San Pedro

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San Pedro fue el más destacado de los discípulos de Jesucristo. Originalmente llamado Simón, hijo de Jonás (Mateo 16:17), le dieron el nombre arameo de Cefas Jesús o la iglesia primitiva, el nombre significa "roca" y es traducido al griego como Peter.

Todo lo que se sabe de la vida de Pedro antes de ser llamado por Jesús es que él era un pescador de Galilea con un hermano llamado Andrés. Pedro es mencionado varias veces en los Evangelios y los primeros 15 capítulos de los Hechos. Él es descrito como un líder y portavoz de los discípulos, sino que identifica a Jesús como el Mesías (Marcos 08:27; Mateo 16:16.) Y es seleccionada como la roca sobre la que se construyó la iglesia (Mt. 16:18). Él es mencionado varias veces con los hermanos Santiago y Juan, con quien agonía, los testigos de la Transfiguración y de Jesús en Getsemaní. Después del arresto de Jesús, Pedro le niega conocer tres veces y luego se arrepiente de su negación (Mateo 26:69-75, Juan 18:10-27).

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En Hechos, Pedro es un líder en la iglesia de Jerusalén y se dedica a la actividad misionera en Samaria, Galilea, Lydda, Sharon, y Jope. Está a favor de la admisión de los gentiles en la iglesia, pero ocupa una posición intermedia entre James (el "hermano" de Jesús), que quiere mantener el cristianismo muy judío en la práctica, y Pablo, que desea reducir al mínimo los requisitos para los gentiles conversos.

El Nuevo Testamento no dice nada sobre la vida de Pedro después de su presencia en la reunión en Jerusalén con James y Pablo (Hechos 15). Más tarde, fuentes dicen que Pedro fue a Roma, fue martirizado (64-68) de Nerón, y enterrado en la colina del Vaticano. Pruebas relativas a su presencia, la actividad, y la muerte en Roma es leve.

documentos del Nuevo Testamento Peter asignar una variedad de papeles. Es visto como un misionero pescador, pastor pastoral, mártir, el destinatario de la revelación especial, confesor de la fe verdadera, protector magistrales, curandero, y el pecador arrepentido. Estos roles y las imágenes ayudan a explicar la riqueza de las historias más tarde y leyendas en torno a Pedro y su condición de alta en la literatura cristiana, incluyendo su papel en la creencia católica romana como fundador del papado. Las dos Epístolas de Pedro se atribuyen a Pedro, aunque la atribución es cuestionada. Muchos libros postbiblical se produjeron también en su nombre, especialmente los Hechos de Pedro. Día de fiesta: 29 de junio (con San Pablo).

Anthony J. Saldarini

Bibliografía:
Brown, R., et al, eds, Pedro en el Nuevo Testamento (1973);.. Cullmann, Oscar, Pedro, discípulo, apóstol, mártir, trad. por Filson FV, 2d ed. (1962), Murphy, WF, sobre esta roca (1987), O'Connor, DW, Pedro en Roma (1969); Taylor, WM, Pedro, el Apóstol (1990); Thomas, WH, El apóstol Pedro: Su Vida y Escritos (1984); invierno, M. Michael, San Pedro y los Papas (1960, repr 1979.).


San Pedro

Avanzadas de la información

Pedro, originalmente llamado Simón (= Simeón, es decir, "escuchar"), un nombre judío muy común en el Nuevo Testamento. Era hijo de Jonás (Mateo 16:17). Su madre es en absoluto el nombre en la Escritura. Tenía un hermano menor llamado Andrew, que primero lo trajo a Jesús (Juan 1:40-42). Su ciudad natal fue Betsaida, en la costa occidental del Mar de Galilea, a la que también pertenecía Felipe. Allí se crió a orillas del Mar de Galilea, y fue entrenado para la ocupación de un pescador. Su padre había muerto, probablemente mientras él todavía era joven, y él y su hermano fueron criados bajo el cuidado de Zebedeo y su esposa Salomé (Mateo 27:56, Marcos 15:40, 16:1). Allí los cuatro jóvenes, Simón, Andrés, Santiago y Juan, pasó su infancia y primera juventud en comunión constante.

Simon y su hermano, sin duda, disfrutaron de todas las ventajas de una formación religiosa, y se encargó a principios de un conocimiento de las Escrituras y con las grandes profecías sobre la venida del Mesías. Ellos no disfrutan probablemente, sin embargo, un entrenamiento especial en el estudio de la ley en cualquiera de los rabinos. Cuando Pedro se presentó ante el Sanedrín, que parecía un "no hombre" (Hechos 4:13). "Simon era galileo, y él era que fuera y fuera ...... Los galileos tenían un marcado carácter propio. Tenían una reputación de independencia, y la energía que a menudo se agotó en la turbulencia. Estaban en el mismo tiempo de una franca y más transparencia y disposición de sus hermanos en el sur. En todos estos aspectos, en la franqueza, la impetuosidad, headiness, y la simplicidad, Simon era un verdadero galileo.

Ellos hablaban un dialecto peculiar. Ellos tenían una dificultad con los sonidos guturales y algunos otros, y su pronunciación se calcula dura en Judea. El acento galileo Simón pegó a lo largo de su carrera. Se traicionó a él como un seguidor de Cristo cuando se encontraba dentro de la sentencia-la sala (Marcos 14:70). Se traicionó a su propia nacionalidad y los que, sumados con él en el día de Pentecostés (Hechos 2:7). "Parece que Simon se había casado antes de convertirse en un apóstol. La madre de su esposa se refiere (Mateo 8:14 , Marcos 1:30;. Lucas 04:38) Él fue con toda probabilidad, acompañado por su esposa en su viaje misionero (1 Cor 9:5;. comp 1 Pedro 5:13)...

Él parece haber sido resuelto en Capernaúm, cuando Cristo entró en su ministerio público, y puede haber llegado más allá de la edad de treinta años. Su casa era lo suficientemente grande para dar un hogar a su hermano Andrés, la madre de su esposa, y también a Cristo, que parece haber vivido con él (Marcos 1:29, 36; 2:1), así como a su propia familia . Fue al parecer, dos pisos de altura (2:4). En Betabara (RV, Juan 1:28, "Betania"), más allá del Jordán, Juan el Bautista había dado testimonio sobre Jesús como el "Cordero de Dios" (Juan 1:29-36). Andrés y Juan audiencia, siguieron a Jesús, y estuve con él dónde estaba.

Estaban convencidos, por sus amables palabras y por la autoridad con que hablaba, que era el Mesías (Lucas 4:22, Mateo 07:29.), Y Andrew pasó adelante y encontró a Simón y le trajo a Jesús (Juan 1 : 41). Jesús, a la vez reconoció Simón, y declaró que en adelante se llamaría Cefas, un nombre arameo que corresponde a la griega Petros, que significa "una masa de roca desprendido de la roca viva." El nombre arameo no vuelva a ocurrir, pero el nombre de Pedro desplaza gradualmente el antiguo nombre de Simón, a pesar de nuestro Señor mismo siempre utiliza el nombre de Simon al dirigirse a él (Mateo 17:25, Marcos 14:37, Lucas 22:31, comp. 21:15-17). No se nos dice qué impresión de la primera entrevista con Jesús produjo en la mente de Simón. Cuando a reunirse con él es por el Mar de Galilea (Mateo 4:18-22).

Allí los cuatro (Simón y Andrés, Santiago y Juan) habían tenido una noche de pesca infructuosa de. Jesús se apareció de repente, y entrar en la barca de Simón, le dijo que el lanzamiento sucesivamente y echaré las redes. Lo hizo, y adjunta una gran multitud de peces. Esto fue claramente un milagro hecho delante de los ojos de Simón. El discípulo impresionante afectadas se echó a los pies de Jesús, clamando: "Apartaos de mí, que soy un hombre pecador, oh Señor" (Lucas 5:8). Jesús se dirigió a él con las palabras asegurando: "No temáis", y le anunció la obra de su vida. Simón respondió de inmediato a la llamada a convertirse en un discípulo, y después de esto lo encontramos en la constante presencia de nuestro Señor. Él es el próximo llamado a la categoría del apostolado, y se convierte en un "pescador de hombres" (Mateo 4:19) en el tormentoso mar del mundo de la vida humana (Mateo 10:2-4, Marcos 3:13 19 y Lucas 6:13-16), y toma una parte cada vez más prominente en todos los eventos principales de nuestro Señor de la vida.

Es él quien profiere que notable profesión de fe en Capernaúm (Juan 6:66-69), y de nuevo en Cesarea de Filipo (Mateo 16:13-20, Marcos 8:27-30, Lucas 9:18-20). Esta profesión en Cesarea fue uno de suma importancia, y nuestro Señor, en respuesta utilizado estas memorables palabras: ". Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi iglesia" "A partir de ese momento en adelante" Jesús comenzó a hablar de sus sufrimientos. Para ello le reprendió a Pedro. Pero nuestro Señor a cambio reprendió a Pedro, que le hablaba con palabras severas de lo que nunca utiliza para cualquier otro de sus discípulos (Mateo 16:21-23, Marcos 8:31-33).

Al término de su breve estancia en Cesarea de nuestro Señor tomó a Pedro, Santiago y Juan con él en "un monte alto", y se transfiguró delante de ellos. Pedro en esa ocasión, la impresión de la escena producida por su mente, exclamó: "Señor, es bueno para nosotros que estemos aquí: hagamos tres tabernáculos" (Mateo 17:1-9). A su regreso a Cafarnaum los colectores de impuestos del templo (una didrachma, medio siclo sagrado), que todos los israelitas de veinte años y arriba había que pagar (Ex. 30:15), se acercaron a Pedro y le recordó que Jesús había no pagadas (Mateo 17:24-27).

Nuestro Señor instruyó a Pedro para ir a pescar un pez en el lago y tener en su boca la cantidad exacta necesaria para el fiscal, a saber., Un stater, o dos siclos de media. "Que tome", dijo nuestro Señor ", y dáselo por mí y por ti." A medida que el final estaba cerca, nuestro Señor envió a Pedro ya Juan (Lucas 22:7-13) a la ciudad para preparar un lugar donde se debe celebrar la fiesta con sus discípulos. Allí fue avisado del terrible pecado en que él cayó después (22:31-34). Acompañó a nuestro Señor de los clientes-cámara para el jardín de Getsemaní (Lucas 22:39-46), que él y los otros dos testigos que habían sido de la transfiguración se les permitió entrar con el Señor, mientras que el resto se quedaron sin .

Allí pasó por una experiencia extraña. En virtud de un impulso repentino le cortó la oreja de Malco (47-51), uno de la banda que había salido para llevar a Jesús. A continuación, siga las escenas de la sentencia, la sala (54-61) y su amargo dolor (62). Él se encuentra en compañía temprano en la mañana de la resurrección de Juan. Él con valentía entró en la tumba vacía (Juan 20:1-10), y vio a la "ropa de lino establecidos por ellos mismos" (Lucas 24:9-12). Para él, el primero de los apóstoles, nuestro Señor resucitado se ha revelado, lo que confiere a éste una señal de honor, y mostrando cómo que se restableció totalmente a su favor (Lucas 24:34; 1 Corintios 15:05.). Seguidamente, lea la entrevista singular Señor a Pedro, a orillas del Mar de Galilea, donde tres veces le preguntó: "Simón, hijo de Jonás, ¿me amas?" (Juan 21:1-19).

Después de esta escena en el lago se oye nada de Pedro, hasta que aparece de nuevo con los demás en la ascensión (Hechos 1:15-26). Fue él quien propuso que la vacante producida por la apostasía de Judas debe filld arriba. Es importante el día de Pentecostés (2:14-40). Los acontecimientos de ese día "completado el cambio en sí mismo Peter que la disciplina dolorosa de su caída y todo el proceso se alargó de una formación previa que se había lentamente. Él ya no es más el poco fiable, el hombre cambiante, seguro de sí mismo, nunca oscila entre valor de la erupción y la debilidad de timidez, pero el ayuno lugar-y confiable de guía y director de la comunión de los creyentes, el predicador intrépido de Cristo en Jerusalén y en el extranjero.

Y ahora que se ha hecho Cefas, que escuchamos casi nada el nombre de Simon (sólo en Hechos 10:5, 32; 15:14), y es conocido para nosotros, finalmente, como Pedro "Después del milagro en la puerta del templo. (Hechos 3) se plantea la persecución contra los cristianos, y Peter fue echado en la cárcel. Él con valentía defendió a sí mismo y sus compañeros en el bar del consejo (4:19, 20). Un nuevo estallido de violencia contra los cristianos (5:17 -21) llevó a todo el cuerpo de los apóstoles que se arrojan a la cárcel, pero durante la noche fueron entregados maravillosamente, y se encontraron en la enseñanza por la mañana en el templo por segunda vez Pedro defendió ante el consejo (Hechos 5: 29. -32), que, "cuando se pidió a los apóstoles y los golpearon, que se vayan." Ha llegado el momento de dejar de Peter Jerusalén.

Después de trabajar durante algún tiempo en Samaria, regresó a Jerusalén, e informó a la iglesia los resultados de su obra (Hechos 8:14-25). Allí permaneció durante un período, durante el cual conoció a Paul por primera vez desde su conversión (9:26-30; Gálatas 1:18.). Dejando de nuevo a Jerusalén, se fue adelante en un viaje misionero a Lida y Jope (Hechos 9:32-43). Él es el próximo llamado a abrir la puerta de la iglesia cristiana a los gentiles por la admisión de Cornelio de Cesarea (cap. 10). Después de permanecer algún tiempo en Cesarea, regresó a Jerusalén (Hechos 11:1-18), donde defendió su conducta con referencia a los gentiles.

Ahora vamos a escuchar de su ser emitidos en la cárcel por Herodes Agripa (12:1-19), pero en la noche un ángel del Señor abrió las puertas de la prisión, y él salió y encontró refugio en la casa de María. Tomó parte en las deliberaciones del consejo en Jerusalén (Hechos 15:1-31;. Gal 2:1-10) acerca de la relación de los gentiles a la iglesia. Este tema ha despertado un nuevo interés en Antioquía, y para su resolución se remitió al consejo de los apóstoles y presbíteros en Jerusalén. Aquí Pablo y Pedro se reunió de nuevo. No tenemos ninguna mención de Pedro en los Hechos de los Apóstoles. Él parece haber ido a Antioquia después del concilio de Jerusalén, y que se ha incurrido en disimular, por lo que fue severamente reprendido por Pablo (Gálatas 2:11-16), que "le reprendió a su cara."

Después de esto parece haber llevado el Evangelio al este, y que han trabajado durante un tiempo en Babilonia, en el Éufrates (1 Ped. 5:13). No hay evidencia suficiente de que él nunca fue a Roma. Dónde o cuándo murió no se sabe ciertamente. Probablemente murió entre los años 64 y 67.

(Diccionario Ilustrado)


Pedro Apóstol

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Simeón (o Simon), hijo de Jonás (Mateo 16:17; Juan 21:15), aunque su nombre original continuó en uso (Hechos 15:14;. II Pedro 1:1), era conocido en la iglesia apostólica, principalmente, por el nombre que Jesús le confiere, "la roca", ya sea en su arameo de Kepa '(Gálatas 2:9; I Cor 1:2;. 15:5) o Graecized como Petros (Gálatas 2:7; I mascotas 1:1;. mascotas II 02:01).. asociados Mateo esto con la confesión de Cesarea de Filipo (Mt. 16:18), pero no tenemos por qué suponer que esta dotación solemne era la primera vez había sido el nombre dado (cf. Marcos 3:16; Juan 1:42).

Él era un pescador de Betsaida (Juan 1:43), pero tenía una casa en Capernaum (Marcos 1:29 ss.). Su hermano Andrés, quien le presentó a Jesús, había sido discípulo de Juan el Bautista (Juan 1:35 y ss.), Por lo que posiblemente lo había hecho. La llamada playa de Jesús (Marcos 1:06) evidentemente, no era la primera reunión (Juan 1:41 y ss.).

Uno de los doce originales, que se representa en la tradición sinóptica como su líder y portavoz naturales (cf. Mt. 15:15;. Marcos 1:36; 9:5; 10:28; 11:20 y Lucas 05:05) , sobre todo en situaciones de crisis. Él hace la confesión en Cesarea de Filipo, expresa su repulsa por la idea del Mesías sufriente, y hace el alarde representante desastrosas (Marcos 14:29-31) y la negación (Marcos 15:66 y sig.). Cristo lo elige, con Jacobo y Juan, como un círculo interno dentro de los doce (Marcos 5:37; 9:2; 14:32).

Pedro, sin duda, lleva la primera iglesia de Jerusalén. Él es el primer testigo de la resurrección (I Cor 15:5;. Cf. Marcos 16:7.). Él lleva en la comunidad se reunieron antes de Pentecostés, y es el primer predicador después (Hechos 2:14 y ss.) Y el predicador representante de los primeros capítulos de los Hechos (Hechos 1:15 y ss.) (03:11 ss;.. Ss 4:8) . Preside en el juicio (Hechos 5:01 y ss;. Ss 8:20.). Pablo lo considera como un "pilar" de la iglesia primitiva (Gál. 2:09).

En cierto sentido, es también el primer instrumento de la misión a los gentiles (Hechos 15:7), y su experiencia es representativa de la revolución intelectual que para los cristianos judíos (Hechos 10:1 ss.). En el Consejo de Jerusalén, instó a la admisión de los gentiles convertidos sin sumisión a la ley de Moisés (Hechos 15:7 ss.) Y tuvo tabla de becas en la iglesia de Antioquía, principalmente gentiles (Gálatas 2:12) hasta que, para disgusto de Pablo, se retiró en deferencia a la opinión judeo-cristiana. Básicamente era un "apóstol de la circuncisión" (Gálatas 2:07 ss.), Pero se mantuvo, a pesar de las evidentes dificultades, un sincero amigo de los cristianos gentiles, a quienes se dirige en I Pedro.

En su vida y después, las fuerzas anti-Paulina trató de utilizar a Pedro, sin su aliento. Hubo una fiesta Cefas en Corinto (I Cor. 1:12), y en las novelas pseudo-Clementine Pedro Pablo confunde, apenas disimulado como Simón el Mago. Es posible que la lucha del partido en Roma sobre la cuestión judía (cf. Fil. 1:15) lo llevó allí.

No hay evidencia de que fue obispo de Roma o una estancia larga en la ciudad. Pedro estaba escrito (por lo que probablemente I Ped. 5:13), sin duda, después de la muerte de Pablo, por Silvano y Marcos estaban con él. Probablemente (cf. Eusebio, Historia Eclesiástica, III. 39) El Evangelio de Marcos refleja la predicación de Pedro. Pedro murió en Roma en la persecución de Nerón (Clemente I 5-6), probablemente por crucifixión (cf. Juan 21:18). Las recientes excavaciones revelan un culto a principios de Pedro, pero la tumba original es improbable que se encuentra.

escritos espurios en nombre de Pedro, sobre todo en los intereses de herejes, causado dificultades en el siglo II. Canónica obras que reflejen su enseñanza (incluyendo el Evangelio de Marcos y los discursos de Pedro en Hechos) unidos reflejan una teología dominada por el concepto de Cristo como el Siervo Sufriente y el pensamiento de la gloria que siguió. Crisis en la vida de Cristo (por ejemplo, la transfiguración, I Pedro 5:1;... II Pedro 1:16 ss) han hecho una profunda impresión.

AF Paredes
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
O. Cullmann, Peter, J. Lowe, San Pedro; Chase FH, HDB, Chadwick H ", San Pedro y San Pablo en Roma," STC 08:03 ns fuera;. Jalland TG, La Iglesia y el Papado; JE Walsh, los huesos de San Pedro, Kirschbaum, E., La tumba de San Pedro y San Pablo, FF Bruce, Pedro, Esteban, Santiago y Juan; EJ Goodspeed, Los Doce.


Primado de Pedro

Avanzadas de la información

la primacía de Pedro o de liderazgo entre los doce apóstoles y en la iglesia primitiva ahora es generalmente aceptado por los católicos y estudiosos protestantes por igual. Las diferencias en esta materia surgen más bien entre conservadores estudiosos de la Biblia, que aceptan los textos esencialmente en su forma actual, y más los liberales que argumentan que el papel de Pedro se desarrolló más tarde se proyectó, algo imprecisa, de nuevo en los relatos del Evangelio. Protestantes y católicos no siguen siendo divergentes, sin embargo, en lo que las implicaciones del liderazgo de Pedro son de edades más avanzadas y estructuras de la iglesia.

Simón, hijo de Jonás o Juan, fue de los primeros apóstoles de la llamada (Marcos 1:16-18, Mateo 4:18-20.), Aparece en primer lugar en todas las listas bíblicas de los apóstoles (ver especialmente Mateo 10:02.. ), pasó a formar parte de un grupo interno, especialmente cerca de Jesús, y probablemente fue el primer apóstol de ver a Jesús resucitado (I Cor 15:5;. Lucas 24:34). Repetidamente se desempeñó como portavoz del impetuoso de todos los apóstoles, y también representó a su deserción colectiva. Pedro primero confesó que Jesús era el Mesías (Marcos 8:29, Mateo 16:16;. Lucas 9:20) o Santo (Juan 6:69), Jesús le apellido hablar de la "roca" sobre la cual edificaría su iglesia (Marcos 3:16; Mateo 16:18;. Juan 1:42), y el Señor resucitado a Pedro con cargo a la oficina pastoral (Juan 21:15-17). En la iglesia primitiva, como se describe en los Hechos de los Apóstoles, Pedro emerge claramente como líder, el predicador en Pentecostés, el que recibe la visión que abre el camino a Cornelio y otros gentiles, y el orador decisiva a este respecto en el Concilio de Jerusalén (Hechos 15:7-11). Pablo también lo distinguió (Gálatas 1:18). evidencia fragmentaria indica que más tarde hizo la obra misionera fuera de Palestina, a partir de Antioquía y termina en Roma. Sin embargo, como los protestantes se han apresurado a señalar, James parece realmente de haber presidido en Jerusalén, y después del consejo de Pedro no desaparece casi por completo de la imagen bíblica.

Los cristianos han interpretado la imagen bíblica de Pedro "primacía" muy diferente a lo largo de los siglos. En respuesta a las reivindicaciones de los católicos romanos, protestantes tradicionalmente han prestado que no tiene importancia alguna. Cullmann ha sostenido con más cuidado que Pedro mismo fue dotado de una oficina especial en el testigo principal de nuestro Señor y su resurrección, pero que esto es exclusivo de él, por lo que dejó a su muerte. Un poco más protestantes ecuménicamente mentalidad han estado dispuestos a ver en Pedro el modelo de las Escrituras en jefe de la oficina de pastoral, es decir, la roca sobre la que testimonio de la iglesia se construye, el autorizado para atar y desatar, el portavoz cuya propia fe es confirmada por la oración del Señor (Lucas 22:32), y el pastor que alimenta a las ovejas.

Los católicos romanos creen que Pedro fue una oficina permanente instituido por Cristo y le confiere sucesores del apóstol en la sede de Roma, y ​​que su primacía en la iglesia primitiva se ha reducido ahora a los obispos (papas) de Roma. Más significativamente, y definido en el Concilio Vaticano en 1870, su primera Constitución dogmática sobre la Iglesia de Cristo, también conocido como Pastor aeternus, hizo una cuestión de fe católica a creer que Cristo confirió primacía de jurisdicción sobre toda la iglesia directamente y sin mediación (esto en contra de conciliarists) sobre Pedro, que el ministerio de Pedro y su primacía persisten a través de las edades de los obispos de Roma, y ​​que por lo tanto poseen la jurisdicción universal, común a todos los de la iglesia de Cristo. El Concilio Vaticano II, en su Constitución sobre la Iglesia (Lumen gentium), reafirmó lo anterior, pero luego pasó, de hecho, para colocar un gran estrés a todos los obispos que actúan en conjunto colegial. Esta afirmación católica de la primacía de Pedro y romana descansa sobre dos bases, una histórica y otra teológica.

La reivindicación histórica es que Pedro murió mártir como el primer obispo de Roma y pasó a tener éxito obispos allí su oficina y la primacía. Protestantes, una vez atacado vigorosamente todas las historias sobre el fin de Pedro, pero la mejor evidencia, como la mayoría de los estudiosos están de acuerdo, indica que, de hecho, murió mártir en la época de Nerón y que su culto se originó muy pronto en Roma, aunque Cullmann cree que fue probablemente ejecutado en lugar de enterrados en la actualidad de San Pedro en la colina del Vaticano. La Iglesia romana disfrutó de una cierta preeminencia muy temprano (como lo demuestra, por ejemplo, en Clemente I 5; Ignacio, Rm 1;. Ireneo, Contra las Herejías 3.3), pero hasta el final del siglo II en Roma siempre fue considerado como fundada por Pedro y Pablo, una tradición que nunca desapareció por completo. Singular importancia a Pedro como el fundador y primer obispo de Roma surgió por primera vez en el siglo III y llegó a ser prominente a finales del siglo cuarto, especialmente en lo articulado por los papas que reinaron entre Dámaso (366-84) y Leo (440-61). Como las pretensiones papales ampliarse para tener en toda la iglesia y se reunió con una fuerte resistencia de emperadores y los patriarcas de Constantinopla, papas insistió cada vez más claramente que eran la encarnación viviente de Pedro y por lo tanto disfrutaba de su primado sobre toda la iglesia. formulación de Leo esto en cartas y sermones sido fundamental a lo largo de la Edad Media y más allá. A lo largo de la Edad Media título más alto del Papa fue vicario (o marcador) de San Pedro, que dio paso en el siglo XII al vicario de Cristo. El Papa Gregorio VII, el primero de los poderosos papas medievales alta, identificado casi místicamente con Pedro, y la excomunión del emperador tomó la forma de una oración a San Pedro.

Los protestantes siempre han objetado que en la Escritura y especialmente en el primer siglo de la historia de la iglesia no hay preocupación con el artículo de Pedro en Roma o con la provisión de sus supuestos sucesores. En los últimos años los ataques más fundamentales han llegado, irónicamente, de Roman colegialidad católicos promoción. Se han producido evidencia histórica para demostrar que la Iglesia romana conserva una estructura presbiteral (haciendo Pedro y Clemente no sólo portavoces, los obispos Presidente) en el siglo II, y que la iglesia en su conjunto tenía una estructura regional descentralizada, por lo menos en el cuarto, mediante el cual los consejos de los obispos se pronunció sobre las cuestiones más amplias y la Iglesia romana disfrutado en el mejor de una primacía de honor.

Teológicamente la Iglesia Católica Romana base su posición en Matt. 16:18, diciendo que Pedro es la "roca" sobre la cual se fundó la iglesia, dándole así el poder de atar y desatar. La primera aplicación de determinadas disposiciones del presente texto a la Iglesia Romana fue por el Papa Esteban I (254-57) en el argumento con el obispo Cipriano de Cartago durante el bautismo de los herejes. Esta interpretación prevaleció en Roma y ha sido la base de los documentos papales y las reivindicaciones de este día. Pero otras interpretaciones persistió en otros lugares. El punto de vista protestante más común que ocurre también a la que se encuentra en los primeros comentarios existentes sobre este texto (por Orígenes), a saber, que la "roca" sobre la cual la iglesia se encuentra es la confesión de fe de Pedro. Los concentrarse en el "poder de atar y desatar" en que el texto general, vio que le confiere el episcopado entero de que Pedro no era más que un símbolo o portavoz (en este Cipriano, Agustín, y gran parte de la tradición ortodoxa oriental).

La exégesis moderna ha producido algunos giros sorprendentes. Algunos protestantes dicen que el rock se refiere claramente a Pedro y sólo por extensión de su fe, mientras que los protestantes liberales y católicos afirman que esto no es un auténtico dicho de Jesús, sino que más bien refleja la llegada de "catolicismo temprano" en la iglesia primitiva. Por otra parte, los teólogos católicos progresistas reconocen que esta palabra, cualquiera que sea su significado exacto y el referente, no puede servir como un texto de prueba directa para el papado romano y sus pretensiones primacial. Hans Küng ha rechazado por completo de fundamento bíblico para una reclamación romana a la primacía, mientras que R. Brown, con más cautela, sostiene que la imagen bíblica de la dirección de Pedro y la eminencia principios de la Iglesia romana en conjunto producen una "trayectoria" de la cual primado romano es un defendibles conclusión. Los protestantes conservadores siguen centrándose en el reconocimiento de la confesión de Pedro a Jesús como el Mesías como la piedra fundacional de la iglesia y sus facultades disciplinarias.

J Van Engen
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
NCE, XI, 20-5; LTK, VIII, 334-41; O. Cullmann, Peter, R. Brown, K. Donfried y Reumann J., eds, Pedro en el Nuevo Testamento;. Empie P. y T. Murphy , eds., la primacía papal y la Iglesia Universal.

San Pedro, Príncipe de los Apóstoles

Información Católica

La vida de San Pedro puede ser convenientemente considerado en las siguientes cabezas:

I. Hasta la Ascensión de Cristo

II. San Pedro en Jerusalén y Palestina después de la Ascensión

III. Viajes Misioneros en el Oriente; El Consejo de los Apóstoles

IV. Actividad y Muerte en Roma, lugar de enterramiento

V. Fiestas de San Pedro

VI. Las representaciones de San Pedro

I. HASTA LA ASCENSIÓN DE CRISTO

Betsaida

nombre verdadero y original de San Pedro era Simón, a veces se producen en el formulario de Simeón. (Hechos 15:14; 2 Pedro 1:1). Era hijo de Jonás (Johannes) y nació en Betsaida (Juan 1:42, 44), una ciudad en el Lago de Genesaret, la posición de que no se puede establecer con certeza, aunque generalmente se solicita en el extremo norte de la lago. El Apóstol Andrés era su hermano, y el Apóstol Felipe provenía del mismo pueblo.

Cafarnaún

Simón se estableció en Cafarnaún, donde vivía con su madre en la ley en su propia casa (Mateo 8:14, Lucas 4:38) al comienzo del ministerio público de Cristo (hacia el año 26-28). Simon se casó por lo tanto, y, según Clemente de Alejandría (Stromata, III, VI, ed. Dindorf, II, 276), tuvo hijos. El mismo autor refiere la tradición que la esposa de Pedro sufrió el martirio (ibid., VII, XI, ed. Cit., III, 306). En relación con estos hechos, aprobada por Eusebio (Hist. Eccl., III, XXXI) de Clemente, la antigua literatura cristiana, que ha llegado hasta nosotros está en silencio. Simon a cabo en Cafarnaún la ocupación rentable de pescador en el lago de Genesaret, poseyendo su propio barco (Lucas 5:3).

Pedro cumple con Nuestro Señor

Al igual que muchos de sus contemporáneos judíos, se sintió atraído por la predicación del Bautista de la penitencia y fue, junto a su hermano Andrés, entre los asociados de Juan en Betania en la orilla oriental del Jordán. Cuando, después de que el Consejo Superior había enviado emisarios para la segunda vez que el Bautista, éste señaló a Jesús que pasaba, diciendo, seguido de "He aquí el Cordero de Dios", Andrés y otro discípulo al Salvador a su residencia y se quedó con él un día. Más tarde, reunirse con su hermano Simón, Andrés dijo: "Hemos hallado al Mesías", y lo llevó a Jesús, quien, buscando con él, dijo: "Tú eres Simón, hijo de Jonás: tú serás llamado Cefas, que se interpreta Pedro ". Ya en esta primera reunión, el Salvador anunciado el cambio de nombre de Simón a Pedro (Cefas; arameo Kipha, roca), que se traduce Petros (Latín, Petrus) una prueba de que Cristo había puntos de vista ya es especial con respecto a Simón. Más tarde, probablemente en el momento de su llamado definitivo al Apostolado con los otros once apóstoles, Jesús realmente le dio a Simón el nombre de Cefas (Petrus), tras lo cual fue llamado por lo general Pedro, sobre todo por Cristo en la solemne ocasión después de la profesión de Pedro de la fe (Mateo 16:18; ver abajo.). Los evangelistas suelen combinar los dos nombres, mientras que St. Paul utiliza el nombre de Cefas.

Pedro se convierte en un discípulo

Después de la primera reunión de Pedro con los otros primeros discípulos permanecieron con Jesús por algún tiempo, le acompaña a Galilea (Bodas de Caná), Judea y Jerusalén, y por medio de Samaría a Galilea (Juan 02.04). Aquí Pedro retomó su profesión de pescador durante un corto tiempo, pero pronto recibió la llamada definitiva del Salvador para convertirse en uno de sus discípulos permanentes. Pedro y Andrés se dedicaban a su llamado cuando Jesús se reunió y se dirigió a ellos: "Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres". En la misma ocasión los hijos de Zebedeo, fueron llamados (Mateo 4:18-22, Marcos 1:16-20, Lucas 5:1-11; que aquí se asume que Lucas se refiere a la misma ocasión que los otros evangelistas). A partir de entonces Pedro se mantuvo siempre en la vecindad inmediata de Nuestro Señor. Después de predicar el sermón de la montaña y curación del hijo del centurión de Cafarnaúm, Jesús vino a la casa de Pedro y curar la madre de su esposa, que estaba enfermo de una fiebre (Mateo 8:14-15, Marcos 1:29-31). Un poco más tarde Cristo escogió a sus doce apóstoles como sus socios constante en la predicación del reino de Dios.

Creciente prominencia entre los Doce

Entre los doce Pedro pronto se convirtió en visible. Aunque de carácter indeciso, se aferra con la mayor fidelidad, firmeza de la fe y el amor activo hacia el Salvador, erupción tanto en palabra y acto, que está lleno de celo y entusiasmo, aunque momentáneamente fácilmente accesible a las influencias externas e intimidados por las dificultades. El más prominente de los Apóstoles se convierten en la narración evangélica, la más visible es Pedro aparece como el primero entre ellos. En la lista de los Doce en el momento de su llamamiento solemne al apostolado, no sólo Pedro de pie siempre a la cabeza, pero el apellido Petrus le ha dado por Cristo se hace especial hincapié en (Mateo 10:2): "autem Duodecim Apostolorum nomina HAEC: Primus Simon qui dicitur Petrus ", Marcos 3:14-16:"... Et Essent fecit ut cum Duodecim illo, et ut mitteret praedicare eos et nomen imposuit Petrus Simoni ", Lucas 6:13-14...: "Et cum muere factus esset, discipulos suos vocavit, et ipsis Duodecim elegit ex (quos et Apostolos nominavit):... Simonem, quem cognominavit Petrum" En varias ocasiones Pedro habla en nombre de los demás Apóstoles (Mateo 15:15, 19:27 y Lucas 12:41, etc.) Cuando las palabras de Cristo se dirigen a todos los Apóstoles, Pedro responde en su nombre (por ejemplo, Mateo 16:16). Con frecuencia, el Salvador se convierte en especial a Pedro (Mateo 26:40; Lucas 22:31, etc.)

Muy característica es la expresión de verdadera fidelidad a Jesús, que Pedro dirigió a él en nombre de los demás Apóstoles. Cristo, después de que él había hablado del misterio de la recepción de Su Cuerpo y la Sangre (. Juan 6:22 ss) y muchos de sus discípulos lo habían dejado, preguntó a los Doce si ellos también deben salir de él, la respuesta de Pedro viene de inmediato: " Señor a quien iremos? tienes palabras de vida eterna. Y nosotros hemos creído y sabido, que tú eres el Santo de Dios "(Vulgata" tú eres el Cristo, el Hijo de Dios "). Cristo mismo sin lugar a dudas los acuerdos de Pedro un especial preferencia y el primer lugar entre los Apóstoles, y le designe para tales en varias ocasiones. Pedro fue uno de los tres apóstoles (con Santiago y Juan) que estaban con Cristo en ciertas ocasiones especiales que gravan la concentración de la hija de Jairo de entre los muertos (Marcos 5:37, Lucas 8:51), la Transfiguración de Cristo (Mateo 17 : 1; Marcos 9:01; Lucas 9:28), la Agonía en el Huerto de Getsemaní (Mateo 26:37; Marcos 14:33). En varias ocasiones, también Cristo le favoreció sobre todo a los demás, Él entra en la barca de Pedro en el Lago de Genesaret a predicar a la multitud en la orilla (Lucas 5:3), cuando fue milagrosamente caminando sobre las aguas, llamó a Pedro a venir a Él a través del lago (Mateo 14:28 ss.), Él lo envió al lago para capturar el pez en cuya boca Pedro encontró el stater a pagar como tributo (Mateo 17:24 ss.).

Pedro se convierte en Jefe de los Apóstoles

De manera especialmente solemne, Cristo acentuó prioridad de Pedro entre los Apóstoles, cuando, después de que Pedro le había reconocido como el Mesías, Él prometió que iba a ser la cabeza de su rebaño. Jesús fue a continuación, vivienda con sus apóstoles en las inmediaciones de Cesarea de Filipo, que realizan su obra de salvación. Como la venida de Cristo acordado tan poco en el poder y la gloria con las expectativas del Mesías, muchos puntos de vista diferentes acerca de él estaba vigente. Mientras viajaba junto con sus apóstoles, Jesús les pregunta: "¿Quién dicen los hombres que el Hijo del hombre?" Los apóstoles respondieron: "Unos, que Juan el Bautista, otros Elías y algunos, otros Jeremías o alguno de los profetas". Jesús les dijo: "Pero, ¿quién decís que soy yo?" Simon dijo: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Y respondiendo Jesús le dijo: "Bienaventurado eres, Simón Bar-Jona: porque tiene carne y la sangre no reveló que a ti, sino mi Padre que está en el cielo Y yo te digo. Que tú eres Pedro [Kipha, un ] de rock, y sobre esta roca [Kipha] edificaré mi iglesia [] ekklesian, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Y te daré a ti las llaves del reino de los cielos. Y todo lo que has de obligar a tierra, será atado en el cielo: y todo lo que desatares en la tierra, será desatado en los cielos ". Entonces mandó a sus discípulos que no dijesen a nadie que él era Jesús el Cristo (Mateo 16:13-20, Marcos 8:27-30, Lucas 9:18-21).

Por la palabra "piedra" el Salvador no puede tener mismo significado, pero sólo a Pedro, ya que es mucho más evidente en arameo en el que la misma palabra (Kipha) se utiliza para "Peter" y "roca". Su declaración a continuación, pero admite una explicación, a saber, que Él desea hacer de Pedro la cabeza de toda la comunidad de los creyentes en Él como el Mesías verdadero, que a través de esta fundación (Pedro), el Reino de Cristo sería inconquistable; que la guía espiritual de los fieles se colocó en las manos de Pedro, como representante especial de Cristo. Este significado se vuelve mucho más claro cuando recordamos que las palabras "atar" y "desatar" no son metafóricas, pero judía términos jurídicos. También está claro que la posición de Pedro entre los Apóstoles y otros en la comunidad cristiana es la base para el Reino de Dios en la tierra, es decir, la Iglesia de Cristo. Pedro fue instalado personalmente como jefe de los apóstoles por Cristo mismo. Esta fundación creada por la Iglesia por su Fundador no podía desaparecer con la persona de Pedro, pero tenía la intención de continuar y se mantuvo (como muestra la historia real) en el primado de la Iglesia Romana y sus obispos.

Totalmente incompatible en sí misma insostenible y es la posición de los protestantes que (como Schnitzer en los últimos tiempos) afirman que la primacía de los obispos romanos no se puede deducir de la precedencia que Pedro celebrada entre los Apóstoles. Así como la actividad esencial de los Doce Apóstoles en la construcción y la ampliación de la Iglesia no desaparecen del todo con su muerte, por lo que seguramente hizo la Primacía Apostólica de Pedro, no desaparecen por completo. Como la intención de Cristo, tiene que haber continuado su existencia y desarrollo de la forma adecuada para el organismo eclesial, al igual que la oficina de los Apóstoles continuó en la forma adecuada.

Las objeciones se han planteado en contra de la autenticidad de la redacción del pasaje, pero el testimonio unánime de los manuscritos, los pasajes paralelos en los otros Evangelios, y la creencia fija de la literatura pre-Constantino proporcionar el medio más seguro pruebas de la autenticidad y el estado de untampered el texto de Mateo (cf. "Stimmen aus MariaLaach", I, 1896.129 y ss;. "Theologie und Glaube", II, 1910, 842 ss.).

Su dificultad con la pasión de Cristo

A pesar de su firme fe en Jesús, Pedro había hasta ahora ningún conocimiento claro de la misión y la obra del Salvador. Los sufrimientos de Cristo sobre todo, como en contradicción con su concepción mundana del Mesías, era inconcebible para él, y su concepción errónea de vez en cuando provocó una fuerte reprensión de Jesús (Mateo 16:21-23, Marcos 8:31-33). carácter indeciso de Pedro, que continuó a pesar de su fidelidad entusiasta a su Maestro, se reveló claramente en relación con la Pasión de Cristo. El Salvador ya le había dicho que Satanás lo había deseado que pudiera zarandearlo como trigo. Pero Cristo había orado por él que su fe no falte, y, una vez convertido, confirma a sus hermanos (Lucas 22:31-32). garantía de Pedro que estaba dispuesto a acompañar a su Maestro a prisión y hasta la muerte, suscitó el anuncio de Cristo que Pedro debe negar Él (Mateo 26:30-35, Marcos 14:26-31, Lucas 22:31-34, Juan 13:33 -38).

Cuando Cristo procedió a lavar los pies de sus discípulos antes de la Última Cena, y llegó primero a Pedro, este último en un principio protestó, pero, en Cristo, declarando que de lo contrario, no debe tener parte con él, inmediatamente dijo: "Señor, no sólo mis pies, sino también las manos y mi cabeza "(Juan 13:1-10). En el Jardín de Getsemaní Pedro tuvo que someterse a reproche del Salvador que había dormido como los demás, mientras que su Maestro sufrido angustia mortal (Marcos 14:37). Al apoderarse de Jesús, Pedro, en un arrebato de ira quiso defender a su Maestro por la fuerza, pero se le prohibió hacerlo. Él en un principio dieron a la fuga con los otros apóstoles (Juan 18:10-11, Mateo 26:56), luego girar siguió a su captura Señor al patio del Sumo Sacerdote, y no negó a Cristo, afirmando de forma explícita y jurando que Él no sabía (Mateo 26:58-75, Marcos 14:54-72, Lucas 22:54-62, Juan 18:15-27). Esta negación fue de momento, no con un lapso de fe interior en Cristo, sino que temas exterior y la cobardía. Su dolor fue por lo tanto mucho mayor, cuando, después de que su Maestro había vuelto su mirada hacia él, se reconoce claramente lo que había hecho.

El Señor resucitado confirma prioridad de Pedro

A pesar de esta debilidad, su posición como jefe de los Apóstoles fue confirmado más tarde por Jesús, y su prioridad no era menos visible después de la Resurrección que antes. Las mujeres, que fueron los primeros en encontrar la tumba vacía de Cristo, recibieron del ángel un mensaje especial para Pedro (Marcos 16:7). Para él, el único de los Apóstoles de Cristo aparece en el primer día después de la Resurrección (Lucas 24:34, 1 Corintios 15:5). Pero, lo más importante de todos, cuando apareció en el Lago de Genesaret, Cristo renovó a Pedro su comisión especial para alimentar y defender su rebaño, después de que Pedro había afirmado tres veces su amor especial por su Maestro (Juan 21:15-17). En conclusión, Cristo predijo la muerte violenta de Pedro tendría que sufrir, y por lo tanto lo invitó a seguirlo de manera especial (Juan 21:20-23). Así se llama Pedro y entrenado para el Apostolado y vestidos con la primacía de los Apóstoles, que ejerció de la manera más inequívoca después de la Ascensión de Cristo al cielo.

II. ST. PETER en Jerusalén y Palestina Después de la Ascensión

Nuestra información sobre la primera actividad apostólica de San Pedro en Jerusalén, Judea, y los distritos se extiende hacia el norte hasta Siria se deriva principalmente de la primera porción de los Hechos de los Apóstoles, y se confirma por las declaraciones paralelas de paso en las Epístolas de San Pablo. Entre la multitud de los Apóstoles y discípulos que, después de la Ascensión de Cristo al cielo desde el Monte de los Olivos, regresaron a Jerusalén para esperar el cumplimiento de su promesa de enviar el Espíritu Santo, Pedro es inmediatamente visible como el líder de todos, y es a partir de ahora siempre reconocidos como el jefe de la comunidad de origen cristiano en Jerusalén. Él toma la iniciativa en el nombramiento al Colegio Apostólico de otro testigo de la vida, muerte y resurrección de Cristo para reemplazar a Judas (Hechos 1:15-26). Después del descenso del Espíritu Santo en la fiesta de Pentecostés, Pedro de pie a la cabeza de los Apóstoles entrega el primer sermón público para proclamar la vida, muerte y resurrección de Jesús, y ha sufrido un gran número de Judios que convierte a los cristianos comunidad (Hechos 2:14-41). En primer lugar de los Apóstoles, trabajó un milagro público, cuando a John se fue al templo y curó al hombre cojo en la Puerta Hermosa. Para la gente que se apiñaba en el asombro de los dos Apóstoles, que predica un largo sermón en el Pórtico de Salomón, y trae nuevo aumento de la grey de los creyentes (Hechos 03:01-04:04).

En los exámenes posteriores de los dos Apóstoles ante el Consejo Judío de alta, Pedro defiende de manera impresionante y sin desmayar la causa de Jesús y la obligación y la libertad de los Apóstoles a predicar el Evangelio (Hechos 4:5-21). Cuando Ananías y Safira intentan engañar a los Apóstoles Pedro y el pueblo aparece como juez de su acción, y Dios ejecuta la sentencia de la pena pasar por el Apóstol, causando la muerte repentina de los dos culpables (Hechos 5:1-11). Mediante numerosos milagros Dios confirma la actividad apostólica de los confesores de Cristo, y aquí también hay una mención especial de Pedro, ya que queda constancia de que los habitantes de Jerusalén y las ciudades vecinas llevaban a sus enfermos en sus camas en las calles para que la sombra de Pedro podría caer sobre ellos y que podría ser curado de tal modo (Hechos 5:12-16). El número cada vez mayor de los fieles causó el consejo supremo judío de adoptar nuevas medidas contra los Apóstoles, pero "Pedro y los Apóstoles", respuesta que "Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hechos 5:29 y ss.). No sólo en Jerusalén mismo hizo Pedro de trabajo en el cumplimiento de la misión que le confió su Maestro. También mantuvo relación con las otras comunidades cristianas en Palestina, y predicó el Evangelio tanto allí como en las tierras situadas más al norte. Cuando Felipe el Diácono había ganado un gran número de creyentes en Samaria, Pedro y Juan fueron delegados para proceder allí a Jerusalén para organizar a la comunidad y para invocar el Espíritu Santo que desciende sobre los fieles. Pedro aparece por segunda vez como juez, en el caso del mago Simón, que había querido comprar a los Apóstoles el poder que él también podría invocar el Espíritu Santo (Hechos 8:14-25). En su camino de regreso a Jerusalén, los dos Apóstoles predicaron la buena nueva alegría del Reino de Dios. Posteriormente, después de la salida de Pablo de Jerusalén y la conversión antes de Damasco, las comunidades cristianas en Palestina fueron dejados en paz por el consejo judío.

Pedro ya llevó a cabo una extensa gira misionera, que lo llevó a las ciudades marítimas, Lida, Joppe y Cesarea. En Lida curó al paralítico Eneas, en Joppe planteó Tabita (Dorcas) de entre los muertos, y en Cesarea, instruido por una visión que había en Joppe, bautizó y recibió en la Iglesia de los primeros cristianos no judíos, el centurión Cornelio y sus parientes (Hechos 09:31-diez y cuarenta y ocho). A su regreso de Pedro a Jerusalén un poco más tarde, los cristianos judíos estrictos, que consideran el cumplimiento completo de la ley judía como vinculantes para todos, le pregunté por qué había entrado y comido en la casa de los incircuncisos. Pedro habla de su visión y defiende su acción, que fue ratificada por los Apóstoles y los fieles de Jerusalén (Hechos 11:1-18). Una confirmación de la posición que se atribuye a Pedro de Lucas, en los Hechos, es que ofrece el testimonio de St. Paul (Gálatas 1:18-20). Después de su conversión y tres años de residencia en Arabia, Pablo fue a Jerusalén "a ver a Pedro". Aquí, el Apóstol de los Gentiles claramente designa a Pedro como la cabeza autorizada de los Apóstoles y de la primitiva Iglesia cristiana. residencia de larga Pedro en Jerusalén y Palestina pronto llegó a su fin. Herodes Agripa I inició (AD 42-44) una nueva persecución de la Iglesia en Jerusalén, después de la ejecución de James, el hijo de Zebedeo, este gobernante Pedro había echado en la cárcel, con la intención de tenerlo también ejecutado después de la Pascua judía había terminado . Pedro, sin embargo, fue liberado de manera milagrosa, y, de proceder a la casa de la madre de Juan Marcos, donde muchos de los fieles estaban reunidos para la oración, les informó de su liberación de las manos de Herodes, que el encargado de comunicar la hecho de que James y los hermanos, y luego salió de Jerusalén para ir a "otro lugar" (Hechos 12:1-18). En cuanto a la actividad posterior de San Pedro no recibimos más información relacionada con los recursos existentes, a pesar de que poseen anuncios breves de algunos episodios individuales de su vida posterior.

III. VIAJES MISIONEROS EN EL ORIENTE, CONSEJO DE LOS APÓSTOLES

San Lucas no nos dice a donde Pedro fue después de su liberación de la prisión en Jerusalén. De las declaraciones incidentales sabemos que posteriormente hizo giras extensas misionero en el Oriente, aunque se nos da ninguna pista a la cronología de sus viajes. Es cierto que se mantuvo durante un tiempo en Antioquía, que puede incluso han regresado varias veces allí. La comunidad cristiana de Antioquía fue fundada por Judios cristianizados que habían sido expulsados ​​de Jerusalén por la persecución (Hechos 11:19 ss.). residencia de Pedro entre los que se demuestra por el episodio relativo a la observancia de la ley ceremonial judía, incluso por los paganos cristianizados, relacionadas por St. Paul (Gálatas 2:11-21). El jefe de los apóstoles en Jerusalén - los "pilares", Pedro, Santiago y Juan - había aprobado sin reservas el Apostolado de St. Paul a los gentiles, mientras que ellos mismos objeto de trabajo principalmente entre los Judios. Mientras Pablo estaba viviendo en Antioquía (la fecha no puede determinarse con precisión), San Pedro se acercó hasta allí y se mezclaban libremente con los cristianos no judíos de la comunidad, frecuentando sus casas y compartir sus comidas. Pero cuando los Judios cristianizados llegó a Jerusalén, Pedro, temiendo que estos observadores rígida de la ley judía ceremoniales se escandalizó el thereat, y su influencia con los cristianos judíos en peligro que, a partir de entonces evitar comer con los incircuncisos.

Su conducta causó una gran impresión en los judíos cristianos en Antioquía otros, de manera que aun Bernabé, compañero de St. Paul, ahora evitar comer con los paganos cristianizados. En esta acción se opone totalmente a los principios y la práctica de Pablo, y podría dar lugar a confusión entre los paganos convertidos, este apóstol dirigió un reproche público a San Pedro, porque su conducta parecía indicar un deseo de obligar a los paganos convertidos a convertirse en Judios y aceptar la circuncisión y la ley judía. El incidente es una prueba más de la posición de autoridad de San Pedro en la Iglesia primitiva, ya que su ejemplo y conducta fue considerada como decisiva. Pero Pablo, que acertadamente vio la incoherencia en la conducta de Pedro y los judíos cristianos, no dudó en defender la inmunidad de los paganos convertidos de la Ley judía. En cuanto a la actitud posterior de Pedro sobre esta cuestión St. Paul nos da ninguna información explícita. Pero es muy probable que Pedro ratificó la afirmación del Apóstol de los gentiles, y desde entonces se llevó a cabo hacia los paganos cristianizados como al principio. Como los principales opositores de sus opiniones a este respecto, los nombres de Pablo y combate en todos sus escritos sólo los cristianos judíos extrema venida "de James" (es decir, de Jerusalén). Si bien la fecha de este suceso, ya sea antes o después del Concilio de los Apóstoles, no puede determinarse, es probable que se llevó a cabo después de que el Consejo (véase más adelante). La tradición posterior, que existía ya en el final del siglo segundo (Orígenes, "Hom vi en Lucam." Eusebio, ".. Hist Eccl", III, xxxvi), que Pedro fundó la Iglesia de Antioquía, indica el hecho de que trabajó un largo período de tiempo allí, y quizás también que él vivía allí hacia el final de su vida y después nombró a Evodrius, el primero de la línea de los obispos de Antioquía, jefe de la comunidad. Este último punto de vista mejor que explicaría la tradición se refiere el fundamento de la Iglesia de Antioquía a San Pedro.

También es probable que Pedro prosiguió su labor apostólica en diversos distritos de Asia Menor para que casi no se puede suponer que el período entre su liberación de la cárcel y el Consejo de los Apóstoles se dedicó ininterrumpidamente en una ciudad, si Antioquía, Roma, o en otros lugares. Y, ya que posteriormente se dirigió a la primera de sus Epístolas a los fieles en las provincias del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, es razonable asumir que él había trabajado personalmente por lo menos en ciertas ciudades de estas provincias, dedicándose principalmente a la Diáspora. La epístola, sin embargo, es de carácter general, y da pocas indicaciones de las relaciones personales con las personas a quienes va dirigida. La tradición relacionados por el obispo Dionisio de Corinto (en Eusebio, "Hist. Eccl.", II, xxviii) en su carta a la Iglesia Romana bajo el Papa Sotero (165-74), que Pedro tenía (como Pablo) habitaba en Corinto y plantadas de la Iglesia no, no puede ser totalmente rechazada. A pesar de que la tradición no deberían recibir el apoyo de la existencia del "partido de Cefas", que Pablo menciona entre las otras divisiones de la Iglesia de Corinto (1 Corintios uno y doce minutos, 3:22), todavía estancia de Pedro en Corinto (incluso en relación con la plantación y el gobierno de la Iglesia por Pablo) no es imposible. Que San Pedro realizó varios viajes apostólicos (sin duda por esta época, sobre todo cuando ya no estaba con residencia permanente en Jerusalén) está claramente establecido por la observación general de St. Paul en 1 Corintios 9:5, en relación con el resto "de los apóstoles , y el [primos] hermanos del Señor, y "Cefas, que circulaban en el ejercicio de su apostolado.

Pedro regresó ocasionalmente a la original Iglesia cristiana de Jerusalén, la dirección de la que se encomendó a San Santiago, el pariente de Jesús, después de la salida del Príncipe de los Apóstoles (AD 42-44). La última mención de San Pedro en los Hechos (15:1-29;. Cf. Gálatas 2:1-10) se produce en el informe del Consejo de los Apóstoles, con ocasión de esta visita que pasa. Como consecuencia de los problemas causados ​​por la extrema judíos cristianos a Pablo y Bernabé en Antioquía, la Iglesia de esta ciudad envió a estos dos Apóstoles con otros enviados a Jerusalén para obtener una decisión definitiva relativa a las obligaciones de los paganos convertidos (véase JUDAIZANTES). Además de Santiago, Pedro y Juan fueron a continuación (hacia el año 50-51) en Jerusalén. En la discusión y decisión de esta importante cuestión, Pedro, naturalmente, ejercieron una influencia decisiva. Cuando una gran divergencia de puntos de vista se había manifestado en la asamblea, Pedro habló la palabra decidir. Mucho antes, de acuerdo con el testimonio de Dios, que había anunciado el Evangelio a los paganos (conversión de Cornelio y su casa), ¿por qué, por lo tanto, intente colocar el yugo judío en el cuello de los paganos convertidos? Después de que Pablo y Bernabé relataron cómo Dios había obrado entre los gentiles por ellos, James, el principal representante de los judíos cristianos, adoptó la visión de Pedro y en las propuestas de acuerdo con ello hizo que se expresaron en una encíclica a los paganos convertidos.

Los sucesos en Cesarea y Antioquía, y el debate en el Consejo de Jerusalén muestran claramente la actitud de Pedro hacia los conversos del paganismo. Al igual que los otros once Apóstoles originales, él consideraba a sí mismo como llamado a predicar la fe en Jesús el primer lugar entre los Judios (Hechos 10:42), por lo que el pueblo escogido de Dios pudiera compartir la salvación en Cristo, les prometió todo y la emisión de de entre ellos. La visión en Joppe y la efusión del Espíritu Santo sobre los paganos convertidos Cornelio y sus parientes determinada Pedro a admitir a estos de inmediato en la comunidad de los fieles, sin imponerles la ley judía. Durante sus viajes apostólicos fuera de Palestina, reconoció en la práctica la igualdad de los conversos gentiles y judíos, ya que su conducta resulta original en Antioquía. Su alejamiento de los conversos gentiles, por consideración a los cristianos judíos de Jerusalén, no era en absoluto un reconocimiento oficial de las opiniones de los judaizantes extrema, que se oponían a que St. Paul. Esto se establece de manera clara y incontestablemente por su actitud en el Concilio de Jerusalén. Entre Pedro y San Pablo no había diferencias dogmáticas en su concepción de la salvación para los cristianos judíos y gentiles. El reconocimiento de Pablo como el apóstol de los gentiles (Gálatas 2:1-9) era del todo sincero, y excluye toda duda de una divergencia fundamental de puntos de vista. San Pedro y los demás Apóstoles reconocieron a los convertidos del paganismo como hermanos cristianos en igualdad de condiciones, los cristianos judíos y gentiles formaban un solo Reino de Cristo. Si, pues, Pedro dedicó la parte preponderante de su actividad apostólica a los Judios, esto surgió principalmente de consideraciones prácticas, y desde la posición de Israel como el pueblo elegido. hipótesis de Baur de corrientes opuestas de "Petrinism" y "paulinismo" en la Iglesia primitiva es absolutamente insostenible, y hoy es totalmente rechazada por los protestantes.

IV. ACTIVIDAD Y LA MUERTE EN ROMA, lugar de enterramiento

Es un hecho histórico que establece de modo inequívoco San Pedro trabajó en Roma durante la última parte de su vida, y allí terminó su vida terrenal por el martirio. En cuanto a la duración de su actividad apostólica en la capital romana, la continuidad o no de su residencia allí, los detalles y el éxito de sus labores, y la cronología de su llegada y la muerte, todas estas cuestiones son inciertas, y sólo puede resolverse en hipótesis más o menos bien fundadas. El hecho esencial es que Pedro murió en Roma: esto constituye el fundamento histórico de la reivindicación de los obispos de Roma para la Primacía Apostólica de Pedro.

residencia de San Pedro y la muerte en Roma se han establecido más allá de contención como hechos históricos por una serie de testimonios distintos que se extiende desde el final de la primera a la final de los siglos II y la emisión de varias tierras.

Que la manera, y por lo tanto el lugar de su muerte, debe haber sido conocido en los círculos cristianos ampliamente extendida a finales del primer siglo se desprende de la observación introducida en el Evangelio de San Juan sobre la profecía de Cristo que Pedro estaba destinado a él y se llevó a donde él no - "Y esto dijo, dando a entender con qué muerte había de glorificar a Dios" (Juan 21:18-19, véase más arriba). Tal observación presupone en los lectores del Cuarto Evangelio el conocimiento de la muerte de Pedro.

Primera epístola de San Pedro fue escrita casi sin duda, desde Roma, desde el saludo al final dice: "La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda, y así lo hace mi hijo Marcos" (5:13). Babilonia aquí debe ser identificado con la capital romana, y desde Babilonia en el Éufrates, que estaba en ruinas, o Nueva Babilonia (Seleucia) sobre el Tigris, o el egipcio Babilonia, cerca de Memphis, o Jerusalén no puede significar, la referencia debe ser a Roma , la única ciudad que se llama Babilonia en otras partes de la literatura cristiana antigua (Apocalipsis 17:5, 18:10; ". Oracula Sibila", V, versos 143 y 159, ed Geffcken, Leipzig, 1902, 111.).

Desde el Obispo Papias de Hierápolis y Clemente de Alejandría, que tanto un llamamiento a los testimonios de los presbíteros de edad (es decir, los discípulos de los Apóstoles), nos enteramos de que Marcos escribió su Evangelio en Roma a petición de los cristianos romanos, que deseaban un memoria escrita de la doctrina predicada a ellos por San Pedro y sus discípulos (Eusebio, "Hist Eccl..", II, XV, III, xl, VI, XIV);. esto es confirmado por Ireneo (Adv. Haer, III , i). En relación con esta información sobre el Evangelio de San Marcos, Eusebio, confiando tal vez en una fuente anterior, dice que Pedro describió Roma en sentido figurado como Babilonia en su Primera Epístola.

Otro testimonio sobre el martirio de Pedro y Pablo se suministra por Clemente de Roma en su Epístola a los Corintios (escrita hacia el año 95-97), en donde dice (v): "A través de celo y la astucia de los soportes más grande y más justo [de la Iglesia] han sufrido persecución y se pelearon a muerte Pongamos ante nuestros ojos el bien Apóstoles -. San Pedro, que como consecuencia de celo injusta, no una o dos sufrieron, pero muchas miserias, y, después de tanto testimonio ( martyresas), ha entrado en el lugar merecido de la gloria ". A continuación, menciona Pablo y un número de los elegidos, que estaban reunidos con los otros y sufrieron el martirio "entre nosotros" (es la hemina, es decir, entre los romanos, el significado que la expresión tiene también en el cap. Iv). Él está hablando, sin duda, como todo el pasaje demuestra, de la persecución de Nerón, por lo que se refiere el martirio de Pedro y Pablo a esa época.

En su carta escrita a principios del siglo II (antes 117), mientras que siendo traído a Roma para el martirio, el venerable obispo Ignacio de Antioquía se esfuerza por todos los medios para impedir a los cristianos romanos de luchar por su perdón, comentando: "Yo tema que ningún comando, al igual que Pedro y Pablo: ellos eran apóstoles, mientras que yo no soy más que un cautivo "(Romanos Ad. 4). El significado de esta observación debe ser que los dos Apóstoles trabajaron personalmente en Roma, y ​​con autoridad apostólica predicó el Evangelio allí. Obispo Dionisio de Corinto, en su carta a la Iglesia romana en tiempos del Papa Sotero (165-74), dice:. "Usted tiene por lo tanto por su urgente exhortación obligados juntos la siembra de Pedro y Pablo en Roma y Corinto Por tanto plantó la semilla del Evangelio también en Corinto, y juntos nos instruyó, al igual que también enseña en el mismo lugar en Italia y al mismo tiempo, sufrió el martirio "(en Eusebio," Hist. Eccl. ", II, xxviii).

Ireneo de Lyon, un nativo de Asia Menor y discípulo de Policarpo de Esmirna (discípulo de San Juan), pasó un tiempo considerable en Roma poco después de mediados del siglo II, y luego procedió a Lyon, donde llegó a ser obispo en 177, que describió a la Iglesia romana como el conservador más prominente y jefe de la tradición apostólica, como "la iglesia mayor y más antigua, conocida por todos, fundada y organizada en Roma por los dos apóstoles más gloriosos, Pedro y Pablo" ( Adv Haer, III, iii,... cf III, i). Él por lo tanto hace uso del hecho universalmente conocido y reconocido de la actividad apostólica de Pedro y Pablo en Roma, para encontrar en él una prueba de la tradición contra los herejes.

En su "Hypotyposes" (Eusebio, ".. Hist Eccl", IV, xiv), Clemente de Alejandría, maestro en la escuela de catequesis de esa ciudad de cerca de 190, dice en la fuerza de la tradición de los presbíteros: "Después de Pedro había anunciado la Palabra de Dios en Roma, y ​​predicó el Evangelio en el espíritu de Dios, la multitud de oyentes pidió a Marcos, que había acompañado a largo Pedro en todos sus viajes, para escribir lo que los Apóstoles habían predicado a ellos "(ver arriba) .

Al igual que Ireneo, Tertuliano recursos, en sus escritos contra los herejes, a la prueba ofrecida por la labor apostólica de Pedro y Pablo en Roma de la verdad de la tradición eclesiástica. En "De Praescriptione", xxxv, dice: "Si estás cerca de Italia, has Roma, donde la autoridad está siempre al alcance de Qué suerte es esta Iglesia para que los Apóstoles han volcado toda su enseñanza con su sangre, donde Pedro tiene. emulado la Pasión del Señor, donde Pablo fue coronado con la muerte de Juan "(scil. el Bautista). En "Scorpiace", xv, también habla de la crucifixión de Pedro. "La fe en ciernes Nero primero hecho sangriento en Roma. Allí Pedro fue ceñido por otro, ya que estaba destinado a la cruz". Como ejemplo de que era irrelevante con lo que el bautismo en agua se administra, afirma en su libro ("El Bautismo", cap. V) que "no hay diferencia entre aquello con lo que Juan bautizaba en el Jordán, y que con la que Pedro bautizó en el Tíber ", y en contra de Marcion apela al testimonio de los cristianos de Roma", a la que Pedro y Pablo han legado el Evangelio sellado con su sangre "(Adv. Marc, IV, v).. El romano, Cayo, que vivió en Roma en tiempos del Papa Ceferino (198-217), escribió en su "Diálogo con Proclus" (en Eusebio, ".. Hist Eccl", II, xxviii) dirigido contra los montanistas: " Pero yo puedo mostrar los trofeos de los Apóstoles. Si usted se preocupa de ir al Vaticano o el camino de Ostia, hallarás los trofeos de aquellos que han fundado esta Iglesia ". Por los trofeos (Tropaia) Eusebio entiende las tumbas de los Apóstoles, pero su punto de vista es la oposición de los investigadores modernos que creen que el lugar de ejecución es decir. Para nuestro propósito no es fundamental que la opinión es correcta, como el testimonio conserva todo su valor en cualquiera de los casos. En cualquier caso, el lugar de la ejecución y entierro de ambos estaban muy juntos; San Pedro, que fue ejecutado en el Vaticano, recibió también su sepultura allí. Eusebio se refiere también a "la inscripción de los nombres de Pedro y Pablo, que se han conservado hasta la actualidad en el entierro de los lugares de allí" (es decir, en Roma).

Hay por lo tanto existía en Roma un monumento antiguo epigráfico conmemorando la muerte de los Apóstoles. El anuncio oscuro en el Fragmento de Muratori ("Optime Lucas conprindit theofile quia sub praesentia eius et SINGULA gerebantur sicuti semote declarat passionem Petri evidenter", ed. Preuschen, Tubinga, 1910, p. 29) también supone una antigua tradición definida acerca de la muerte de Pedro en Roma.

Los Hechos apócrifos de San Pedro y los Hechos de los Santos. Pedro y Pablo también pertenecen a la serie de testimonios de la muerte de los dos Apóstoles en Roma.

En oposición a este testimonio y unánime de los distintos principios de la cristiandad, algunos historiadores protestantes pocos han intentado en los últimos tiempos a un lado de la residencia y la muerte de Pedro en Roma como legendario. Estos intentos han resultado en un completo fracaso. Se afirmó que la tradición relativa a la residencia de Pedro en Roma la primera se originó en círculos Ebionitas, y formó parte de la leyenda de Simón el Mago, en el que Pablo se opone a Pedro como un falso apóstol en Simon, al igual que esta lucha fue trasplantado a Roma , así también se levantó en una fecha temprana la leyenda de la actividad de Pedro en que el capital (lo que en Baur, "Paulus", 2 ª ed., 245 ss., seguido de Hase y especialmente Lipsius, "Die Petrussage quellen römischen der", Kiel , 1872). Sin embargo, esta hipótesis se prueba fundamentalmente insostenible por todo el carácter puramente local y la importancia de Ebionitism, y está directamente refutada por los testimonios sobre genuina y totalmente independiente, que son al menos tan antigua. Además, ha sido ahora completamente abandonado por graves historiadores protestantes (cf., por ejemplo, los comentarios de Harnack en "altchristl Gesch der.. Literatur", II, i, 244, n. 2). Un intento más reciente fue hecho por Erbes (pieles Zeitschr. Kirchengesch., 1901, p. 1 ss., 161 ss.) Para demostrar que San Pedro fue martirizado en Jerusalén. Apela a los Hechos apócrifos de San Pedro, en la que dos Romanos, Albino y Agripa, son mencionados como perseguidores de los Apóstoles. Estos se identifica con el Albino, Procurador de Judea, y sucesor de Festo y Agripa II, Príncipe de Galilea, y allí conciudes que Pedro fue condenado a muerte y sacrificado por este fiscal en Jerusalén. Lo insostenible de esta hipótesis se hace inmediatamente evidente por el mero hecho de que nuestro primer testimonio definitivo sobre la muerte de Pedro en Roma lo anterior a las Actas apócrifas, además, nunca a lo largo de toda la gama de la antigüedad cristiana tiene cualquier otra ciudad de Roma ha designado el lugar del martirio de los santos. Pedro y Pablo.

Aunque el hecho de la actividad de San Pedro en Roma y la muerte es tan claramente establecido, que no poseen información precisa sobre los detalles de su estancia romana. Las narraciones contenidas en la literatura apócrifa del siglo II, relativa a la supuesta lucha entre Pedro y Simón el Mago pertenecen al dominio de la leyenda. De las declaraciones ya se ha mencionado sobre el origen del Evangelio de San Marcos se puede concluir que Pedro trabajó durante un largo período en Roma. Esta conclusión se ve confirmada por la voz unánime de la tradición que, ya en la segunda mitad del siglo II, se designa al Príncipe de los Apóstoles, el fundador de la Iglesia Romana. Se sostiene ampliamente que Pedro hizo una primera visita a Roma después de haber sido milagrosamente liberado de la prisión en Jerusalén, que, por "otro lugar", Lucas quería decir Roma, pero se omite el nombre por razones especiales. No es imposible que Pedro hizo un viaje misionero a Roma alrededor de esta época (después de 42 dC), pero ese viaje no se puede establecer con certeza. En cualquier caso, no puede apelar en apoyo de esta teoría a los avisos cronológico de Eusebio y Jerónimo, ya que, a pesar de estos avisos se remontan a las crónicas del siglo tercero, no son las viejas tradiciones, sino el resultado de cálculos sobre la base de las listas episcopales. En la lista de los obispos romanos que datan del segundo siglo, se introdujo en el siglo tercero (como sabemos por Eusebio y la "Cronógrafo de 354") la notificación de un billete de veinte y cinco años de pontificado de San Pedro, pero son incapaces de rastrear su origen. Esta entrada en consecuencia no ofrece motivo de la hipótesis de una primera visita por San Pedro a Roma después de su liberación de la cárcel (sobre 42). Por lo tanto, sólo puede admitir la posibilidad de tal una pronta visita a la capital.

La tarea de determinar el año de la muerte de San Pedro es atendido con dificultades similares. En el siglo IV, e incluso en las crónicas de la tercera, nos encontramos con dos entradas diferentes. En la "Crónica" de Eusebio el año trece o catorce de Nero se da como la de la muerte de Pedro y Pablo (67-68), esta fecha, aceptada por Jerónimo, es que en general celebrada. El año 67 se apoya también en la declaración, también aceptado por Eusebio y Jerónimo, que Pedro vino a Roma bajo el emperador Claudio (según Jerónimo, en el 42), y por la tradición mencionada episcopado de los veinticinco años de de Pedro (cf. Bartolini, "Sopra l'anno 67 sí foso Quello del martirio dei gloriosi Apostoli", Roma, 1868). Una declaración diferente es proporcionada por el "Cronógrafo de 354" (ed. Duchesne, "Liber Pontificalis", I, 1 ss.). Esto se refiere la llegada de San Pedro en Roma a los 30 años, y su muerte y la de St. Paul a 55.

Duchesne ha mostrado que las fechas en el "Cronógrafo" se inserta en una lista de los Papas que contiene solamente sus nombres y la duración de su pontificado y, a continuación, en el supuesto cronológico que el año de la muerte de Cristo fue de 29, el año 30 se insertó como el inicio del pontificado de Pedro, y su muerte se refiere a 55, sobre la base de los veinticinco años de pontificado (op. cit., introd., vi ss.). Esta fecha no obstante, ha sido recientemente defendida por Kellner ("Jesus von Nazaret u. Sena Apostel im Rahmen der Zeitgeschichte", Regensburg, 1908; ". Geschichtl Tradición Bearbeitung u. Legende in der Chronologie des apostol Zeitalters.", Bonn, 1909). Otros historiadores han aceptado el año 65 (por ejemplo, Bianchini, en su edición del "Liber Pontificalis" en PL CXXVII 435 ss..) o 66 (por ejemplo, Foggini, "De romani b. Petri et episcopatu itinere", Florencia, 1741; También Tillemont). Harnack procuró establecer el año 64 (es decir, el comienzo de la persecución de Nerón), como el de la muerte de Pedro ("Gesch. Altchristl der. Liras. Bis Eusebio", pt. II, "Die Chronologie", I, 240 ss.). Esta fecha, que ya había sido apoyada por Cave, du Pin, y Wieseler, ha sido aceptada por Duchesne (Hist. ancienne de l'Eglise, I, 64). Erbes refiere la muerte de San Pedro a 22 de febrero, 63, St. Paul's y 64 ("Texte u. Untersuchungen", nueva serie, IV, i, Leipzig, 1900, "Die Todestage der Apostel Petrus u. Paulus u. rom ihre . Denkmaeler "). La fecha de la muerte de Pedro es, pues, no ha decidido aún, el período entre julio del 64 (comienzo de la persecución de Nerón), y el comienzo de los 68 (el 9 de julio de Nero huyó de Roma y se suicidó) debe quedar abierto a la fecha de su muerte. El día de su martirio también se desconoce, 29 de junio, el día aceptado de su fiesta desde el siglo IV, no se puede demostrar que el día de su muerte (véase más adelante).

En cuanto a la forma de la muerte de Pedro, que poseen una tradición - atestiguada por Tertuliano a finales del siglo segundo (ver arriba) y por Orígenes (en Eusebio, "Hist Eccl..", II, i) - que sufrió la crucifixión . Orígenes dice: "Pedro fue crucificado en Roma con su cabeza hacia abajo, como él mismo había deseado sufrir". Como el lugar de ejecución pueden ser aceptados con gran probabilidad los jardines de Nerón en el Vaticano, ya que, según Tácito, fueron promulgadas en general las escenas terribles de la persecución de Nerón, y en este distrito, en las inmediaciones de la Via Cornelia y a los pies de las colinas del Vaticano, el Príncipe de los Apóstoles encontró su lugar de enterramiento. De esta tumba (ya que el tropaion palabra fue, como ya se señaló, correctamente entendida de la tumba) Cayo ya habla en el siglo III. Durante un tiempo los restos de Pedro estaba con los de Pablo en una bóveda en la Vía Apia en el lugar ad Catacumbas, donde la Iglesia de San Sebastián (que en su construcción en el siglo IV se dedicó a los dos Apóstoles) se ubica actualmente . Los restos probablemente había sido llevado allí al comienzo de la persecución de Valeriano en 258, para protegerlos de la profanación amenazada cuando la cristiana sepultura, los lugares fueron confiscados. Ellos fueron restaurados después a su antiguo lugar de descanso, y Constantino el Grande hizo una magnífica basílica erigida sobre la tumba de San Pedro a los pies de la colina del Vaticano. Esta basílica fue reemplazada por la actual Basílica de San Pedro en el siglo XVI. La bóveda con el altar construido sobre ella (confessio) ha sido desde el siglo IV santuario del mártir más venerado en el Oeste. En la subestructura del altar, sobre la bóveda que contenía el sarcófago con los restos de San Pedro, una cavidad se hizo. Esta fue cerrada por una puerta pequeña en frente del altar. Al abrir esta puerta el peregrino puede disfrutar del gran privilegio de rodillas directamente sobre el sarcófago del Apóstol. Las claves de esta puerta se dieron como recuerdos anteriores (cf. Gregorio de Tours, "De gloria martyrum", I, xxviii).

La memoria de San Pedro también está estrechamente relacionada con la Catacumba de Santa Priscila en la Vía Salaria. Según una tradición, más actual en la antigüedad cristiana, San Pedro aquí instruyó a los fieles y el bautismo administrado. Esta tradición parece haberse basado en los testimonios aún antes monumental. La catacumba se encuentra en el jardín de una villa de la antigua familia cristiana y senatoriales, Acilii Glabriones, y su fundación se remonta a finales del primer siglo, y desde Acilio Glabrión, cónsul en el 91, fue condenado a muerte bajo Domiciano como cristiano, es muy posible que la fe cristiana de la familia extendida de nuevo a los tiempos apostólicos, y que el Príncipe de los Apóstoles habían dado hospitalaria acogida en su casa durante su residencia en Roma. Las relaciones entre Pedro y Pudente cuya casa estaba en el sitio de la iglesia actual titular de Pudente (ahora Santa Pudenciana) parecen descansar más bien en una leyenda.

En cuanto a las Epístolas de San Pedro, vea epístolas de San Pedro, relativa a los apócrifos diversas que llevan el nombre de Pedro, especialmente el Apocalipsis y el Evangelio de San Pedro, véase APÓCRIFOS. El sermón apócrifo de Pedro (kerygma), que data de la segunda mitad del siglo II, era probablemente una colección de sermones supuestamente por el Apóstol, varios fragmentos se conservan por Clemente de Alejandría (cf. Dobschuts, "Das Kerygma untersucht kritisch Petri" en "Texte u. Untersuchungen", XI, i, Leipzig, 1893).

V. FIESTAS DE SAN. PETER

Ya en el siglo cuarto se celebraba una fiesta en la memoria de los santos. Pedro y Pablo en el mismo día, aunque el día no era el mismo en el Oriente como en Roma. El Martirologio Sirio de fines del siglo IV, que es un extracto de un catálogo Griego de santos del Asia Menor, da las siguientes fiestas en conexión con la Navidad (25 diciembre): 26 de diciembre, San Esteban, 27 de diciembre , Santos. Santiago y Juan, 28 de diciembre, Santos. Pedro y Pablo. En San Gregorio de Nisa panegírico sobre San Basilio también nos informó de que estas fiestas de los Apóstoles y San Esteban seguir inmediatamente después de la Navidad. Los armenios celebran la fiesta también el 27 de diciembre, los nestorianos en el segundo viernes después de la Epifanía. Es evidente que 28 (27) diciembre fue (como el 26 de diciembre de San Esteban) arbitrariamente seleccionados, sin tradición relativa a la fecha de la muerte de los santos está próxima. La fiesta principal de los santos. Pedro y Pablo se mantuvo en Roma el 29 de junio ya en el siglo tercero o cuarto. La lista de las fiestas de los mártires en el Cronógrafo de Philocalus añade este aviso a la fecha - "III Kal julio Petri et Pauli en Catacumbas Ostiense Tusco et Basso Cose..." (= El año 258). El "Martyrologium Hieronyminanum" tiene, en el manuscrito de Berna, la siguiente nota para el 29 de junio: "Romae via Aurelia natale sanctorum Apostolorum Petri et Pauli, Petri in Vaticano, Pauli través Ostiensi, utrumque en catacumbas, passi sub Nerone, Basso et Tusco consulibus "(ed. De Rossi-Duchesne, 84).

La fecha de 258 en los anuncios muestra que a partir de este año la memoria de los dos Apóstoles se celebró el 29 de junio en la Via Apia ad Catacumbas (cerca de San Sebastiano fuori le mura), pues en esta fecha los restos de los Apóstoles se tradujeron allí ( véase más arriba). Más tarde, quizás en el edificio de la iglesia sobre las tumbas en el Vaticano y en la Via Ostiense, los restos fueron restituidos a su anterior lugar de descanso: Pedro a la Basílica de San Pedro y San Pablo a la iglesia en la Via Ostiense. En el lugar ad Catacumbas se construyó una iglesia también ya en el siglo IV en honor de los dos Apóstoles. Desde 258 su fiesta principal se mantuvo el 29 de junio, fecha en la cual el Servicio Divino solemne se celebró en el citado tres iglesias de la antigüedad (Duchesne, "Origines du culte Chrétien", 5 ª ed., París, 1909, 271 ss. , 283 ss;. Urbano, "Ein Christl der Martyrologium Gemeinde zu Rom un Anfang des 5 Jahrh...", Leipzig, 1901, 169 ss;. Kellner, "Heortologie", 3 ª ed, Friburgo, 1911, 210 ss.. ). La leyenda trató de explicar la ocupación temporal por los Apóstoles de la Catacumbas de anuncios graves por el supuesto de que, poco después de su muerte, los cristianos orientales querían robar sus cuerpos y llevarlos al Este. Toda esta historia es evidentemente producto de la leyenda popular. (En cuanto a la fiesta de la Cátedra de Pedro, ver SILLA DE PEDRO.)

Una tercera fiesta romana de los Apóstoles tiene lugar el 1 de agosto: la fiesta de las Cadenas de San Pedro. Esta fiesta era originariamente la fiesta de la dedicación de la iglesia del Apóstol, erigida en la colina del Esquilino, en el siglo IV. Un sacerdote titular de la iglesia, Filipo, fue delegado papal en el Concilio de Éfeso en 431. La iglesia fue reconstruida por Sixto III (432-40) a expensas de la familia imperial bizantina. O la solemne consagración tuvo lugar el 1 de agosto, o este fue el día de la dedicación de la iglesia anterior. Tal vez el día de hoy ha sido seleccionada para reemplazar a las festividades paganas, que tuvo lugar el 1 de agosto. En esta iglesia, que sigue en pie (S. Pietro en Vincoli), probablemente se preservaron desde el siglo cuarto las cadenas de San Pedro, que se venera en gran medida, presentaciones pequeñas de las cadenas que se consideren como preciosas reliquias. La iglesia lo pronto recibió el nombre en vinculis, y la fiesta de 1 de agosto se convirtió en la fiesta de las Cadenas de San Pedro (Duchesne, op cit, 286 ss;... Kellner, op cit, 216 ss...). El recuerdo de ambos Pedro y Pablo se asoció más tarde, también con dos lugares de la antigua Roma: la Vía Sacra, en las afueras del Foro, donde el mago Simón se decía que había sido arrojado a la oración de Pedro y el Tullianum prisión, o Mamertino Carcer , donde los apóstoles se supone que se han mantenido hasta su ejecución. En ambos lugares, también, los santuarios de los Apóstoles se levantaron, y el de la Cárcel Mamertina sigue siendo en casi su forma original de principios de época romana. Estas conmemoraciones locales de los Apóstoles están basadas en leyendas, y no hay celebraciones especiales se llevan a cabo en las dos iglesias. Es, sin embargo, no, imposible que Pedro y Pablo fueron confinados actualmente en la prisión principal de Roma en el fuerte del Capitolio, de los cuales el presente Mamertino Carcer es un remanente.

VI. DECLARACIONES DE ST. PETER

La más antigua existente es el medallón de bronce con las cabezas de los Apóstoles, lo cual data de finales del segundo o principios del siglo III, y se conserva en el Museo Cristiano de la Biblioteca Vaticana. Pedro tiene una cabeza fuerte, redondeada, prominentes quijadas, una frente huidiza, pelo grueso y rizado y barba. (Vea la ilustración en las catacumbas.) Las características son tan individuales que participa de la naturaleza de un retrato. Este tipo también se encuentra en dos representaciones de San Pedro en una cámara de la Catacumba de Pedro y Marcelino, que data de la segunda mitad del siglo tercero (Wilpert, "Die Malerein der Katakomben Rom", placas de 94 y 96). En las pinturas de las catacumbas de los santos. Pedro y Pablo frecuentemente aparecen como interceders y defensores de los muertos en las representaciones del Juicio Final (Wilpert, 390 ss.), Y que constituyen una Orante (una figura que representa la oración a los muertos) en el Paraíso. En las numerosas representaciones de Cristo en medio de sus apóstoles, que se producen en las pinturas de las catacumbas y tallada en los sarcófagos, Pedro y Pablo siempre ocupan los lugares de honor a la derecha ya la izquierda del Salvador. En los mosaicos de las basílicas romanas, que datan de los siglos cuarto al noveno, Cristo aparece como figura central, con los santos. Pedro y Pablo a su derecha e izquierda, y además de estos santos, especialmente venerada en la Iglesia particular. En las memorias sarcófagos y otros aparecen escenas de la vida de San Pedro: su caminar en el lago de Genesaret, cuando Cristo lo llamó desde el barco, la profecía de su negación, el lavado de los pies, la resurrección de Tabita de entre los muertos, la la captura de Pedro y la realización de él hasta el lugar de ejecución. En dos vasos dorados se le representa como Moisés sacando agua de la roca con su vara; el nombre de Pedro bajo la escena de muestra que él es considerado como el guía del pueblo de Dios en el Nuevo Testamento.

Particularmente frecuente en el período comprendido entre los siglos cuarto y sexto es el escenario de la entrega de la Ley a Pedro, que se produce en diversos tipos de monumentos. Cristo manos de San Pedro una plegada o abierta de desplazamiento, en el que es a menudo la inscripción Lex Domini (Ley del Señor) o Dominus legem dat (El Señor da la ley). En el mausoleo de Constantina en Roma (S. Constanza, en la Via Nomentana) esta escena se da como un colgante con la entrega de la Ley a Moisés. En las representaciones en los sarcófagos del siglo V, presenta el Señor a Pedro (en lugar del rollo) las llaves. En tallas del siglo IV Pedro menudo lleva un bastón en la mano (después del siglo V, un cruce con un eje largo, realizado por el Apóstol en su hombro), como una especie de cetro indicativo de la oficina de Pedro. A partir de finales del siglo VI esta se sustituye por las teclas (generalmente dos, pero a veces tres), que en adelante se convirtió en el atributo de Pedro. Incluso la estatua de bronce conocida y venerada en gran medida en San Pedro las posee, lo cual, la representación más conocida del Apóstol, data del último período de la antigüedad cristiana (Grisar, "Analecta romana", I, Roma, 1899, 627 ss .).

Publicación de información escrita por JP Kirsch. Transcrito por Gerard Haffner. La Enciclopedia Católica, Volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de febrero de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

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