Fray (latín fraterno, "hermano") es un término aplicado a los miembros de algunas órdenes religiosas que practican los principios de la vida monástica y se dedican al servicio de la humanidad en el mundo secular. Originalmente, sus reglamentos prohibió la celebración de la comunidad o bien Bienes personales, y la consiguiente dependencia de los frailes de las contribuciones voluntarias con el fin de vivir a que llegaran a ser conocidas como las órdenes mendicantes. Los fundadores de las órdenes utiliza el término para designar a los miembros de fraile, San Francisco de Asís pidió a sus seguidores hermanos menores, y San Dominic utilizado el nombre Frailes Predicadores. La mayor órdenes se daban nombres populares, derivados por lo general de color u otro signo distintivo de sus hábitos, como el Negro Frailes (dominicos), Gray frailes (franciscanos), y los hermanos Blanco (Carmelitas). Frailes Difieren de los monjes en el que el monje se adjuntó a una comunidad específica dentro de la cual dirigió en ruptura con la vida, que no tienen contacto directo con el mundo secular. El fraile, por el contrario, pertenecían a ningún particular monástica casa, sino a un orden general, y trabajó como un individuo en el mundo secular. Así, fraile y monje términos no son sinónimos, aunque en el uso popular monje se utiliza a menudo como Un término genérico para todos los miembros de las órdenes religiosas.
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Frailes mendicantes (mendicare Latina ", a mendigar") son miembros de las órdenes religiosas en la iglesia católica romana, que hacen un voto de pobreza por los que renuncien todos los datos personales y la propiedad comunal.
Viven principalmente de la caridad.
Después de superar la inicial oposición del clero establecido, el jefe de las sociedades fueron autorizados en el siglo 13.
Estos incluyen:
Hemos tratado de incluir los lugares y afiliaciones. Esperamos que algún día, añadir una o dos frases que describe el enfoque específico de cada Orden. Asistencia en todo esto es apreciado!
También hay no católicos Pedidos:
[Del Lat. Fraterno, a través de O. P.. Fredre, frere, ME frere; No. Frate (como prefijo fra); Sp. Fraile (como fray prefijo); Port. Traste; a diferencia de las otras lenguas románicas, pero el francés tiene una palabra para frère fraile y hermano].
Un fraile es miembro de una de las órdenes mendicantes.
Uso de la palabra
En la Iglesia primitiva era habitual para todos los cristianos para hacer frente a los demás como fratres o hermanos, todos hijos de un Padre Celestial, a través de Cristo. Más tarde, con el surgimiento y crecimiento de las órdenes monásticas, la denominación comenzó gradualmente a tener un significado más limitado, evidentemente, para los lazos de hermandad se extrajeron más de cerca entre los que vivían bajo el imperio y la orientación de un padre espiritual, su abad. La palabra se produce en una fecha próxima Inglés en la literatura con la significación de hermano, y a partir del final del siglo XIII, es un uso frecuente referirse a los miembros de las órdenes mendicantes, egc 1297, "frere prechors" (R. Glouc. 10105); C. 1325, "freres del Carme y de San Austin" (Pol. Canciones, 331), c. 1400, "frere meneours" (Maunder, xxxi, 139); c. 1400, "Sakked freres" (Rom. Rose). Shakespeare habla de los "hermanos de los pedidos gris" (Tam. Shr., Iv, i, 148). La palabra también se aplica en términos generales a los miembros de las órdenes monásticas y militares, y, en ocasiones, para el convento de una orden particular, y por lo tanto a la parte de una ciudad en la que dicho convento había sido localizado.
La palabra ha de ser fraile cuidadosamente distinguido en su aplicación a partir de la palabra monje. Para el monje de jubilación y la soledad son inalteradas por el ministerio público, a menos que en circunstancias excepcionales. Su voto de pobreza obliga a él estrictamente como un individuo, pero no afecta en modo alguno el derecho de la tenencia de su orden. En la vida del fraile, por el contrario, el ejercicio del sagrado ministerio es una característica esencial, para los que la vida del claustro, pero se considera como una inmediata preparación. Su voto de pobreza, también, no sólo obliga a éste como una persona a la que el ejercicio de la virtud, pero, al menos inicialmente, impidió también el derecho de la tenencia en común con sus hermanos. Así, inicialmente los diversos órdenes de los frailes no podían tener ingresos fijos y viven a la oferta voluntaria de los fieles. De ahí su nombre de la mendicancia. Esta segunda característica, en la que el fraile se diferencia la vida de manera esencialmente de la del monje, se ha vuelto considerablemente modificada desde el Concilio de Trento. En Sesión XXV, ch. Iii, "De ordinario.", Todas las órdenes mendicantes - los Hermanos Menores Capuchinos y solos exceptuados - se les concedió la libertad empresarial de la posesión. Los Carmelitas Descalzos y los jesuitas han hecho uso de este privilegio con restricciones (cf. Wernz, Jus Decretal., III, pt. II, 262, nota). No obstante, podrá ser pertinente notar aquí que los jesuitas, aunque mendigos en el sentido estricto de la palabra, como se desprende de la muy explícita declaración de San Pío V (Const. "Cum indefessæ", 1571), no se clasifican Como mendigos o religiosos, sino como clérigos regulares, que se fundó con el fin de dedicar a sí mismos, aún más especialmente de los frailes, para el ejercicio del sagrado ministerio (Vermeersch, De Relig., I, xii, n. 8).
Órdenes de los frailes
Las órdenes de los frailes suelen dividirse en dos clases: los cuatro grandes órdenes mencionadas por el Segundo Consejo de Lyon (can. xxiii) y la menor órdenes. Los cuatro grandes órdenes en su precedencia jurídica son: (1) los Dominicos (San Pío V, Const. "Divina", 1568), (2) los franciscanos, (3) los Carmelitas, (4) los Agustinos.
Los dominicanos, o Frailes Predicadores, antes conocido como el Negro Frailes, de la cappa o manto negro sobre sus desgastados hábito blanco, se fundada por Santo Domingo en 1215 y solemnemente aprobada por Honorio III, en diciembre, 1216. Se convirtió en un mendigo orden en el 1221.
Los franciscanos, o hermanos menores (Grey Frailes), fueron fundados por San Francisco de Asís, que es justamente considerado como el patriarca de las órdenes mendicantes. Su régimen se verbalmente aprobada por Inocencio III en 1209 y solemnemente confirmada por Honorio III en 1223 (Const. "Solet"). Es profeso por los Hermanos Menores, los Conventuales, y de los capuchinos.
Los Carmelitas, o los hermanos Blanco, desde el blanco manto que cubre su hábito marrón, fueron fundadas como un fin puramente contemplativa, pero en 1245 se convirtió en mendigos. Ellos recibieron la aprobación de Honorio III (Const. "Ut vivendi", el 30 de Enero, 1226) y más tarde de Inocencio IV (Const. "Quæ honorem", 1247). El orden se divide en dos secciones, la Calced y Carmelitas Descalzos.
Los Agustinos, o Ermitaños de San Agustín (Austin Frailes), traza su origen a la ilustre obispo de Hipona. Las distintas ramas que se unieron posteriormente desarrollados y constituye a partir de diversos órganos de ermitaños un mendigo por fin Alejandro IV (Const. "Iis, quæ", el 31 de julio, 1255, y la Constitución. "Licet", el 4 de mayo, 1256).
Estos cuatro órdenes son llamados por los canonistas quatuor ordines mendicantes de iure comunidades. El Cuarto Consejo Laterano ( "De reliquia. Dom.", III, tit. Xxxvi, c. ix) había prohibido en 1215 la fundación de nuevas órdenes religiosas. Frente a esta prohibición un número suficiente de nuevas congregaciones, en especial de la mendicancia, ha surgido para atraer la atención de la Segunda Consejo de Lyon. En xxiii canon, el concejo, especialmente en tanto que la exención de las cuatro órdenes mendicantes antes mencionados, se condena a todos los demás órdenes mendicantes entonces existentes a la inmediata o gradual a la extinción. Todos los órdenes establecidos desde el Consejo de Letrán, y no aprobadas por la Santa Sede, que se disolvió a la vez. Esos desde establecido con dicha aprobación se les prohíbe recibir a los nuevos miembros. El ilustre orden de servicios, fundada en 1233 y aprobada por Alejandro IV en 1256 (Const. "Deo grata"), felizmente sobrevivió a esta condena. En cuanto a las cuatro órdenes más, el consejo concluye: "Se entiende, sin embargo, que no conciben de la extensión de esta constitución a las órdenes de los Frailes Predicadores y de los Frailes Menores, cuya evidente servicio a la Iglesia universal es suficiente aprobación. En cuanto a los Ermitaños de San Agustín y la Orden de los Carmelitas, cuya fundación precedida dicho Consejo (Cuarta Lateranense), que queremos que permanezcan como sólidamente establecido como hasta ahora "(Lib. III, tit. Xvii, un c.., En el VI). La importancia de los pedidos y por lo tanto exentos señalado fue luego aún más de relieve la inserción de este canon en el "Corpus Juri", en el "Liber Sixto" de Bonifacio VIII.
El fin de las supuestas órdenes menor, de los cuales los siguientes son hoy los más floreciente, se fundaron y aprobados en los distintos períodos subsiguientes: el Mínimas (1474), la Tercera Orden Regular de San Francisco (1521); los Capuchinos - como constitutivos Otra rama de la Orden Franciscana - (1525); los Carmelitas Descalzos - como constitutivos de una rama de los Carmelitas - (1568); los Trinitarios Descalzos (1599), la Orden de la Penitencia, conocida en Italia como la Scalzetti (1781).
Publicación de información Escrito por Gregory Cleary. Transcritas por Albert Judy, OP. La Enciclopedia Católica, volumen VI. Publicado 1909. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de septiembre de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
REIFENSTUEL, SCHMALZGRUEBER, y otros escritores de los títulos y xxxi xxxvi de Bk. III de la Decretals de Gregorio IX; FERRARIS, Bibliotheca: Relig. Regulares (Roma, 1885-96), I, 24; SUAREZ, De Virtute et statu Religionis (Mainz, 1604), pt. II tracto. Ix; BARBOSA, Juri Eccl. Universidad (1699), I, c. XLI, N. 207; VERMEERSCH, De Relig. Inst. Et Personis (2 ª ed. Brujas, 1907), I, 38; WERNZ, Jus Decretal. (Roma, 1908), III, pt. II, 262; HEIMBUCHER, Die Orden und Kongregationen (2 ª ed., Paderborn, 1907) 1, 39; desgracia obras de divulgación, con placas que muestran los diferentes hábitos religiosos, como MALLESON Y TUKER, Manual de Roma cristiana y eclesiástica, III ( Londres, 1900); STEELE, monasterios y casas religiosas en Gran Bretaña e Irlanda (Londres, 1903). HÉLYOT, Hist. Des ordres religieux (París, 1714-19), reeditado por MIGNE como Dict. De ordres religieux (París, 1847-69).
Un monje puede ser convenientemente definida como miembro de una comunidad de los hombres, llevando de forma más o menos al margen de la vida contemplativa del mundo, en virtud de los votos de pobreza, castidad y obediencia, de acuerdo con una norma de carácter particular, la orden a la que Pertenece. La palabra monje no es en sí un término de uso común en la lengua oficial de la Iglesia. Es un popular lugar de una denominación científica, pero al mismo tiempo es muy antigua, tanto que su origen no se puede determinar con precisión. Hasta el momento lo que se refiere a la forma de Inglés de la palabra, que sin duda viene del sajón munuc-Angulo, que ha surgido a su vez del latín monachus, una simple transliteración del griego monachos. Esta forma griega se cree que va a ser conectado con monos, solo o sola, y es sugerente de una vida de soledad, pero no podemos perder de vista el hecho de que la palabra monetaria, de una raíz diferente, parece haber sido utilizada libremente, Por ejemplo, por Palladius, así como monasterion, en el sentido de una casa religiosa (ver Butler, "Palladius del Lausiac Historia" passim). Sea como sea, los Padres del siglo IV son de ninguna manera de acuerdo en cuanto al significado etimológico de monachus. San Jerónimo escribe a Heliodorus (PL, XXII, 350), "Interpretar el nombre monje, es tu propia; lo has negocio en medio de una multitud, tú que estás solitario?" San Agustín, por el otro lado fastens en la idea de la unidad (monas) y en su exposición de Ps. Cxxxii, ensalza la idoneidad de las palabras "Ecce cómo bonum et cómo jucundum habitare fratres en unum", cuando cantaron en un monasterio, porque los que son monjes, pero debe tener un solo corazón y una sola alma (PL, XXXVII, 1733). Casiano (PL, XLIX, 1097) y Pseudo-Dionisio (De Eccl. Hier., Vi) parecen haber pensado monjes fueron llamados porque eran célibes.
En cualquier caso, el hecho es que la palabra monachus en el siglo IV fue utilizado libremente de las personas consagradas a Dios, ya sea que vivan como ermitaños o en comunidades. Por lo tanto, San Benito, de nuevo un poco más tarde (c. 535) establece al principio de su regla de que hay cuatro clases de monjes (monachi):
Cenobites que viven juntas en virtud de una norma o de un abad,
Anchorites o ermitaños, que después de largos de formación en la disciplina de una comunidad, vayan a llevar una vida de soledad (y de ambos clasificados se aprueba, pero también
"Sarabites" y
"Girovagi" (monjes errantes), a los que condena enérgicamente que los hombres cuya vida religiosa no es más que un pretexto, y que lo hacen sus propios sin la moderación de la obediencia.
Se debe, probablemente, al hecho de que la Regla de San Benito se describe de manera constante a los hermanos como monachi y su residencia como monaslerium, que se ha producido una tradición según la cual estos términos en latín y en Inglés (aunque no de manera uniforme en el caso de Las correspondientes obras en alemán y francés) se aplica únicamente a las entidades religiosas que, en alguna medida, las condiciones de reproducción de la vida contemplado en la Regla benedictina de edad. Los frailes mendicantes, por ejemplo, los dominicos, los franciscanos, carmelitas, etc, a pesar de que viven en comunidad y canto el Oficio Divino en coro, no son correctamente descritos como monjes. Su trabajo de la predicación, la mezcla con sus semejantes en el mundo, solicitando limosna, y se desplazan de un lugar a otro, es incompatible con el ideal monástico. Lo mismo que se dice de los "empleados regulares", como los jesuitas, en cuya norma de la labor del apostolado se considera tan importante que se considera incompatible con la obligación de cantar en el coro de oficina. Una vez más los miembros de las congregaciones religiosas de los hombres, que tienen simple, pero no los votos solemnes, no suelen ser designados como monjes. Por otra parte cabe señalar que en los días de la ex monje, a pesar de que cantaba en el coro de la oficina, no era necesariamente un sacerdote, la costumbre en este sentido haber cambiado mucho desde la época medieval. Además de los Benedictinos con sus diferentes modificaciones y ramificaciones, es decir, la Cluniacs, cistercienses, trapenses etc, la más conocida órdenes de monjes son los Cartusianos, la Premonstratensians, y la Camaldolese. El prefijo Dom honorario, y la abreviatura de Dominus es la posibilidad de Benedictinos y Cartusianos.
Publicación de información escrita por Herbert Thurston. Transcritas por Barbara Jane Barrett. La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
HEIMBUCHER, Die Orden und Kongregationen (Paderborn, 1907 sqq.); HELYOT, Histoire des Ordres Religieux (Paris, 1743); SCHIEIETZ, Vorgesch. Des Monchthums en el Archiv f. Kath. Kirchenrecht (Mainz, 1898), 3 sqq. Y 305 sqq.
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