Una monja es un miembro de una comunidad religiosa de la mujer normalmente obligado por los votos de pobreza, castidad y obediencia. Monjas son generalmente concebidas como cristianos, pero el término se utiliza también en otras religiones. Iglesia católica romana ley monja utiliza para referirse sólo a las mujeres con votos solemnes y hermana por las personas cuyos votos no solemne.
Bibliografía
Campbell-Jones, Suzanne, En Habit (1979); Lieblich, Julia, Santa Mujer (1988).
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A Nun es miembro de una orden religiosa para las mujeres, que viven en un convento en virtud de los votos de pobreza, castidad y obediencia. Monacato femenino se produce sobre todo en el catolicismo romano, aunque no se limita a que la iglesia o al cristianismo. En la religión católica los pedidos varían en las estipulaciones de los votos, algunas permanentes y otras sólo por un período determinado de tiempo. Las órdenes varían en la vestimenta, la finalidad y la norma, pero en general todos siguen los mismos principios básicos. Las monjas se dedican a una vida puramente contemplativa o a una vida de caridad, incluyendo la enseñanza y la enfermería. Los jefes de los conventos son en diversas llamado abbesses, prioras, y de la madre superior, y una monja se aborda, en general como "la hermana".
I. origen y la historia
La institución de monjas y hermanas, que se dedican en diversas órdenes religiosas a la práctica de una vida de perfección, data de los primeros años de la Iglesia, y las mujeres pueden reclamar con un cierto orgullo que ellos fueron los primeros en abrazar el estado religioso Por su propio bien, sin tener en cuenta el trabajo misionero y eclesiásticas las funciones propias de los hombres. St. Paul habla de las viudas, que se llamaban a determinados tipos de trabajo de la iglesia (1 Timoteo 5:9), y de las vírgenes (1 Cor., Vii), a quienes elogia por su continencia y de su dedicación a las cosas del Señor . Las vírgenes eran notables por su perfecta y perpetua castidad que los apologistas católicos han ensalzó como un contraste con la corrupción pagana (San Justino, "Apol.", I, c. 15; MIGNE, "PG", VI, 350; Santa Ambrosio, "De Virginibus", Bk. I, C. 4; MIGNE, "PL", XVI, 193). Muchos de ellos también practicaban la pobreza. Desde los primeros tiempos eran llamados los cónyuges de Cristo, según San Atanasio, la costumbre de la Iglesia ( "Apol. Anuncio constante.", Sec. 33; MIGNE, "PG", XXV, 639). San Cipriano describe una virgen que había roto sus votos como una adúltera ( "Ep. 62", MIGNE, "PL", IV, 370). Tertuliano distingue entre aquellas vírgenes que tomó el velo públicamente en la asamblea de los fieles, y otros que sólo Dios conoce; el velo parece haber sido simplemente la de las mujeres casadas. Vírgenes prometió al servicio de Dios, en primera siguen viviendo con sus familias, pero ya en el final del tercer siglo hubo casas de la comunidad conocida como partheuones, y luego, a principios del mismo siglo las vírgenes forman una clase especial En la Iglesia, la recepción de la Santa Comunión antes de los laicos. La oficina de Viernes Santo en el que las vírgenes se mencionan después de los cargadores, y de las letanías de los santos, en el que se invoca con las viudas, muestra las huellas de esta clasificación. A veces eran admitidos entre el diácono para el bautismo de las mujeres adultas y para ejercer las funciones que St. Paul había reservado para las viudas de sesenta años. Cuando las persecuciones del siglo III llevó a muchos en el desierto, la vida solitaria producido muchas heroínas, y cuando los monjes comenzaron a vivir en los monasterios, también hay comunidades de la mujer. San Pacomio (292-346) construyó un convento en el que un número de las mujeres religiosas vivía con su hermana. San Jerónimo hizo famoso el monasterio de Santa Paula en Belén. San Agustín dirigido a las monjas de una carta de la dirección de la que posteriormente se adoptó su gobierno. Hay vírgenes o monasterios de monjas en Roma, en toda Italia, la Galia, España y el Occidente. Los grandes fundadores o reformadores o más monástica de la vida religiosa en general, vieron sus normas adoptadas por la mujer. Las monjas de Egipto y Siria cortado el pelo, una práctica que no se introdujo hasta más tarde en Occidente. Monasterios de la mujer en general se encuentra a una distancia de las de los hombres; San Pacomio insistido en esta separación, también San Benito. Hubo, sin embargo, común de las casas, está estableciendo un ala aparte para las mujeres y otro para hombres, con mayor frecuencia las casas colindantes de los dos sexos. Justiniano abolió estas dos casas en el Este, coloca un anciano que cuidar en el tiempo los asuntos del convento, y nombró a un sacerdote y un diácono que fueron a cumplir sus funciones, pero no de celebrar cualquier otro tipo de comunicación con las monjas. En Occidente, por ejemplo, existen casas de dobles entre los hospitallers incluso en el siglo XII. En el octavo y noveno siglos una serie de religiosos de las principales iglesias de Occidente, sin estar obligados por la profesión religiosa, decidieron vivir en comunidad y para que respeten la regla fija de la vida. Este canónico se llevó también la vida de las mujeres, que se jubiló el formulario del mundo, tomó los votos de castidad, modestamente vestidas de negro, pero no estaban obligadas a dar de sus bienes. Continencia y una cierta profesión religiosa se requiere de las mujeres casadas cuyos maridos están en la Sagrada órdenes, o incluso recibió la consagración episcopal.
De ahí que en el siglo IX la lista de las mujeres con votos al servicio de Dios incluyó estas diversas clases: vírgenes, cuya solemne consagración fue reservado al obispo, monjas obligados por la profesión religiosa, el diácono que participan en el servicio de la iglesia, y las esposas o viudas De los hombres en las Sagradas Órdenes. Las monjas a veces ocupan un casa, el recinto estrictamente mantenerse en el Este, no se consideró indispensable en el Oeste. Otros monasterios de las monjas permitido entrar y salir. En la Galia y España en el Noviciado duró un año para las monjas de clausura y tres años para los demás. En un principio las monjas dio a la educación cristiana de los huérfanos, las jóvenes traídos por sus padres, y especialmente las niñas la intención de incorporar a una vida religiosa. Además de los que tomó el velo de las vírgenes de su propia voluntad, o decidió abrazar la vida religiosa, hubo otros que fueron ofrecidos por sus padres por sus padres, antes de que la edad suficiente para ser consultado. En Occidente bajo la disciplina en vigor durante varios siglos, estos oblatos fueron considerados como sujetos de por vida por la oferta hecha por sus padres. La profesión en sí podía ser explícita o implícita. Uno que poner sobre el hábito religioso, y vivió durante algún tiempo entre los profesos, se considera a sí misma como profesos. Además de la toma de velo y de la profesión simple, también existía la solemne consagración de la virginidad que se llevó a cabo mucho más tarde, en veinticinco años. En el siglo XIII, las órdenes mendicantes apareció caracterizado por un mayor rigor la pobreza, que excluye no sólo la propiedad privada, sino también la posesión de ciertos tipos de bienes en común. Bajo la dirección de San Francisco de Asís, santa Clara fundó en 1212 la Segunda Orden de los Franciscanos. Santo Domingo había dado una constitución a monjas, incluso antes de la institución de su Frailes Predicadores, aprobada el 22 de diciembre, 1216. Los Carmelitas y los Ermitaños de San Agustín también había correspondientes órdenes de la mujer, y el mismo fue el caso de los empleados regulares que data del siglo XVI, con excepción de la Compañía de Jesús.
Desde el momento de las órdenes mendicantes, creada especialmente para la predicación y el trabajo misionero, había una gran diferencia entre las órdenes de los hombres y las mujeres, derivadas del estricto confinamiento a la que están sometidas las mujeres. Este riguroso recinto habitual en el Este, se impuso a todas las monjas en Occidente, en primer lugar por los obispos y los consejos particular, y después por la Santa Sede. Bonifacio VII (1294-1309) por su constitución "Periculoso", inserta en el Derecho Canónico [c. Un, De statu regularium, en el VI (III, 16)] es inviolable el derecho de todos monjas profesas, y el Concilio de Trento (sess. XXV, De Reg. Et Mon., C. v) confirmó que la constitución. Por ello, era imposible que los religiosos para llevar a cabo obras de caridad incompatible con el recinto. La educación de las niñas se permite por sí solo a ellos, y que, en condiciones algo inconveniente. También es imposible que puedan organizar en la línea de las órdenes mendicantes, es decir a tener un superior general lo largo de varias casas y de los miembros adjuntos a una provincia en lugar de un monasterio. La dificultad a veces es evitado por haber terciario hermanas, vinculados sólo por el simple votos, y la dispensación de la carcasa. El Breviario conmemora a los servicios que presta la Orden de Santa María de la Misericordia de Cervellione. San Pío V tomó medidas más radicales por su constitución "Circa pastoralis", de 25 de mayo, 1566. No sólo insisten en la observancia de la constitución de Bonifacio VIII, y el decreto del Concilio de Trento, pero obligó a los terciarios a aceptar la obligación solemne de los votos con el recinto pontificio. Durante casi tres siglos, la Santa Sede se negó aprobación a todos los conventos vinculados por primera Profesión, y Urbano VIII por su constitución "Pastoralis", de 31 de mayo, 1631 abolió la enseñanza de Inglés congregación, fundada por Mary Ward en 1609, que había votos y un sencillo Superior general.
Este rigor llevó a la fundación de asociaciones piadosas llamado secular porque no tienen votos perpetuos, y llevar una vida en común la intención de su propia santificación personal y de la práctica de la caridad, por ejemplo, las Hijas de la Caridad, fundada por San Vicente de Paul. La Constitución de San Pío V no fue siempre estrictamente observado; comunidades existía aprobado por los obispos, y poco tolerado por la Santa Sede, otras nuevas se formaron con las sanciones de las autoridades diocesanas. Tan grandes son los servicios prestados por estas nuevas comunidades a los pobres, los enfermos, los jóvenes, e incluso de las misiones, que la Santa Sede confirmó expresamente varias constituciones, pero durante mucho tiempo se negó a confirmar las propias congregaciones, y de la fórmula de Encomio o ratificación figura esta restricción citra pero approbationem conservatorii (sin aprobación de la congregación). Como dificultades políticas prestados menos fácil la observancia de los votos solemnes, especialmente para las mujeres, la Santa Sede a partir del final del siglo XVIII se negó a aprobar las nuevas congregaciones con votos solemnes, e incluso suprimido en algunos países, Bélgica y Francia, todas las profesiones solemnes En el antiguo órdenes de la mujer. La constitución de Benedicto XIV, "Quamvis justo", de 30 de abril, 1749, sobre el tema de la Congregación de Inglés Vírgenes fue el preludio de la legislación de León XIII, que por su constitución "Conditae", de 8 de diciembre de 1900, establecidas Las leyes comunes a las congregaciones de votos simples, que se dividen en dos grandes clases, en virtud de las congregaciones diocesanas autoridad, con sujeción a los obispos, y los menores de derecho pontificio.
II. Diversos tipos de monjas
(1) En lo que respecta a su objeto, que puede ser puramente contemplativa, la búsqueda de la perfección personal por una estrecha unión con Dios; tales son la mayor parte de las congregaciones estrictamente cerrados, como premonstratenses Canonesses, carmelitas, clarisas pobres, Collettines, Redemptoristines; o pueden combinar esto con La práctica de la obras de caridad, las misiones extranjeras, como la White Hermanas del Cardenal Lavigerie, y algunos terciarios franciscanos, la educación de las niñas, al igual que las Ursulinas y Visitandines; el cuidado de los enfermos, los huérfanos, los locos, y personas de edad, como Muchas de las congregaciones llamado Hospitalarios, Hermanas de la Caridad, Hijas de San Vicente de Paul, y Hermanitas de los Pobres. Cuando las obras de misericordia corporales son, y, sobre todo, realizadas fuera del convento, las congregaciones se llaman activas. Enseñanza de las comunidades y no se clasifican entre las que llevan una mezcla de la vida, dedicándose a las obras que en sí mismas requieren la unión con Dios y de la contemplación. La Constitución "Conditae" de León XIII (8 de diciembre, 1900) cargos de los obispos que no permitan hermanas para abrir casas como hoteles para el entretenimiento de los extranjeros de ambos sexos, y de ser extremadamente cuidadosos en la que se autoriza a las congregaciones viven en la limosna, o enfermera enfermo Las personas en sus hogares, o mantener enfermerías para la recepción de informar a las personas de ambos sexos, enfermos o sacerdotes. La Santa Sede, por su Reglamento (Normae), de 28 de junio de 1901, declara que no se apruebe de congregaciones cuyo objeto es hacer que determinados servicios o seminarios en los colegios para los alumnos de sexo masculino, o enseñar a los niños o jóvenes de ambos sexos; No está de acuerdo y su compromiso de la atención directa de los niños pequeños, o acostado en la mujer. Estos servicios se debe dar sólo en circunstancias excepcionales.
(2) En lo que respecta a su origen, congregaciones o bien están relacionados con una primera orden o congregación de los hombres, como en el caso de la mayoría de las congregaciones de mayor edad, carmelitas, clarisas pobres, dominicanos, reformada Cisterciense de La Trapa, Redemptoristines etc, o Se fundó independiente, al igual que las Ursulinas, Visitandines, y la reciente institución. En el reglamento, de 28 de junio de 1901, art. 19, 52, la Santa Sede ya no se aprueba el doble de las fundaciones, que establecen una cierta subordinación de las hermanas de las congregaciones similares a los hombres. (3) En lo que respecta a su condición jurídica, distinguimos (a) monjas adecuadamente las llamadas, después de los votos solemnes con papales recinto, cuyas casas son monasterios, (b) las monjas pertenecientes a los antiguos órdenes aprobadas con votos solemnes, pero teniendo sólo simples Votos por dispensa especial de la Santa Sede, (c) hermanas con votos simples dependientes de la Santa Sede, (d) hermanas bajo el gobierno diocesano. La casa de las hermanas en virtud de simples votos, y las congregaciones son llamados canónicamente conservatoria. Estas no siempre cumplen todas las condiciones esenciales del estado religioso. Los que se hacen más correctamente llamados congregaciones religiosas que los otros, que se llaman piae congregationes, piae societates (piadosos o piadosas congregaciones sociedades.) Monjas de la Iglesia latina sólo se consideran aquí.
III. Monjas propiamente dicha
Monjas adecuadamente las llamadas han votos solemnes con un estricto confinamiento, regulado por ley pontificia que impide que el religioso de salir (excepto en casos muy raros, aprobado por el ordinario superior y el obispo), y también la entrada de extraños, incluso mujeres , Bajo pena de excomunión. Incluso la admisión en el salón rallado no es gratis, y entrevistas con los habituales están sujetas a normas estrictas. Aunque algunas mitigaciones se han introducido en parte por los usos locales, en parte (en el caso de algunos conventos en América) por expresar concesión de la Santa Sede. El edificio debe ser de manera que el interior de los tribunales y los jardines no puede pasarse por alto desde fuera, y las ventanas no deben abrir en la vía pública. Por el hecho de su recinto, estos monasterios son independientes unos de otros. A la cabeza de la comunidad, es un espléndido menudo llamada la abadesa, nombrados de por vida por el capítulo, por lo menos fuera de Italia, en Italia, y especialmente en las dos Sicilias, de la constitución "Exposcit debitum" (1 de enero, 1583), de Gregorio XIII hey exige que debe ser reelegido cada tres años (véase "Periódica de Religiosis", n. 420, vol. 4, 158). La elección debe ser confirmada por el prelado a quien el monasterio está sujeto, el papa, el obispo, o el prelado ordinario. El obispo preside la votación, salvo en el caso de las monjas sujetas a regulares, y él siempre ha tenido la derecho a estar presente en la elección. El presidente recoge los votos en la rallado. Sin tener jurisdicción, la abadesa ejerce autoridad sobre todos en la casa, y los comandos, en virtud de sus votos. Monasterios no exentas están sujetas a la jurisdicción del obispo; exentos monasterios se colocan, también, bajo la autoridad inmediata de la Santa Sede, otros en el de un ordinario de primer orden. En ausencia de cualquier otra dirección oficial, la Santa Sede se entiende que el obispo delegado para la visita anual de los monasterios de inmediato sujeto a la papa, a la exclusión de otras superiores. Esta visita se realiza por el prelado ordinario, en el caso de los monasterios dependientes de un primer orden, pero el obispo tiene en todos los casos la autoridad para insistir en el mantenimiento del recinto, y para el control de la administración temporal, que también aprueba la confesores.
La erección de un monasterio requiere el consentimiento del obispo, y (por lo menos en la práctica hoy en día), de la Santa Sede. El obispo, por sí mismo, o en consulta con el superior regular, determina el número de monjas que se pueden recibir de acuerdo con el monto de sus ingresos ordinarios. El reciente Consejo de obispo de América Latina, en Roma en 1899, requiere que el número no debe ser inferior a doce. A veces se permite a recibir un determinado número de supernumerarios que pagar una doble dote, nunca menos de cuatrocientos coronas, y siguen siendo supernumerarios toda su vida. Según el decreto de 23 de mayo, 1659, los candidatos deben ser de al menos quince años. El decreto "Sanctissimus", de 4 de enero de 1910, anula la admisión al noviciado oa cualquier votos, de ser concedida sin el consentimiento de la Santa Sede, de los alumnos expulsados por cualquier razón profunda de una escuela laica, o sea cual fuere el motivo de Cualquier institución de preparación para la vida religiosa, o de ex novicios o profesos hermanas expulsados de sus conventos. Hermanas profesas dispensado de sus votos no puede, sin el consentimiento de la Santa Sede, entrar en cualquier congregación, pero del que se han Son (véase NOVATA; POSTULANT; "Periódica de Religiosis", n. 368, vol. 5, 98). El ingreso se hace por el capítulo, pero, antes de la ropa, y también antes de la profesión solemne, es deber del obispo, por sí mismo o (si éste no) por su vicario general o alguna persona delegada por cualquiera de Ellos, para investigar la cuestión de la vocación religiosa del candidato, y sobre todo en cuanto a su libertad de elección. El candidato debe aportar una dote de por lo menos doscientas coronas menos que el fundador de su consentimiento para aceptar una cantidad menor. Con ciertas excepciones, la dote coro de las hermanas no se puede prescindir, sino que deben ser pagados antes de la ropa, y algunos invertido en forma segura y rentable. Por la profesión solemne, que pasa a ser propiedad del convento, que tiene, sin embargo, ningún derecho de la alienación, sino que se devuelve como una cuestión de equidad a un religioso que entra en otro orden, o uno que regresa al mundo y está en la miseria .
Después del noviciado los religiosos no pueden, en primer lugar, según el decreto "Perpensis", de 3 de mayo, 1902, pero tomar cualquier simple si los votos perpetuos o por un año solamente, si es costumbre de tomar anual de los votos. La admisión a los votos se haga por el capítulo, con el consentimiento del ordinario del obispo o superior. Algunos autores sostienen que el obispo está obligado, antes de esta profesión, a hacer una nueva investigación sobre la vocación de los novicios, y esta investigación no exime de la que el Concilio de Trento prescribe antes de la profesión solemne (véase la respuesta de 19 de enero, 1909; "Periódica de Religiosis", n. 317, vol. 4, 341.) Este período de simples votos normalmente dura tres años, pero el obispo o prelado ordinario de la que puede prolongar en el caso de las monjas que están en vigésimo Cinco años. Durante este período, el religioso mantiene su propiedad, pero hace más de la administración de que a cualquiera le puede elegir. Ella está vinculada a las normas y el coro, pero no a los privados recitación del Oficio Divino; ella puede tomar parte en los capítulos, salvo en aquellos en los que se admiten a otros votos, que no puede ser elegido superior, la madre vicaress, amante De novicios, asistente, consejero, o tesorero. Ella participa en todas las indulgencias y privilegios espirituales de las personas que han tomado sus votos solemnes, y aunque los profesos solemnes tienen prioridad, una vez que la profesión solemne se haga, la antigüedad se rige por la fecha de la profesión simple, sin atender a ningún retraso en la De proceder a la profesión solemne. La dispensa de los votos y el despido de las monjas están reservadas a la Santa Sede. La solemnidad de la profesión hacia el exterior se lleva a cabo en la primera profesión simple, la otra se lleva a cabo sin ningún tipo de solemnidad. Sólo el prelado o de la ordinaria puede admitir a este último, sino un capítulo de consulta se celebra, cuya decisión es anunciada por el superior. Solemne profesión conlleva la incapacidad de los poseedores de los bienes (salvo en el caso de un indulto papal, como aquella de la que gozan por Bélgica y Holanda tal vez), anula el matrimonio contraído anteriormente, pero no consumado, y crea un obstáculo para cualquier diriment posterior matrimonio. Monjas generalmente son obligados a recitar la Divina oficina, al igual que las órdenes religiosas de los hombres, pero la Visitandines y algunos monasterios de Ursulinas sólo recitar la Pequeña Oficina de la Virgen, incluso en el coro. La obligación de esta oficina, incluso coral, no se une bajo pena de pecado mortal, como la Santa Sede ha declarado de la Ursulinas; si se puede omitirse sin pecado venial depende aparentemente a las constituciones.
El obispo nombra al confesor ordinario, también los extraordinarios o adicionales confesores de los monasterios sujetos a él, y aprueba el confesor designado por el prelado ordinario de un monasterio sujeta a una Primera Orden. La aprobación de un monasterio no es válida para otro. Por regla general sólo puede haber una confesor ordinario, que se debe cambiar cada tres años. Desde el Concilio de Trento (Sess. XXV De Reg., C. x), un extraordinario confesor debe visitar el monasterio dos o tres veces al año. Benedicto XIV, por su Bull "Pastoralis", de 5 de agosto, 1748, insistió en el nombramiento de un confesor extraordinario, y también en la prestación de servicios para enfermos monjas. Más recientemente, el decreto "Quem ad modum", de 17 de octubre de 1890, que ordena, sin preguntar por cualquier razón, un superior que le temas a confesar cualquier sacerdote entre los autorizados por los obispos, tan a menudo como lo estiman necesario Para sus necesidades espirituales. Además de los confesores ordinarios o extraordinarios, hay otros confesores, de los cuales el obispo debe nombrar a un número suficiente. El confesor ordinario no puede ser una excepción de los monasterios religiosos de la misma orden que él mismo, y en ese caso el extraordinario confesor no puede pertenecer a la misma orden. El mismo decreto le da a los confesores derecho exclusivo de la regulación de las comuniones de las monjas, que tienen el privilegio de comunicarse a diario desde que el decreto "Sacra Tridentina", de 20 de diciembre de 1905 (ver "Periódica de Religiosis", n 110, vol 2. , 66), y que prohíbe a los superiores unasked interferir en cuestiones de conciencia. Los temas son libres de abrir sus mentes a sus superiores, pero la posterior no debe, directa o indirectamente, la demanda o invitar a esa confianza.
IV. Monjas de las antiguas órdenes, sin votos solemnes
Desde la Revolución Francesa, las diversas respuestas de la Santa Sede han ido dejado claro que ni en Bélgica ni en Francia hay más monasterios de las mujeres sometidas a confinamiento papal, u obligado por los votos solemnes. (Cf. para Francia la respuesta de la Penitenciaria, de 23 de diciembre, 1835; Bélgica para la declaración de la Apostólica visitante Corselis de 1836; Bizzarri, "Collectanea, 1 ª ed., P. 504, nota; Bouix," De regularibus ", Vol. 2, 123 sq). Después de largas deliberaciones, la Sagrada Congregación de Obispos y Regulares decidió (véase la carta de 2 de septiembre, 1864, al Arzobispo de Baltimore) que en los Estados Unidos en virtud de simples monjas fueron sólo los votos, excepto La Visitandines de Georgetown, Mobile, Kaskaskia, St Louis, y Baltimore, que hizo la profesión solemne en virtud de especial rescripts. Añadió que sin indulto especial de los votos debe ser simple en todos los conventos erigidos en el futuro. Desde entonces el monasterio de Kaskaskia ha sido reprimido. La Santa Sede permitió la erección de un monasterio de Visitandines con votos solemnes en Springfield (Missouri). Según la misma carta, el Visitandines con votos solemnes deben pasar cinco años de votos simples antes de proceder a la profesión solemne (Bizzarri , "Collectanea", 1 ª ed., 778-91). Excepto en el caso de un indulto pontificio colocarlos en el sometimiento a un primer fin de estas monjas están obligados por las siguientes reglas: (a) El obispo tiene plena jurisdicción sobre ellos; Puede prescindir de todas las constituciones no reservadas a la Santa Sede, y en particular de los impedimentos para la admisión, pero no puede modificar las constituciones. Los votos están reservadas a la Santa Sede, pero el francés obispos han recibido potestad de prescindir de todos los votos, salvo que De la castidad. El obispo preside y confirma todas las elecciones, y tiene el derecho de exigir una cuenta de la administración temporal. (B) El superior conserva el poder como tal se adapta a los votos y las necesidades de la vida de la comunidad. (C) La obligación De la Oficina Divina es como el impuesto por el imperio, es el recinto episcopal de la ley. (D) El voto de pobreza no impide la posesión de la propiedad. Por regla general, disposición de los bienes "inter vivos" y por que no se puede Lícitamente realizadas sin el consentimiento del obispo o el superior. A menos que prohibido por el obispo, el superior puede permitir la ejecución de esos instrumentos que sean necesarios para el efecto. (E) indulgencias y privilegios espirituales (entre los que se puede tener en cuenta el uso de Un calendario especial) permanecen intactos. (F) En principio, el prelado de la Primera Orden es, sin autoridad sobre las monjas.
V. congregaciones religiosas y pías sociedades en virtud de la autoridad pontificia
(A) Congregaciones
Desde la Constitución "Conditae", de 8 de diciembre de 1900, y en el Reglamento de 28 de junio, 1901, que poseen normas precisas que permitan distinguir las congregaciones regidas por el derecho pontificio. Antes de la aprobación formal de una congregación y sus constituciones, la Santa Sede está acostumbrado a dar su elogio primero en las intenciones de sus fundadores y de la finalidad de la fundación, y luego a la propia congregación. El segundo decreto de elogio tiene el efecto de llevar a la congregación en el número de los que se rigen por el derecho pontificio, y sobre todo por la segunda parte de la Constitución "Conditae". Bizzarri en su "Collectanea" da una lista de las congregaciones de manera elogió hasta 1864 (1 ª ed., 864 sqq.). Esta aprobación no suele concederse hasta que la congregación ha existido durante algún tiempo bajo la autoridad del obispo. Las congregaciones se constituyen en el modelo de las nuevas órdenes religiosas, es decir, grupo de varias casas, cada uno gobernado por un superior local, en virtud de la autoridad indirecta de un superior general, y muchos, pero no todos, se dividen en provincias. Muchas comunidades de forma terciarios, que como tales tienen una participación en el espiritual privilegios de la orden a la que estén afiliados. Salvo en el caso de un privilegio especial, como el que sitúa a las Hijas de la Caridad bajo el Superior General de los Sacerdotes de la Misión (véase el decreto de 25 de mayo, 1888) la Santa Sede ya no permite que un obispo, o el delegado de un Obispo, o el superior general de una congregación de los hombres es superior a más de una congregación de hermanas. Antes de la reglamentación de las normas 1901 de las nuevas congregaciones difieren en muchos aspectos. Los detalles internos de gobierno que se aplican a las congregaciones de reciente creación y no al de más edad, al igual que las Damas del Sagrado Corazón.
El gobierno de las congregaciones recae en el capítulo general, y en el superior general de la asistencia de un consejo con ciertos derechos reservados a los obispos, en virtud de la protección y la suprema dirección de la Sagrada Congregación de Religiosos. Esta es la única competente Congregación desde la reforma de la Curia romana por la Constitución "Sapienti", de 29 de junio, 1908. El capítulo incluye, en todos los casos el superior general, sus consejeros, el secretario general, el tesorero general, y si la congregación se divide en provincias, los superiores provinciales, y dos delegados de cada provincia, elegido por el capítulo provincial. Si no hay provincias, el capítulo general incluye (además de los mencionados más arriba) todos los superiores de las casas que contengan más de doce monjas, acompañado de una religiosa en virtud de votos perpetuos elegidos por todas las hermanas profesas (incluidos los menores de votos temporales), de esas casas. El menos importantes casas se agrupan entre sí para esta elección, o como anexo de la casa principal. En este capítulo se reúne habitualmente cada seis o doce años, siendo convocado por el superior general o de la madre vicaress; una reunión extraordinaria, pero puede ser llamado en la ocurrencia de la vacante en el cargo de superior, o por cualquier otra razón grave aprobado por la Santa Sede . El Capítulo general elige por mayoría absoluta de votos en votación secreta, el superior general, los asesores o asistentes en general, el secretario general y el tesorero general, y delibera sobre cuestiones importantes que afectan a la congregación. En muchos casos, especialmente cuando hay una cuestión de la modificación de las constituciones, la autorización y la confirmación de la Santa Sede son obligatorios. El capitular decretos siguen en vigor hasta el próximo capítulo. El obispo, como delegado de la Santa Sede, preside las elecciones en persona o por su representante. Después de la votación se declara válida la elección, y anuncia el resultado. El capítulo provincial, integrado por las provincias, los superiores de las casas que contengan al menos doce monjas, y un delegado de cada casa provincial (como arriba) no tiene oficina, de acuerdo con el derecho común, pero a depute dos hermanas al capítulo general.
El superior general es elegido por un período de seis o doce años, en el primer caso podrá ser reelegido sino para un tercer mandato consecutivo de seis años, o una segunda de doce años, ella debe recibir dos tercios de los votos, y la Consentimiento de la Santa Sede. Ella no podrá renunciar a su cargo, salvo con el consentimiento de la Sagrada Congregación, que tiene la facultad de deponer su. La casa en la que reside es considerada la casa de la madre, y el permiso de la Santa Sede es necesario para un cambio de residencia. Ella rige la congregación de acuerdo con las constituciones aprobadas, y está obligado a hacer una visita ya sea personalmente o por un diputado, de ejercer un control general sobre la administración temporal, y que presente a la Sagrada Congregación un informe oficial refrendados por la corriente de la Casa principal. (Consulte las instrucciones que acompañan al decreto de 16 de julio de 1906, "Periódica de Religiosis", n. 124, vol. 2, 128 sqq.). El superior general designa a los distintos cargos electivos no, y decide el lugar de residencia de todos sus temas. Los consejeros generales ayudar al superior general con su asesoramiento, y en muchos asuntos el consentimiento de la mayoría es necesario. Dos de ellos tienen que vivir con el superior general, y el resto debe ser accesible. Según el reglamento de 1901, la aprobación del consejo general se requiere para la construcción de casas y la represión, la erección y la transferencia de noviciados, la erección de nuevas provincias, las principales candidaturas, la retención de un local superior durante más de la Habitual mandato, el despido de una hermana o novato, la deposición de un superior, maestra de novicias o consejero, el nombramiento provisional de un consejero fallecido o privado de la oficina, a la designación de un usuario que no sea miembro del consejo, la Elección de un lugar de reunión del Capítulo general, el cambio de residencia del superior general, la ejecución de todos los contratos, la auditoría de cuentas, todos los compromisos pecuniarios, la venta o la hipoteca de bienes inmuebles, y la venta de bienes muebles de gran Valor. Para una elección debe haber una reunión en pleno del consejo, y es necesario prever la posibilidad de sustituir a todos los miembros que están impedidos de asistir. En caso de empate, el superior tiene un voto de calidad.
El secretario general mantiene el acta de las actuaciones, y se ha encargado de los archivos. El tesorero general administra la propiedad de toda la congregación. Las provincias y las casas tienen también sus propios bienes. La Santa Sede insiste en que la caja que contiene valores tendrán tres cerraduras, las llaves de la que será conservada por el superior, el tesorero, y el más antiguo de los consejeros. En su administración el tesorero debe guiarse por las complicadas reglas de la reciente instrucción "entre ca", de 30 de julio de 1909, que se refieren sobre todo a los compromisos pecuniarios. El consentimiento de la Santa Sede es obligatoria antes de cualquier responsabilidad no podrán realizarse más de diez mil francos, y, en caso de los más pequeños que este pasivo, pero aún de cualquier cantidad considerable, los superiores deben tener el asesoramiento de sus consejos. Un consejo deben ser designados a la vez, si no los hay ya existentes (cf. "Periódica de Religiosis", n. 331, vol. 5, 11 sqq.). El obispo debe poner a prueba la vocación de los postulantes antes de que tengan el velo, y antes de la profesión; preside capítulos de la elección, los permisos o prohíbe las colecciones de puerta en puerta; es responsable de la observancia de confinamiento parcial, como es compatible con los objetos De la congregación. No se puede establecer la casa sin su consentimiento. A él pertenece también la suprema dirección espiritual de las comunidades, y la designación de los capellanes y confesores. La Santa Sede se reserva para sí los votos, ni siquiera de forma temporal. El despido de un hermano profeso perpetuo en virtud de los votos debe ser ratificado por la Santa Sede. El despido de un maestro o de un hermano profeso temporal en virtud de los votos está dentro de las competencias del consejo general, si se justifica por razones graves, pero esto no exime a la destitución de los votos para que el recurso debe ser tenido a la Santa Sede. La Santa Sede sólo puede autorizar la supresión de las viviendas, la construcción o la transferencia de un noviciado, la erección de una provincia, la transferencia de una casa de la madre, y cualquier alienations importante de la propiedad, y los préstamos por encima de un determinado importe.
La Santa Sede lo permite, a pesar de que no hace obligatoria, la división de una comunidad en el coro de las hermanas de enseñanza o hermanas, hermanas y laicos. Aunque no se opone a la formación de asociaciones que ayudan a la labor de la congregación y tienen una participación en sus méritos, que prohíbe la creación de nuevas órdenes de tercero. Un período de votos temporales deben preceder a la toma de votos perpetuos. Tal es la ley general. En la fecha de vencimiento del plazo, votos temporales deben renovarse. El voto de pobreza en general, no prohíben la adquisición y la retención de los derechos sobre los bienes, sino sólo su libre uso y disposición. Una dote que generalmente se necesita, de la que la comunidad perciba los ingresos sólo, hasta la muerte de la hermana, y los frutos de su trabajo pertenecen por entero a la congregación. El voto de castidad de prohibición sólo genera un impedimento para el matrimonio. Los obispos en general, regular las confesiones religiosas en virtud de los votos simples, por las mismas normas que las de las monjas en estricto confinamiento, pero en público las iglesias hermanas pueden ir a cualquier confesor aprobado. En todo lo que concierne a comuniones y la dirección de conciencia, de los decretos "Quem ad modum" y "Sacra Tridentina" se aplican a estas congregaciones, así como a los monasterios de monjas. Estas congregaciones religiosas en general, no tienen ninguna obligación de coro, pero recitar la Pequeña Oficina de la Virgen y otras oraciones. Ellos están obligados a hacer una meditación diaria de por lo menos media hora de la mañana, a veces de otra media hora de la tarde, y un retiro anual de ocho días.
(B) las sociedades Piadoso
Piadoso sociedades, que sólo puede ser llamado por las congregaciones de una amplia extensión de la palabra, son los que no tienen votos perpetuos, como las Hijas de la Caridad, que son libres para un día de cada año, o las que, si tienen perpetuo Los votos, no tienen ningún signo exterior con la que pueden reconocerse: este solo hecho es suficiente para privar de ellos el carácter de las congregaciones religiosas (véase la respuesta de 11 de agosto, 1889, "De Religiosis Institutis", vol. 2, n. 13) .
VI. CONGREGACIONES DIOCESANA
Durante mucho tiempo los obispos tenían un gran latitud en la aprobación de nuevas congregaciones, y dio canónica existencia de diversas instituciones de beneficencia. Con el fin de evitar un aumento excesivo de su número, Pío X, por su Motu Proprio "Dei Providentis", de 16 de julio de 1906, requiere la autorización previa de la Sagrada Congregación antes de que el obispo podría crear, o permitir que se establezca una nueva institución diocesana , Y la Sagrada Congregación se niega a autorizar a cualquier nueva creación, salvo después de la aprobación del título, el hábito, objeto, y el trabajo del proyecto de la comunidad, y prohíbe que cualquier cambio sustancial debe hacerse sin su autoridad. A pesar de que la intervención pontificia, sigue siendo la congregación diocesana. El obispo aprueba las constituciones sólo en la medida en que están de acuerdo con las normas aprobadas por la Santa Sede. Como sigue siendo diocesano podemos concluir que la disciplina romana decretos no afectan a menos que esto es claramente. Diocesano congregaciones tienen el obispo como primer superior. Es su deber de control de los ingresos, autorizar los despidos, y prescindir de los votos, salvo que uno reservado a la Santa Sede, el absoluto y perpetuo voto de castidad. Él debe tener cuidado de no vulnerar los derechos adquiridos por la comunidad. No sólo él presidir las elecciones, pero el que confirma o anula ellos, y podrá, en caso de necesidad deponer al superior, y adoptar medidas para llenar la vacante. Estas congregaciones a veces se compone de casas independientes entre sí, lo que suele ocurrir con las Hermanas Hospitalarios, y, en ocasiones, varias casas y locales superiores se agrupan bajo un superior general. Algunas de las congregaciones están confinadas a una diócesis, mientras que otras se extienden a varias diócesis: en el último caso, cada uno ordinario diocesano tiene a su cargo las casas en su diócesis con el poder de autorizar o reprimir. La congregación en sí depende de la anuencia de los obispos en cuyas diócesis se encuentran casas de ninguna, y este consentimiento es necesario para su represión. Tal es el derecho común de la Constitución "Conditae". Antes de que se pueden propagar en otra diócesis, una congregación diocesana debe contar con el consentimiento del obispo a los que está sujeto, y, a menudo, por acuerdo entre los obispos una verdadera superioridad está reservado al obispo de la diócesis de origen. En cuanto a las leyes por las que han de regirse, un gran número de congregaciones, especialmente las dedicadas al cuidado de los enfermos en los hospitales, siga la regla de San Agustín y tienen especial constituciones; otros sólo tienen constituciones propias de ellos mismos, y otros de nuevo Forman comunidades de terciarios. La curiosa institución de Beguines aún florece en algunas ciudades de Bélgica.
Publicación de información escrita por Arthur Vermeersch. Transcrita por Michael T. Barrett. Dedicado a la memoria de las mujeres religiosas a través de las edades La Enciclopedia Católica, Volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de febrero de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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