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La Asamblea de Westminster (llamada así por su lugar de reunión) fue convocado por el Parlamento Inglés en 1643. Su misión era asesorar al Parlamento en restructing la Iglesia de Inglaterra a lo largo de las líneas de Puritan. A la reunión están invitados los ministros de 121 (el "divines"), 10 miembros de la Cámara de los Lores, 20 de los Comunes, más 8 nonvoting (pero influyente) representantes de Escocia, que era aliado al Parlamento Inglés por un tratado, la "Solemne Liga y Pacto". Diferentes puntos de vista de gobierno de la iglesia estuvieron representados, presbyterianism ser la posición dominante. En asuntos teológicos, sin embargo, hubo prácticamente unanimidad en favor de una fuerte Calvinistic posición, que rechaza de manera inequívoca lo que la asamblea vio como los errores de Arminianism, el catolicismo romano, y el sectarismo.
La asamblea de la Confesión de Fe, terminado en diciembre, 1646, es el último de los clásicos y las confesiones Reformadas, con mucho, los más influyentes en el mundo de habla Inglés. A pesar de que rige la Iglesia de Inglaterra sólo brevemente, que ha sido ampliamente adoptado (a veces con enmiendas) por británicos y americanos Presbiteriana de los órganos, así como por muchos de congregación y de las iglesias Bautistas. Es bien conocido por su minuciosidad, precisión, concisión, y el equilibrio. Elementos notables son: (1) El capítulo relativo a la apertura de la Escritura, llamada por los mejores Warfield solo capítulo en cualquier confesión protestante. (2) La formulación de la madurez Reformada doctrina de la predestinación (chs. III, V, IX, XVII). Es noncommittal sobre el debate entre supranacional y infralapsarianism, pero enseña con claridad que la voluntad de Dios es la causa última de todas las cosas, incluida la humana salvación. Enseña la doctrina de la reprobación en términos muy vigilado (III. vii. Viii.). Es este equilibrio cuidadoso a la enseñanza con un capítulo sobre la libertad humana (IX). (3) La atención a los pactos como la forma en que Dios se relaciona con su pueblo a través de la historia (VII, esp.). (4) Su doctrina de la redención estructurado de acuerdo con los actos de Dios (X-XIII), y la respuesta humana (XIV-XVII), con lo que subraya su "pacto" equilibrio entre la soberanía divina y la responsabilidad humana. (5) Su Puritan doctrina de la garantía (XVIII), una afirmación fuerte, aún más sensibles que otras confesiones Reformadas a la subjetiva creyentes tienen dificultades en el mantenimiento de una garantía de conciencia. (6) Su fuerte afirmación de la ley de Dios como perpetuamente obligar a la conciencia del creyente, a pesar de ciertos ceremoniales y civiles estatutos ya no están en vigor (XIX), equilibrada por una cuidadosa formulación de la naturaleza cristiana de la libertad de conciencia ( XX). (7) Su Puritan vista de los sábado, en relación con el día como una obligación perpetua, en contra de los Institutos de Calvino y otros escritos Reformada. (8) La primera confesión clara distinción entre la iglesia visible e invisible (XXV).
JM Frame
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
D. Laing, ed., Las Cartas y Diarios de Robert Baillie; SW Carruthers, La Confesión de Westminster el día de hoy; W. Hetherington, Historia de la Asamblea de Westminster Divines; Mitchell A. y J. Struthers, Actas de las Sesiones de la Asamblea de Westminster; J. Murray, "La Teología de la Confesión de Fe de Westminster", en la Escritura y de la Confesión, ed.
J. Skilton; BB Warfield, La Asamblea de Westminster y de su trabajo; GI Williamson, La Confesión de Fe de Westminster de estudios para las clases.
Después de la Asamblea de Westminster terminado su trabajo sobre la confesión, que centró su atención en la preparación de un catecismo. Sus primeros intentos fueron frustrados, y se desarrolló un consenso de que dos catecismos sería necesario, "una más exacta y completa, más fácil y otro más corto para los nuevos principiantes". La más grande tenía púlpito para la exposición, mientras que el de menor fue destinado a la instrucción de los niños. Estas se completaron, la menor en 1647 y la más grande en 1648. Ambos funcionan como normas oficiales de la doctrina en muchas denominaciones de hoy dentro de la tradición reformada. El más grande tiene, en gran medida, caído en desuso, mientras que el menor ha sido muy utilizado y los seres, a pesar de que muchos han considerado demasiado difícil de ser una enseñanza eficaz de ayuda para los niños.
La teología de los catecismos es el mismo que el de la confesión. Los catecismos (especialmente las de menor) también comparten la confesión de la concisión, precisión, equilibrio, y la minuciosidad. Ni respira la cálida, personal espíritu del Catecismo de Heidelberg, pero se puede afirmar que algunas de las respuestas son igualmente memorable y edificante. Ambos se estructuran en dos partes: (1) lo que estamos pensando acerca de Dios, y (2) lo que deber Dios nos exige. La primera parte recoge la enseñanza básica de la confesión sobre la naturaleza de Dios, su creador y redentor trabajo. La segunda parte contiene (a) la exposición del Decálogo, (b) la doctrina de la fe y el arrepentimiento, y (c) los medios de la gracia (palabra, sacramento, la oración, concluyendo con una exposición de la Oración del Señor).
La más grande es a veces piensa que overdetailed, incluso legalista, en su exposición de la ley. Uno sale con una enorme lista de tareas que son difíciles de relacionar con los comandos simples del Decálogo. Hay verdad en estas críticas, pero les insto a los que a menudo no logran darse cuenta de la importancia de aplicar scriptual con autoridad a los actuales principios éticos. Independientemente de lo que puedan pensar de sus conclusiones, el Westminster divines nos proporciona un buen ejemplo de celo en esa tarea.
JM Frame
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
GI Williamson, El Catecismo más breve.
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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