Budismo Theravada

Información General

Introducción

Budismo Theravada, junto con el Budismo Mahayana, son las dos principales ramas de las creencias budistas. Es más extendida en Sri Lanka, Myanmar (antes conocido como Birmania), Laos, Camboya y Tailandia. Al igual que el Budismo Mahayana, Theravada (Pali para la "Escuela de los Ancianos") pretende perpetuar las verdaderas enseñanzas y prácticas de Buda.

La escuela Theravada su linaje rastros del original sangha, o comunidad monástica, que siguió a la primera Buda. Su canon de las Escrituras consiste en el Tipitaka (Tres Cestas), el primer gran compendio de las escrituras budistas, integrado en la lengua pali. Theravada tiende hacia el conservadurismo doctrinal, ejemplificado en una prudente interpretación de su canon. Debido a esto, se ha dado el nombre peyorativo Hinayana (sánscrito para "vehículo menor") por sus rivales, que se llaman a su propia tradición Mahayana ( "Gran vehículo"). El objetivo de la Theravadin, o devoto de Theravada, es el de convertirse en un arhat, un sabio que ha alcanzado el nirvana (iluminación), y nunca será renacer. Mahayana tradicionalmente prefiere la figura del bodhisattva - que, de la compasión, la ayuda a los demás hacia la salvación - a la arhat, que se refiere principalmente a su propia salvación.

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Orígenes y Desarrollo

Theravada fue la única tradición entre los denominados principios de Dieciocho escuelas de budismo para sobrevivir los primeros siglos después de la muerte de Buda en el siglo 5 antes de Cristo. Algunas autoridades rastrear sus orígenes hasta los acontecimientos posteriores a la segunda gran consejo de budismo en Vaishali, India, en 383 aC, en el que novela la interpretación de la doctrina fueron condenados por los conservadores - el Theras (Ancianos) - que se convirtió en lo que los autores de la ortodoxia Theravada. Los reformistas, por su parte, acusó a los conservadores de ser demasiado ensimismado y dogmático. La escisión ideológica se confirmó en el tercer consejo, convocado por el rey Ashoka en Pâtaliputra (actualmente Patna, India) en alrededor de 250 aC. Después de que, según la tradición, la escuela ortodoxa, se dice que ha sido extendido a Sri Lanka por el hijo de Ashoka, el monje Mahinda. Allí se convirtió en un credo nacional, centrada en el gran monasterio de Mahavihara y estrechamente asociado con la monarquía de Sri Lanka. Ashoka misioneros también propagación del Budismo Theravada a Myanmar y Tailandia. Durante gran parte del 1er milenio de nuestra era, existía en Theravada y Mahayana Budismo esotérico en todos estos ámbitos.

Mientras que otros murieron a principios de las sectas o fueron absorbidos en el budismo Mahayana, Theravada conserva su identidad. Del mismo modo, cuando el budismo muerto en la India después de que el siglo 12 dC, Theravada mantuvo su dominio en Sri Lanka y el Sudeste de Asia. En aproximadamente el siglo 10, un movimiento de reforma comenzó Theravada de Sri Lanka que consolidó el reino como una monarquía Theravada. El movimiento de reforma se extendió a Birmania y Tailandia, donde se revitalizó la tradición Theravada y garantizado su supremacía sobre otras sectas budistas. Reformas también el credo en Camboya y Laos, donde los límites geográficos de Theravada predominio se alcanzaron. A pesar de algunos seguidores Theravada en Vietnam y en otros lugares, el budismo Mahayana se convirtió en la tradición dominante en el resto del mundo budista.

A pesar del colonialismo europeo que se inició a principios de siglo 19, seguido Theravada de Sri Lanka y el Sudeste de Asia, en algunas zonas cada vez identificados con incipientes movimientos nacionalistas. En Sri Lanka, durante los siglos 18 y 19, Theravada dividido en facciones, en su mayoría sobre cuestiones relativas a la casta de los fieles. Tailandia inició la reforma de su tradición Theravada en el siglo 19 como parte de los nacionales de reforma iniciado en respuesta al colonialismo europeo, y el país ha seguido siendo una fuente fértil de los movimientos de reforma Theravada. En los años 1980 y 1990, el Theravada se convirtió en un factor importante en las luchas entre la mayoría budista cingalesa y la minoría tamil de Sri Lanka, con algunos militantes budistas promover un vigoroso nacionalismo cingalés. En Myanmar, el Theravada se ha convertido en uno de los elementos rígidamente conservadora de la política social y las políticas de los gobernantes militares del país. Theravada en Laos y Camboya sufrió un revés durante la guerra de Vietnam (1959-1975) y la posterior dominación comunista, pero parece estar reviviendo en el decenio de 1990. Theravada ha sido restablecido en la India en la época moderna por la conversión en masa al budismo Theravada de Harijans (Los llamados intocables, que quedan al margen de las tradicionales divisiones de clase de la sociedad hindú), que se sienten atraídos por el budismo la indiferencia a los conceptos hindúes de casta.

Organización

Theravada organización es, en principio, sobre la base de las instrucciones originales de Buda tal como se establece en el Vinaya Pitaka, el compendio de 227 reglas de disciplina monástica que forma parte del Tipitaka. Desde la sangha es la institución central del budismo, su estructura es la base de la organización Theravada. Theravada monjes fueron tradicionalmente criticado por los creyentes Mahayana por estar demasiado preocupados por su propia salvación y de la indiferencia de la comunidad laica. Theravada doctrina sostiene que sólo un monje puede alcanzar el nirvana, y que los laicos sólo pueden aspirar a renacer como un monje después de muchas reencarnaciones gastado el desempeño de la carga de karma (acción intencional que determina el futuro de un destino). Sin embargo, en algunos países, especialmente en Myanmar y Tailandia, los hombres jóvenes se colocan en los monasterios temporalmente como parte de su educación, por lo tanto, el fomento de la participación de laicos en la sangha.

La mayoría de los países con gran número de adeptos Theravada exposición fuertes lazos históricos entre la jerarquía budista y el gobierno. En esos países, Ashoka benéfica de la propagación del budismo ha sido aceptado como el ejemplo de sabio y legítimo gobierno, y como un precedente para la intervención del Estado en asuntos religiosos. El estado y la sangha a menudo son vistos como complementarios y de apoyo mutuo, ministrando, respectivamente, a la secular y religiosa necesidades de la población. Los templos son poco coordinada en la mayoría de países del sudeste asiático, con poco en el camino de la jerarquía formal entre ellos. A principios de Sri Lanka el budismo, una breve y limitada práctica de la oficina matrimonio desarrollados, y la acusación particular de los templos se transmite de padres a hijos.

Theravada tiene una notable tradición de los que habitan en los bosques ermitaños, que se hallan fuera de las organizaciones monástica. En contraste con el budismo Mahayana, ya que alrededor de 500 dC, Theravada no ha tenido órdenes de monjas budistas. Es escasa la participación en la sangha por las mujeres y los laicos, que por lo general visten mantos blancos y ocuparse de la ascesis (auto-negación), sin entrar en una orden monástica.

Doctrina

Theravada reclamaciones de cumplir con las enseñanzas originales del Buda histórico, Siddhartha Gautama. Theravada doctrina venera al Buda como un solo supremamente dotados, pero mortal, maestro, en contraste con la sucesión de seres trascendentes postulado por Mahayana. Algunas escrituras Theravada lista otros Budas, pero en general se hace hincapié en el histórico Buda, en razón de que el universo no puede soportar más de un Buda sin roturas.

El dharma, o enseñanzas, la historia de Buda son generalmente considerados como figura en el Tipitaka. A diferencia de Mahayana, que ha generado un gran número adicional de sutras (textos de las Escrituras), el Theravada se limita a este núcleo dharma. El Theravada canon se registra en pali, un dialecto popular durante la vida de Buda. Otros trabajos altamente estimado en Theravada - especialmente los diálogos en el Milindapanha (2 º siglo dC; traducido como Preguntas de Milinda Rey, 1963), y el Visuddhimagga (5 º siglo dC; Camino de la Purificación, 1964) por el gran comentarista Buddhaghosa budista - son Considerado por la mayoría de los estudiosos como auténticas colecciones, más que como el fruto de nuevas revelaciones de dharma (aunque el Milindapanha es considerado canónico por el Myanmar).

El dharma de Theravada cuanto a la existencia humana como un complejo de diversos aspectos transitorios, también llamados dharmas. Estos dharmas se agrupan en la superposición de categorías, de 5 componentes (skandhas), 12 bases (ayatana), y 18 elementos de percepción (dhatu). Los 5 componentes son el cuerpo físico (rupa), sentimientos (vedana), la percepción cognitiva (sanna), predisposiciones mentales (sankhara), y la conciencia (vijñana). Los 12 son bases de los 5 órganos de los sentidos con sus 5 campos sensoriales, además de la mente y el objeto de la percepción mental. Los 18 elementos son los 5 órganos de los sentidos, más la mente, sus objetos asociados 6, y los 6 denominada conciencias de los oídos, ojos, nariz, boca, el cuerpo y la mente. Estos dharmas crear un compuesto no están unidos por ningún perdurable alma (atman) o de identidad: No es libre en el sentido estricto. El Theravadin esfuerzos para manipular la dharmas a fin de suspender la acción del karma y, por tanto, para alcanzar el nirvana. Theravada, por lo tanto, es menos una doctrina filosófica que casi a la disciplina científica, a pesar de que depende de una compleja cosmología de cíclicos, múltiples mundos y un régimen que participan de la reencarnación.

Asimismo, véase:
Budismo

Este tema presentación en el idioma original Inglés

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