Iconoclasia

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Iconoclastia (eikon griego, "imagen"; klaein, "romper"), cualquier movimiento en contra del uso de imágenes religiosas, especialmente la que perturbaba el Imperio Bizantino entre los siglos octavo y noveno. En 726 y 730 el emperador León III, el Isáurico, promulgó un decreto que prohibía la veneración de imágenes. Esta decisión fue condenada por el Papa, pero la doctrina iconoclasta se aplicó rigurosamente en Constantinopla (actual Ýstanbul) de León y aún más por su hijo y sucesor de Constantino V, que tenía el culto de las imágenes condenado como idolatría en el consejo de la iglesia celebró en el palacio de los suburbios de Hieria en 754. La adhesión de la emperatriz Irene trajo consigo un cambio en la política, y los iconoclastas fueron condenados a su vez en el segundo Concilio de Nicea, en 787. Un segundo período de iconoclastia se inauguró bajo los auspicios de imperial en la primera mitad del siglo noveno, que terminó con la condena final de la iconoclasia en el Consejo de la ortodoxia, que tuvo lugar en 843 bajo el patrocinio de la emperatriz Teodora II.

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El argumento más serio contra la iconoclasia formulada por el teólogo sirio y Padre de la Iglesia Juan de Damasco fue que se negó uno de los principios fundamentales de la fe cristiana, la doctrina de la encarnación. Según los defensores de las imágenes, el nacimiento humano de Cristo había hecho posible sus representaciones, que en cierto sentido común en la divinidad de su prototipo. El rechazo de estas imágenes, por lo tanto, automáticamente llevado a un rechazo de su causa.

Además de sus aspectos teológicos, el movimiento iconoclasta gravemente afectados arte bizantino. Por otra parte, el movimiento se debilitó la posición del imperio mediante el fomento de disputas internas y la división con el papado, que comenzó a abandonar su alianza bizantina y buscar la alianza con los francos. A pesar de su victoria en la esfera teológica, la Iglesia oriental no tuvo éxito en su desafío de la autoridad imperial, incluso con la afirmación de Juan de Damasco de que el emperador no tenía derecho a interferir en los asuntos de fe. Tanto la introducción de la iconoclasia y su condena a los consejos de 787 y 843 fueron en última instancia el resultado de las decisiones imperiales en lugar de eclesiásticos, ya que los consejos se reunió sólo en las órdenes imperiales. En consecuencia, la autoridad del emperador en tanto la espiritual y la esfera secular, y su control de la iglesia, salió de la controversia sensiblemente reforzada.


Iconoclasia

Información Católica

Iconoclastia (Eikonoklasmos, "Imagen sin precedentes") es el nombre de la herejía que en los siglos octavo y noveno perturbado la paz de la Iglesia de Oriente, causó la última de las numerosas violaciones de Roma, que preparó el camino para el cisma de Focio, y se hizo eco en una escala menor en el reino de los francos en Occidente. La historia en el Oriente está dividido en dos persecuciones por separado de los católicos, al final de cada uno de los cuales se encuentra la figura de una imagen de culto al Emperatriz (Irene y Teodora).

I. EL PRIMER persecución iconoclasta

El origen del movimiento en contra de la adoración (para el uso de la palabra ver IMÁGENES, la veneración de) de las imágenes ha sido muy discutido. Se ha representado como un efecto de la influencia musulmana. Para los musulmanes, cualquier tipo de imagen, estatua o representación de la forma humana es un ídolo abominable. Es cierto que, en cierto sentido, el Califa de Damasco comenzó la perturbación general, y que los emperadores iconoclastas fueron calurosamente aplaudidos y alentados en su campaña por sus rivales en Damasco. Por otro lado, no es probable que la causa principal de celo del emperador contra imágenes fue el ejemplo de su acérrimo enemigo, el jefe de la religión rival. Un origen más probable será que se encuentran en la oposición a las imágenes que había existido durante algún tiempo entre los cristianos. No parece haber sido una aversión a las imágenes sagradas, la sospecha de que su uso era, o podría llegar a ser, idólatras entre algunos cristianos durante muchos siglos antes de la persecución iconoclasta comenzó. Los Paulicianos, como parte de su herejía sostuvo que toda la materia (sobre todo el cuerpo humano) es malo, que todas las formas religiosas externas, los sacramentos, los ritos, especialmente imágenes materiales y reliquias, debe ser abolido. En honor a la Cruz era especialmente reprobable, puesto que Cristo no había sido realmente crucificado. Desde el siglo VII estos herejes se les había permitido tener una gran influencia ocasional en Constantinopla intermitentemente con el sufrimiento muy cruel persecución (ver Paulicianos). Sin embargo, algunos católicos, también compartían su aversión a las imágenes y reliquias. En el comienzo del octavo siglo de varios obispos, Constantino de Nacolia en Frigia, Teodosio de Efeso, Tomás de Claudiópolis, y otras son mencionadas como que estos puntos de vista. Un obispo nestoriano, Xenaeas de Hierápolis, fue un precursor notable de los iconoclastas (Hardouin IV, 306). Fue cuando este partido tiene el oído del emperador León III (el Isáurico, 716-41) que comenzó la persecución.

El primer acto en la historia es una persecución similar en el dominio del califa de Damasco. Yezid I (680 a 683) y sus sucesores, especialmente Yezid II (720-24), el pensamiento, como buenos musulmanes, que todas las imágenes son ídolos, trataron de impedir su uso, incluso entre sus súbditos cristianos. Pero esta persecución musulmana, en sí mismo sólo una de las muchas molestias intermitentes como a los cristianos de Siria, carece de importancia, excepto como el precursor de los problemas en el imperio. León el Isáurico era un valiente soldado con un temperamento autocrático. Cualquier movimiento que excitó su simpatía estaba seguro de que se aplican con severidad y crueldad. Ya había cruelmente perseguido a los Judios y Paulicianos. Se sospecha también de inclinaciones hacia el Islam. El Califa Omar II (717-20) trató de convertir, sin éxito, excepto en cuanto a persuadirlo de que las imágenes son ídolos. Los enemigos de las imágenes cristianas, en particular, Constantino de Nacolia, entonces fácilmente ganó su oído. El emperador llegó a la conclusión de que las imágenes fueron el obstáculo principal para la conversión de los Judios y musulmanes, la causa de la superstición, la debilidad y la división de su imperio, y se opuso a la primer mandamiento. La campaña contra las imágenes como parte de una reforma general de la Iglesia y el Estado. idea de León III era purificar a la Iglesia, centralizar tanto como sea posible en el marco del Patriarca de Constantinopla, y así fortalecer y centralizar el Estado del imperio. También hubo una fuerte tendencia racionalista entre los emperadores iconoclastas que, una reacción contra las formas de piedad bizantina que se hizo más pronunciada cada siglo. Este racionalismo ayuda a explicar su odio a los monjes. Una vez convencido, León comenzó a imponer su idea sin piedad. Constantino de Nacolia llegó a la capital en la primera parte de su reinado, al mismo tiempo, Juan de Synnada escribió al Patriarca Germán (715-30), advirtiéndole que Constantino había hecho un disturbio entre los otros obispos de la provincia predicando contra el uso de imágenes sagradas. Germán, el primero de los héroes de los veneradores de imágenes (sus cartas en Hardouin, IV, 239 a 62), y luego escribió una defensa de la práctica de la Iglesia dirigida a otra Iconoclasta, Tomás de Claudiópolis (lc 245-62). Pero Constantino y Thomas tuvo el emperador de su lado. En 726 León III publicó un edicto declarando imágenes a los ídolos, prohibido por el Éxodo, xx, 4, 5, y el mando de todas las imágenes como en las iglesias para ser destruidos. A la vez los soldados comenzaron a llevar a cabo sus órdenes, por el que se provocó disturbios por todo el imperio. Había un famoso cuadro de Cristo, llamados antiphonetes Christos, sobre la puerta del palacio en Constantinopla. La destrucción de esta imagen provocó un motín graves entre las personas. Germán, el patriarca, protestó contra el edicto y apeló al papa (729). Pero el emperador lo depuso como traidor (730) y había Anastasio (730-54), antes Sincelo del Tribunal patriarcal, y un instrumento voluntario del Gobierno, nombrado en su lugar. Los oponentes más firmes de los iconoclastas través de esta historia fueron los monjes. Es cierto que hubo algunos que se pusieron del lado del emperador, sino como un cuerpo monacato oriental fue firmemente leal a la antigua costumbre de la Iglesia. Leo por lo tanto se unió a su iconoclasia una feroz persecución de los monasterios y, finalmente, trató de suprimir por completo el monacato.

El Papa en ese momento fue Gregorio II (713 hasta 31). Incluso antes de que él había recibido la apelación de Germán llegó una carta del emperador ordenándole aceptar el edicto, destruir las imágenes en Roma, y ​​convocar a un concilio general para prohibir su uso. Gregorio respondió, en 727, por una larga defensa de las imágenes. Explica la diferencia entre ellos y los ídolos, con cierta sorpresa que Leo ya no lo entiendo. Describe el uso legal de, y reverencia que se pague a las imágenes de los cristianos. Él culpa a la interferencia del emperador en asuntos eclesiásticos y su persecución de los veneradores de imágenes. Un consejo que no se quiere, todo Leo tiene que hacer es dejar de perturbar la paz de la Iglesia. En cuanto a la amenaza de Leo que va a venir a Roma, rompe la estatua de San Pedro (al parecer, la famosa estatua de bronce de San Pedro), y tomar prisionero al papa, Gregorio responde señalando que él puede escapar a la campiña , y recordando el emperador lo inútil y ahora detestable para todos los cristianos fue la persecución Constante de Martin I. También dice que todas las personas en el Oeste detesto la acción del emperador y nunca su consentimiento para destruir sus imágenes a su disposición (Greg. II " Ep. I Leonem anuncio "). El emperador respondió, continuando su argumento diciendo que ningún concilio general había dicho aún una palabra en favor de las imágenes que él mismo es emperador y sacerdote (basileus kai lereus) en uno y por lo tanto tiene el derecho de hacer decretos sobre la materia. Gregorio contesta lamentando que Leo no ve todavía sobre el error de sus caminos. En cuanto a los Consejos ex general, que no pretendía discutir todos los puntos de la fe, no era necesario en aquellos días para defender lo que nadie atacó. El título de emperador y sacerdote había sido reconocido como un cumplido a algunos soberanos por su celo en la defensa de la fe que Leo ahora atacado. El Papa se declara decidido a resistir la tiranía del emperador a cualquier precio, a pesar de que no tiene defensa, sino a rezar para que Cristo envía a un demonio a la tortura el cuerpo del emperador, que su alma se salvó, según un Corintios 5:05.

Mientras tanto la persecución estragos en el Oriente. Los monasterios fueron destruidos, los monjes condenado a muerte, torturado, o desterrados. Los Iconoclastas comenzaron a aplicar sus principios a las reliquias también, para romper santuarios abiertos y quemar los cuerpos de los santos enterrados en las iglesias. Algunos de ellos rechazaron todas intercesión de los santos. Estos y otros puntos (destrucción de las reliquias y el rechazo de las oraciones a los santos), aunque no necesariamente participan en el programa original de esta época generalmente (no siempre) añadido a la iconoclasia. Mientras tanto, San Juan Damasceno (m. 754). a salvo de la ira del emperador, bajo el imperio de la Khalifa fue escrito en el monasterio de San Saba su famosa disculpas "contra los que destruyen los iconos sagrados". En Occidente, en Roma, Ravena y Nápoles, el pueblo se levantó contra la ley del emperador. Este movimiento anti-imperial es uno de los factores de la brecha entre Italia y el antiguo imperio, la independencia del papado y el comienzo de los Estados Pontificios. Gregorio II ya se negó a enviar los impuestos a Constantinopla y se nombró a los dux imperial en el Romano Ducatos. A partir de este momento en que el Papa se convierte en prácticamente soberano de la Ducatus. La ira del emperador contra los adoradores de la imagen se vio fortalecida por una revuelta que estalló en esta época en la Hélade, aparentemente a favor de los iconos. A Cosme determinados se creó como emperador por los rebeldes. La insurrección fue aplastada pronto (727), y Cosme fue decapitado. Después de esto un nuevo decreto y más severas contra las imágenes de Traducción (730), y la furia de la persecución se redobló.

El Papa Gregorio II murió en 731. Le sucedió una vez por Gregorio III, que lleva en la defensa de las imágenes sagradas en exactamente el espíritu de su predecesor. El nuevo Papa envió un sacerdote, George, con letras contra la iconoclasia de Constantinopla. Pero George cuando llegó, tenía miedo de presentarlas, y regresó sin haber cumplido su misión. Fue enviado por segunda vez con el mismo encargo, pero fue arrestado y encarcelado en Sicilia por el gobernador imperial. El emperador ya procedió con su política de ampliación y el fortalecimiento de su propio patriarcado de Constantinopla. Él concibió la idea de lo que es tan grande como todo el imperio sobre el que aún actualmente gobernada. Isauria, lugar de nacimiento de Leo, fue tomada de Antioquía por un edicto imperial y agregó que el patriarcado bizantino, aumentando por la Metrópoli, Seleucia, y ve a una veintena de otros. Leo más pretendió retirar Iliria del patriarcado romano y la añade a la de Constantinopla, y confiscó todos los bienes de la Santa Sede en la que caía en sus manos, en Sicilia y el sur de Italia. Esto, naturalmente, aumentó la enemistad entre la cristiandad oriental y occidental. En 731 Gregorio III celebró un sínodo de noventa y tres obispos en San Pedro en la que todas las personas que se rompió, manchado, o tomó imágenes de Cristo, de su Madre, los apóstoles y otros santos fueron declarados excomulgados. Otro delegado, Constantino, fue enviado con una copia del decreto y de su aplicación al emperador, pero fue arrestado nuevamente y encarcelado en Sicilia. Leo a continuación, envió una flota a Italia para sancionar el Papa, pero naufragó y fue dispersada por una tormenta. Mientras tanto, todo tipo de calamidades afectados del imperio, los terremotos, peste y el hambre devastó las provincias, mientras que los musulmanes continuaron su carrera victoriosa y más territorio conquistado.

León III murió en junio de 741, en medio de estos problemas, sin tener la política ha cambiado. Su obra fue continuada por su hijo Constantino V (Coprónimo, 741-775), quien se convirtió en un perseguidor aún mayor de los veneradores de imágenes que había sido su padre. Tan pronto como León III había muerto, Artabasdo (quien se había casado con la hija de Leo) aprovechó la oportunidad y aprovechó la impopularidad del Gobierno Iconoclasta plantear una rebelión. Declarándose a sí mismo el protector de los iconos sagrados que tomó posesión de la capital, se hizo coronar emperador por el patriarca Anastasio flexible e inmediatamente restaurado las imágenes. Anastasio, que había sido invadido en el lugar de Germán como el candidato Iconoclasta, ahora giró alrededor de la manera bizantina habitual, ayudó a la restauración de las imágenes y excomulgó a Constantino V como un hereje y negador de Cristo. Pero Constantino marchó sobre la ciudad, la tomó, cegado Artabasdo y comenzó una furiosa venganza en todos los rebeldes y adoradores de imágenes (743). Su tratamiento de Anastasio es un ejemplo típico de la forma en que estos emperadores posteriores se comportaron a los patriarcas a través de los cuales trataron de gobernar la Iglesia. Anastasio fue azotado en público, ciego, conducido ignominiosamente por las calles, hizo regresar a su iconoclasia y finalmente restituido como patriarca. El pobre hombre vivía en hasta 754. Los cuadros restaurados por Artabasdo se retiraron de nuevo. En 754 Constantino, retomando la idea original de su padre llamó a un gran sínodo en Constantinopla que iba a contar como el Séptimo Concilio General. Alrededor de 340 obispos que asistieron, como la sede de Constantinopla estaba vacante por la muerte de Anastasio, Teodosio de Efeso y Pastilias de Perge presidió. Roma, Alejandría, Antioquía y Jerusalén se negó a enviar delegados, ya que estaba claro que los obispos fueron convocados únicamente para llevar a cabo las órdenes del emperador. El evento puso de manifiesto que los patriarcas habían juzgado bien. Los obispos en el sínodo servilmente acuerdo a las demandas de todos los de Constantino. Se decretó que las imágenes de Cristo están o monofisita o nestoriana, por - ya que es imposible de representar a su divinidad - o bien confundir o divorcio de sus dos naturalezas. La única representación legítima de Cristo es la Sagrada Eucaristía. Las imágenes de los santos son igualmente ser aborrecido, sino que es una blasfemia para representar a la madera muerta o la piedra los que viven con Dios. Todas las imágenes son una invención de los paganos - son los ídolos hecho, como se muestra en Ex xx, 4, 5, Deut. v, 8; iv Juan, 24; Rom. i, 23-25. Algunos textos de los Padres también se cita en apoyo de la iconoclasia. Imagen de los adoradores son idólatras, adoradores de la madera y la piedra, el Leo emperadores Constantino y son las luces de la fe ortodoxa, nuestros salvadores de la idolatría. Una maldición especial se pronuncia en contra de tres principales defensores de las imágenes - Germán, el ex patriarca de Constantinopla, Juan Damasceno, y un monje, Jorge de Chipre. El sínodo declara que "la Trinidad ha destruido estos tres" ("Actas del Sínodo Iconoclasta de 754" en Mansi XIII, 205 sq).

Los obispos finalmente eligió a un sucesor de la sede vacante de Constantinopla, Constantino, obispo de Sylaeum (Constantino II, 754 a 66), quien fue, por supuesto, una criatura del Gobierno, dispuesto a llevar a cabo su campaña. Los decretos fueron publicados en el Foro el 27 de agosto, 754. Después de esto la destrucción de las imágenes continuó con renovado celo. Todos los obispos del imperio fueron obligados a firmar las Actas del sínodo y juro por acabar con los iconos en sus diócesis. Los Paulicianos fueron tratados ahora bien, mientras que los veneradores de imágenes y los monjes fueron perseguidos ferozmente. En lugar de cuadros de los santos de las iglesias estaban decoradas con imágenes de flores, frutas y aves, por lo que la gente decía que se parecía a las tiendas de comestibles y tiendas de aves. Un monje Pedro fue azotado hasta la muerte el 7 de junio, 761, el abad de Monagria, Juan, que se negó a pisar un icono, fue atado en un saco y arrojado al mar el 7 de junio, 761; en 767 Andrew, un monje de Creta, fue azotado y lacerado hasta su muerte (ver el Acta SS, 08 de octubre;. Martirologio romano el 17 de Octubre), en noviembre del mismo año un gran número de monjes fueron torturados hasta la muerte de varias maneras (Martirologio, 28 de noviembre). El emperador trató de abolir el monaquismo (como el centro de la defensa de imágenes), los monasterios se convirtieron en cuarteles, el hábito monástico estaba prohibido, el patriarca de Constantino II se hizo jurar en el púlpito de su iglesia que a pesar de un antiguo monje, se han sumado ahora el clero secular. Las reliquias fueron desenterrados y arrojados al mar, la invocación de los santos prohibido. En 766 el emperador fue víctima de su patriarca, le había azotado y decapitado y sustituido por Nicetas I (766-80), que era, naturalmente, también un siervo obediente del Gobierno Iconoclasta. Mientras tanto, los países que el poder de los emperadores no llegó a mantener la vieja costumbre y se rompió la comunión con el Patriarca Iconoclasta de Constantinopla y sus obispos. Cosmas de Alejandría, Teodoro de Antioquía y Teodoro de Jerusalén fueron todos los defensores de los iconos de santos, en comunión con Roma. El emperador Constantino V murió en 775. Su hijo León IV (775-80), aunque no derogar la ley Iconoclasta fue mucho más leve en el cumplimiento de ellos. Él permitió que los monjes exiliados a regresar, por lo menos tolerada la intercesión de los santos y trató de reconciliar todas las partes. Cuando el patriarca Nicetas I murió en 780 fue sucedido por Pablo IV (780-84), un monje chipriota que se llevó a cabo una política iconoclasta a medias sólo por el temor del Gobierno. Sin embargo, Irene León IV, la esposa era una imagen constante adorador. Incluso durante la vida de su marido que ella oculta ho} iconos y en sus habitaciones. Al final de su reinado, León tuvo un estallido de iconoclasia feroz. Castigó a los cortesanos que habían reemplazado a las imágenes en sus apartamentos y estaba a punto de desterrar a la emperatriz, cuando murió el 8 de septiembre, 780. A la vez una reacción juego completo pulgadas

II. EL CONSEJO GENERAL DE SEGUNDA (Nicea II, 787)

La emperatriz Irene fue regente de su hijo Constantino VI (780-97), que tenía nueve años cuando su padre murió. De inmediato se puso a deshacer el trabajo de los emperadores iconoclastas. Imágenes y reliquias fueron devueltas a las iglesias, los monasterios fueron reabiertos. El miedo del ejército, ahora fanáticamente Iconoclasta, la mantuvo durante un tiempo de derogar las leyes, pero ella sólo esperaba una oportunidad para hacerlo y para restaurar la comunión roto con Roma y los otros patriarcados. El Patriarca de Constantinopla, Pablo IV, renunció y se retiró a un monasterio, dando abiertamente su arrepentimiento razón de su antiguas concesiones al Gobierno Iconoclasta. Fue sucedido por una imagen marcada adorador, Tarasio. Tarasio y la emperatriz ya inició negociaciones con Roma. Se envió una embajada al Papa Adriano I (772-95) reconociendo la primacía y rogándole que venga él mismo, o por lo menos para enviar delegados a un consejo que debe deshacer el trabajo del sínodo Iconoclasta de 754. El Papa respondió con dos cartas, una para la emperatriz y otra para el patriarca. En ellos se repite los argumentos para el culto de las imágenes está de acuerdo con el consejo de propuestas, insiste en la autoridad de la Santa Sede, y exige la restitución de la propiedad confiscada por León III. Él culpa a la repentina elevación de Tarasio (quien de ser un laico se había convertido de repente patriarca), y rechaza su título de Patriarca Ecuménico, pero alaba su ortodoxia y el celo por las imágenes santas. Por último, compromete a todas estas cuestiones al juicio de sus legados. Estos delegados fueron un arcipreste Pedro y el abad Pedro de San Saba, cerca de Roma. Los otros tres patriarcas fueron incapaces de contestar, ni siquiera recibir cartas Tarasio, a causa de la perturbación en ese momento en el estado musulmán. Sin embargo, dos monjes, Tomás, abad de un monasterio egipcio Sincelo y Juan de Antioquía, apareció con las letras de sus comunidades explicar el estado de las cosas y mostrando que los patriarcas habían permanecido siempre fiel a las imágenes. Estos dos parecen haber actuado en cierto modo como legados de Alejandría, Antioquía y Jerusalén.

Tarasio abrió el sínodo de la iglesia de los Apóstoles en Constantinopla. en agosto, 786, pero era a la vez dispersados ​​por los soldados iconoclastas. La emperatriz se disolvió las tropas y los reemplazó por otros, se acordó que el sínodo debería reunirse en Nicea en Bitinia, el lugar del consejo general en primer lugar. Los obispos se reunieron aquí en el verano de 787, unos 300 en número. El concilio duró desde el 24 septiembre-23 octubre. Los legados romanos estaban presentes, que firmaron los primeros actos y siempre tuvo el primer lugar en la lista de miembros, pero Tarasio llevó a cabo el procedimiento, al parecer porque los delegados no podían hablar griego. En las tres primeras sesiones Tarasio dio cuenta de los acontecimientos que llevaron al Consejo, las cartas papales y otras se leyeron, y muchos obispos iconoclastas arrepentidos se reconciliaron. Los padres aceptan las cartas del papa como fórmulas verdad de la fe católica. Tarasio, cuando leyó las cartas, a la izquierda los pasajes acerca de la restitución de las propiedades confiscadas papal, los reproches en contra de su propia elevación súbita y el uso del título de Patriarca Ecuménico, con modificaciones (pero no esencialmente) las afirmaciones de la primacía. El cuarto período de sesiones establecidas las razones por las que el uso de las imágenes sagradas es legal, citando los pasajes del Antiguo Testamento acerca de las imágenes en el templo (Éxodo 25:18-22; Números 7:89; Ezequiel 41:18-19, Hebreos 9: 5), y también cita un gran número de los Padres. Eutimio de Sardes al final de la sesión de leer una profesión de fe en este sentido. En el quinto período de sesiones Tarasio explicó que Iconoclasia venía de Judios, sarracenos y herejes, algunos citas erróneas Iconoclasta fueron expuestos, sus libros quemados, y un conjunto de iconos en la sala en medio de los padres. El sexto período de sesiones fue ocupada con el sínodo Iconoclasta de 754, su pretensión de ser un consejo general fue negada, porque ni el Papa ni los otros tres patriarcas tenía una participación en ella. El decreto de ese sínodo (véase más arriba) fue refutada cláusula por cláusula. El séptimo período de sesiones redactó el símbolo (horos) del Consejo, en la que, después de repetir el Credo de Nicea y la renovación de la condena de toda clase de herejes antiguos, de los arrianos a monotelitas, los padres hacen su definición. Las imágenes son para recibir la veneración (proskynesis), no la adoración (latreia), el honor que para ellos es sólo relativa (schetike), por el bien de su prototipo. Anatemas se pronuncian en contra de los líderes Iconoclasta, Germán, Juan Damasceno, y Jorge de Chipre son elogiados. En oposición a la fórmula del sínodo Iconoclasta los padres declaran: "La Trinidad ha hecho estos tres gloriosos" (que Trias edoxasen treis tous). Una delegación fue enviada a la emperatriz con las Actas del sínodo, una carta al clero de Constantinopla a conocer su decisión. Veintidós cánones fueron elaborados, de los cuales estos son los principales:

cánones 1 y 2 confirman los cánones de todos los consejos generales anteriores;

canon 3 prohíbe el nombramiento de personas eclesiásticas por el Estado, sólo los obispos pueden elegir otros obispos;

cánones 4 y 5 son contra la simonía;

canon anual de seis insiste en sínodos provinciales;

canon 7 prohíbe a los obispos, bajo pena de deposición, consagrar iglesias sin reliquias;

canon 10 prohibe a los sacerdotes a cambio de sus parroquias sin el consentimiento de los obispos;

canon 13 manda a todos los monasterios profanados para ser restaurado;

cánones 18-20 regular los abusos en los monasterios.

Un octavo período de sesiones y la última se celebró el 23 de octubre en Constantinopla, en presencia de Irene y su hijo. Después de un discurso por Tarasio las Actas se leían y firmado por todos, incluyendo a la emperatriz y el emperador. El sínodo se cerró con el habitual Polychronia o aclamación formal, y Epifanio, un diácono de Catania, en Sicilia, predicó un sermón a los padres reunidos. Tarasio envió al papa Adriano cuenta de todo lo que había sucedido, y Adrian aprobado las Actas (carta a Carlos el Grande) y había traducido al latín. Pero la cuestión de la propiedad de la Santa Sede en el sur de Italia y la amistad del Papa hacia los francos todavía había causado sensación entre el Este y el Oeste, por otra parte un partido iconoclasta aún existía en Constantinopla, especialmente en el ejército.

III. La persecución iconoclasta SEGUNDO

Veintisiete años después del Sínodo de Nicea, iconoclasia estalló otra vez. Una vez más las santas imágenes fueron destruidas, y sus defensores perseguidos ferozmente. Durante veintiocho años la historia antigua se repitió con exactitud maravillosa. Los lugares de León III, Constantino V, IV y Leo son tomadas por una nueva línea de emperadores iconoclastas - León V, Miguel II, Teófilo. El Papa Pascual I sólo actúa como hizo Gregorio II, el fiel patriarca Nicéforo significa que Germán, San Juan Damasceno vida de nuevo en San Teodoro el Estudita. Otra vez un Sínodo rechaza los iconos, y otra, a raíz de ello, los defiende. Una vez más una emperatriz, regente de su joven hijo, pone fin a la tormenta y restaura la vieja costumbre - esta vez por fin.

El origen de este segundo brote no es difícil de encontrar. No se había mantenido, sobre todo en el ejército, un partido iconoclasta considerable. Constantino V, su héroe había sido un general valiente y exitosa contra los musulmanes, Miguel I (811-13), que mantuvo la fe del Concilio de Nicea, fue singularmente desafortunado en su intento de defender el imperio. Los Iconoclastas miró hacia atrás con pesar a las gloriosas campañas de su predecesor, que evolucionó la concepción asombrosa de Constantino como un santo, fueron en peregrinación a su tumba y le gritó: "Levántate regresar y salvar el imperio de perecer". Cuando Michael I, en junio, 813, fue totalmente derrotado por los búlgaros y huyó a su capital, los soldados le obligaron a renunciar a su corona y estableció uno de los generales León el Armenio (León V, 813-20) en su lugar . Un oficial (Teodoto Cassiteras) y un monje (el Abad Juan Gramático) convenció al nuevo emperador que todas las desgracias del imperio eran un juicio de Dios sobre la idolatría del culto de las imágenes. Leo, una vez convencido, utiliza todo su poder para acabar con los iconos, y así todos los problemas comenzaron de nuevo.

En el año 814 los Iconoclastas se reunieron en el palacio y se preparó un ataque contra las imágenes elaboradas, repitiendo casi exactamente los argumentos del sínodo de 754. El Patriarca de Constantinopla era Nicéforo I (806 a 15), quien se convirtió en uno de los principales defensores de las imágenes de esta segunda persecución. El emperador le invitó a un debate sobre la cuestión de los iconoclastas, que se negó, ya que ya había sido resuelta por el Séptimo Concilio General. El trabajo de demolición de las imágenes comenzó de nuevo. La imagen de Cristo restaurado por Irene en la puerta de hierro del palacio, se retiró de nuevo. En 815 el patriarca fue llamado a presencia del emperador. Llegó rodeado de obispos, abades y monjes, y sostuvo una larga conversación con Leo y sus seguidores iconoclasta. Inn él mismo año el emperador convocó a un sínodo de obispos, que, obedeciendo sus órdenes, depuso al patriarca y eligieron Teodoto Cassiteras (Teodoto I, 815-21) para sucederlo. Nicéforo fue desterrado a través del Bósforo. Hasta su muerte en 829, que defendió la causa de las imágenes por los escritos de polémica (el "Menor Apología", "Antirrhetikoi", "Gran Apología", etc en PG, C, 201-850;. Pitra, "Spicileg Solesm. ", I, 302-503; IV, 233, 380), escribió una historia de su propio tiempo (syntomos Historia, PG, C, 876 a 994) y una cronografía general de syntomon Adam chronographikon (en PG, C, 995 -1060). Entre los monjes que acompañaron a Nicéforo a la presencia del emperador en 815 fue Teodoro, abad del monasterio Studium en Constantinopla (m. 826). A lo largo de esta segunda persecución Iconoclasta San Teodoro (Teodoro Studita) fue el líder de los monjes fieles, el principal defensor de los iconos. Se consoló y alentó a Nicéforo en su resistencia al emperador, fue tres veces desterrado por el Gobierno, escribió un gran número de tratados letras controvertidas, y disculpas en diversas formas de las imágenes. Su punto principal es que los iconoclastas son herejes cristológica, ya que negar un elemento esencial de la naturaleza humana de Cristo, es decir, que puede ser representado gráficamente. Esto equivale a una negación de su realidad y la calidad del material, por el que Iconoclastas revivir la herejía monofisita de edad. Ehrhard jueces San Teodoro que "tal vez el [der scharfsinnigste] más ingenioso de los defensores del culto de las imágenes" (en Krumbacher de "Byz. Litt.", P. 150). En cualquier caso, su posición puede ser sólo rivaliza con la de San Juan Damasceno. (Ver su obra en PG, XCIX, por una cuenta de ellos ven Krumbacher, op cit, 147-151, 712-715;.. Su vida por un monje contemporáneo, PG, XCIX, 9 cuadrados) Su fiesta es el 11 de noviembre en el rito bizantino, 12 de noviembre en el Martirologio Romano.

Lo primero que el nuevo patriarca Teodoto hizo fue celebrar un sínodo que condenó el concilio de 787 (el segundo de Nicea) y declaró su adhesión a la de 754. funcionarios de los obispos, abades, clérigos, e incluso del Gobierno que no aceptaría su decreto fueron depuestos, desterrados, torturados. Teodoro de Studium negó la comunión con el patriarca iconoclasta, y se fue al exilio. Un número de personas de todos los rangos fueron condenados a muerte en este momento, y sus referencias, imágenes de todo tipo fueron destruidos por todas partes. Theodore apeló al papa (Pascual I, 817-824) en el nombre de los perseguidos del Este veneradores de imágenes. Al mismo tiempo Teodoto el patriarca iconoclasta, envió legados a Roma, que fueron, sin embargo, no admitido por el Papa, ya Teodoto era un intruso cismático en la sede de Nicéforo, que era todavía obispo legítimo. Pero Pascual recibieron los monjes enviados por Teodoreto y abandonó el monasterio de Santa Práxedes a ellos y otras personas que habían huido de la persecución en el Este. En 818 el Papa envió legados al emperador con una carta de la defensa de los iconos y una vez más refutar la acusación Iconoclasta de la idolatría. En esta carta insiste principalmente en nuestra necesidad de los signos exteriores de las cosas invisibles: los sacramentos, es decir, el signo de la Cruz. y todos los signos tangibles de este tipo, ¿cómo puede, entonces, la gente que una admitir a estos rechaza las imágenes? (El fragmento de esta carta que se conserva es publicado en Pitra, "Spicileg. Solesm".. II, p. xi cuadrados). La carta no tuvo ningún efecto sobre el emperador, pero es a partir de este momento especial que los católicos en la vuelta del este con más fidelidad que nunca a Roma como su líder, su último refugio en la persecución. Los textos conocidos de San Teodoro en el que defiende la primacía en la lengua más fuerte posible - por ejemplo, "Cualquiera que sea la novedad se pone en la Iglesia por los que se desvían de la verdad sin duda debe ser referido a Pedro ni a su sucesor. ... Sálvanos, pastor principal de la Iglesia bajo el cielo "(Ep. i, 33, PG, XCIX, 1018.)" Organizar una decisión que se reciba de la antigua Roma como la costumbre se ha transmitido desde el principio por la tradición de nuestros padres "(Ep. ii, 36; ibid, 1331 - fueron escritos durante esta persecución.).

Las protestas de lealtad a la antigua Roma realizado por los ortodoxos y católicos cristianos de la Iglesia bizantina a la vez son su último testigo inmediatamente antes del Gran Cisma. Había entonces dos partes separadas en el este que no tiene comunión con los demás: los perseguidores Iconoclastas bajo el emperador con su anti-patriarca Teodoto, y los católicos encabezados por Teodoro el Estudita reconocer la legítimo patriarca Nicéforo y por encima de él el obispo América lejano que era para ellos el "pastor principal de la Iglesia bajo el cielo". El día de Navidad, 820, León V puso fin a su reinado tiránico de ser asesinado en una revolución de palacio que creó uno de sus generales, Michael II (el Tartamudo, 820-29) como emperador. Michael también fue un iconoclasta y continuó su política de predecesores, aunque al principio él estaba ansioso de no perseguir, sino a conciliar cada uno. Pero él no cambió nada de la ley Iconoclasta y cuando Teodoto el anti-patriarca murió (821) se negó a restaurar Nicéforo y configurar otro usurpador, Antony, ex obispo de Sylaeum (Antonio I, 321 a 32). En 822 un general de raza eslava, Thomas, creado una revolución peligrosa con la ayuda de los árabes. No parece que esta revolución tuvo algo que ver con la cuestión de las imágenes. Thomas representó más bien el partido del emperador asesinado, León V. Pero después de que fue sofocada, en 824, Michael se convirtió en mucho más severo con la imagen de los adoradores. Un gran número de monjes huyeron a Occidente, y Michael escribió una famosa carta llena de amargas acusaciones de su idolatría a su rival Luis el Piadoso (814-20) para persuadirlo de entregar estos exiliados a la justicia bizantino (en casa parroquial, XIV , 417-22). Otros católicos que no habían escapado fueron encarcelados y torturados, entre los que se Metodio de Siracusa y Eutimio, Metropolitana de Sardes. La muerte de San Teodoro el Estudita (11 de noviembre de 826) y del legítimo patriarca Nicéforo (2 de junio, 828) fueron una gran pérdida para los ortodoxos en este momento. hijo Michael y su sucesor, Teófilo (829-42), continuó la persecución aún más feroz. Un monje, Lázaro, fue azotado hasta que casi muere, otro monje, Metodio, fue encerrado en prisión con rufianes comunes durante siete años, Michael, Sincelo de Jerusalén, y José, un famoso escritor de himnos, fueron torturados. Los dos hermanos Teófanes y Teodoro fueron azotados con 200 golpes y de marca en la cara con hierros candentes como idólatras (Martyrol. Rom., 27 de diciembre). En ese momento todas las imágenes habían sido retiradas de las iglesias y lugares públicos, las cárceles estaban llenas de sus defensores, los fieles católicos se redujeron a una secta oculta sobre el imperio, y una multitud de exiliados en Occidente. Pero la esposa del emperador y su madre Teodora Theoctista fueron fieles al segundo Sínodo de Nicea y esperó a tiempos mejores.

Esos tiempos llegó tan pronto como Teófilo murió (20 de enero, 842). Dejó un hijo, tres años de edad, Miguel III (el borracho, que vivió a causa del Gran Cisma de Focio, 842-67), y el regente fue la madre de Michael, Teodora. Al igual que Irene, al final de la primera persecución, Teodora, a la vez comenzó a cambiar la situación. Abrió las cárceles, soltó a los confesores que fueron encerrados por defender las imágenes, y recordó a los exiliados. Por un momento dudó de revocar las leyes iconoclasta pero pronto tomó una decisión y todo lo que fue traído de vuelta a las condiciones del Concilio de Nicea. El patriarca Juan VII (832-42), que había sucedido a Antonio I, se dio su elección entre la restauración de las imágenes y retirarse. Prefirió retirarse. y su lugar fue ocupado por Metodio, el monje que ya había sufrido años de prisión por la causa de los iconos (Metodio I, 842-46). En el mismo año (842) un sínodo en Constantinopla aprobó la deposición de Juan VII, renovó el decreto del Concilio de Nicea y Iconoclastas excomulgado. Este es el último acto de la historia de esta herejía. El primer domingo de Cuaresma (19 de febrero, 842) los iconos fueron llevados a las iglesias en procesión solemne. Ese día (el primer domingo de Cuaresma) se convirtió en un recuerdo perpetuo del triunfo de la ortodoxia al final de la persecución iconoclasta de largo. Es la "Fiesta de la Ortodoxia" de la Iglesia bizantina aún se conserva muy solemnemente por tanto Uniats y ortodoxos. Veinte años más tarde comenzó el Gran Cisma. Tan grande tiene esta, la última de las herejías antiguas, alzaba los ojos de los cristianos orientales que la Iglesia bizantina ve como una especie de tipo de herejía, en general, la Fiesta de la Ortodoxia, creada para conmemorar la derrota de la iconoclasia se ha convertido en un fiesta del triunfo de la Iglesia en todas las herejías. Es en este sentido que actualmente se conserva. El gran Synodikon leyó ese día anatematiza a todos los herejes (los rebeldes en Rusia y nihilistas también) entre los cuales los Iconoclastas aparecen sólo como una fracción de una clase numerosa y variada. Después de la restauración de los iconos en 842, todavía quedaba un partido iconoclasta en el Oriente, pero nunca más tuvo la oreja de un emperador, y así poco a poco se redujo y finalmente se extinguieron.

IV. ICONOCLASIA EN EL OESTE

Hubo un eco de estos problemas en el reino de los francos, principalmente a través de incomprensión del significado de las expresiones griega usada por el Concilio de Nicea. Ya en 767 Constantino V había tratado de asegurarse la simpatía de los obispos francos para su campaña contra las imágenes esta vez sin éxito. Un sínodo en Gentilly envió una declaración al Papa Pablo I (757-67), que muy satisfecho. El problema comenzó cuando Adriano I (772-95) envió una traducción muy imperfecta de las Actas del Concilio de Nicea a Carlos el Grande (Carlomagno, 768-8l4). Los errores de esta versión latina son evidentes a partir de las cotizaciones a partir de que los obispos francos. Por ejemplo, en la tercera sesión del Consejo de Constantino, el obispo de Constancia, en Chipre había dicho: "Yo recibo las santas y venerables imágenes, y le doy la adoración que es según la verdadera adoración [kata latreian] sólo a la consustancial y la vida- dando Trinidad "(Mansi, XII, 1148). Esta frase se ha traducido: "Yo recibo las santas y venerables imágenes con la adoración que le doy a la consustancial y vivificante Trinidad" ("Libri Carolini", III, 17, PL XCVIII, 1148). Hay otras razones por qué estos obispos francos se opuso a los decretos del concilio. Su gente tenía poco que se había convertido de la idolatría, por lo que sospechaban de cualquier cosa que puede parecer un regreso a la misma. Alemanes no sabían nada de bizantino formas elaboradas de respeto, postraciones, besos, el incienso y los signos de tal manera que los griegos usaban constantemente hacia sus emperadores, incluso con estatuas del emperador, y por lo tanto aplicarse naturalmente a las santas imágenes, parecía con estos Francos servil, degradante, aun idólatras . Los francos dicen que el proskynesis palabra (lo que significa adorar sólo en el sentido de reverencia y veneración) adoratio traducido y entendido en el sentido de que el homenaje debido sólo a Dios. Por último, se produjo su indignación en contra de la conducta política de la emperatriz Irene, el estado de fricción que llevó a la coronación de Carlomagno en Roma y el establecimiento de un imperio rival. La sospecha de todo lo hecho por los griegos, no les gusta de todas sus costumbres, llevó al rechazo del consejo no significaba que los obispos francos y Carlomagno puso del lado de los iconoclastas. Si se negaban a aceptar el Concilio de Nicea que también rechazó el sínodo Iconoclasta de 754. Habían imágenes sagradas y los mantuvo, pero ellos pensaron que los Padres de Nicea había ido demasiado lejos, había alentado a lo que sería idolatría real.

La respuesta a los decretos del Concilio de Nicea enviado en esta traducción defectuosa de Adrian era una refutación en ochenta y cinco capítulos presentada al Papa en 790 francos por un abad, Angilberto. Esta refutación, más tarde ampliado y enriquecido con citas de los padres y otros argumentos se convirtió en el famoso "Libri Carolini" o "Capitulare de Imaginibus" en la que Carlomagno se representa como declarar sus convicciones (publicado por primera vez en París por Jean du Tillet, Obispo de San -Brieux de 1549, en el XCVIII PL, 990 hasta 1.248). La autenticidad de este trabajo, un tiempo en disputa, se ha establecido. En él los obispos rechazan tanto los sínodos de 787 y 754. Admiten que las imágenes de los santos debe ser lo más adornos en las iglesias y, así como las reliquias y los santos mismos deben recibir una cierta veneración (opportuna Veneratio), pero que declaran que Dios sólo puede recibir la adoración (es decir, adoratio, proskynesis); imágenes son en sí mismas indiferentes, no tienen ninguna conexión necesaria con la fe, en todo caso son inferiores a las reliquias, la Cruz y la Biblia. El Papa, en el año 794, responde a estos ochenta y cinco capítulos de una larga exposición y defensa del culto de las imágenes (ep Hadriani. Ad Carol. Reg. "PL, XCVIII, 1247-92), en los que él menciona, entre otros puntos , que doce obispos francos estaban presentes en, y había acordado, el sínodo romano de 731 Antes de que la carta llegó el obispo franco;. celebró el sínodo de Francfort (794) en presencia de dos legados papales, Teofilacto y Esteban, que hacen no parecen haber hecho nada para aclarar el malentendido Este Sínodo condena oficialmente el Segundo Concilio de Nicea, mostrando, al mismo tiempo, que no entiende por completo la decisión de Nicea La esencia del decreto de Francfort es el segundo canon..: "Una pregunta se ha presentado sobre el próximo sínodo de los griegos que tenían en Constantinopla [los francos ni siquiera saber dónde está el sínodo que se celebró condenar] en relación con la adoración de imágenes, en los que sínodo estaba escrito que los que no dan servicio y adoración a imágenes de los santos, tanto como a la Trinidad Divina se anatematizado. Pero la mayoría de nuestros padres santos cuyos nombres están por encima, rechazando esta adoración y servir a despreciar y condenar a ese sínodo ". Carlomagno envió estas leyes a Roma y exigió la condena de Irene y Constantino VI. El Papa, por supuesto, se negó a hacerlo, y se mantuvo asuntos durante un tiempo como estaban, el segundo Concilio de Nicea ser rechazado en el reino franco.

Durante la persecución iconoclasta, en segundo lugar, en 824, el emperador Miguel II escribió a Luis el Piadoso la carta que, además de exigir que los monjes bizantinos que se había escapado a Occidente debe ser entregado a él, entró en la cuestión del culto de las imágenes en longitud y contenía acusaciones vehementes contra sus defensores. Parte de la carta se cita en Leclercq-Hefele, "Histoire des conciles", III, 1, p. 612. Luis pidió el Papa (Eugenio II, 824-27) para recibir un documento que será elaborado por los obispos francos en los que los textos de los Padres de rodamiento sobre el tema debe ser recogida. Eugenio de acuerdo, y los obispos se reunieron en 825 en París. Esta reunión siguió el ejemplo del Sínodo de Frankfort exactamente. Los obispos tratan de proponer una vía intermedia, pero decididamente se inclinan hacia los iconoclastas. Se producen algunos textos en contra de estos, muchos más en contra de culto de las imágenes. Las imágenes pueden ser toleradas sólo como meros adornos. Adriano I se culpa por su asentimiento a Nicea II. Dos obispos, Jeremías de Sens y Jonas de Orlens, se envían a Roma con este documento, son sobre todo para tratar advirtió el Papa con todos los posibles reverencia y humildad, y para borrar todos los pasajes que podrían ofender. Luis, también, escribió al Papa, protestando que sólo propuso que le ayudara con algunas citas útiles en sus conversaciones con la Corte Bizantina, que no tenía ni idea de dictar a la Santa Sede (Hefele, 1 c..). No se sabe nada de la respuesta de Eugenio o de la evolución de este incidente. La correspondencia acerca de las imágenes continuó durante algún tiempo entre la Santa Sede y la Iglesia Franca, poco a poco los decretos del Concilio de Nicea fueron aceptadas en todo el Imperio de Occidente. El Papa Juan VIII (872-82) envió una mejor traducción de las Actas del Consejo, que ayudó mucho para eliminar malentendidos.

Hay unos pocos casos aislados más de iconoclasia en el Oeste. Claudio, obispo de Turín (m. 840), en 824 destruyó todas las imágenes y las cruces en su diócesis prohibió las peregrinaciones, el recurso a la intercesión de los santos, la veneración de las reliquias, incluso velas encendidas, a excepción de los fines prácticos. Muchos obispos del imperio y un abad franco, Teodomiro, escribió en su contra (PL CV), fue condenado por un sínodo local. Agobard de Lyon, al mismo tiempo piensa que no hay signos externos de la reverencia se debe prestar a las imágenes, pero tenía pocos seguidores. Walafrid Estrabón ("De. Eccles. Rerum exordiis et incrementis" en PL, CXIV, 916-66) y Hincmar de Reims ("Opusc. C. Hincmarum Lauden.", Xx, en PL CXXVI) defendió la práctica católica y ha contribuido a poner fin a los principios excepcionales de los obispos francos. Sin embargo, en fecha tan tardía como el siglo XI Jocelin obispo de Burdeos todavía tenía ideas iconoclastas por el que fue severamente reprendido por el Papa Alejandro II.

Publicación de información escrita por Adrian Fortescue. Transcrito por Michael C. Tinkler. La Enciclopedia Católica, Volumen VII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de junio de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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