Los artículos de la fe judía

Información General


No hay dogmas fijos

En el mismo sentido que el cristianismo o el islam, el judaísmo no puede ser acreditada con la posesión de los artículos de la fe. Muchos intentos han sido realizados en la sistematización y la reducción a una fraseología fija y la secuencia de los contenidos de la religión judía. Pero estos siempre han carecido el único elemento esencial: la sanción de autoridad por parte de un órgano supremo eclesiástico. Y por esta razón que no han sido reconocidos como final o considerarse como fuerza universalmente vinculante. Aunque hasta cierto punto, incorporado en la liturgia y se utilizan con fines de enseñanza, estas formulaciones de los principios cardinales del judaísmo no llevaba peso mayor que les ha impartido por la fama y la erudición de sus respectivos autores.

CREER
Religioso
Información
Fuente
página web
Nuestra lista de 2.300 Temas Religiosos
E-mail

Ninguno de ellos tenía un carácter similar a la dada en la Iglesia a sus tres fórmulas (los llamados Apóstoles 'Credo, el Símbolo niceno constantinopolitano o, y el de Atanasio), o incluso a la Kalimat As-Shahadat de los mahometanos. El recital de esta "Kalima" es el primero de los cinco pilares de la práctica religiosa en el Islam, y uno se convirtió al Islam debe repetirlo textualmente, por lo que entre las condiciones necesarias de cada creyente, con referencia a la confesión es la obligación de repetir en voz alta al menos una vez en la vida. Ninguno de los resúmenes de muchos de los corrales de los filósofos judíos y rabinos se ha invertido con similar importancia y prominencia. Las razones de esta ausencia relativa de los credos oficiales y obligatorias son fáciles de determinar.

No hay necesidad de credos en el judaísmo

La observación de Leibniz, en su prefacio a la "Essais de Theodicee" que las naciones que llenó la tierra antes del establecimiento del cristianismo había ceremonias de la dedicación, sacrificios, libaciones, y un sacerdocio, pero que no tenían los artículos de la Fe y No la teología dogmática, se aplica con una ligera modificación a los Judios. Originalmente, la raza o quizá sea más correcto decir la nacionalidad y la religión misma extensión. Nacimiento, no profesión, admitió a la comunidad religioso-nacional. Mientras disensiones internas o ataques externos no requieren a los fines de la defensa de la formulación de las doctrinas peculiares y diferenciadores, el pensamiento de los párrafos y se fija el contenido de la conciencia religiosa no puede insinuarse en la mente de los más fieles. Misionera o religiones proselitistas son conducidos a la declaración definitiva de sus enseñanzas.

La admisión del neófito depende de la profesión y la aceptación de su parte de la creencia, y que no puede haber incertidumbre acerca de lo esencial y lo no esencial, corresponde a las autoridades competentes para determinar y promulgar los principios cardinales en un formulario que facilitará la repetición y la memorización. Y la misma necesidad surge cuando la Iglesia o comunidad religiosa está destrozado por las herejías internas. Bajo la necesidad de combatir las herejías de los diversos grados de peligrosidad y de la terca insistencia, la Iglesia y el Islam se vieron obligados a definir y limitar oficialmente sus respectivos conceptos teológicos.

Ambas provocaciones al credo de la capacidad fueron menos intensas en el judaísmo. El afán de proselitismo, aunque durante ciertos períodos más activos que en otros, fue, en el neutralizado su conjunto, y en parte por la renuencia inherente y en parte por la fuerza de las circunstancias. La justicia, según la creencia judía, no está condicionada a la aceptación de la religión judía. Y los justos entre las naciones que llevaron a la práctica las siete leyes fundamentales de la alianza con Noé y sus descendientes fueron declarados como participantes en la felicidad del más allá. Esta interpretación de la situación de los no-Judios impedido el desarrollo de una actitud misionera. Por otra parte, las normas para la recepción de prosélitos, como se desarrolla en el transcurso del tiempo, la prueba eminentemente práctica, es decir, el carácter no-credo del judaísmo.

El cumplimiento de ciertos ritos - el bautismo, la circuncisión y el sacrificio - es la prueba de los aspirantes a convertir la fe. Él se encargó de los detalles de la práctica jurídica que se manifiesta la religiosidad del Judio, mientras que la profesión de la fe exige se limita al reconocimiento de la unidad de Dios y el rechazo de la idolatría (Yorei De'ah, Germen, 268, 2). Judah ha-Levi ("Cuzari," i. 115) pone el asunto muy sorprendente cuando dice:

"No estamos poniendo en una igualdad con nosotros una persona que entre en nuestra religión a través de confesión por sí sola [árabe original bikalamati, = por palabras]. Requerimos acciones, incluyendo en este término el autocontrol, la pureza, el estudio de la Ley, la circuncisión, y el desempeño de otras tareas exigidas por la Torá. "
Para la preparación de la conversión, por lo tanto, ningún otro método de instrucción que se emplea para la formación de un nacido Judio. El objetivo de la enseñanza es transmitir un conocimiento de la Ley, la obediencia a la que se manifiesta la aceptación de los principios religiosos, a saber, la existencia de Dios y la santidad de Israel como el pueblo de su pacto.

La controversia de si el judaísmo exige la creencia en el dogma o inculca la obediencia a las leyes práctica solo, ha ocupado muchos eruditos competentes. Moses Mendelssohn, en su "Jerusalén", defendió el carácter no-dogmático del judaísmo, mientras que Baja, entre otros, (véase su " Gesammelte Schriften, "i. 31 a 52, 433 y ss. 1871) se puso del lado opuesto. Baja dejó en claro que la teoría Mendelssohnian había llevado más allá de sus límites legítimos. El significado de la palabra a los fieles y la creencia en hebreo [emuná] había sido, sin duda, tensa demasiado lejos para justificar la tesis Mendelssohnian. Detrás de la práctica de la Ley fue seguramente el reconocimiento de ciertos principios religiosos fundamentales y decisivas que culminaron en la creencia en Dios y la revelación, y también en la doctrina de la divina justicia retributiva.

Evolución del judaísmo

La crítica moderna visión del desarrollo del Pentateuco en la evolución de los monoteísmo de Israel confirma esta teoría. La polémica de los profetas depende de la aprobación por el pueblo de Israel de la religión de YHWH, que excluía de la idolatría principio, o ciertamente la el reconocimiento de cualquier otra deidad que YHWH como legítimo Señor de Israel, que, en su evolución progresiva, asociada YHWH los conceptos de la santidad, la justicia, y justicia, y que culminó en la enseñanza de la espiritualidad de Dios y la universalidad. Los libros históricos de la Biblia, como la refundición de acuerdo con estas últimas ideas religiosas muestran la fuerza de una convicción fuerte y aprehendido claramente sobre el objetivo providencial en los destinos de los habitantes de la tierra, y más especialmente en la dirección de Israel.

Las discusiones y dogmatismo desfavorecidos

Los libros de Salmos y la Sabiduría de manifiesto el predominio definitivo de las creencias religiosas. Decir que el judaísmo es una convención estéril legalista, como afirma Mendelssohn, es una exageración inconfundible. El mínimo de la verdad en su teoría es que todo el judaísmo bíblico, como de hecho en todas las fases posteriores del pensamiento religioso judío y la práctica, este elemento doctrinal permanece siempre en la solución. No se cristaliza en la fraseología fijo o dogma rígido. Y, por otra parte, las implicaciones éticas y prácticas de la religión nunca se oculta. Esto se evidencia en los pasajes bíblicos que, en opinión de muchos, participan de la naturaleza de los artículos de la fe, o son de gran valor como lo muestran, en opinión de sus respectivos autores, constituye la esencia de la religión. Entre ellos los más notables son Deut. vi. 4; Isa, xlv.. 5-7; vi Miqueas. 8; Ps. xv;. Isa. i. 16, 17; xxxiii. 15.

Lo que las controversias pueden tener agitada Israel durante los siglos de los Profetas y el período anterior post-exilio, que no eran de tal naturaleza que pueda inducir a la definición de los artículos de fe de contrarrestar las influencias de la enseñanza herética. influencia dogmática se manifiestan sólo después de la lucha de los Macabeos por la independencia. Pero incluso estas diferencias no fueron de gran alcance suficiente para superar la aversión inherente a la fijación dogmática de los principios, pues, con los Judios, la aceptación de principios no era tanto una cuestión de asentimiento teórico como práctico de conducta. Aunque Josefo tendría las divisiones entre los fariseos y los saduceos dependerá de la aceptación formal o el rechazo de ciertos puntos de doctrina - como la Providencia, la resurrección del cuerpo, que para los fariseos, era idéntica a la retribución futura - es el consenso de opinión entre los estudiosos modernos que las diferencias entre estas dos partes tienen sus raíces en sus respectivos programas políticos, e implicó en sus actitudes, respectivamente, nacional y anti-nacional, y no en sus dogmas filosóficos o religiosos.

Si las palabras del Eclesiástico (iii 20-23) deben ser tomadas como un criterio, el intenso piadosa de sus días no se inclinan a las especulaciones de lo que estaba más allá de sus facultades de comprender. Se contentaron con realizar sus, deberes religiosos en la simplicidad de la fe. La Mishná (Hageo 11. 1) endosado este punto de vista de Sir, y en cierto grado, la teosofía desaprobó y el dogmatismo. Entre los debates registrados en las escuelas de los rabinos, los problemas dogmáticos mandado sólo un grado muy inferior de la atención ("Er 13 ter: controversia sobre el, valor de la vida humana; Hag 12a:. Relativo a la orden de la Creación.).

Sin embargo, en los primeros Mishnah se encuentra la cita de Abtalion contra la herejía y la incredulidad (Ab. i. 11 [12]), y muchos Baraita traiciona la prevalencia de las diferencias religiosas (Ber. 12b;. 'Ab Zarah 17 bis). Estas controversias han dejado su impresión en el libro de oraciones y la liturgia. Esto se demuestra por la importancia que se da a la Shema ', a las predicciones mesiánicas en el Shemoneh-Esreh (el "Dieciocho Bendiciones"), que hizo hincapié en la creencia en la resurrección y, por último, a la importancia que se da al Decálogo - aunque este último fue omitido de nuevo con el fin de contrarrestar la creencia de que solo se había puesto de manifiesto (Tamid v. 1;. YER Ber 6b;... Bab Ber 12a). Estas expresiones de la fe se llevan a cabo que se originó en el deseo de dar expresión definitiva y grandiosidad de las doctrinas correspondientes que se rechaza o atenuada por algunas de las escuelas heréticas. Pero mientras que las partes se de la liturgia diaria son expresivos de los contenidos doctrinales del partido reinante en la sinagoga, que no fueron emitidos en la forma de los artículos de la fe catalogado.

El primero en hacer el intento de formular les fue Filón de Alejandría. La influencia del pensamiento griego inducido entre los Judios de Egipto, el estado de ánimo reflexivo. Los debates se activa, sin duda sobre los puntos no resueltos en la creencia especulativa, y condujo ese debate, como casi siempre, a una definición más estricta de las doctrinas. su obra "De Mundi Opificio", lxi. En, Philo enumera cinco artículos como aquella que abarca los principios principales de Mosaism:

  1. Dios es y normas;
  2. Dios es uno
  3. El mundo fue creado;
  4. La creación es una;
  5. de la providencia de Dios gobierna la Creación.

Pero entre los Tannaim y Amoraim este ejemplo de Filón no encontró seguidores, aunque muchos de ellos se vieron envueltos en controversias con los Judios y no Judios, y tiene que fortalecer su fe contra los ataques de la filosofía contemporánea, así como contra el alza del cristianismo. Sólo de una manera general, la Mishnah Sanh. xi. 1 excluye del mundo por venir los epicúreos y los que niegan la creencia en la resurrección o en el origen divino de la Torá. R. Akiba también consideran heréticos a los lectores de Sefarim extraños escritos Hetsonim-determinados (Evangelios Apócrifos o) y esas personas que se curan a través de fórmulas susurró de la magia.

Abba Saúl designado como "bajo sospecha de infidelidad a los que se pronuncia el nombre inefable de la Deidad. Por implicación, la doctrina y la actitud contraria por lo tanto puede considerarse que se ha proclamado como ortodoxo. Por otra parte, Akiba se declara que el mandamiento de amar al prójimo lo fundamental el principio de la Ley, mientras que Ben Asa i asigna a esta distinción el versículo bíblico: "Este es el libro de las generaciones del hombre" (Gén. VI ; Gen. R. xxiv). La definición de Hillel el Viejo en su entrevista con un posible convertir (Shab. 31 bis), encarna en la regla de oro de un artículo fundamental de la fe.

Un maestro del tercer siglo cristiano, R. Simlai, describe el desarrollo de los principios religiosos judíos de Moisés con sus 613 órdenes de prohibición y la orden judicial, a través de David, que, según este rabino, enumera once a través de Isaías, con seis; Miqueas , con tres; a Habacuc que simplemente impresionante, pero resume toda la fe religiosa en la sola frase, "La vida piadosa en su fe" (Mak., hacia el final). A medida que la Halajá encarece a que se debe preferir la muerte a un acto de idolatría, el incesto, la fornicación, o el asesinato, la inferencia es claro que los principios positivos correspondientes se realizaron a los artículos fundamentales del judaísmo.

El Decálogo como Resumen

Desde el Filo hasta la Edad Media y hasta finales de los escritores modernos, el decálogo ha sido considerada de alguna manera un resumen de los artículos tanto de la verdadera fe y los deberes derivados de esa fe. Según el filósofo alejandrino el orden de las Diez Palabras no es accidental. Se divide fácilmente en dos grupos: los cinco primeros resumen de las relaciones del hombre con la divinidad; otros cinco que especifica los deberes del hombre a sus semejantes vista. Ibn Ezra prácticamente adopta. Interpreta el contenido del Decálogo, no sólo en sus consecuencias jurídicas-ritual, sino como expresión de los principios ético-religiosos. Pero este punto de vista se puede remontar a otras tradiciones. En Yer. Ber. 6b el Shema 'se declara sólo un epítome del Decálogo. Que en la poesía del ritual sinagogal este pensamiento a menudo domina es bien conocida. Nada menos que un pensador de Saadia Gaon compuso una producción litúrgica de este personaje y R. Eliezer ben Nathan Mayence enriquecido el libro de oraciones con un piyyut en el que los comandos de seiscientos trece están rubricados en el orden de y en conexión con el Decálogo .

La teoría de que el Decálogo es el fundamento del judaísmo, su artículo de fe, se abogó por Isaac Abravanel (véase observaciones sobre su ex.. 1 xx), y en los últimos años por Isaac M. Wise de Cincinnati en su "Catecismo" y otros escritos.

La única confesión de la fe, sin embargo, que, aunque no tan denominados, ha encontrado aceptación universal, forma parte de la liturgia diaria, que figura en todos los libros de oración judíos. En su forma original se lee algo de la siguiente manera:

Es cierto y es creado esta palabra para nosotros para siempre. "Es cierto que Tú eres nuestro Dios como Tú eras el Dios de nuestros padres, nuestro Rey como [eras] el rey de nuestros padres, nuestro Redentor y el Redentor de nuestros padres; nuestro Creador y la Roca de nuestra salvación, nuestro Libertador y Salvador - desde la eternidad es tu nombre, y no hay otro Dios fuera de ti ".

Esta declaración data probablemente de la época de los asmoneos (véase Landshuth, en "Hegyon Leb").

Saadia, Judah ha-Levi's y el Credo de Bahya

En el sentido estricto del término, las especificaciones en la secuencia relacionada, y el análisis racional de los Artículos de Fe, no encontró el favor de los maestros y los fieles antes de la época árabe. La polémica con los caraítas, por una parte, y, por otro, la necesidad de defender su religión contra los ataques de las filosofías actuales entre ambos musulmanes y los Judios, indujo a los principales pensadores de definir y formular sus creencias. Saadia "Emunot nosotros-Deot" es en realidad una posición larga antiguo de los principios fundamentales de los fieles. El plan del libro describe una sistematización de las diferentes doctrinas religiosas que, en la estimación del autor, constituyen la suma total de su fe. Son, en el orden de su tratamiento por él, lo siguiente:
  1. El mundo se crea;
  2. Dios es uno e incorporales;
  3. creencia en la revelación (incluyendo el origen divino de la tradición;
  4. el hombre está llamado a la justicia y dotado de todas las cualidades de la mente y el alma para evitar el pecado;
  5. creencia en la recompensa y el castigo;
  6. Se crea el alma pura, después de la muerte que deja el cuerpo;
  7. creencia en la resurrección;
  8. expectativa mesiánica, la retribución, y el juicio final.

Judah ha-Levi esforzado, en su "Cuzari," para determinar los fundamentos del judaísmo sobre otra base. Él rechaza todo recurso a la razón especulativa, repudia el método de la Motekallamin. Los milagros y las tradiciones son, en su carácter natural, la fuente y la evidencia de la verdadera fe. Con ellos está el judaísmo y caídas. El libro de Bahya Ibn Pakuda ("ha Hobot-Lebabot"), mientras que notable, como es, de la religión intentan dar su verdadero lugar como una fuerza espiritual, no contribuyen en nada de la nota a la exposición de los artículos fundamentales. Ni que decir tiene que la unidad de Dios, su gobierno del mundo, las posibilidades de llevar una vida divina-que nunca se perderá por el hombre-como se expuso lo esencial del judaísmo.

Ibn Daud ben y Hananeel Ḥushiel

Más interesante en este punto es el trabajo de R. Abraham ibn Daud (1120) titulado "Emnah Rama" (Los fieles de alta). En la segunda división de su tratado de que los discursos sobre los principios de la fe y la ley. Estos principios son:

Menos conocido es el esquema de un rabino de África, Hananel b. Ḥushiel, alrededor de un siglo antes, según el cual el número fundamentales del judaísmo cuatro artículos:

El Trece artículos de Maimónides

El más extendido y popular de todos los credos es el de Maimónides, que abarca las trece artículos. ¿Por qué eligió este número en particular ha sido un tema de mucha discusión. Algunos han visto en el número de una referencia a los trece atributos de Dios. Probablemente no otorga sentido a la elección del número. Sus artículos son:
  1. La existencia de Dios;
  2. Su unidad;
  3. Su espiritualidad;
  4. Su eternidad;
  5. Sólo Dios el objeto de culto;
  6. Revelación a través de sus profetas;
  7. la preeminencia de Moisés entre los Profetas;
  8. La ley dada por Dios en el Monte Sinaí;
  9. la inmutabilidad de la Torá como la Ley de Dios;
  10. La presciencia de Dios de las acciones de los hombres;
  11. retribución;
  12. la venida del Mesías;
  13. Resurrección.

Este credo de Maimónides escribió siendo aún muy joven, que forma parte de su Mishnah comentario, pero él nunca se refirió a ella en sus últimos trabajos (Véase S. Adler, "Doctrina de la Fe y su Autoridad en el Talmud," en su "Yad al Kobez", p. 92, donde ha Yad-Hazakah, Issure Biah, xiv, 2, se conoce como prueba de que Maimónides, en su avanzada edad considerados como fundamentales de la fe sólo la unidad de Dios y la prohibición de idolatría);. No se cumplen aceptación universal, pero, como su fraseología es sucinta, que ha pasado en el libro de oraciones, por lo que es familiar para casi todos los Judios de la escuela ortodoxa. Los sucesores de Maimónides, del XIII al del siglo XV-Najmánides, Abba Mari ben Moses, Simón ben Ẓemaḥ, Durán, Albo, ARAMA Isaac y José Jaabez reducido su trece artículos a tres:

Otros, como Grescas y David ben Samuel Estella, habló de siete artículos fundamentales, haciendo hincapié en el libre albedrío. Por otro lado, David Ben-Yom Tob ibn Bilia, en su "Yesodot-ha Maskil" (Fundamentos del hombre que piensa ), se suma a los trece de Maimónides trece de los suyos - un número que un contemporáneo de Albo (ver "'Ikkarim," iii) también eligió para su fundamentos;. Jedaías Penini mientras que, en el último capítulo de su "Behinat ha- Dat ", enumera no menos de treinta y cinco principios cardinales (ver Bajo," Jüdische guerreros ", en su" Gesammelte Werke, "i. 156 y ss;. y Schechter," Los dogmas del judaísmo ", en" Estudios del judaísmo, "pp 147-181).

En el siglo XIV Asher ben Jehiel de Toledo levantó su voz contra la Maimonidean Artículos de Fe, declarando que son sólo temporales, y otro sugirió que se añada a reconocer que el exilio es un castigo por los pecados de Israel. Isaac Abravanel, su "Amanah Rosh," tomó la misma actitud hacia el credo de Maimónides. Mientras que la defensa de Maimónides contra Hasdai y Albo, se negó a aceptar los artículos dogmáticos para el judaísmo, la celebración, con todos los cabalistas, que los 613 mandamientos de la Ley son equivalentes a los artículos de la fe.

En la poesía litúrgica los Artículos de Fe evolucionado como por la especulación filosófica se reunió con la presentación métrica. El más notable de tales elaboraciones métrica y rima son los "Adon 'Olam," por un escritor anónimo - ahora se utiliza como una introducción a los servicios de la mañana (por los sefardíes como la conclusión de la musaf o servicio "adicional"), y de comparativamente fecha reciente, y el otro conocido como el "Yigdal", según Luzzatto, por R. Daniel B. Dayyan Judá.

Moderno Catecismos

Los catecismos modernos abundan en los artículos formulados de la fe. En general se piensa para ser recitadas por los candidatos para la confirmación, o para ser utilizadas para la recepción de prosélitos (Véase el Dr. Einhorn "'OLAT Tamid"). La Conferencia Central de Rabinos Americanos, en la elaboración de una fórmula para la admisión de prosélitos, elaboró ​​un conjunto de artículos de fe. Estos sistemas modernos no han cumplido con el favor general - sus autores están en casi todos los casos los únicos que han recurrido a ellos en la práctica. Los puntos de acuerdo en estas producciones recientes consisten en:

La declaración de principios por la Conferencia de Pittsburgh (1885) se clasifican, tal vez, con los muchos intentos para arreglar una sucinta enumeración de los principios fundamentales de la moderna conciencia religiosa judía.

Los caraítas no están detrás de la Rabbinites en la elaboración de los artículos de la fe. La más antigua de las instancias de la existencia de estos artículos entre los que se encuentran en la famosa palabra de Judá ben Hadassi Elías, "Eshkol ha-Kofer". En el orden no ofrece estos son los artículos de la Caraíta:

  1. Dios es el Creador de todos los seres creados;
  2. Él es premundane y no tiene por pares o asociados;
  3. todo el universo se crea;
  4. Dios llamó a Moisés y los Profetas del canon bíblico;
  5. la Ley de Moisés es la única verdad;
  6. conocer el lenguaje de la Biblia es un deber religioso;
  7. el Templo de Jerusalén es el palacio del gobernante del mundo;
  8. creencia en la resurrección contemporánea con el advenimiento del Mesías;
  9. sentencia definitiva;
  10. retribución.

El número diez aquí no es accidental. Es acorde con el esquema del Decálogo Judá Hadassi. Reconoce que tuvo predecesores en esta línea, y menciona algunas de las obras en las que basa su enumeración. La catalogación más sucinta de la fe Caraíta en los artículos es que por Elías Bashyatzi (murió alrededor de 1490). Sus artículos pueden variar, pero muy poco de las Hadassi, pero que se ponen con mayor precisión filosófica (véase Jost, "Geschichte des Judenthums," ii. 331).

Bibliografía:
Schlesinger, traducción al alemán de 'Ikkarim (especialmente la introducción y anotaciones), xvi-xliii. y ss. 620, 640 y siguientes;., Gesammelte Werke Baja, i. 31-52, 133-176; Jost, GESH. des Judenthums und Seiner Sekten;; Schechter, el de los dogmas del judaísmo, en Estudios en el judaísmo, pp 147-181; J. Aub. Ueber die Glaubens-Symbole der Mosaischen Religión Hananeel, Hamburger; Realencyclopadie sv; Rappoport, guerreros biografía, de Frankel Zeitschrift für die religiósen Interessen Judenthums des de 1845, 409, 449;, Grundlehren des Israelitischen, Glaubens en Geiger Wissensch. Creizenach la Zeitschrift für Jud. Theologie, i. 39 y ss., Ii. 6 8, 255.


la Ikkarim Shloshah-Asar

los Trece artículos de fe

compilado a partir de 613 Mandamientos del Judaísmo de la Torá

[Nota del Editor: Los artículos modificados de la Fe se presentan por Judios mesiánicos e incluyen referencias a Jesús (Yeshua)]

El Trece artículos de fe mesiánica judía son las siguientes:

  1. Creo que con una perfecta fe en la existencia del Creador, Bendito sea Él, que es perfecto en cada forma de existencia y es la fuente fundamental de todo lo que existe.
  2. Creo que con una perfecta fe en la unidad sin precedentes de absoluta y Dios, Su Echadness.
  3. Creo que con una perfecta fe en la esencia de Dios, que es el contacto con los sentimientos de nuestras enfermedades.
  4. Creo que con una perfecta fe en la eternidad de Dios.
  5. Creo que con una perfecta fe en lo necesario para adorarle exclusivamente y no dioses falsos extranjeros.
  6. Creo que con una fe firme que Dios se comunica con el hombre a través de la profecía, y por medio de Su Hijo, Yeshua el Mesías, y su Espíritu Santo.
  7. Creo que con una perfecta fe que la profecía de Moisés, el Señor tu Dios levantará a ti un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como a mí, le prestará una oreja. Aquel que es nuestro maestro Yeshua Mesías, y es Él a quien voy a prestar mi oído.
  8. Creo que con una perfecta fe en el origen divino de HaTorá - La Palabra Viva.
  9. Creo que con una perfecta fe en la resistencia de la Torá, que se mantendrá siempre.
  10. Creo que con una perfecta fe en la divina omnisciencia y la Guía Divina del Todopoderoso, bendito sea.
  11. Creo que con una perfecta fe en la recompensa y el castigo divino.
  12. Creo que con una perfecta fe en la llegada del Mesías Yeshua por segunda vez, y la era mesiánica.
  13. Creo que con una perfecta fe en la resurrección de los muertos.

Es la costumbre de muchas Congregaciones para recitar el Trece artículos de fe dada por Moisés Maimónides. Sin embargo, como creyentes mesiánicos tenemos que decir claramente que "tenemos un entendimiento de estos sus principios, pero de una manera nueva."

Maimónides fue un gran maestro al igual que Moisés fue un gran maestro, pero Yeshua era el más grande de todos los maestros, el único profeta mayor que el propio Moisés. Se le ha dado a Yeshua a la codificación de las Escrituras para nosotros, no tenemos que mirar hacia el judaísmo rabínico para eso.

El Judaísmo rabínico puede enseñarnos mucho, sí, no voy a negar, pero también te puede llevar por mal camino de la enseñanza del Mesías Yeshua también. Todos debemos ser como los de Berea noble (Hechos 17:11), que en la Sinagoga escuchado a los oradores, recibieron la palabra con toda solicitud, y se realizaron búsquedas cada día las Escrituras para ver si lo que oyeron fue tan -. Estos hermanos y hermanas fueron llamados "nobles" por una buena razón, que la razón y estaba con la preparación de mente que conocían la Palabra de Dios es el jefe sobre todos. Los creyentes en el Mesías Yeshua nunca debemos olvidar ese hecho! Es la esperanza de que si su Comunidad Mesiánica se sirve de la Trece artículos de fe es posible que desee utilizar estas en lugar de las de Moisés Maimónides.

FYI Nota:

El número trece es la última liquidación en el Tzitzit, que representa la Unidad y el Amor de Dios. Cuando todos los otros devanados se han vinculado en el Tzitzit, lo que tienes es una imagen de Dios como "Uno" (Ejad), y Dios como "amor" y que es el mejor artículo de fe que puede reclamar. Para conocer su Dios como "Uno" y que es "amor" lleva a uno a querer a adorarle con todo lo que está en ti. Por cierto, hay tres maneras de vincular la Tzitzit, pero la forma Ashkenazi es la forma más antigua que se nos dice, y sería la mejor para su uso.

Permítanme terminar con un Salmo de alabanza del nombre de Dios. Versos, y dos son de la Septuaginta, asegúrese de meditar sobre ellos. La Septuaginta es anterior a lo que usamos hoy en día, y fue utilizado por los seguidores de Yeshua Mesías.

138:1 - Salmo de David

Te alabaré con todo mi corazón: voy a cantar alabanzas a Ti delante de los ángeles (los dioses-dioses), porque usted ha oído todas las palabras de mi boca.
2 culto voy hacia tu santo templo, y alabaré tu Nombre en la cuenta de su misericordia y su verdad, porque has engrandecido tu Santo Nombre por encima de todo.
3 En el día que clamé, me respondiste, y me dio fuerzas con fuerza en mi alma.
4 Todos los reyes de la tierra te alabarán, oh Jehová, cuando escuchan las palabras de su boca.
5 Sí, que se cantan en los caminos del Señor: porque grande es la gloria de Jehová.
6 Aunque el Señor ser alto, pero tiene que respetar hasta el humilde, pero el orgulloso que sabe de lejos.
7 A pesar de que caminar en medio de la angustia, me revivir: que se extienda su mano contra la ira de mis enemigos, y su mano derecha se me salvará.
8 El Señor perfecto que lo que me concierne: su misericordia, oh Señor, permanece para siempre: no abandones la obra de sus propias manos. AGI


Este tema presentación en el original idioma Inglés


Enviar una pregunta por e-mail o comentario para nosotros: E-mail

La web principal de CREER página (y el índice a los temas) está en
http://mb-soft.com/believe/beliespm.html'