Melquitas, melquitas

Información General

Melquitas o melquitas (mlaka siríaco, arameo malik, "rey") es un nombre que se da en el siglo quinto a los cristianos de los patriarcados de Jerusalén, Alejandría y Antioquía, que aceptó la definición por el Concilio de Calcedonia (451) de los dos naturalezas de Cristo, una posición aceptada también por el Papa y el emperador bizantino. Los melquitas nombre ("realistas", es decir, los seguidores del emperador) fue dada a ellos por los monofisitas, que sostenían que Cristo tiene una sola (divina) la naturaleza y que por lo tanto rechazó la posición del Consejo (véase el monofisismo).

Los melquitas se adhirieron a la iglesia del Este después de que el cisma con Roma en 1054, pero en los siglos siguientes algunos grupos de melquitas cambió su lealtad a Roma, que llegó a ser conocido como la iglesia melquita católica, una de las iglesias de rito oriental. Roma reconoció a un patriarca melquita católica en 1724. Hay alrededor de 270 mil melquitas católicos en este territorio patriarcal, que se centra en Damasco, Siria, y más de 200.000 fuera de ella. Sus sacerdotes se les permite casarse, los servicios se llevan a cabo en árabe o, con la debida autorización, en la lengua vernácula del país. Los melquitas en el número de EE.UU. cerca de 55.000. Ellos están bajo la jurisdicción de una provincia exarcado establecida en 1966 con sede en Boston.

CREER
Religioso
Información
Fuente
página web
Nuestra lista de 2.300 Temas Religiosos
E-mail


Melquitas

Información Católica

(Melquitas).

ORIGEN Y NOMBRE

Melquitas son el pueblo de Siria, Palestina y Egipto, que se mantuvo fiel al Concilio de Calcedonia (451) cuando la mayor parte se volvió monofisita. El significado original del nombre por lo tanto es una oposición a Monophysism. Los nestorianos y sus comunidades en el este de Siria hasta que el emperador Zenón (474-491) cerró su escuela en Edesa en el 489, y les obligaron a más de la frontera de Persia. El Pople del oeste de Siria, Palestina y Egipto eran melquitas que aceptaron Calcedonia, o monofisitas (también llamados jacobitas en Siria y Palestina, los coptos en Egipto), que lo rechazó, hasta que la herejía Monothelite en el siglo VII complica aún más la situación. Pero melquita se mantuvo el nombre de aquellos que fueron fieles a la gran Iglesia, católica y ortodoxa, hasta el Cisma de Focio (867) y Cerulario (1054) de nuevo dividido.

Desde ese momento ha habido dos tipos de melquitas en estos países, los melquitas católicos que mantienen la comunión de Roma, y ​​cismáticos melquitas (Ortodoxo) que siguieron a Constantinopla y la gran masa de los cristianos orientales en el cisma. Aunque el nombre ha sido y aún se utiliza ocasionalmente para estos dos grupos, ahora se aplica únicamente a los católicos de rito oriental. En aras de la claridad, es mejor mantener a este uso, el nombre Ortodoxa es suficiente para los demás, mientras que entre los muchos grupos de católicos, América y Oriente, de diversos ritos, necesitamos un nombre especial para este grupo. Sería, en efecto, aún más conveniente si pudiéramos llamar a todos los católicos de rito bizantino "melquita". Pero este uso de la palabra nunca ha obtenido. No se podía llamar con cualquier propiedad rutenos, los católicos orientales del sur de Italia o Rumanía, melquitas. Uno por lo tanto debe mantener el nombre de los de Siria, Palestina y Egipto, todos los cuales hablan el árabe. Se define un melquita entonces como cualquier cristiano de estas tierras en comunión con Roma, Constantinopla, y la gran Iglesia del Imperio antes del cisma de Focio, o como un cristiano de rito bizantino en comunión con Roma desde entonces.

Como la palabra implica la oposición a los monofisitas originalmente, por lo que ahora marca la distinción entre estas personas y todos los cismáticos, por una parte, entre ellos y los latinos o los católicos de otros ritos (maronitas, armenios, sirios, etc) por el otro. El nombre se explica fácilmente filológicamente. Se trata de un semita (presumiblemente siríaco) de la raíz con un final griego, es decir, imperialista. Melk es siríaco para el rey (melek en hebreo, árabe. Malik). La palabra se utiliza en todas las lenguas semíticas por el emperador romano, como el "basileus" griego. Al añadir la terminación griega - itas tenemos la melquitas forma, igual a basilikos. Cabe señalar que el radical tercera parte de la raíz semítica es caf: no hay guturales. Por lo tanto la forma correcta de la palabra es melquita, en lugar de la habitual forma melquita. La pura palabra siríaca es malkoyo (malakiyyu del árabe; vulgar, milkiyyu).

II. HISTORIA antes del cisma

Los decretos del IV Concilio General (Calcedonia, 451) eran populares en Siria y más aún en Egipto. Monophysism comenzó como una exageración de las enseñanzas de San Cirilo de Alejandría (d.444), el héroe nacional de Egipto, en contra de Nestorio. En el Concilio de Calcedonia los egipcios y sus amigos en Siria vio una traición de Cirilo, una concesión a Nestorianismo. Aún más hizo oposición nacional, el sentimiento causa anti-imperialista a la misma. El emperador Marciano (450-457) hizo la fe de Calcedonia la ley del imperio. Las leyes aprobadas el 27 de febrero y de nuevo el 13 de marzo, 452, cumplir los decretos del consejo y amenazó fuertes sanciones contra los disidentes. A partir de ese momento Dyophysism era la religión de la corte, identificado con la lealtad al emperador. A pesar de las concesiones commpromising de los emperadores más tarde, la fe de Calcedonia fue tenido siempre por la religión del estado, exigió y se aplica a todos los temas de César. Así que la deslealtad a largo humeantes de estas dos provincias se desató en forma de rebelión contra Calcedonia. Durante siglos (hasta la conquista árabe) Monophysism era el símbolo del patriotismo nacional de Egipto y Siria. La raíz de la cuestión es siempre política.

El pueblo de Egipto y Siria, manteniendo su propia lengua y su conciencia de ser carreras por separado, nunca había sido realmente amalgamada con el Imperio, originario de América, ahora está convirtiendo rápidamente en griego. No tenían ninguna posibilidad de independencia política, su odio de Roma se encuentran una salida en esta cuestión teológica. El grito de la fe de Cirilo, "una sola naturaleza en Cristo", sin la traición de Éfeso, significaba realmente no submissoin al tirano extranjero en el Bósforo. Así que la gran mayoría de la población en estas tierras se volvió monofisitas, se levantó en rebelión constante contra la religión del Imperio, cometieron atrocidades salvajes contra los obispos de Calcedonia y los funcionarios, y en cambio fueron perseguidos ferozmente.

El inicio de estos problemas en Egipto fue la deposición de la Dioscur Monophysite Patriarca, y la elección por parte del gobierno de Proterius como su sucesor, inmediatamente después del Concilio. La gente, especialmente las clases más bajas y la gran multitud de monjes egipcios, se negó a reconocer Proterius, y comenzó a hacer tumultos y motines que 2000 soldados enviados desde Constantinopla no podía dejar de leerlo. Cuando murió en 454 Dioscur cierto Timoteo, llamado el gato o comadreja (ailouros), fue ordenado por los monofisitas como su sucesor. En 457 fue asesinado Proterius; Timoteo expulsó a los sacerdotes de Calcedonia y así comenzó la organización coptos (monofisitas) Iglesia de Egipto. En Siria y Palestina no fue la misma oposición al consejo y el gobierno. El pueblo y los monjes llevó a cabo el Patriarca Ortodoxo de Antioquía, Martirio, y establecer un Pedro el Dyer (gnapheus, fullo), un monofisita como su sucesor. Juvenal de Jerusalén, una vez que un amigo de Dioscur, renunció a su herejía en Calcedonia. Cuando regresó a su patriarcado nuevo se encontró con todo el país en rebelión contra él. Él también fue expulsado y un monje Teodosio monofisita se creó en su lugar.

Así que comenzó a las iglesias monofisitas nacionales de estas provincias. Su oposición a la corte y la rebelión duró dos siglos, hasta la conquista árabe (Siria, 637; Egipto, 641). Durante este tiempo el gobierno, al darse cuenta del peligro de la desafección de las provincias fronterizas, alternó la feroz persecución de los herejes con los vanos intentos de conciliación por los compromisos (Henotikon Zenón en 482, el cisma de Acacio, 484-519, etc) Hay que se dio cuenta de que Egipto era mucho más consistente monofisita de Siria o de Palestina. Egipto estaba mucho más cerca de tejer como una tierra que las otras provincias, y así quedó de manera más uniforme en el lado de la parte nacional. (Para todo esto Monophysism ver.)

Mientras tanto, en contra del partido nacionalista estaba la minoría en el lado del gobierno y el consejo. Estos son los melquitas. ¿Por qué estaban los llamados es obvia: eran los imperiales leales, el partido del emperador. El nombre aparece por primera vez en una forma pura griego como basilikos. Evagrio dice de Timothy Sakophakiolos (El Patriarca ortodoxo de Alejandría, creada por el gobierno cuando Timoteo el Gato fue expulsado en el 460) que algunos le llamaban el imperialista (en basilikon oi ekaloun hombres) (HE, II, 11). Estos eran, naturalmente, melquitas en su mayor parte los funcionarios del gobierno, en Egipto, casi en su totalidad así, mientras que en Siria y Palestina una parte de la población nativa fue melquita también. Pequeños en número, fueron hasta la conquista árabe fuerte gracias al apoyo del gobierno y el ejército. El contraste entre monofisitas y melquitas (nacionalistas e imperialistas) se expresó en su idioma. Los monofisitas hablaban el idioma nacional del país (coptos en Egipto, siríaco en Siria y Palestina), melquitas en su mayor parte eran extranjeros enviados desde Constantinopla que habla griego.

Durante mucho tiempo la historia de estos países es el de una disputa continua entre los melquitas y los monofisitas, a veces el gobierno es fuerte, los herejes son perseguidos, el patriarcado es ocupado por un melquita, a continuación, de nuevo la gente consigue la ventaja, expulsar a los obispos melquitas, creado monofisitas en su lugar y el asesinato de los griegos. En el momento de la conquista árabe, las dos Iglesias existir como rivales con las líneas rivales de los obispos. Pero los monofisitas son mucho la parte más grande, especialmente en Egipto, y la forma de la religión nacional del país. La diferencia por el nuevo se expresa en gran medida en el lenguaje litúrgico. Ambas partes utilizan la misma liturgia (San Marcos en Egipto, St. James en Siria y Palestina), pero mientras los monofisitas hecho un punto de la utilización de la lengua nacional en la iglesia (copto y sirio) los melquitas utiliza generalmente griego. Parece, sin embargo, que esto era menos cierto que se ha pensado, los melquitas, también, utilizar la lengua vulgar en gran medida (Caronte, Le rito bizantino, 26-29).

Cuando los árabes llegaron en el siglo VII, los monofisitas, fiel a su política anti-imperial, en lugar de verse impedido ayudó a los invasores. Pero ganaron poco a su traición, ambas iglesias recibido las condiciones habituales concedidas a los cristianos, sino que se convirtieron en dos sectas de Rayas en el Khalifa musulmanes, ambos fueron perseguidos por igual durante los repetidos estallidos de fanatismo musulmán, de los cuales el reinado de Al-Hakim en Egipto (996-1021) es el mejor ejemplo conocido. En el siglo X, parte de Siria fue conquistada de nuevo por el imperio (Antioquía reconquistada en 968 a 969, perdió de nuevo a los turcos selyúcidas en 1078-81). Esto hizo que durante un tiempo un resurgimiento de los melquitas y un aumento del entusiasmo por todo lo griego de Constantinopla y entre ellos.

Bajo los musulmanes las notas características de ambas iglesias se convirtió, de ser posible, más fuerte. Los monofisitas (los coptos y los jacobitas) se hundió en aislados sectas locales. Por otra parte, las minorías melquita se aferró aún más a su unión con la gran iglesia que reinaba libre y dominante en el imperio. Esto se expresa principalmente en la lealtad a Constantinopla. Roma y el Occidente estabais lejos, el objeto inmediato de su devoción era la corte del emperador y el patriarca del emperador. Los patriarcas melquitas bajo el dominio musulmán se convirtió en la gente insignificante, mientras que el poder de la Patriarach de Constantinopla creció en forma sostenida. Así, mirando siempre a la capital para la orientación, poco a poco aceptado la posición de ser a su cargo, casi sufragantes.

Cuando el obispo de Constantinopla asumió el título de "Patriarca Ecuménico" no era su hermanos melquita que protestaron. Esta actitud explica su participación en su cisma. Las disputas entre Focio y el Papa Nicolás I, entre Miguel Cerulario y León IX no fueron su aventura, que apenas entendía lo que estaba sucediendo. Pero, naturalmente, casi inevitablemente, cuando estalló el cisma, a pesar de algunas protestas [Pedro III de Antioquía (? 1.053 a 1.076) protestaron con vehemencia contra el cisma de Cerulario; Fortescue ver, la Iglesia Ortodoxa Oriental, 189-192], los melquitas seguido su órdenes de líder, y cuando venía de Constantinopla a la huelga el nombre del Papa de sus dípticos que obedeció en silencio.

III. DESDE EL CISMA EN EL INICIO DE LA UNIÓN

Así que todos los melquitas en Siria, Palestina y Egipto rompió con Roma y se fue en el cisma en el símbolo de Constantinopla. Aquí, también, que justifica su nombre de imperialista. A partir de este momento a casi nuestros días, hay poco para hacer la crónica de su historia. Que existía como una "nación" (mijo) en el marco del Khalifa, cuando los turcos tomaron Constantinopla (1453) que hizo el patriarca de la ciudad que la cabeza de esta "nación" (mijo Ron, es decir, la Iglesia Ortodoxa) de los asuntos civiles. Otros obispos, o incluso patriarcas, sólo podía acercarse al gobierno a través de él. Esto aumentó aún más su autoridad e influencia sobre todos los ortodoxos en el Imperio turco. Durante los años oscuros que siguen, el Patriarca Ecuménico se esforzó continuamente (y generalmente administrado) a ejercer la jurisdicción eclesiástica sobre los melquitas (Ch. Ort. Oriental., 240, 285-289, 310, etc.)

Mientras tanto, los tres patriarcas (de Alejandría, Antioquía y Jerusalén), encontrando muy poco que ver entre sus rebaños disminuyeron, por largos períodos de tiempo vino a vivir en Constantinopla, adornos de inactividad del Fanar. Las listas de estos patriarcas se encuentran en Le Quien (loc. cit. Abajo). Poco a poco todo el pueblo de Egipto, Siria y Palestina desde la conquista árabe olvidado su idioma original y sólo hablaba árabe, como lo hacen todavía. Este más afectado sus liturgias. Poco a poco árabe comenzó a ser utilizado en la iglesia. Desde el siglo XVII, a más tardar, los ortodoxos nativos de estos países utilizan el árabe para todos los servicios, aunque el gran número de griegos, entre ellos mantener su propio idioma.

Pero ya es un cambio mucho más importante en la liturgia de los melquitas había tenido lugar. Hemos visto que la nota más característica de estas comunidades era su dependencia de Constantinopla. Esa fue la diferencia entre ellos y sus viejos rivales los monofisitas, mucho después de la disputa sobre la naturaleza de Cristo había sido prácticamente olvidado. Los monofisitas, aislado del resto de la cristiandad, mantienen los ritos antiguos de Alejandría y Antioquía, Jerusalén-pura. Se siguen utilizando estos ritos en los idiomas de edad (copto y sirio). Los melquitas en cambio sometidos a la influencia bizantina en sus liturgias. Las letanías bizantino (Synaptai), el servicio de la Ptoskomide y otros elementos fueron introducidos en el rito alejandrino griego antes de los siglos XII o XIII, así también en Siria y Palestina melquitas la admitió una serie de elementos bizantinos en sus servicios (Caronte, op . Cit., 9-25). Luego, en el siglo XIII fue el último cambio. Los melquitas renunciaron a sus antiguos ritos por completo y adoptó el de Constantinopla. Theodore IV (Balsamon) de Antioquía (1285 / 14?) Marca la fecha de este cambio. Los cruzados celebrada Antioquía en su nombre, por lo que se retiró a Constantinopla, donde vivió bajo la sombra del Patriarca Ecuménico. Mientras estaba allí adoptó el rito bizantino. En 1203, Mark II de Alejandría (1195-c.1210) escribió a Teodoro varias preguntas sobre la liturgia. Teodoro en su respuesta insiste Onn, ambas iglesias recibido las condiciones habituales concedidas a los cristianos, sino que se convirtieron en dos sectas de Rayas en el Khalifa musulmanes, ambos fueron perseguidos por igual durante los repetidos estallidos de fanatismo musulmán, de los cuales el reinado de Al-Hakim en Egipto (996-1021) es el mejor ejemplo conocido. En el siglo X, parte de Siria fue conquistada de nuevo por el imperio (Antioquía reconquistada en 968 a 969, perdió de nuevo a los turcos selyúcidas en 1078-81). Esto hizo que durante un tiempo un resurgimiento de los melquitas y un aumento del entusiasmo por todo lo griego de Constantinopla y entre ellos. Bajo los musulmanes las notas características de ambas iglesias se convirtió, de ser posible, más fuerte. Los monofisitas (los coptos y los jacobitas) se hundió en aislados sectas locales. Por otra parte, las minorías melquita se aferró aún más a su unión con la gran iglesia que reinaba libre y dominante en el imperio. Esto se expresa principalmente en la lealtad a Constantinopla, Roma y el Occidente estabais lejos, el objeto inmediato de su devoción era la corte del emperador de un uso de la de Constantinopla como el derecho único, para todos los ortodoxos, y Mark se comprometió a adoptar (PG , CXXXVIII, 935 sq) Cuando Thheodosius IV de Antioquía (1295 a 1276) fue capaz de establecer su trono de nuevo en su propia ciudad impuso el rito bizantino en todo su clero. En Jerusalén, la liturgia de edad desapareció casi al mismo tiempo. (Caronte, op. Cit., 11-12, 21, 23).

Tenemos entonces para las liturgias de los melquitas estos períodos: en primer lugar los ritos nacionales en griego antiguo, sino también en las lenguas del país, especialmente en Siria y Palestina, poco a poco Byzantinized hasta el siglo XIII. Entonces, el rito bizantino solo en griego en Egipto, en griego y siríaco en Siria y Palestina, con un aumento progresivo uso del árabe en el siglo XVI o XVII. Por último, el mismo rito en árabe por los nativos, en griego por el extranjero (en griego) patriarcas y obispos.

El último desarrollo nos damos cuenta es el aumento constante de esta extranjeros (en griego) elemento en todos los lugares más altos del clero. A medida que el Fanar en Constantinopla se hizo más y más poderosos sobre los melquitas, por lo que lo hizo más y más, el desafío inruthless del sentimiento de la gente, enviarlos patriarcas griegos, metropolitanos y archmandrites de su propio cuerpo. Durante siglos, el bajo clero y los monjes se casó con simples han sido nativos, habla árabe y el uso de árabe en la liturgia, mientras que todos los prelados han sido los griegos, que a menudo ni siquiera saben el idioma del país. Por fin, en nuestro propio tiempo, los ortodoxos nativos se han rebelado contra este estado de cosas. En Antioquia se han logrado en el reconocimiento de su patriarca nativos, Gregorio IV (Hadad) después de un cisma con Constantinopla. Los problemas causados ​​por el mismo movimiento en Jerusalén todavía están frescos en la mente de todos. Lo cierto es que tan pronto como los patriarcas presente griego de Jerusalén (Damianos V) y Alejandría (Focio) mueren, habrá un esfuerzo decidido nombrar a los nativos como sus sucesores. Pero estas disputas afectan a los ortodoxos modernos de estas tierras que no están comprendidas en el límite de este artículo, siempre que estén melquitas no.

IV. Católicos de rito oriental

Hemos dicho que en los tiempos modernos desde la fundación de iglesias bizantinas católicas en Siria, Palestina y Egipto, sólo estos Uniates debería llamarse melquitas. ¿Por qué el nombre antiguo es ahora reservados para ellos es imposible de decir. Es, sin embargo, un hecho que es así. Todavía de vez en cuando en un libro occidental encuentra todos los cristianos de rito bizantino en estos países llamados melquitas, con una nueva distinción entre católicos y ortodoxos melquitas, pero la experiencia del autor de este libro es que esto nunca es el caso entre ellos. El hombre en unión con la gran Iglesia de Oriente en las partes nunca ahora se llama o se deja de ser llamado melquita. Él es simplemente "ortodoxa" en griego o en cualquier idioma occidental, Rumi en árabe. Todo el mundo se entiende por una uniata melquita. Es cierto que incluso para ellos la palabra no es muy común. Son más propensos a hablar de sí mismos como kathuliki rumiantes o en francés Catholiques GRECS, pero el nombre melquita, si se usa en todo, siempre significa para la gente del Este estos católicos. Es conveniente para nosotros también tener un nombre definitivo para ellos menos del todo mal que "Católica Griega" porque son griegos en ningún sentido en absoluto. Una pregunta que ha planteado con frecuencia es si hay alguna continuidad de estos católicos bizantinos desde antes de la gran cisma, si hay comunidades que nunca han perdido la comunión con Roma. Hay comunidades como sin duda en el sur de Italia, Sicilia y Córcega. En el caso de las tierras melquita no hay ninguno. Es cierto que ha habido acercamientos a la reunificación continuamente desde el siglo XI, los obispos individuales han hecho su presentación en varias ocasiones, los sindicatos de corta duración de Lyon (1274) y Florencia (1439) incluye a los ortodoxos de estos países también. Pero no hay una línea continua, cuando la unión de Florencia fue roto todos los cristianos en el Oriente bizantino cayó. La actual Iglesia melquita data del siglo XVIII.

Ya en el siglo XVII esfuerzos siglo provisional en la reunión fueron hechas por algunos de los obispos ortodoxos de Siria. Un tal Eutimio, Metropolitana de Tiro y de Sidón, a continuación, los patriarcas de Antioquía Anastasio IV (1700-1728) y el famoso Cirilo de Berrhoea (muerto en 1724, el rival de Cirilo Lukaris de Constantinopla, que durante un tiempo fue rival de Patriarca de Antioquía) se acercó a la Santa Sede y espera recibir el palio. Sin embargo, las profesiones de fe que presentaron fueron considerados insuffiecient en Roma. La tendencia latinizing de Siria era tan conocida que en 1722 un sínodo se celebró en Constantinopla, que ha elaborado y enviado a los obispos de Antioquía una carta de advertencia con una lista de herejías América (en Assemani, "Bibl. Oriente.", III, 639 ). Sin embargo, en 1724 Tanas Serafín, quien había estudiado en la propaganda romana, fue elegido Patriarca de Antioquía por la parte latinizing. En seguida hizo su presentación a Roma y se envía una profesión de fe católica. Tomó el nombre de Cirilo (Cirilo VI, 1274-1759), con él se inicia la línea de patriarcas melquitas en el nuevo sentido (uniatas). En 1728 los cismáticos elegidos Silvestre, un monje griego de Athos. Fue reconocido por el Fanar y otras iglesias ortodoxas, a través de él la línea ortodoxa sigue. Cirilo VI sufrió persecución considerable de los ortodoxos, y durante un tiempo tuvo que huir a Líbano. Recibió el palio de Benedicto XIV en 1744. En 1760, cansado por la lucha continua en contra de la mayoría ortodoxa, que renunció a su cargo. Ignacio Jauhar fue nombrado para sucederle, pero el nombramiento fue rechazado en Roma y Clemente XIII nombró a Máximo Hakim, Metropolitana de Baalbek, como patriarca (Maximus II, 1760-1761). Atanasio Dahan de Beruit sucedido por elección regular y la confirmación después de la muerte de Máximo y Teodosio se convirtió VI (1761 a 1788). Pero en 1764 Ignacio Jauhar logró ser patriarca reelegidos. El Papa lo excomulgó, y persuadió a las autoridades turcas que lo llevara a cabo. En 1773 Clemente XIV unidos los melquitas dispersas de Alejandría y Jerusalén a la jurisdicción del patriarca melquita de Antioquía. Cuando Teodosio VI murió, Ignacio Jauhar fue elegido de nuevo, esta vez legalmente, y tomó thename Atanasio V (desde 1788 hasta 1794). Luego siguió Cirilo VII (Siage, 1.794 hasta 1796), III Agapius (Matar, ex Metropolitana de Tiro y Sidón, patriarca de 1796 a 1,812). Durante este tiempo hubo un movimiento de josefinismo y jansenismo, en el sentido del sínodo de Pistoia (1786) entre los melquitas, dirigido por Germán Adán, Metropolitana de Baalbek. Este movimiento por un tiempo invadieron casi toda la Iglesia melquita. En 1806 se celebró un sínodo en el que se aprueba Qarqafe muchos de los decretos Pistoian. Los actos del sínodo fueron publicados sin la autorización de Roma en árabe en 1810; en 1835 fueron censurados en Roma. Pío VII ya había condenado un catecismo y otras obras escritas por Germán de Baalbek. Entre sus errores fue la teoría ortodoxa que la consagración no se efectúa por las palabras de la institución en la liturgia. Finalmente, el patriarca (Agapius) y los otros obispos melquitas fueron persuadidos a renunciar a estas ideas. En 1812 otro sínodo estableció un seminario en Ain-Traz para el melquita "nación". Los patriarcas siguientes fueron Ignacio IV (Sarruf, febrero-noviembre de 1812, asesinado), Atanasio VI (Matar, 1813), Macario IV (Tawil, 1813-1815), Ignacio V (Qattan, 1816-1833). Fue seguido por el famoso Maximus III (Mazlum, 1,833-1,855). Su antiguo nombre era Michael. Él había sido infectado con las ideas de Germán de Baalbek, y había sido elegido Metropolitana de Alepo, pero su elección no había sido confirmado en Roma. Luego renunció a estas ideas y se convirtió en titular metropolitana de Myra, y el procurador de su patriarca en Roma. Durante este tiempo, fundó la iglesia melquita en Marsella (San Nicolás), y adoptó medidas en las cortes de Viena y París para proteger a los melquitas de sus rivales ortodoxos.

Hasta ahora el gobierno turco no ha reconocido la Uniates como el mijo por separado, de modo que todas sus comunicaciones con el Estado, el Berat de darse a sus obispos y demás, tuvo que hacerse a través de los ortodoxos. Todavía estaban oficialmente, a los ojos de la ley, los miembros del mijo ron, que es de la comunidad ortodoxa en el marco del Patriarca de Constantinopla. Esto, naturalmente, dio las oportunidades Ortodoxa sin fin de ellos molestos, que no se perdieron. En 1831 Mazlum regresó a Siria, en 1833 después de la muerte de Ignacio V fue elegido patriarca, y se confirmó en las dificultades espués de muchos en Roma 1836. Su reinado estuvo lleno de controversias. En 1835 leld un sínodo nacional en Ain-Traz, que establece las veinticinco cánones para la regulación de los asuntos de la Iglesia melquita, el Sínodo fue aprobado en Roma y se publica en el Lacensis Collectio (II, 579-592) . Durante su reinado, por fin los melquitas obtenido el reconocimiento como el mijo separada de la Puerta. Maximus III obtenidos a partir de Roma para sí y sus sucesores, los títulos adicionales de Alejandría y Jerusalén, que ve a sus predecesores había administrado desde Teodosio VI. En 1849 se celebró un sínodo en Jerusalén en la que renovó muchos de los errores de Germán Adán. Así se metió en nuevas dificultades con Roma, así como con su pueblo. Pero estas dificultades fueron compuestas gradualmente y el viejo patriarca murió en paz en 1855. Él es el más famoso de la línea de patriarcas melquitas. Fue sucedido por Clemente I (Bahus, 1856-1864), Gregorio II (Yussef, 1,865 a 1,879), Pedro IV (Jeraïjiri, 1897-1902), y VIII Cirilo (Jeha, el patriarca reinante, que fue elegido 27 de junio, 1903, confirmó una vez por telegrama desde Roma, entronizado en la iglesia patriarcal en Damasco, 8 de agosto, 1903). V. CONSTITUCIÓN DE LA IGLESIA melquita

El jefe de la iglesia melquita, bajo la autoridad suprema del Papa, es el patriarca. Su título es "Patriarca de Antioquía, Alejandría, Jerusalén y todo el Oriente." "Antioquía y todo Oriente" es el título de edad utilizados por todos los patriarcas de Antioquía. Es menos arrogante de lo que parece, el "Oriente", la original Prefectura romano de Oriente (praefectura Orentis), que correspondía exactamente al patriarcado antes de la aparición de Constantinopla (Fortescue, Orth Oriental Iglesia, 21.). Alejandría y Jerusalén se han añadido al título en Maximus III. Cabe señalar que estos vienen después de Antioquía, Alejandría, aunque normalmente tiene precedencia sobre ella. Esto se debe a que el patriarca de Antioquía es fundamentalmente sólo, sino que traza su sucesión a través de Cirilo VI de la antigua línea de Antioquía. Es en cierto modo sólo el administrador de Alejandría y de Jerusalén hasta que el número de melquitas en Egipto y Palestina se justifica la construcción de patriarcados separado para ellos. Mientras tanto, las normas por igual en su país en las tres provincias. Hay también un título más grandioso utilizados en Polychronia y para ocasiones especiales solemne en el que está reconocido como "padre de los Padres, Pastor de los Pastores, Sumo Sacerdote de los Sumos Sacerdotes y decimotercer apóstol". El patriarca es elegido por los obispos, y casi siempre es elegido de entre ellos. La elección se presenta a la Congregación para los Ritos Orientales unido a la propaganda, si es canónica del patriarca electo envía una profesión de fe y una petición de confirmación y para el palio de la papa. También debe tomar un juramento de obediencia al Papa. Si la elección no es válida, el nombramiento recae en el Papa. El patriarca no puede renunciar sin el consentimiento del Papa. Él debe hacer su visita ad limina, personalmente o por el diputado, cada diez años. El patriarca tiene jurisdicción ordinaria sobre toda su iglesia. Se confirma la elección de los y consagra todos los obispos, que puede traducir o deponer a ellos, de acuerdo a los cánones. Funda parroquias y (con el consentimiento de Roma) diócesis, y tiene importantes derechos de la naturaleza de la dispensa de ayuno y así sucesivamente. El patriarca reside en la casa junto a la iglesia patriarcal en Damasco (cerca de la Puerta del Este). También ha residencias en Alejandría y Jerusalén, donde pasa por lo menos algunas semanas al año, que es a menudo en el seminario en Ain-Traz, no lejos de Beirut, en el Líbano.

Los obispos son elegidos de acuerdo con el toro Reversurus, 12 de julio de 1867. Lall los otros obispos en el sínodo con el patriarca elegir tres nombres, de los cuales el Papa elige uno. Todos los obispos deben ser célibes, pero no son necesariamente los monjes. Los sacerdotes que se puede mantener notmonks mujeres casadas antes de la ordenación, pero como en todas las iglesias uniatas el celibato es muy común, y los sacerdotes casados ​​son considerados más bien con recelo. Hay seminarios en Ain-Traz, Jerusalén (el Colegio de Santa Ana en Padres Cardenal Lavigerie Blanco), Beirut, etc Muchos estudiantes van a los Jesuitas en Beirut, el Colegio Griego de Roma, o San Sulpice en París. Los monjes siguen la Regla de San Basilio. Se dividen en dos grandes congregaciones, la de San Juan el Bautista en Shuweir en el Líbano y la de San Salvador, cerca de Sidón. Ambos tienen numerosos hija casas. El Shuweirites tienen otra distinción, es decir, entre los de Allepo y la Baladites. También hay conventos de monjas Basiliano.

Prácticamente todos los melquitas son nativos del país, los árabes en la lengua. Su rito es el de Constantinopla, casi siempre se celebra en árabe con versículos uno pocos y exclamaciones (proschomen sophia orthoi, etc) en griego. Pero en ciertas ocasiones solemnes de la liturgia se celebra en su totalidad en griego. Las sedes del patriarcado son: el propio patriarca, al que se une Damasco, administrado por un vicario y luego dos diócesis metropolitana, Tiro y Alepo, arquidiócesis dos, Bosra con Hauran, y Horus con Hama; obispados siete, Sidón, Beirut ( con Jebail), Trípoli, Acre, Furzil (con Zahle), y la Bekaa, Paneas, y Baalbek. Los patriarcados de Jerusalén y Alejandría son administrados por el patriarca de los vicarios. El número total de melquitas se estima en 130.000 (Silbernagl) o 114.080 (Werner).

Publicación de información escrita por Adrian Fortescue. Transcrito por John Looby. La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Por el origen y la historia veo ninguna historia de la herejía monofisita. Neale, Historia de la Santa Iglesia del Este (Londres, 1848-1850), IV y V: La Patriaarchate del volumen de Alejandría complementaria: El Patriarcado de Antioquía, ed. Williams (Londres, 1873), Caronte, Histoire des Patriarcats melquitas (Roma, en curso de publicación), una obra muy valiosa; Rabbath, Inédits Documentos pour l'histoire SERVIR uno del Cristianismo en Oriente (. 3 vols, París, 1907) ; Le Quien, Christianus Oriens (París, 1740), II, 385-512 (Patriarcas de Alejandría), 699-730 (Antioquia), III, 137-527).

Para la actual Constitución: Silbernagl, Verfassung u. gegenwartiger Bestand samtlicher Kirchen des Orienta (Ratisbona, 1904), 334-341; WERNER, Orbis Terrarum Catholicus (Friburgo, 1890), 151-155;. Echos d'Orient (París, desde 1897), artículos de Caronte y otros; Kohler , Die-des-Morgenlands Katholischen Kirchen (Darmstadt, 1896), 124-1128, Caronte, Le rito bizantino dans les Patriarcats melquitas (Extrait de chrysostomika) du dans l'Eglise Canto Grecque (París, 1906)

Este tema presentación en el original idioma Inglés


Enviar una pregunta por e-mail o comentario para nosotros: E-mail

La web principal de CREER página (y el índice a los temas) está en
http://mb-soft.com/believe/beliespm.html'