Monja

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Una monja es un miembro de una comunidad religiosa de la mujer normalmente obligado por los votos de pobreza, castidad y obediencia. Las monjas son generalmente considerados como cristianos, pero el término también se utiliza en otras religiones. Derecho romano Iglesia Católica utiliza monja para referirse sólo a las mujeres con votos solemnes y su hermana para aquellos cuyos votos no solemne.

Bibliografía
Campbell-Jones, Suzanne, en el hábito (1979); Lieblich, Julia, las Santas Mujeres (1988).

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Una monja es un miembro de una orden religiosa para mujeres, que viven en un convento en los votos de pobreza, castidad y obediencia. monacato femenino se produce sobre todo en el catolicismo romano, aunque no se limita a la iglesia o al cristianismo. En el catolicismo romano las órdenes varían en las estipulaciones de los votos, algunos de ellos permanentes y otros sólo por un período determinado de tiempo. Las órdenes varían en el vestir, el propósito, y el Estado, pero todos siguen en general los mismos principios básicos. Las monjas se dedican a una vida puramente contemplativa o en una vida de caridad, incluyendo la enseñanza y la enfermería. Los jefes de los conventos de distintas denominaciones, abadesas, prioras, madres y superior, y una monja se trata generalmente como "hermana".


Monjas

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I. ORIGEN E HISTORIA

La institución de monjas y hermanas, que se dedican a diversas órdenes religiosas a la práctica de una vida de perfección, data de los primeros siglos de la Iglesia, y las mujeres pueden reclamar con cierto orgullo que fueron los primeros en abrazar el estado religioso por sí misma, sin relación con el trabajo misionero y funciones eclesiásticas propias de los hombres. St. Paul habla de las viudas, que fueron llamados a ciertos tipos de trabajo de la iglesia (1 Timoteo 5:9), y de las vírgenes (1 Cor., Vii), a quien elogia por su continencia y su devoción a las cosas del Señor . Las vírgenes eran notables por su castidad perfecta y perpetua que los apologistas católicos han ensalzado como un contraste con la corrupción paganos (San Justino, I, c. 15 "Apol."; Migne, "PG", VI, 350; San Ambrosio, "De Virginibus", Libro I, C 4;. Migne, "PL", XVI, 193). Muchos también se practica la pobreza. Desde los primeros tiempos se les llamaba a las esposas de Cristo, según San Atanasio, la costumbre de la Iglesia ("Apol anuncio constante..", Sección 33;. Migne, "PG", XXV, 639). San Cipriano describe una virgen que había roto sus votos como una adúltera ("Ep. 62", Migne, "PL", IV, 370). Tertuliano distingue entre aquellas vírgenes que tomaron el velo públicamente en la asamblea de los fieles, y otros que sólo Dios conoce, el velo parece haber sido simplemente la de las mujeres casadas. Vírgenes consagradas al servicio de Dios, en un primer momento siguió viviendo con sus familias, pero ya en el final del siglo III había casas de la comunidad conocida como partheuones, y sin duda a principios del mismo siglo las vírgenes formaban una clase especial en la Iglesia de recibir la Santa Comunión antes de los laicos. La oficina del Viernes Santo en el que las vírgenes se mencionan después de los porteros, y la Letanía de los Santos, en el que se invoca con las viudas, muestra las huellas de esta clasificación. Ellos fueron admitidos a veces entre las diaconisas para el bautismo de las mujeres adultas y el ejercicio de las funciones que St. Paul se había reservado para las viudas de los años sesenta. Cuando las persecuciones del siglo III llevó a muchos en el desierto, la vida solitaria producido muchas heroínas, y cuando los monjes comenzaron a vivir en los monasterios, también hay comunidades de mujeres. San Pacomio (292 a 346) construyó un convento en el que un número de religiosas vivía con su hermana. San Jerónimo hizo famoso el monasterio de Santa Paula en Belén. San Agustín, dirigida a las monjas una carta de la dirección de donde se tomó posteriormente su gobierno. Hubo monasterios de vírgenes o monjas en Roma, en Italia, Galia, España y Occidente. Los grandes fundadores o reformadores de la vida monástica o religiosa en general, vieron sus normas adoptadas por las mujeres. Las monjas de Egipto y Siria se cortan el pelo, una práctica no se introdujo hasta más tarde en Occidente. Monasterios de la mujer se encuentra por lo general a una distancia de los de los hombres, San Pacomio insistido en esta separación, también San Benito. Hubo, sin embargo, las casas comunes, una de las alas que se distinguen de las mujeres y la otra para los hombres, las casas con más frecuencia al lado de los dos sexos. Justiniano abolió estas casas doble en el Este, coloca a un anciano a cuidar de los asuntos temporales del convento, y nombró a un sacerdote y un diácono que iban a desempeñar sus tareas, pero no para celebrar cualquier otro tipo de comunicación con las monjas. En Occidente, por ejemplo casas doble existía entre los hospitalarios, incluso en el siglo XII. En los siglos octavo y noveno, un número de clérigos de las iglesias principales de Occidente, sin estar sujeta a la profesión religiosa, decidieron vivir en comunidad y para observar una regla fija de la vida. Esta vida canónica fue dirigida también por mujeres, que se retiró la forma del mundo, tomó los votos de castidad, modestamente vestido de negro, pero que no estaban obligados a dar de su propiedad. Continencia y una profesión religiosa se requiere de ciertas mujeres casadas cuyos maridos están en las sagradas Órdenes, e incluso recibió la consagración episcopal.

De ahí que en el siglo IX la lista de las mujeres consagradas al servicio de Dios incluyó estas diversas clases: las vírgenes, cuya solemne consagración fue reservado al obispo, las monjas obligados por la profesión religiosa, diaconisas dedicado al servicio de la iglesia, y las esposas o viudas de los hombres en el Orden Sagrado. Las monjas veces ocupaba una casa especial, la caja mantiene estrictamente en el Oriente, no se consideró indispensable en el Oeste. Otros monasterios permitido a las monjas para entrar y salir. En la Galia y España en el noviciado duró un año para las monjas de clausura y tres años para los demás. En los primeros tiempos las monjas le dio la educación cristiana a los huérfanos, las jóvenes traídos por sus padres, y especialmente a las niñas con la intención de abrazar la vida religiosa. Además de los que tomó el velo de las vírgenes por su propia voluntad, o decidió abrazar la vida religiosa, hubo otros que fueron ofrecidos por sus padres por sus padres antes de que la edad suficiente para ser consultado. En Occidente bajo la disciplina en vigor desde hace varios siglos, estos oblatos se consideraron obligados de por vida por la ofrenda hecha por sus padres. La profesión en sí puede ser expresa o implícita. Uno que se puso el hábito religioso, y vivió durante algún tiempo entre los profesos, se consideró a sí misma como profesos. Además de la toma de la profesión velo y simple también hubo una solemne consagración de la virginidad, que tuvo lugar mucho más tarde, a los veinticinco años. En el siglo XIII, las órdenes mendicantes apareció caracterizado por una pobreza más rigurosa, que excluye no sólo la propiedad privada, sino también la posesión de ciertos tipos de propiedad en común. Bajo la dirección de San Francisco de Asís, Santa Clara fundó en 1212 la Segunda Orden de los Franciscanos. Santo Domingo había dado una constitución a las monjas, incluso antes de instituir su Frailes Predicadores, aprobada el 22 de diciembre 1216. Los Carmelitas y los Ermitaños de San Agustín también tenía órdenes correspondientes de las mujeres, y lo mismo ocurrió con el periódico Empleados que data del siglo XVI, con excepción de la Compañía de Jesús.

Desde la época de las órdenes mendicantes, fundada especialmente para la predicación y la obra misional, había una gran diferencia entre las órdenes de los hombres y las mujeres, derivadas de la estricta clausura a la que fueron sometidas las mujeres. Este recinto rigurosa costumbre en el Oriente, se impuso a todas las monjas en Occidente, en primer lugar por los obispos y los concilios particulares, y después por la Santa Sede. Bonifacio VII (1294-1309) por su constitución "Periculoso", inserta en el Derecho Canónico [c. regularium de las Naciones Unidas, De quo, en la zona VI (III, 16)] hizo una ley inviolable para todos monjas profesas, (.. XXV ses., Reg. De lun et, c. v) y el Concilio de Trento confirmó que la constitución. Por lo tanto, era imposible para los religiosos para llevar a cabo obras de caridad incompatible con la caja. La educación de las jóvenes sólo se permitió que ellos, y que bajo condiciones algo inconveniente. También era imposible para ellos organizar en las líneas de las órdenes mendicantes, es decir, tener un superior general sobre varias casas y los miembros adjuntos a una provincia y no a un monasterio. La dificultad se evitó a veces por tener hermanas terciarias, unidos sólo por los votos simples, y prescindir de la caja. El Breviario conmemora los servicios prestados a la Orden de la Merced de Santa María de Cervellione. San Pío V tomó medidas más radicales de su constitución "Circa pastoralis", de 25 de mayo de 1566. No sólo insisten en la observancia de la constitución de Bonifacio VIII, y el decreto del Concilio de Trento, pero obligó a los terciarios a aceptar la obligación de los votos solemnes en el recinto pontificio. Durante casi tres siglos la Santa Sede se negó aprobación a todos los conventos vinculados por votos simples, y Urbano VIII por su constitución "Pastoralis" de 31 de mayo 1631 abolió una congregación de la enseñanza de Inglés, fundada por Mary Ward en 1609, que había votos simples y una superior general.

Este rigor llevó a la fundación de asociaciones piadosas llamado secular porque no tenían los votos perpetuos, y llevar una vida en común destinado a su propia santificación personal y la práctica de la caridad, por ejemplo, las Hijas de la Caridad, fundada por San Vicente de Paúl. La Constitución de San Pío V no fue siempre estrictamente, las comunidades existentes aprobados por los obispos, y poco tolerada por la Santa Sede, los nuevos se formaron con las sanciones de las autoridades diocesanas. Tan grandes fueron los servicios prestados por estas nuevas comunidades a los pobres, los enfermos, los jóvenes, e incluso las misiones, que la Santa Sede confirmó expresamente varias constituciones, pero durante mucho tiempo se negó a confirmar las congregaciones sí mismos, y la fórmula de recomendación o ratificación contenía esta restricción tamen citra approbationem conservatorii (sin aprobación de la congregación). Como las dificultades políticas hace menos fácil la observancia de los votos solemnes, especialmente para las mujeres, la Santa Sede a partir del final del siglo XVIII se negó a aprobar las nuevas congregaciones con votos solemnes, e incluso suprimido en algunos países, Bélgica y Francia, todas las profesiones solemnes en las órdenes de edad de la mujer. La Constitución de Benedicto XIV, "Quamvis Justo" de 30 de abril de 1749, sobre el tema de la Congregación de las Vírgenes Inglés fue el preludio a la legislación de León XIII, que por su constitución "Conditae" de 8 de diciembre de 1900, establecido las leyes comunes a las congregaciones con votos simples, dividiendo éstos en dos grandes clases, las congregaciones bajo la autoridad diocesana, con sujeción a los obispos, y los menores de derecho pontificio.

II. VARIAS CLASES DE MONJAS

(1) En cuanto a su objeto que puede ser puramente contemplativa, la búsqueda de perfección personal por la unión íntima con Dios, como son la mayoría de las congregaciones estrictamente cerrados, como Canonesas premonstratense, carmelitas, clarisas, Collettines, Redentoristas, o pueden combinar esto con la práctica de las obras de caridad, las misiones extranjeras, como las Hermanas del Cardenal Lavigerie Blanco, y algunos terciarios franciscanos, la educación de las niñas, al igual que las Ursulinas y Visitandines; el cuidado de los huérfanos enfermos, locos, y las personas de edad, como muchas de las congregaciones llamados Hospitalarios, las Hermanas de la Caridad, Hijas de San Vicente de Paúl y Hermanitas de los Pobres. Cuando las obras de misericordia son corporales, y sobre todo las actividades ejercidas fuera del convento, las congregaciones se llaman activas. Enseñanza de las comunidades se clasifican más bien entre aquellos que llevan una vida mixta, dedicándose a las obras que se requieren en la unión con Dios y la contemplación. La constitución "Conditae" de León XIII (8 de diciembre de 1900) cargos obispos que no permitan hermanas para abrir casas como hoteles para el entretenimiento de los extranjeros de ambos sexos, y que ser extremadamente cuidadosos en la autorización de las congregaciones que viven de limosna, o la enfermera enferma las personas en sus hogares, o mantener enfermerías para la recepción de informar a las personas de ambos sexos, o los sacerdotes enfermos. La Santa Sede, por su Reglamento (Normae) de 28 de junio de 1901, declara que no se apruebe de congregaciones cuyo objeto es la prestación de determinados servicios en los seminarios o colegios para los alumnos de sexo masculino, o para enseñar a los niños o jóvenes de ambos sexos; y desaprueba su compromiso de la atención directa de niños pequeños, o acostado en la mujer. Estos servicios se debe dar sólo en circunstancias excepcionales.

(2) En cuanto a su origen, las congregaciones están conectadas con una de primer orden o congregación de los hombres, como en el caso de la mayoría de las congregaciones más, carmelitas, clarisas, dominicos, Cistercienses Reformados de la Trapa, Redentoristas, etc, o se basan de forma independiente, al igual que las Ursulinas, Visitandines, y la reciente institución. En el reglamento de 28 de junio de 1901, art. 19, 52, la Santa Sede no aprueba de las fundaciones de matrimonio, que establecen una cierta subordinación de las hermanas de las congregaciones similares de los hombres. (3) En cuanto a su condición jurídica, podemos distinguir (a) las monjas propiamente dicho, con votos solemnes con clausura papal, cuyas casas son monasterios, (b) las monjas pertenecientes a los órdenes antiguos aprobada con votos solemnes, pero tomando sólo simples votos por dispensa especial de la Santa Sede; (c) hermanas con votos simples dependientes de la Santa Sede; (d) hermanas bajo el gobierno diocesano. La casa de las hermanas con votos simples, y las congregaciones se están canónicamente llamado Conservatoria. Estas no siempre cumplen todas las condiciones esenciales del estado religioso. Los que lo hacen son más correctamente llamados congregaciones religiosas de los demás, que se llaman congregationes piae, societates piae (congregaciones piadosas o sociedades piadosas.) Monjas de la Iglesia latina sólo se consideran aquí.

III. MONJAS propiamente dicha

propiamente dicho monjas tienen votos solemnes con una estricta clausura, regulado por el derecho pontificio que impide a los religiosos de salir (salvo en casos muy raros, aprobado por el superior regular y el obispo), y también la entrada de extraños, incluso las mujeres , bajo pena de excomunión. Incluso la admisión a la sala rallado no es libre, y entrevistas con los habituales están sujetos a normas estrictas. Aunque algunas medidas de mitigación se han introducido en parte por el uso de locales, en parte (en el caso de algunos conventos en América) por concesión expresa de la Santa Sede. El edificio debe disponerse de forma que los patios interiores y jardines no se puede contemplar desde el exterior, y las ventanas no deben abrir en la vía pública. Por el hecho de su recinto, estos monasterios son independientes el uno del otro. A la cabeza de la comunidad es un superior jerárquico a menudo se llama la abadesa, nombrados de por vida por el capítulo, por lo menos fuera de Italia, en Italia, y especialmente en las dos Sicilias, de la Constitución "Exposcit debitum" (1 de enero de 1583) de Gregorio XIII requiere que bueno debe ser re-electos cada tres años (ver "Periódica de Religiosis", n. 420, vol. 4, 158). La elección debe ser confirmada por el prelado a los que el monasterio está sujeto, el Papa, el obispo, o el prelado regular. El obispo preside la votación, salvo en el caso de las monjas sujetas a regulares, y él tiene siempre el derecho a estar presente en la elección. El presidente recoge los votos a la reja. Sin tener jurisdicción, la abadesa ejerce su autoridad sobre todo en la casa, y comandos en virtud de sus votos. Monasterios no exentas están sujetas a la jurisdicción del obispo; monasterios exentos se colocan, también, bajo la autoridad inmediata de la Santa Sede, otros bajo la de un ordinario de primer orden. En ausencia de cualquier sentido formal, la Santa Sede se entiende delegar en el obispo de la visita anual de los monasterios sujetos de inmediato al Papa, a la exclusión de otros superiores. Esta visita es realizada por el prelado regular en el caso de los monasterios dependientes de una Primera Orden, pero el obispo tiene en todos los casos la autoridad para insistir en el mantenimiento del recinto, y para controlar la administración temporal, sino que también aprueba los confesores.

La erección de un monasterio se requiere el consentimiento del obispo, y (al menos en la práctica hoy en día) de la Santa Sede. El obispo, por sí mismo, o en consulta con el superior regular, determina el número de monjas que se pueden recibir de acuerdo a la cantidad de sus ingresos ordinarios. El reciente Consejo de obispo de América Latina, en Roma en 1899, requiere que el número no debe ser inferior a doce. A veces es permitido recibir un cierto número de supernumerarios que pagar una dote de matrimonio, nunca menos de cuatrocientos escudos, y siguen siendo supernumerarios toda su vida. De acuerdo con el decreto de 23 de mayo de 1659, los candidatos deben tener por lo menos quince años de edad. El decreto "Sanctissimus" de 4 de enero de 1910, anula la admisión al noviciado oa cualquiera votos, si se concede sin el consentimiento de la Santa Sede, de los alumnos expulsados ​​por cualquier causa grave de una escuela laica, o por cualquier razón de cualquier institución de preparación a la vida religiosa, o de los novicios ex profeso o hermanas expulsados ​​de sus conventos. hermanas profesas dispensado de sus votos no puede, sin el consentimiento de la Santa Sede, entrar en cualquier congregación, pero la han abandonado (ver PRINCIPIANTES; postulante; "Periódica de Religiosis", n. 368, vol 5, 98.). La admisión se realiza por el capítulo, pero, antes de la ropa, y también antes de la profesión solemne, es deber del obispo, por sí mismo o (en caso de impedimento) por su persona vicario general o algún delegado por uno de ellos, para investigar la cuestión de la vocación religiosa del candidato, y sobre todo en cuanto a su libertad de elección. El candidato debe aportar una dote de por lo menos doscientas coronas sin el consentimiento del fundador a aceptar una suma menor. Con algunas excepciones, la dote de las hermanas de coro no se puede prescindir, sino que debe ser pagado antes de la ropa, y ha invertido en cierta manera segura y rentable. En la profesión solemne, que pasa a ser propiedad del convento, que, sin embargo, ningún derecho de la alienación, sino que se devuelve como una cuestión de equidad a una religiosa que entra en otro orden, o para quien regresa al mundo y está en la miseria .

Después del noviciado de los religiosos no pueden en un primer momento, de acuerdo con el decreto "Perpensis" de 3 de mayo de 1902, pero tomar los votos simples perpetua o por un año solamente, si se acostumbra a tomar votos anuales. La admisión a los votos se hace por el capítulo, con el consentimiento del superior regular o el obispo. Algunos autores sostienen que el obispo está obligado, antes de esta profesión, para hacer una nueva investigación en la vocación de los novicios, y esta investigación no exime de la que el Concilio de Trento prescribe antes de la profesión solemne (ver la respuesta de 19 de enero, 1909.. "Periódica de Religiosis", n. 317, vol 4, 341) Este período de votos simples normalmente tiene una duración de tres años, pero el obispo o prelado ordinario puede prolongar en el caso de las monjas que son menores de veintiún cinco años. Durante este período, los religiosos mantiene su propiedad, pero hace cargo de la administración de la misma a cualquiera le puede elegir. Ella se une a las normas y el coro, pero no a la recitación privada del Oficio Divino, que pueden tomar parte en los capítulos, excepto en aquellas en las que los demás estén admitidos a los votos, no puede ser elegido superior, la madre vicaria, señora de novicios, consejero asistente, o tesorero. Ella participa en todas las indulgencias y privilegios espirituales de los que han tomado sus votos solemnes, y aunque los profesos solemnes tienen prioridad, una vez que la profesión solemne se haga, la antigüedad se rige por la fecha de la profesión simple, sin tener en cuenta que cualquier retraso en la de proceder a la profesión solemne. La dispensa de los votos y el despido de las monjas están reservados a la Santa Sede. La solemnidad externa de la profesión se lleva a cabo en la profesión simple en primer lugar, la otra se lleva a cabo sin ningún tipo de solemnidad. Sólo el prelado u ordinaria la puede admitir a este último, sino un capítulo de consulta se lleva a cabo, cuya decisión es anunciada por el superior. Solemne profesión lleva consigo la imposibilidad de poseer bienes (salvo en caso de un indulto papal como la que disfrutó por Bélgica y Holanda, tal vez), anula un matrimonio contraído con anterioridad, pero no consumado, y crea un impedimento dirimente para cualquier matrimonio posterior. Las monjas son generalmente obligados a rezar el oficio divino, al igual que las órdenes religiosas de los hombres, pero el Visitandines y algunos monasterios de Ursulinas recitar sólo el Pequeño Oficio de la Santísima Virgen, incluso en el coro. La obligación de esta oficina, incluso coral, no obliga bajo pena de pecado mortal, como la Santa Sede ha declarado de las Ursulinas, si se puede omitirse sin pecado venial depende aparentemente a las constituciones.

El obispo nombra al confesor ordinario, también los confesores extraordinarios o adicionales de los monasterios sujetos a él, y aprueba el confesor designado por el prelado regular de un tema a un monasterio Primera Orden. La aprobación de un monasterio no es válido para otro. Por regla general no debe ser un confesor ordinario, que se debe cambiar cada tres años. Desde el Concilio de Trento (Sess. XXV De Reg., C. x), un confesor extraordinario debe visitar el monasterio de dos o tres veces al año. Benedicto XIV, por su Bula "Pastoralis" de 5 de agosto de 1748, insistió en el nombramiento de un confesor extraordinario, y también en la prestación de servicios para las monjas enfermas. Más recientemente, el decreto "Quem ad modum" de 17 de octubre de 1890, ordena que, sin preguntar por cualquier razón, el superior deberá permitir que sus súbditos a confesar a un sacerdote entre los autorizados por los obispos, con la frecuencia que ellos necesitan para sus necesidades espirituales. Además de los confesores ordinarios o extraordinarios, hay confesores adicionales, de los cuales el obispo debe nombrar a un número suficiente. El confesor ordinario no puede ser religioso, excepto para los monasterios de la misma como a sí mismo, y en ese caso, el confesor extraordinario no puede pertenecer al mismo orden. El mismo decreto otorga a los confesores el derecho exclusivo de regular las comuniones de las monjas, que tienen el privilegio de comunicar todos los días desde el decreto "Sacra TRIDENTINA" de 20 de diciembre de 1905 (ver "Periódica de Religiosis", n 110, vol 2. , 66), y prohíbe superiores a interferir en las preguntas sin respuesta de la conciencia. Los temas son libres de abrir su mente a sus superiores, pero la última no debe, directa o indirectamente, la demanda o invitar a esa confianza.

IV. MONJAS DE LAS ÓRDENES DE EDAD SIN votos solemnes

Desde la Revolución Francesa, varias respuestas de la Santa Sede han ido en claro que ni en Bélgica ni en Francia, ¿hay alguna monasterios ya las mujeres sometidas a la clausura papal, u obligados por los votos solemnes. (Cf. para Francia la respuesta de la Penitenciaría de 23 de diciembre de 1835, de Bélgica, la declaración de la Corselis visitante apostólico de 1836; Bizzarri ". Collectanea, 1 ª ed, p. 504, nota; Bouix," De Regularibus ", vol. 2, 123 sq). Después de una larga deliberación, la Sagrada Congregación de Obispos y Regulares decidió (véase la carta de 2 de septiembre de 1864, al Arzobispo de Baltimore) que en las monjas de los Estados Unidos tenían menos de votos simples solamente, excepto la Visitandines de Georgetown, Móvil, Kaskaskia, St. Louis, y Baltimore, que hizo la profesión solemne en virtud de rescriptos especial. Añadió que, sin indulto especial de los votos debe ser simple en todos los conventos erigidos en el futuro. Desde entonces, el monasterio de Kaskaskia ha sido suprimida. La Santa Sede permitió la erección de un monasterio de Visitandines con votos solemnes en Springfield (Missouri). Según la misma carta, el Visitandines con votos solemnes deben pasar cinco años de votos simples antes de proceder a la profesión solemne (Bizzarri , "Collectanea", 1 ª ed, 778-91) Salvo en el caso de un indulto pontificio colocarlos en sujeción a una orden de principio, estas monjas están obligados por las reglas siguientes:.. (a) El obispo tiene plena jurisdicción sobre ellos; se puede prescindir de todas las constituciones no reservadas a la Santa Sede, y en particular de los impedimentos para la admisión, pero no puede modificar las constituciones. Los votos están reservados a la Santa Sede, pero los obispos franceses han recibido el poder de dispensar de todos los votos, salvo que de la castidad. El obispo preside y confirma todas las elecciones, y tiene el derecho de exigir un recuento de la administración temporal. (b) El superior tiene el poder, como se adapta a los votos y las necesidades de la vida comunitaria. (c) La obligación de del Oficio Divino es como la impuesta por la norma, el recinto es de derecho episcopal (d) El voto de pobreza no impide la posesión de la propiedad Por regla general, disposición de los bienes "inter vivos" y por la voluntad no puede ser.. lícitamente hechas sin el consentimiento del superior jerárquico o el obispo. A menos que prohibida por el obispo, el superior puede permitir la ejecución de los instrumentos que sean necesarias para tal fin. (e) indulgencias y privilegios espirituales (entre los que pueden tener en cuenta el uso de un calendario especial) permanecen intactos. (f) En principio, el prelado de la Primera Orden se entiende sin autoridad sobre las monjas.

V. CONGREGACIONES RELIGIOSAS Y SOCIEDADES PÍAS bajo la autoridad PONTIFICIO

(A) Congregaciones

Desde la constitución "Conditae" de 8 de diciembre de 1900, y el Reglamento de 28 de junio de 1901, contamos con normas precisas que nos permita distinguir las congregaciones de derecho pontificio. Antes de la aprobación formal de una congregación y sus constituciones, la Santa Sede está acostumbrado a dar su recomendación primero en las intenciones de sus fundadores y el propósito de la fundación, y luego a la propia congregación. El segundo decreto de recomendación tiene el efecto de llevar a la congregación en el número de los que se rigen por el derecho pontificio, y especialmente en la segunda parte de la constitución "Conditae". Bizzarri en su "Collectanea" da una lista de las congregaciones por lo elogió hasta 1864 (1 ª ed., 864 ss.). Esta aprobación no se concede normalmente hasta que la congregación ha existido desde hace algún tiempo bajo la autoridad del obispo. Las congregaciones se constituyen en el modelo de las órdenes religiosas más reciente, es decir que varias casas de grupo, cada uno gobernado por un superior local, bajo la autoridad indirecta de un superior general, y muchos, pero no todos, se dividen en provincias. Muchas comunidades forma de terciarios, que como tales tienen una participación en los privilegios espirituales de la orden a la que estén afiliados. Salvo en el caso de un privilegio especial, como el que pone las Hijas de la Caridad bajo el Superior General de los Sacerdotes de la Misión (véase el Decreto de 25 de mayo de 1888) la Santa Sede ya no permite a un obispo, o el delegado de un obispo o el superior general de una congregación de hombres es superior a una congregación de hermanas. Antes de la normativa de 1901 las normas de nuevas congregaciones difieren en muchos aspectos. Los detalles de gobierno interno que siguen se aplican a las congregaciones de reciente creación y no a los más viejos, como las Damas del Sagrado Corazón.

El gobierno de las congregaciones reside en el capítulo general, y en el superior general asistido por un consejo con ciertos derechos reservados a los obispos, bajo la protección y la dirección suprema de la Sagrada Congregación de Religiosos. Esta es la única congregación competente desde la reforma de la Curia Romana por la Constitución "Sapienti" de 29 de junio de 1908. El capítulo general incluye en todo caso el superior general, sus consejeros, el secretario general, el tesorero general, y si la congregación se divide en provincias, los superiores provinciales, y dos delegados de cada provincia, elegidos por el capítulo provincial. Si no hay provincias, el capítulo general incluye (además de los mencionados más arriba) todos los superiores de las casas que contienen más de doce monjas, acompañada de una religiosa en virtud de los votos perpetuos elegidos por todos los hermanos profesos (incluidos los menores de votos temporales) de esas casas. Las casas de menor importancia se agrupan entre sí para esta elección, o se adjuntará a la casa principal. En este capítulo se reúne ordinariamente cada seis o doce años, siendo convocado por el superior general o vicaria madre, pero una reunión extraordinaria puede ser llamado en la ocurrencia de la vacante en el cargo de superior, o por cualquier otro motivo grave aprobado por la Santa Sede . El Capítulo General elige por mayoría absoluta de votos en votación secreta, el superior general, los asesores o asistentes en general, el secretario general y el tesorero general, y delibera sobre los asuntos importantes que afectan a la congregación. En muchos casos, especialmente cuando se trata de modificar las constituciones, el permiso y la confirmación de la Santa Sede se requieren. Los decretos capitulares permanecerá en vigor hasta el próximo capítulo. El obispo, como delegado de la Santa Sede, preside las elecciones en persona o por su representante. Después de la votación se declara válida la elección, y anuncia el resultado. El capítulo provincial, integrada por los provinciales, los superiores de las casas que contienen al menos doce monjas, y un delegado de cada casa provincial (como arriba) no tiene oficina, conforme a la ley común, pero a diputar dos hermanas al capítulo general.

El superior general es elegido por seis o doce años, en el primer caso que puede ser reelegido, pero para un tercer mandato consecutivo de seis años, o un segundo de doce años, debe recibir dos tercios de los votos, y el consentimiento de la Santa Sede. Ella no puede renunciar a su cargo, salvo con el consentimiento de la Sagrada Congregación, que tiene el poder de deponer a su. La casa en la que reside es considerada la casa madre, y el permiso de la Santa Sede es necesario un cambio de residencia. Ella gobierna la congregación de acuerdo con las constituciones aprobadas, y está obligado a hacer una visita, ya sea personalmente o por un suplente, para ejercer un control general sobre la administración temporal, y que presente a la Sagrada Congregación un informe oficial firmado por la corriente de la casa principal. (Vea las instrucciones que acompañan al decreto de 16 de julio de 1906, "Periódica de Religiosis", n. 124, vol. 2, 128 ss.). El superior general designa a las diferentes oficinas no electivos, y decide el lugar de residencia de todos sus súbditos. Los consejeros generales ayudar al superior general con su consejo, y en muchos mates el consentimiento de la mayoría requerida. Dos de ellos tienen que vivir con el superior general, y el resto debe ser accesible. De acuerdo con la normativa de 1901, la aprobación del consejo general se requiere para la construcción y la supresión de las casas, la construcción y la transferencia de los noviciados, la erección de nuevas provincias, las propuestas principales, la retención de un superior local por más de la plazo habitual de oficina, el despido de una hermana o un novato, el depósito de una amante superior, de novicios o el consejero, el nombramiento provisional de un consejero fallecido o privado de la oficina, la propuesta no de un visitante a un miembro del consejo, el elección de un lugar de reunión del Capítulo general, el cambio de residencia de la superiora general, la ejecución de todos los contratos, la auditoría de cuentas, todos los compromisos pecuniarios, la venta o hipoteca de bienes inmuebles, y la venta de bienes muebles de gran valor. Para que una elección tiene que haber una reunión en pleno del consejo, y es necesario prever para sustituir a cualquier miembro que no puedan asistir. En caso de empate, el superior tiene voto de calidad.

El secretario general mantiene el acta de la sesión, y se ha encargado de los archivos. El tesorero general administra la propiedad de toda la congregación. Las provincias y las casas tienen también sus propios bienes. La Santa Sede insiste en que las cajas que contienen objetos de valor tendrá tres cerraduras, cuyas llaves se conservarán por el superior, el tesorero, y el más antiguo de los consejeros. En su administración el tesorero debe guiarse por las complicadas reglas de la reciente instrucción "ca cosas" de 30 de julio de 1909, que se refieren especialmente a los compromisos pecuniarios. El consentimiento de la Santa Sede se requiere antes de cualquier responsabilidad derivada se puede incurrir superior a diez mil francos, y en el caso de las pequeñas responsabilidades que esto, pero todavía de una cantidad considerable, los superiores deben tomar el consejo de sus consejos. Un consejo que a la vez ser designado si no hay ninguno ya existente (cf. vol "Periódica de Religiosis", n. 331. 5, 11 ss.). El obispo debe poner a prueba la vocación de los postulantes antes de tomar el velo, y antes de la profesión, que preside capítulos de la elección, permite o prohíbe las colecciones de puerta en puerta, es responsable de la observancia de la clausura parcial, como es compatible con los objetos de la congregación. Ninguna casa se puede establecer sin su consentimiento. A él pertenece también la dirección espiritual supremo de las comunidades, y el nombramiento del capellán y confesor. La Santa Sede se reserva para sí los votos, incluso los temporales. El despido de una hermana profesa con votos perpetuos debe ser ratificado por la Santa Sede. El despido de un novato o de una hermana profesa con votos temporales se encuentra dentro del poder del consejo general, si se justifica por razones graves, pero este rechazo no exime de los votos para los que se debe recurrir a la Santa Sede. La Santa Sede sólo puede autorizar la supresión de las casas, la construcción o la transferencia de un noviciado, la erección de una provincia, la transferencia de una casa-madre, y cualquier enajenaciones importante de la propiedad, y los préstamos por encima de una cierta suma.

La Santa Sede lo permite, aunque no hace obligatorio, la división de una comunidad de hermanas en el coro, o hermanas, la enseñanza y hermanas legas. Aunque no se opone a la formación de asociaciones que ayudan a la labor de la congregación y tiene una parte de sus méritos, que prohíbe el establecimiento de nuevas órdenes de terceros. Un período de votos temporales debe preceder a la toma de votos perpetuos. Tal es la ley general. A la expiración del término, los votos temporales debe ser renovado. El voto de pobreza no prohíben la adquisición y conservación de los derechos sobre la propiedad, sino sólo su libre uso y disposición. La dote se requiere generalmente, de los cuales la comunidad recibe el único ingreso, hasta la muerte de la hermana, y los frutos de su trabajo pertenece por entero a la congregación. El voto de castidad sólo crea un impedimento de prohibición al matrimonio. Los obispos en general regulan las confesiones de los religiosos en los votos simples, por las mismas reglas que las de las monjas en estricta clausura, pero en las iglesias hermanas público puede ir a cualquier confesor aprobado. En todo lo que se refiere a las comuniones y la dirección de la conciencia, los decretos "ad modum Quem" y "Sacra TRIDENTINA" se aplican a estas congregaciones, así como a los monasterios de monjas. Estas congregaciones religiosas no tienen en general, cualquier obligación de coro, pero rezar el Oficio Parvo de la Santísima Virgen y otras oraciones. Ellos están obligados a hacer una meditación diaria de por lo menos media hora por la mañana, a veces de otra media hora de la tarde, y un retiro anual de ocho días.

(B) las sociedades Pías

sociedades Pías, que sólo puede ser llamado congregaciones por una amplia extensión de la palabra, son aquellos que no tienen votos perpetuos, como las Hijas de la Caridad, que son gratuitas para un día de cada año, o aquellas que, si tienen perpetua votos, no tienen ningún signo externo por el cual se puede reconocer: este solo hecho es suficiente para privar del carácter de las congregaciones religiosas (véase la respuesta de 11 de agosto de 1889, "De Religiosis institutis", Vol. 2, n. 13.) .

VI. Congregaciones diocesanas

Durante mucho tiempo los obispos tenían una gran libertad en la aprobación de nuevas congregaciones, y le dio existencia canónica a diversas instituciones de beneficencia. A fin de evitar un aumento excesivo de su número, Pío X por su Motu Proprio "Providentis Dei", de 16 de julio de 1906, requiere la previa autorización de la Sagrada Congregación antes de que el obispo puede establecer, o permitir que se establezca una institución diocesana nuevo , y la Sagrada Congregación se niega a autorizar a una nueva creación, excepto después de la aprobación del título, el hábito, el objeto, y el trabajo de la comunidad propuesto, y prohíbe que cualquier cambio sustancial debe ser hecho sin su autoridad. A pesar de que la intervención pontificia, la congregación sigue siendo diocesano. El obispo aprueba las constituciones sólo en la medida en que sean conformes con las normas aprobadas por la Santa Sede. Como sigue siendo diocesanos se puede concluir que los decretos romanos disciplinaria no afecta a menos que sea claramente. congregaciones diocesanas que el obispo como primer superior. Es su deber de control de admisión, podrán autorizar despidos, y prescindir de los votos, salvo que uno reservado a la Santa Sede, el voto absoluto y perpetuo de castidad. Se debe tener cuidado de no perjudicar los derechos adquiridos por la comunidad. No sólo presidir las elecciones, sino que confirma o anula ellas y podrá en caso de necesidad deponer al superior, y adoptar medidas para llenar la vacante. Estas congregaciones son a veces compuesto por casas independientes entre sí, lo es con frecuencia el caso de Hermanas Hospitalarias, y, a veces varias casas y los superiores locales se agrupen en un superior general. Algunas de las congregaciones están confinadas a una diócesis, mientras que otros se extienden a varias diócesis: en este último caso, cada uno ordinario diocesano tiene a su cargo las casas en su diócesis con el poder de autorizar o suprimirlos. La congregación misma depende de la concurrencia de los obispos en cuyas diócesis se encuentran ninguna casa, y este acuerdo es necesario para su supresión. Tal es la ley común de la constitución "Conditae". Antes de que pueda extenderse a otra diócesis, una congregación diocesana debe contar con el consentimiento del obispo a quien está sujeto, y, a menudo de común acuerdo entre los obispos una superioridad real está reservado al obispo de la diócesis de origen. En cuanto a las leyes por las cuales se hayan realizado, un gran número de congregaciones, especialmente los dedicados al cuidado de los enfermos en los hospitales, siga la regla de San Agustín y tienen constituciones especiales, mientras que otros sólo tienen constituciones propias de ellos mismos, otros más forman comunidades de terciarios. La curiosa institución de beguinas todavía florece en algunas ciudades de Bélgica.

Publicación de información escrita por Arthur Vermeersch. Transcrito por Michael T. Barrett. Dedicado a la memoria de las mujeres religiosas a lo largo de los siglos La Enciclopedia Católica, Volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de febrero de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

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Información General

Hemos tratado de incluir los lugares y afiliaciones. Esperamos que algún día, añadir una o dos frases que describen el enfoque específico de cada Orden. Asistencia en todo esto se agradece!

NOTA: Creemos que estos, sobre todo, ser católico. Por favor, infórmenos de los demás que aún no hemos incluido, o errores en este anuncio. Varias monjas nos han dicho que incluso el centro de la Iglesia católica no parece tener una lista completa! Hay muchos grupos que son muy pequeños, un puñado de individuos.

También hay pedidos no católicos:


Durante un tiempo, nos optimista pensaba que íbamos a ser capaces de recoger una lista bastante completa. Nos hemos dado cuenta que es mucho más allá de nuestras capacidades! La Iglesia Católica parece haber anuncios que incluyen varios miles de diferentes grupos de monjas, pero tenemos todo indica que puede haber más de un millar de otras que aun no hacer la lista. Así que tenemos que reconocer que no somos capaces de montar una lista!


Asimismo, véase:
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