Un ángel (griego: Angelos, "mensajero") es una celestes que se cree que funcionan como un mensajero o agente de Dios en el cristianismo, el islam, el judaísmo y el zoroastrismo. En el Cercano Oriente antecedentes para el judaísmo, los ángeles son a menudo entendida como dioses o divinidades menores. Su existencia se da por sentado por el autor bíblico. El uso de la palabra ángel puede haber sido una forma de describir lo que se cree que una apariencia de Dios mismo en forma humana.
En el Antiguo Testamento, los ángeles son llamados "mensajeros", "hombres", "poderes", "príncipes", "hijos de Dios," y el "anfitrión celestial". Pueden tener o no un cuerpo que es sólo aparente. Vienen como mensajeros de Dios para ayudar o castigar, se asignan a personas individuales o las naciones, ya menudo tienen un nombre (Michael, Gabriel, Raphael, Uriel). Nuevo Testamento acerca de los ángeles declaraciones reflejan puntos de vista judío de estos seres. Ángeles, por ejemplo, anunció el nacimiento de Cristo (Lc 2) y la resurrección (Mateo 28).
Antiguo y pueblos medievales ampliamente aceptado la buena influencia de bebidas alcohólicas, o ángeles, y los malos espíritus, o ángeles caídos (ver Demon; Satanás). Durante la Edad Media, los teólogos desarrollado una jerarquía de los ángeles. Todos ellos se clasificaron en los siguientes nueve filas (comenzando con el más bajo): ángeles, arcángeles, principados, poderes, virtudes, dominaciones, tronos, querubines, y seraphim. Los ángeles son un tema popular en el folclore, la literatura y el arte.
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Bibliografía
Davidson, Gustav, A Dictionary of Angels (1967); Field, MJ, Ángeles y ministros de Grace (1972); Heidt, WG, Angelology del Antiguo Testamento (1949); Regamey, Raymond, ¿Qué es un Ángel?, Trans.
por Mark Pontifex (1960).
Ge 18:19 32:1,2
Ge 3:24 Job 38:7 Re 12:9
Salmo 103:20 Mt 13:41 24:36 25:31 1Co 13:1 2 de 1:7
10:13 12:1 Da Lu 1:19 Ef 1:21 1Th 4:16 Judas 1:7 Re 12:7
Salmo 33:2 De 68:17 Da 7:10 Mt 26:53 Lu 2:13 Hebreos 12:22 Re 5:11
Mt 18:10 1PE 1:12 Re 5:11
Ge 28:12 Ps 34:7 91:11,12 Mt 18:10 Ac 5:19 12:7 27:23 Heb 1:13,14
Ac 7:53 Hebreos 3:19 ga 2:2
2Ki 19:35 1Ch 21:16 Ac 12:23
Lu 2:10,11 Sr 1:13 Lu 22:43 Mt 28:2-4 Joh 20:12 Ac 1:10,11
Mt 13:49,50 24:31 25:31 1Th 4:16,17 2 de 1:7
Salmo 103:20 Lu 9:26 1Ti 5:21
Mt 12:24-27 Ef 2:2 6:12 1Ti 4:1
Mt 4:1-11 Joh 8:44 2Co 11:3,14
Mt 12:24-28 Lu 10:18 Ef 2:2 6:12 Re 9:11 20:2
Mt 4:1-11 1Co 5:5 2Co 4:4 11:14 Ef 6:11,12 2 de 2:9,10 1Ti 3:7 Hebreos 2:14 Re 12:9
Adán y Eva
David
Cristo
Judas
Ananias y Sapphira
Ge 3:24 Ex 25:22 1Sa 4:4 Eze 1:5-25 10:1-22 Re 4:6-9 5:6-14 6:1-7
Angel es una palabra que significa, tanto en el hebreo y griego, un "mensajero", y, por tanto, empleado para denotar cualquier agente Dios envía a ejecutar sus propósitos. Se utiliza de una simple mensajero (Job 1:14: 1 Sam. 11:3, Lucas 7:24, 9:52), de los profetas (Isaías 42:19; Hag. 1:13), de los sacerdotes (Mal . 2:7), y los ministros del Nuevo Testamento (Rev. 1:20). También se aplica a estos agentes impersonales como la peste (2 Sam. 24: 16, 17, 2 Reyes 19:35), el viento (Salmo 104:4). Sin embargo, su aplicación es distintivo a determinadas inteligencias celestiales que Dios emplea en el desempeño de su gobierno del mundo.
El nombre no designar a su naturaleza pero que a su función como mensajeros. Las apariencias a Mamre a Abraham (Gén. 18:2, 22. Comp. 19:1), a Jacob en Peniel (Gén. 32:24, 30), a Josué en Gilgal (Josué 5:13, 15), del Ángel del Señor, fueron sin duda las manifestaciones de la presencia divina, "foreshadowings de la encarnación," revelaciones antes de la "plenitud del tiempo" del Hijo de Dios.
Como criaturas finitas que pueden caer bajo la tentación, y en consecuencia leemos de "ángeles caídos". De la causa y la forma de su "caída" que son totalmente ignorantes. Sabemos sólo que "dejaron su primera masa" (Mateo 25:41; Rev 12:7,9), y que están "reservadas hasta la sentencia" (2 Pet. 2:4). Cuando el maná se llama "ángeles" alimento ", esto es simplemente para indicar su excelencia (Salmo 78:25). Ángeles nunca mueren (Lucas 20:36). Son superhuman, dotados de inteligencia y el poder (Marcos 13:32, 2 Tes. 1:7; Ps. 103:20). Se les llama "santos" (Lucas 9:26), "elegir" (1 Tim. 5:21). Los redimidos en la gloria son "como hasta los ángeles" (Lucas 20:36). No son para ser adorado (Col. 2:18; Rev. 19:10).
Los pasajes (Salmo 34:7, Matt. 18:10) por lo general a que se refiere el apoyo de la idea de que cada persona tiene un ángel de la guarda particular, no tienen esa clase de significado. Se limitan a indicar que Dios emplea el ministerio de ángeles para entregar a su pueblo de la aflicción y peligro, y que los ángeles no creo que por debajo de su dignidad al ministro incluso a los niños y al menos entre los discípulos de Cristo. El "ángel de su presencia" (Isaías 63:9. Comp. Ex. 23:20, 21; 32:34; 33:2; Nu, 20:16 m.) es, probablemente, con razón, interpretado del Mesías como la guía de su pueblo. Otros han supuesto la expresión para referirse a Gabriel (Lucas 1:19).
(Diccionario Ilustrado Easton)
Angelos, a partir de la cual "ángel" se deriva, es en sí una palabra como color principal de su equivalente hebreo. Se puede indicar o bien un humano o un celestial "mensajero". Sin embargo, en el NT, excepto en Lucas 7:24, 9:52, y tal vez Rev. 1:20, se usa sólo para los seres celestiales. Con razón, por lo tanto, la Vulgata introducido una distinción entre Angelus y mensaje que versiones modernas y el uso han mantenido.
El término elegido por la Escritura para designar los ángeles nos da la clave para la función de que sean principalmente a ser conocido y comprendido. Ellos son mensajeros de Dios o embajadores. Pertenecen a su corte celestial y serice. Su misión en el cielo es para alabar a él (Rev 4:5). Ellos se dedican a hacer su voluntad (Salmo 103:20) y en esta actividad he aquí que su rostro (Mateo 18:10). Desde el cielo desciende a la tierra, también tienen una misión en la tierra. Acompañan a Dios en su labor de creación (Job 38:7), aunque ellos mismos son también criaturas (Salmo 148:2, 5). También ayudan a Dios providencial orden de asuntos (Daniel 12:1). Por encima de todos los que estén activos en la obra divina de la reconciliación (Gén. 19:1-2 de adelante). En cumplimiento de su misión de declarar que la palabra de Dios (por ejemplo, Lucas 1:26-27) y hacer su trabajo (por ejemplo, Matt. 28:2). Parece que hay algunos pedidos en sus filas y algunos se refieren como arcángeles, ya que más contra los que se denominan simplemente ángeles (1 Tes. 4:16; Judas 9).
La función de los ángeles puede verse claramente de su parte en la misión salvífica de Jesucristo. Ellos están presentes de forma natural cuando este tanto se inicia con el nacimiento (Mateo 1; Lucas 1-3) y termina con la resurrección (Mateo 28:2 y pars.) Y ascensión (Hechos 1:10 y ss.). También asistirá a la iglesia en sus primeras ministerio (por ejemplo, Hechos 5:19, 10:3). Ellos desempeñan un importante papel en los acontecimientos del fin del tiempo (Rev 7:1 y ss., Etc.) Por último, vendrá con Cristo cuando regrese en gloria (Mateo 24:31) y separar los justos y los malvados (Mateo 13:41, 49). Ellos no hacen el verdadero trabajo de reconciliación, que es prerrogativa de Cristo. Sin embargo, declarar y acompañar este trabajo, alabando a Dios de la gracia y la gloria y la convocatoria de hombres y mujeres para participar en su culto (Lucas 1:46). Curiosamente, parece haber sólo dos apariciones angelicales entre el nacimiento de Cristo y la resurrección: al comienzo de su camino a la cruz en la tentación (Marcos 1:12) y, a continuación, antes de la crucifixión en Getsemaní (Lucas 22:43). Esta es tal vez porque Jesús tuvo a su camino de rodadura de expiatorio don de sí solas y, en su humillación que se hace un poco menor que los ángeles (Hebreos 2:9), aunque exaltada muy por encima de ellos por su propia naturaleza (Hebreos 1) . Sin embargo, los ángeles no se retire de la escena, se regocijan por los pecadores a arrepentimiento (Lucas 15:10) y se presentarán el Hijo del hombre confesar los que confiesan él (Lucas 12:8-9).
La Biblia ofrece sólo unas cuantas pistas sobre la naturaleza de los ángeles. Pertenecientes a la esfera celestial, no pueden ser concebidos de forma adecuada en términos terrenales. Ellos son en su mayoría se describe en relación con Dios, como sus ángeles (por ejemplo, Ps. 104:4). Los dos nombres angélicos, y Michael Gabriel, hacen hincapié en esta relación con el que finalizó el. Es como los ángeles de Dios, tal vez, que se les llama "elegir" en 1 Tim. 5:21. Heb. 1:14 describe como "un ministerio espíritus" en un conflation de las dos partes de Ps. 104:4. En otros lugares, en Job y los Salmos, que figura como "los celestiales" (Salmo 29:1) o los "santos" (Job 5:1) que se aparte de Dios para el servicio; estos dos términos se producen en Ps. 89:6-7, aunque "hijos de Dios" aquí es otra versión de "celestial unos" frente a 6 (cf. Sal. 29:1). Los "dioses" de Ps. 82:1, en cuyo medio Dios tiene sentencia, a menudo se piensa que los ángeles también. Dado que los cristianos pueden también ser llamados hijos de Dios, no tenemos que inferir de este uso, al igual que algunos de los apologistas, que los ángeles son deidades menor. De hecho, la Biblia nos advierte claramente que no les culto (Col. 2:18; Rev. 19:10).
Entre los seres celestiales se hace mención de los seraphim (Isaías 6:2) y, más frecuentemente, los querubines. Edén querubines vigilado después de la expulsión de Adán y Eva (Gén. 3:24). Forman carro de Dios a su ascendencia (Salmo 18:10). Las cifras de querubines adornado el arca (Exod. 25:17 y sig.) Y el templo de Salomón (I Reyes 6:23 ss.), A fin de que Yahvé se dice que está por encima de la enthroned querubines (I Sam. 4:4; Ps. 80:1 ). Ezequiel ofrece una descripción elaborada con visión de futuro (Ezequiel 1:10, 9:3, 10:15-22) en la que es su forma humana (1:5), sino subrayar los rasgos simbólicos de su gloria y excelencia espiritual. Común paraíso tradiciones pueden subyacen en asirio-babilónico paralelos.
De los ángeles llamado, Michael se llama "el gran príncipe" (Daniel 12:1) y los otros ángeles parecen ser dirigido por él (Apo. 12:7), aunque el mismo Dios, por supuesto, es el Señor de los ejércitos y el príncipe del país de acogida (Daniel 8:11). El hombre que apareció a Josué en Josh. 5:13 ss., Usualmente se toma para ser un ángel, dice que ha llegado como comandante del ejército del Señor, Gabriel, el otro ángel nombrado en la Escritura canónica, es el ángel de la anunciación (Lucas 1:26). Distinciones parece que debe indicarse en Rev 4-5 con las referencias a las fieras y los ancianos, pero el significado exacto de estos términos se discute. Los escritos apócrifos proporcionan tres nombres más angelical, Rafael, Uriel, y Jermiel. Tob. 12:15 Rafael pide uno de los santos ángeles que presente las oraciones de los santos (cf. los siete que están delante de Dios en Rev 8:2 y el posible vínculo entre los siete y el "jefe de príncipes" de Dan. 10: 13).
De las diversas declaraciones sobre la naturaleza de los ángeles, y Pablo el uso de los términos "principados", "poderes", "tronos", "dominio" y "fuerzas", y principios de la teología medieval evolucionó un complejo cuenta especulativa de la angelical mundo . Pseudo-Dionisio encuentran separados en estas entidades, y se agrupan con los seraphim, querubines, arcángeles, ángeles y en un triple jerarquía de nueve coros. Aquino, el Doctor Angélico, aprobó un plan similar en su plena y agudo debate, pero estaba más interesado en la naturaleza de los ángeles como individual, espacial, espiritual sustancias se dedican principalmente a la labor de la iluminación y es capaz de demostración racional (Summa contra gentiles 91; Suma Teológica 50-64).
Como se vio Calvino, el error en tanto se angelology para hacer frente a los ángeles, aparte de la fe bíblica. Incluso en cuanto a su función se observa una tendencia a racionalizar o para centrar el interés en la idea del ángel de la guarda (cf. Matt. 18:10 y quizás Actos 12:15). Una reacción inevitable llegó a la edad de la Ilustración y el protestantismo liberal cuando los ángeles fueron despedidos como fantástico, presentado a reinterpretación, o explicar como las reliquias de un original politeísmo.
Algunas deducciones legítimas Mayo duda, el hecho de los datos bíblicos. A pesar de que vienen en forma humana, los ángeles son esencialmente noncorporeal. Presente en la creación, siguen siendo las criaturas (Salmo 148:2, 5). Ellos forman una unidad ordenada, y sin embargo su pluralidad implica la existencia de los individuos dentro de la totalidad, con una posible gradación en función. En comparación con los seres humanos tienen la ventaja de ser de Dios en presencia inmediata y que actúa como su directa mensajeros. También la guardia de propiedades, si ese es el significado de I Cor. 11:10, y parecen desempeñar algún papel en o sobre las naciones (Dan. 10). Pero cuando los hombres y las mujeres responden a guardar los mandamientos de Dios en Cristo trabajo que se plantean por encima de ellos, disfrutar de su ministerio (Hebreos I: 14), y finalmente les juez (I Cor. 6:3), incluso para los ángeles no son defectos en Los ojos de Dios (Job 4:18; 15:15).
¿Ha habido una caída de los ángeles? Judas 6 sugiere esto, y Ireneo (Contra las herejías iv. 37,1) y muchos padres tuvieron este punto de vista. Ciertamente, la Biblia habla del dragón y sus ángeles (Apo. 12:7) y también de los poderes del mal (Efesios 6:12), por lo que, si bien no podemos ser demasiado dogmático en este asunto, tenemos que asumir que hay un verdadero reino del mal en grotesca caricatura del reino angelical. Estos ángeles y su líder fueron derrotados en la cruz (Col. 2:15) y finalmente se condenó (Mateo 25:41).
Una última pregunta se refiere a la denominada ángel del Señor. En sentencia. 13:2-3 este parece ser idéntica a Dios. Muchos han pensado, entonces, que en el Antiguo Testamento, al menos, se hace referencia a la preincarnate Logos. Los liberales han explicado como un ablandamiento de la teofanía a angelophany pero sin mostrar por qué esto no siempre se aplican. Otra posible interpretación es que Dios habla de manera plenamente a través del ángel que él mismo es prácticamente hablando. Sin duda el "ángel del Señor" de Lucas 2:9 no es Cristo, pero esto en sí no es descartar este tipo de ecuación en el Antiguo Testamento.
GW Bromiley
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
K. Barth, Iglesia Dogmatics III / 3, 51; H. Cremer et al., Sherk, I, 174-78; HDB, I, 93; W. Grundmann et al., TDNT, I, 74-87; JM Wilson , ISBE (rev.), I, 124-27.
En el AT y NT la ángel del Señor (mal'ak yhwh) se representa como actuando en nombre de la nación de Israel, así como de las personas. La falta de datos precisos en el Antiguo Testamento con respecto a la identificación de esta figura y su relación con el Señor ha dado lugar a una serie de conclusiones. Eichrodt entiende la presencia de esta figura en la literatura del Antiguo Testamento como un intento de expresar el concepto de teofanía en una forma menos directa, debido a la pronta realización que es imposible ver a Dios. Von Rad sugiere que la cifra puede haber sido insertado en algunas de las mayores tradiciones en lugar de un original cananea numen. Sin embargo, esto presupone ya una idea concreta del concepto y no explica el origen o la naturaleza del concepto a principios de la religión israelita.
Muchos entienden el ángel del Señor como una verdadera teofanía. Desde el momento de Justin, la cifra ha sido considerada como la preincarnate Logos. Es incuestionable que el ángel del Señor debe ser identificado de alguna manera con Dios (Gén. 16:13; sentencia. 6:14; 13:21-22), pero aun así se distingue de Dios en que Dios se refiere a la ángel (Exod. 23:23; 32:34), habla con él (II Sam. 24:16; I Chr. 21:27), y el ángel habla a Yahvé (Zacarías 1:12). Las pruebas para la opinión de que el ángel del Señor es un preincarnate aparición de Cristo es fundamentalmente analógico y está lejos de ser concluyentes. El NT no hacen claramente que la identificación. Lo mejor es ver el ángel como la libre manifestación de Yahvé en una forma que se comunicaría su inmanencia y afecta directamente a aquellos a quienes él ministró.
TE McComiskey
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
H. Bietenhard et al., NIDNTT, I, 101-5; W. Eichrodt, Teología del AT; P. HEINISCH, Teología del AT; G. von Rad, Teología OT.
Angel, "un mensajero" (de angello, "para entregar un mensaje"), ya sea enviada por Dios o por el hombre o por Satanás, "se utiliza también de un tutor o representante en Rev. 1:20, cf. Matt 18. : 10; Actos 12:15 (donde es mejor entendido como «fantasma»), superior al hombre, Heb. 2:7; Ps. 8:5, pertenecientes al Cielo, Matt. 24:36; Marcos 12:25, y a Dios, Lucas 12:8, y se dedican a su servicio, Ps. 103:20. "Angels" son espíritus, Heb. 1:14, es decir, no han órganos creados en virtud de material como los hombres tienen, sino que son humanos, ya sea en forma , O puede asumir la forma humana cuando sea necesario, cf. Lucas 24:4, con v. 23, Hechos 10:3 con v. 30. "Ellos son llamados" santos "en Marcos 8:38, y 'elegir', 1 Tim. 5:21, en contraste con algunos de su número original, Matt. 25:41, que 'pecado', 2 Pet. 2:4, "dejaron su habitación adecuada," Judas 6, oiketerion, una palabra que se produce de nuevo, en el NT, sólo en 2 Cor. 5:2. Ángeles siempre se habla de en el género masculino, la forma femenina de la palabra no existe. "
A partir de las Notas sobre el Tesalonicenses, por Hogg y Vine, p. 229.
Nota: Isangelos, "igual a los ángeles," se produce en Lucas 20:36.
(del Apéndice XIII de la vida y el tiempo de Jesús el Mesías
por Alfred Edersheim, 1886)
(Véase el vol. I. Libro III. Ch. Ip 306.)
Sin entrar aquí en una discusión de la doctrina de los Ángeles de demonios como en Sagradas Escrituras, la Apócrifa, y el Pseudepigrapha, se admitió que una considerable progresión puede ser marcado como anticipo de que incluso la más reciente Canónica a apócrifa, y de nuevo de estos a la Pseudepigraphic Escritos. La misma observación se aplica incluso con más fuerza a una comparación de la rabínico más tarde con la literatura. No hemos comparativamente poco de la Biblia en su pureza. Sin embargo, añadió que, ahora encontramos muchas cosas que es el resultado del Este o de prurient imaginación, de presunción de nacionales, ignorantes de la superstición, y de los extranjeros, especialmente persa, elementos.
En este último sentido, es cierto, no, de hecho, en lo que respecta a la doctrina del bien y del mal Ángeles, pero gran parte de su elaboración rabínico, que 'los nombres de los ángeles (y de los meses) fueron llevados el formulario de Babilonia "(Jer. Rosh. Hash. 56 d; Ber. R. 48), y con el 'nombres', no pocos de los conceptos con respecto a ellos. Al mismo tiempo, sería injusto negar que de gacha el simbolismo que es evidente la intención de transmitir es hermoso.
Más que eso, un nuevo Ángel se crea a ejecutar para cada instancia de Dios y, a continuación, passeth lejos (Chag. nosotros). Esta nueva creación continua de los Ángeles, que Dios y, a continuación, passeth alegoría, en parte sabores de la doctrina de la "emanación", es Bíblico el apoyo de un llamamiento a lamento. III. 23. De este modo se puede decir que todos los días un Kath, o la empresa de los Ángeles se crea para un servicio diario de Dios, y que cada palabra que proceedeth de su boca se convierte en un 'Angel' [Messenger, marca aquí el ideal de unidad de palabra y de hecho], (Chang. 14 a).
El gran número de que Angélico, y la consiguiente seguridad de Israel como contra sus enemigos, fue descrito en el lenguaje más hiperbólica. Hubo 12 Mazzaloth (signos del Zodíaco), cada uno con 30 jefes de los ejércitos, cada jefe con 30 legiones, cada una legión con 30 dirigentes, cada líder con 30 capitanes, cada capitán con 30 en virtud de él, y cada una de estas cosas con 365000 estrellas, y todos fueron creados para el bien de Israel! (Ber. 32. B.)
Del mismo modo, cuando Nabucodonosor propuesto para ascender a los cielos, y para exaltar su trono por encima de las estrellas, y ser como el Altísimo, el CDV Bath respondió a este nieto de Nimrod que el hombre de la edad fue de 70, o, como máximo, 80 años, mientras que la forma De la Tierra al firmamento ocupado 500 años, [a De Jer. Ber c 2 es 50 años.] Un espesor de la expansión era de 500 años, los pies de las criaturas vivientes son iguales a todos los que habían precedido, y las articulaciones de los pies a tantos como había precedido, y así sucesivamente cada vez más a través de todos sus miembros hasta sus cuernos, después de que entró el Trono de Gloria, los pies del que igualó de nuevo todo lo que había precedido, y así sucesivamente (Chag. 13 a [b Véase también Pes. b. 94]).
[1 Algunos agregan como los querubines y otra clase separada.] En relación con esto se lee en Chag. 12 ter que hay siete cielos: la Vdon, en el que hay bajo el sol; Riqia, en la que el sol brilla, y la luna, las estrellas y los planetas son fijos; Shechaqim, en la que el molino se para hacer el maná para el piadoso; Aebhul, en la que el Alto Jerusalén, y en el Templo y el Altar, y en el que Michael, el jefe de Angel-Prince, ofrece sacrificios; Maon, en el que los ángeles del Ministerio son, que cantan por la noche y guardan silencio por día por el bien del honor de Israel (que ahora tienen sus servicios); machon, en el que están las tesorerías de nieve, granizo, las cámaras de dews nocivas, y de los recipientes de agua, la cámara de viento, y la cueva de niebla, y sus puertas son de fuego, por último, Araboth, en el que la Justicia, Juicio y justicia son, los tesoros de la vida humana, de paz y de bendición, el alma de los justos, y los espíritus y las almas de aquellos que se van a nació en el futuro, y el rocío de que los muertos han de ser planteadas.
También hay la Ophanim, y los Seraphim, y los seres vivos y el ministerio Ángeles, y el Trono de Gloria y sobre ellos es enthroned el Gran Rey. [Para una descripción de este Trono y de la aparición de su Rey, véase el Pirqe de R. Eliez. 4.] Por otro lado, a veces el poder y cada fenómeno en hypostatised naturaleza es en un Ángel, como granizo, lluvia, viento, mar & c., al igual que cada aparición, como la vida, muerte, alimentación, la pobreza, NAY, como éste se expresa: no hay tallo de hierba en la tierra pero tiene sus ángeles en los cielos' Ber R. 10). Esto parece a la aproximación de las opiniones de Alexandrian Misticismo. Así también, quizás, la idea bíblica de que algunos se convirtieron en héroes después de la muerte Ángeles. Pero como esto puede ser considerado como que implica su servicio como mensajeros de Dios, lo dejamos para el presente.
Sería difícil afirmar con exactitud el número de los Príncipes de Angel. Las 70 naciones, de que el mundo está compuesto, cada uno de sus habían Angel-Prince (Targ. Jer.on Gen xi.7, 8; comp. Ber. R. 56; Sem. R. 21; Vayyi. R. 29; Ruth R. ed. Warsh. P. 36 b), alegar que su causa con Dios. De ahí que estos ángeles son realmente hostil a Israel, y puede ser considerada como bastante buena, no ángeles, y son emitidos en el momento de la nacionalidad que representan se destruye. Puede haber sido como una reflexión sobre la enseñanza cristiana de que Israel fue descrito como que no obliga a ningún representante con Dios, al igual que los gentiles. Porque, como muy pronto aparecerá, esta no era la opinión general entretenido.
Además de estos gentiles-Angel Príncipes hay otros jefes, cuya oficina se explica en la secuela. De estos 5 son una mención especial, de los cuales cuatro rodeado el Trono de Dios: Michael, Gabriel, Rafael, y Uriel. Pero el mayor de todos es Metatron, que se encuentra bajo el Trono, y que tiene ante sí. Estos ángeles son el privilegio de estar dentro de la Pargod, nublado o velo, mientras que los otros sólo escuchar la Divina comandos o consejos fuera de esta cortina (Chag. 16 bis , Pirque d. R. El. Iv.). Es una pequeña variación cuando el Targum Pseudo-Jonathan en Deut. XXXIV. 6 enumera los siguientes como los principales 6 Angels: Michael, Gabriel, Metatron, Yopheil, Uriel, y Yophyophyah. El Libro de Enoc (c. xx.) Habla también de 6 principal Ángeles, mientras que Pirque d. R. Eliez. IV. menciona siete.
En muy curioso que paso (Berakhoth 51 a) se lee de tres direcciones dadas por Suriel, el Príncipe de la cara, para preservar los rabinos de la Techaspith (empresa de Evil Angels), o según otros, forman Istalganith (otra empresa de Evik Ángeles. En Chag. 132 b leemos de un ángel llamado Sandalpon, que está sobre la tierra, mientras que su cabeza alcanza 500 años, mucho más allá de los seres vivos. Orador se supone que están detrás de la Merkabah (el trono-carro), y hacer coronas para el Creador, que se elevan por su propia cuenta. También Sagsagel de leer, Moisés enseña que el sagrado nombre de Dios, y estuvo presente en su muerte. Pero, limitando a nosotros mismos a los cinco principales jefes de Angel-, tenemos,
a. Metatron, [1 Sobre la controversia sobre el significado del nombre Metatron, si es medio bajo el trono, o detrás del trono, o es el mismo que Meatator, divisor, arreglador, representativo, no vamos a entrar.] que aparece más se corresponda con el Ángel de la cara, o el Logos. Él es el representante de Dios. En el Talmud (Sanh. 38 b) un cristiano se presenta como clumsily de iniciar una controversia sobre este punto, que, según el judío de contención, Exod. XXIV. 1 debería haber leído, 'Ven a mí'.
En esta R. Idith explicó que la expresión se refiere a la Metatron (Exod. XXXIII. 21, pero negó que la inferencia era Metatron ya sea para ser adorado, o tenía poder para perdonar pecados, o que iba a ser considerada como un mediador. Como continuación de esta controversia se nos dice (Chang. 15 a, b) que, cuando un rabino apóstata había visto Metatron sesión en el cielo, y habría interferido de considerar que hay dos supremos poderes, Metatron recibida de otro Angel 60 ardiente rayas a fin de demostrar su inferioridad! En Targ. Ps.-Jon. v. Gen en 24 se le llama el Gran Escribano, y también el príncipe de este mundo.
También es designado como «la juventud ', y en la Cábala como" el Pequeño Dios, «que había 7 nombres como el Todopoderoso, y compartido Su Majestad. es también llamado el "Príncipe de la cara ', y se describe como el Ángel que se encuentra en el interior de cámara (Chang. 5 b), mientras que los otros ángeles escuchar sus comandos fuera de la Veil (Chang. 16 a). Está representado como muestra el que no se ve a Moisés (Siphre. p. 141 a), y como instruir a los niños en el Midrash lamento es repugnante historia en la que Metatron se representa como proponer a verter lágrimas a fin de que Dios tal vez no tienen que llorar por la destrucción de Jerusalén, a la que, sin embargo, el Omnipotente se hace para denegar su consentimiento.
Estamos dudan en citar además de la aprobación. En Siphre en Deut. (ed. freidm. p. 141 a) Metatron se dice que Moisés se muestra la totalidad de Palestina. Es ALOS dice que han ido antes de que Israel en el desierto.
b. Michael ( «que es como Dios?"), o el Gran Príncipe (Chag. 12b). Él está a la diestra del trono de Dios. Según Targ. Ps.-Jon. en Exod. XXIV. 1, él es el príncipe de la Sabiduría. De acuerdo con el Targum a Ps. cxxxvii. 7, 8, el Príncipe de Jerusalén, el representante de Israel. Según Sebach. 62 le ofrece una a la celestial Altar; según algunos, el alma del piadoso; según otros, los corderos de fuego. Pero, aunque Michael es el Príncipe de Israel, no está siendo invocada por ellos (Jer. Ber. Ix. 13 a). En un 77 Yoma tenemos un ejemplo de su ineficaz defensa de Israel antes de la destrucción de Jerusalén. El origen de su nombre como relacionados con la Canción del Moisés en el Mar Rojo se explica en Bemidb. R. 2. Muchos ejemplo de su actividad están relacionados.
Por lo tanto, que pronunció Abraham de la ardiente horno de Nimrod, y después, también, los tres niños fuera del horno ardiente. Fue el principal centro o Ángel de los tres que vienen a anunciar a Abraham el nacimiento de Isaac, Gabriel está en su derecho, y Rafael a su izquierda. Michael también salvó Lot. Michael Gabriel y anotó que la primogenitura pertenece a Jacob, y Dios lo confirmó. Michael y Gabriel actuado como "amigos del novio 'en los nuptials de Adán. Sin embargo, no pudo soportar para ver a la gloria de Moisés. Michael también se supone que han sido el Ángel en el monte (de acuerdo a los demás, Gabriel). En la muerte de Moisés, Michael preparó su Bier, Gabriel difundir un paño sobre la cabeza de Moisés, y más de Sagsagel sus pies.
En el mundo a venir Michael se pronuncia la bendición sobre los frutos del Edén, y luego entregarlas a Gabriel, que les daría a los patriarcas, y así sucesivamente a David. La superioridad de más de Michael Gabriel se afirma en Ber. 4 b, donde, por una ingeniosa combinación con Dan. X. 13, se demuestra que es. VI. 6 se refiera a él (ambos tengan la palabra, uno). Se agregó que Michael moscas en una lucha, Gabriel en dos, en cuatro Elías, y el Angel de la Muerte en ocho vuelos (sin duda a dar tiempo para el arrepentimiento).
c. Gabriel ( 'Héroe de Dios ") y no representa sentencia, mientras que Michael representa misericordia. Así destruyó Skodom (Bab. Mex. 86 b, y otros lugares). Él restauró Tamar a las promesas de Judá, que Sammael había quitado (Sot. 10 b). Él la golpeó agentes de la princesa egipcia, que habría mantenido su amante de Moisés teniendo fuera del agua (Sot. 12 b); también Moisés, que él puede llorar y así despertar lástima. Según algunos, fue él el que entrega tres hijos, pero todas están de acuerdo en que mató a los hombres que se encontraban fuera del horno. También smote el ejército de Senaquerib.
El paso a Ezequiel. X. 2, 7 se aplicó a Gabriel, que había recibido de la Chureb dos carbones, que, sin embargo, se conservarán durante seis años, con la esperanza de que Israel podría arrepentirse. [a Gabriel fue también designado Itmon, porque él deja de cantar hasta el de Israel (Sanh. 45 b).] Él se debe a que se refiere a Ezequiel. IX. 4, tal como la colocación de la marca en la frente que es un preparado, a los impíos, en la sangre (Shabb. 55 a). También nos dijo que él había dado instrucciones a Moisés sobre cómo hacer el Candlestick, en ocasión que él había puesto en un delantal, como un orfebre, y que había disputado con Michael sobre la reunión de una palabra. Para su actividad el encurtido de frutas a la madurez se atribuye, tal vez porque era considerado como de fuego, mientras que Michael se hizo de nieve (Deb. R. 5).
Estos ángeles se supone que están al lado unos de otros, sin el fuego de una hiriendo a la nieve del otro. La curiosa leyenda está conectado con él (Shabb. 56 b, Sanh. 21 b), que, cuando Salomón se casó la hija de Faraón, Gabriel descendió en el mar, y fija una caña en el mismo, en torno al cual una mudbank se reunieron, en la que un bosque surgieron. En este sitio la Roma imperial se construyó. El significado de la leyenda, o quizás más bien alegoría, parece (tal y como se explica en otras partes de este libro) que, cuando Israel comenzó a declinar a partir de Dios, el castigo a través de sus enemigos ha sido preparado, lo que culminó con el dominio de Roma. En el futuro edad Gabriel se cazan y matan Leviatán. Esto también puede ser una representación parabólica de la destrucción de los enemigos de Israel.
D. De Uriel ( 'Dios es mi luz') y Rafael ( 'Dios cura') que sólo necesitan que decir, que uno se encuentra en la parte izquierda del trono de gloria, el otro detrás de ella. [1 Los nombres de los cuatro Angel de la Princesa, Michael, Gabriel, Uriel y Rafael, se explican en Bemid. R. 2.]
Por consiguiente, sus nombres han sido siempre una composición de la de Dios con la comisión especial que se les han encomendado (Shem. r. 29), a fin de que el nombre de cada Ángel depende en Yalkut (Vol. II. Par. 797), donde estamos dijo que cada Angel tiene un comprimido en su corazón, en el que el nombre de Dios y de que el Ángel se combina. Este cambio de nombres se explica la respuesta del ángel a Manoah (Bemidb. R. 10). Es imposible enumerar todas las instancias del Angélico actividad registrada en los escritos talmúdicos. Angels había realizado la música en el primer sacrificio de Adán, que había anunciado las consecuencias de su castigo, sino que había cortado las manos y los pies de la serpiente, que había aparecido a Abraham en la forma de un panadero, un marinero y un Arab.
120000 de ellos habían bailado antes de Jacob cuando dejó Laban; 4000 miríadas de ellos estaban dispuestos a luchar por él contra Esaú; 22000 de ellos descendió en el Sinaí y se puso al lado de Israel cuando, en su terror a la Voz de Dios, huyeron durante un período de doce millas. Angels se dirigen a cerrar las puertas del cielo cuando la oración de Moisés con el Todo-poderoso, en Nombre inefable, que había de aprender Sagsagel, que han impedido su muerte. Por último, como se les prometió para ayudar a Israel, por lo que también castigar a todos los apóstatas Israelita. Especialmente se ejecuten más terrible que la pena de lanzar las almas el uno al otro de una palabra a otra.
Por el lado de rebajar estas supersticiones llegamos a bellas alegorías, por ejemplo, sa que un buen y un mal Angel siempre acompañado hombre, pero especialmente en la víspera del sábado, cuando regresó de la Sinagoga, y que por cada precepto observó Dios envió a él un ángel protector. Esto es realista desarrollado en Pirke d. R. El. 15, donde los distintos modos y el tiempo que el dios Angels mantener hombre de la destrucción se exponen.
Es muy de acuerdo con lo que sabemos del sistema de Rabbinism que el celeste de acogida deben estar representados como formando una especie de consulta Sanedrín. Dado que Dios nunca hizo nada sin antes tomar un abogado con la familia anterior (Sanh. b 38,) [2 Según Jer. Ber. IX. 7 (p. 14 b), sólo Dios tiene con Su abogado Sanedrín cuando Él le quita, no cuando Él da (Job i. 21), y se argumenta que, siempre que sea la expresión «y Jehová" se produce, al igual que en los últimos cláusula de 1 Reyes xxii. 23m ut n eabs Dios Su Sanedrín.] Que ha sido tan cuando él resolvió crear el hombre. Luego los Ángeles había intercedido para Adán, y, cuando Dios se refirió a su desobediencia, que había instado a que por lo tanto, la muerte también vienen a Moisés y Aron, que se libre de pecado, ya que un destino debe llegar a las justas y las injustas. Del mismo modo, han interceda por Isaac, cuando Abraham estaba a punto de ofrecerle y, por último, hay lágrimas cayó en el cuchillo de sacrificio, por la que se convirtió en su borde y carezcan de filo. Y así por el resto de la historia de Israel, donde en todas las críticas ocasión leyenda judía introduce los Ángeles en la escena.
Sin embargo, en muchos aspectos que son inferiores a Israel, y ha sido empleado en el ministerio (Ber. R. 75). Ellos no están en condiciones de dar nombres a los animales, lo que hizo Adam (Priqe d. R. El. 13). Jocob había luchado con el ángel y prevaleció sobre él cuando el Ángel lloró (Chull. 95 a). Por lo tanto, era más bien su naturaleza de sus poderes o la dignidad que distingue al hombre de ellos. No ángel puede hacer dos mensajes al mismo tiempo (Ber. R. 50). En general, no son más que instrumentos a ciegas a hacer un determinado trabajo, ni siquiera beholding el Trono de Gloria (Bemidb. R. 14), pero necesita la asistencia mutua (Vayyikia R. 31).
También son susceptibles de penas (Chag. 16 a). De este modo, fueron desterrados de su estación de 138 años, porque había dicho a Lot que Dios iba a destruir Sodoma, mientras que el Ángel de príncipes de los gentiles se mantienen en las cadenas hasta los días de Jeremías. Por lo que respecta a su conocimiento limitado, con la excepción de Gabriel, que no entienden o Chaldee siriaco (Sot. 33 a). La aplicación realista de su supuesta ignorancia sobre este punto no es necesario que aquí se repita (ver Shabb. 12 b). Como los ángeles son inferiores a los justos, se deduce que lo son a Israel. Dios había informado a los ángeles que la creación del hombre fue superior al suyo, y que ha emocionado su envidia. Adam alcanzado un lugar mucho más cerca de Dios que ellos, y Dios amaba Israel a más de los Ángeles. Y Dios ha dejado el ministerio todos los ángeles con el fin de llegar a Moisés, y cuando él se comunicó con él es directamente, y los ángeles se interpone entre ellos no escuchar lo que pasó.
En relación con este ministerio de los ángeles en nombre de héroes bíblicos una curiosa leyenda Mayo encontrar aquí su lugar. A partir de una combinación de Ex. XVIII. 4 con Ex. II. 15, la extraña inferencia hizo que Moisés había sido incautados por el faraón. Dos diferentes cuentas de cómo se escapó de su poder se dan. Según el uno, la espada con la que iba a ser ejecutado a partir de una recuperación y el cuello de Moisés, y se rompió, a la que Cant. VII. 5 Se suponía que se refieren, en el añadido de que el rebote mataron a los aspirantes a verdugo. De acuerdo a otra cuenta, un Ángel tomó el lugar de Moisés, y por lo tanto, le permitió volar, su vuelo está facilitado por las circunstancias que todos los asistentes del rey se dictó milagrosamente bien mudos, sordos, o ciegos, por lo que no podían ejecutar instancias de su maestro.
De esta milagrosa interposición Moisés se supone que se ha recordado en Ex. IV. 11, para el fomento escondió en la realización de su misión ot Faraón. En la exageración de boastfulness judía en la Ley, se dijo que los ángeles habían desea recibir la Ley, pero que no se les había concedido este privilegio (Job xxviii. 21). Y sesenta miríadas de ángeles había coronado con dos coronas que cada israelita en el Monte Sinaí había tomado sobre sí la Ley (Shabb. 88 a). A la vista de todos VOL. II. esto apenas es necesario mencionar la prohibición rabínico para hacer frente a los Ángeles plegarias, incluso a pesar de que les llevaba al cielo (Jer. Ber. ix. 1), o para hacer representaciones pictóricas de ellos (PS-Targ. Jon. en Ex. xx . 23; Mechilta sobre el paso, ed. Weiss, p. 80 a).
Tenían expostulated con Jacob, porque él se fue a dormir a Bethel. Pero sobre todo había que, de envidia, se opuso a Moisés ascensión al cielo, sino que se había opuesto a su ser autorizados a escribir la ley, falsamente instando a que Moisés se reclamación de la gloria para sí, y están representados, en un extraño blasfemo manera, como si hubieran sido con dificultad apareció por Dios. En Shabb. 88 b tenemos una cuenta de cómo Mosses pacificados los Ángeles, demostrando que la Ley no era adecuado para ellos, ya que no estaban sujetos a los deseos pecaminosos, en los que se convirtieron en los amigos de Moisés, y cada una le enseñó algunos secretos, entre otros, el Ángel de la muerte la manera de detener la pestilencia. Una vez más, se dice, que los ángeles se acostumbra a presentar cargos contra Israel y que, cuando Manasés desea arrepentirse, los ángeles cerrar la entrada al cielo, por lo que su oración no podría penetrar en la presencia de Dios.
Del mismo modo profano, aunque en otra dirección, es la noción de que los ángeles pueden ser empleados para fines mágicos. Esto había ocurrido en el asedio de Jerusalén bajo Nabucodonosor, cuando, después de la muerte del héroe poderoso que Abika, el hijo de Gaphteri, Chananeel, el tío de Jeremías, había hasta evocaba ministerio Ángeles, que affrighted la Chaldees en vuelo. En este Dios había cambiado sus nombres, cuando Chananeel, no puede por más tiempo al mando de sus servicios, ha convocado hasta el Príncipe del Mundo utilizando el inefable Nombre, Jerusalén y levantó en el aire, pero Dios lo ha pisoteado una vez más abajo, a todos que Lam. II. 1 se refiere (Yalk. vol. Ii. P. 166 c y d, Par. 1001).
La misma historia se repite en otro lugar (p. 167, última línea de col. C, y col. D), con la particularidad de que los principales habitantes de Jerusalén había propuesto para defender la ciudad de conjuring hasta los ángeles del Agua y Fuego , Y en torno a su ciudad con muros de agua, del fuego, o de hierro, pero sus esperanzas se vieron decepcionados cuando Dios asignado al Angel nombres diferentes de los que antes habían poseído, de manera que cuando se le solicite que no están en condiciones de hacer lo que era espera de ellos.
Tres anfitriones de los Ángeles luego proceder a esta diligencia, citando sucesivamente cada una cláusula de Is. LVII. 2. Por otra parte, cuando los impíos abandonar el cuerpo, se cumplen los anfitriones por tres ángeles de la destrucción, uno de los cuales se repite. xlviii. 22, es otro. 1. 11, y el tercero, Ezequiel. XXXII. 19 (Keth. 104 a). A continuación, las almas de todos los muertos, buenos o malos, son entregados a Dumah. Yorqemi es el Príncipe de granizo. Él había propuesto que se enfríe el horno ardiente en la que tres niños fueron emitidos, pero Gabriel se había opuesto que esto podría parecer una liberación por medios naturales, y ser él mismo el Príncipe del fuego, ha propuesto, en lugar de ello, para hacer que el horno frío y caliente dentro sin que, con el objetivo de entregar los tres niños y destruir a aquellos que vieron el exterior (Pes. 118 a y b) [1 Se dice que Gabriel había propuesto en esta forma de entregar cuando Abraham similares en peligro a la manos de Nimrod.
Y aunque Dios había por su propia mano pronunció el patriarca y, sin embargo, Gabriel había obtenido este premio como el de su propuesta, que se le permitió entregar los tres hijos de la ardiente horno.] Ridya, o Rayda es el Ángel de la lluvia. Uno de los rabinos profeso para describir su visión de lo real como un ternero cuyos labios estaban abiertas, de pie entre el Alto y el Bajo, ¡Déjese aguas termales. La representación de este ángel como un ternero puede deberse a la conexión entre la lluvia y el arado, y en relación con el presente puede ser que los avisos Rayda significa tanto un arado y la labranza (TAan. 25 ter).
De otros ángeles que sólo nombre Pisqonith el Ruach, o Espíritu de la decisión, que se supone que han hecho más audaces objeciones a lo que Dios ha dicho, Ezequiel. XVI. 3, en el que es defendido por los rabinos, ya que su actividad ha sido en nombre de Israel (Sanh. 44 b); Naqid, el Ángel de la Alimentación; Nabhel, el Ángel de la Pobreza; los dos ángeles de sanación; el Ángel de Sueños, Lailah, e incluso el Ángel de Lust. [Véase también los nombres de los cinco ángeles de la destrucción de los cuales Moisés tuvo miedo por su ascendencia de la montura. Contra tres de ellos tres veces los Patriarcas fueron a luchar, Dios mismo está pidiendo, o bien proponer, para combatir junto con Moisés contra los otros dos (Sanh. R. 41, 44)
Es, por supuesto, no afirma que todos estos groseramente materialista y supersticioso puntos de vista profano se entretuvo en Palestina, o en el momento de nuestro Señor, y menos aún que sean compartidas por Judios educados en Occidente. Pero sin duda la fecha de los tiempos talmúdicos, que encarnan la única enseñanza de rabínico escritos acerca de los ángeles que poseen y, por ende, whencesoever introducir, o desarrollados sin embargo, debe sus raíces se remontan a mucho antes que los tiempos cuando se proponían en rabínico Academias. Todos los más modernos que el judaísmo se les repudiamos con indignación, ¿que dan testimonio en contra de la enseñanza rabínico. Y una cosa, al menos, debe ser evidente, en aras de que hemos emprendido la tarea de registrar a tales longitud opiniones y declaraciones repugnantes a todos reverente sentimiento.
El argumento de algunos escritores modernos que la enseñanza acerca de Ángeles en el Nuevo Testamento se deriva de, y representa los conceptos judíos deben ser percibidas a ser absolutamente infundada y contraria al hecho. En verdad, la enseñanza del Nuevo Testamento sobre el tema de los Ángeles representa, en comparación con la de los rabinos, no sólo el retorno a la pureza del Antiguo Testamento, la enseñanza, pero, casi podríamos decir, una nueva revelación.
Esto marca una diferencia fundamental. El Nuevo Testamento establece que tenemos ante nosotros dos reinos, o principios, lo que ejerce una influencia absoluta sobre el hombre. Cristo es «el más fuerte un 'overcometh que« el hombre fuerte armado', y tomado de él no sólo su botín, pero su armadura (San Lucas xi. 21, 22). Se trata de una moral concurso en el que Satanás es vencido, y la liberación de sus súbditos es la consecuencia de su propia subdual. Esto implica la liberación del hombre desde el poder del enemigo, no sólo externamente, sino internamente, y la sustitución de un nuevo principio de vida espiritual para la antigua. Se introduce un elemento moral, como el terreno y como el resultado del concurso.
Desde este punto de vista la diferencia entre el Nuevo Testamento y Rabbinism no puede ser demasiado hincapié, y no es exagerado decir que esto por sí solo, la cuestión aquí es uno de principio, no de detalles, que marca la doctrina de Cristo como fundamentalmente divergentes de, y incomparablemente superior a la de Rabbinism. 'De ahí este hombre tiene esta sabiduría? " De cierto, puede ser respondida, no de sus contemporáneos.
Desde Rabbinism considera que la 'gran enemigo' sólo como la envidia y maliciosos adversario del hombre, el elemento espiritual fue eliminado totalmente. [1 Una observación similar se aplicaría a los judíos la enseñanza de los buenos ángeles, que son más bien judío elfos que los altos seres espirituales de la Biblia.] En lugar de la personificado principio del Mal, a la que hay respuesta en nosotros, y de que todos tiene alguna experiencia, tenemos sólo un torpe y, para hablar con claridad, suele ser un estúpido odia. Esto es válido igualmente cierto en lo que se refiere a la triple aspecto en virtud de la cual Rabbinism presenta el diablo: como Satanás (también llamado Sammael), como la Yester Hara, o el mal personificado impulso, y como el Ángel de la Muerte, en otras palabras, como el acusador, Tentador, y Punisher. Antes de explicar los puntos de vista rabínico en cada uno de estos puntos, es necesario indicar que en lo que se refiere a:
¿Podría Jonathan Edwards han oído hablar de las leyendas rabínico, o se trata sólo una extraña coincidencia? El curioso lector podrá encontrar información mucho más pintoresco, aunque, me temo, poco de ayuda, por el profesor W. Scott 's vol. "La existencia de espíritus malignos', Londres, 1843.] Su oposición a la creación del hombre también es descrito en el Ber. R. 8, aunque la caída del hombre no es remontarse a satánicos organismo. Pero tenemos (como se dijo antes) un poco blasfemo cuenta de los debates en el Sanedrín celestial, o si el hombre no debe ser creado. Si bien la controversia se sigue procedimiento en realidad Dios creó al hombre, y se dirigió al ministerio Angels: «¿Por qué ya cualquier controversia? El hombre ya está creado. " En el Pirqe de R. Eliezer, que sólo se le dijo que los ángeles habían intentado en vano oponerse a la creación del hombre. La circunstancia de que su superioridad se puso de manifiesto por su capacidad de dar nombres a todas las criaturas, inducidos por ellos a "establecer un complot en contra de Adán ', de modo que su caída se podría obtener la supremacía.
Ahora de todos los príncipes Angel-Sammael en el cielo fue la primera, distinguidos por encima Tomando la compañía de Ángeles sujetos a él, bajó a tierra, y seleccionado como el único instrumento apto para sus diseños la serpiente, que en ese momento no sólo ha discurso, pero las manos y los pies, y fue en estatura y apariencia, como el camello. En el lenguaje de la Pirqe de R. Eliezer, Sammael tomó posesión completa de la serpiente, ni siquiera como acto demoniacs en virtud del control absoluto de los malos espíritus. A continuación, Sammael, a la serpiente, en primer lugar engañó a la mujer, y junto a su impuestas por tocar el árbol de la vida (aunque el árbol gritó), diciendo que había hecho 'tocado' el árbol, de la cual pretendía el contacto había sido prohibido bajo pena de muerte (Gén. iii. 3) [1 punto los rabinos, cómo Eva había añadido a las palabras de Dios.
Él sólo había mandado a no comer del árbol, mientras que Eva añadido a la misma, que no se les toque a él. De este modo se suma a las palabras de Dios ha llevado al primer pecado con todas las terribles consecuencias relacionadas con él.], Y, sin embargo, no ha muerto! Tras esta Nochevieja seguido hi ejemplo, y tocó el árbol inmediatamente cuando vio el Ángel de la Muerte viene contra ella. Temo que ella moriría Dios y dar otra esposa a Adán, ella llevó a su marido en el pecado de desobediencia. La historia de la caída es algo diferente relacionadas en Ber. R. 18, 19. No hay mención anterior de Sammael o de su agencia, y la serpiente se representa como beguiling Eva de su deseo de casarse con ella, y para tal fin al compás de la muerte de Adán.
Críticas ingenio puede tratar de encontrar un significado simbólico en muchos de los detalles de la leyenda judía de la caída, aunque, para el uso moderado de idiomas,. parecen igualmente repugnante y profano. Pero esto seguramente será admitido por todos, que el rabínico cuenta de la caída de los ángeles, como relacionados con la caída del hombre, igualmente contrasta con la reticencia reverente del Antiguo Testamento y la narrativa sublime enseñanza del Nuevo Testamento sobre el pecado y el mal .
El hecho de que esta leyenda es muy antigua, de hecho pre-cristiana (una circunstancia de gran importancia para el estudiante de esta historia) se desprende de su aparición, aunque en forma más general, en el Libro de los Jubileos, ch. XVII. En Ber.R. 55 y en Tacchuma (ed. Warsh p. 29 a y b), la leyenda está relacionada con una disputa entre Isaac y Ishmeal como a sus respectivos méritos, cuando el ex declara dispuesta a ofrecer su vida a Dios. En Tanchuma (nosotros) se nos dice que este fue uno de los grandes méritos del hombre, para que el Todopoderoso y señaló cuando los Ángeles hizo objeciones a su creación.
Satanás, o Sammael, se presenta como el seductor del hombre en todos los grandes acontecimientos de la historia de Israel. Con diferentes adiciones la legendaria historia de los intentos de Satanás para evitar la obediencia de Abraham y el sacrificio de Isaac se dijo en Sanh. 89 b, Ber. R. 56, y Tanchuma, p. 30 a y b. Sin embargo, no hay nada aún astuto, sólo un grueso realismo, sobre la descripción de los torpes intentos de Satanás a su vez de Abraham, u obstaculizar en él, su finalidad; para influir en Isaac, o para asustar a Sarah. Tampoco son los otros personajes en la leyenda con más éxito esbozado.
Hay una falta de concepción todos los mayores en las referencias al Todopoderoso, una dolorosa cantidad de untruthfulness francamente acerca de Abraham. Boastfulness lamentable y mezquina pesar acerca de Isaac, mientras que el de Sarah la leyenda judía es más bien una débil mujer oriental de edad que la madre en Israel, para celebrar las perversiones del Antiguo Testamento por el lado del Nuevo Testamento concepción de los motivos de vida de los héroes de edad, o las inferencias doctrinal y la enseñanza de los rabinos de las de Cristo y sus apóstoles, fueron para comparar la oscuridad con la luz.
Las mismas observaciones se aplican a las otras leyendas en las que Satanás se presenta como seductor. Todo lo más podría infantil apenas se ha inventado que esto, que, cuando Sammael de otra forma no podría persuadir a Israel de que Moisés no retorno desde el Monte Sinaí, por fin hizo su Bier comparecer ante ellos en las nubes (Shab. 89a), a menos que se presente historia, que cuando Satanás David que asumió la forma de un pájaro, y que, cuando David disparó a ella, Bath-Sheba de repente miró, ganando así el rey de su belleza (Sanh. 107 a). En ambos casos el evidente objetivo es paliar la culpa ya sea de Israel o de David, que, de hecho, es en otros lugares completamente fuera explicado como no se debe a la desobediencia oa la lujuria (Comp. Ab. Zar. 4 ter, 5 bis ),.
Según Abod. Zar. 20 ter, la ve morir a su enemigo con una espada señala, en el punto de que una gota de hiel tiembla. En su miedo le abre la boca y se traga esta caída, que representa la palidez del rostro y la corrupción que sigue. De acuerdo a otro rabino, el Ángel de la Muerte en realidad usa su espada, aunque, debido a la dignidad de la humanidad, la herida que inflige no se le permite ser visible. Es difícil imaginar una descripción más repulsivo que el de la muerte de Moisés de acuerdo con Alma. R. 11.
Comenzando con el triunfo de Sammael Michael a lo largo de la espera evento, que cuenta cómo Moisés había entrado en lugar de ser transformado en una bestia o un pájaro que a morir, cómo Gabriel y Michael habían sucesivamente se negó a llevar el alma de Moisés, cómo Moisés, Sammael a sabiendas de que está llegando a tal efecto, ha armado a sí mismo con el Nombre inefable, cómo Moisés había en boastfulness relató a Sammael todos sus logros, reales legendario, y cómo por fin Moisés había perseguido al enemigo con el Nombre inefable, y en su ira tomar fuera uno de sus cuernos de gloria y Satanás ciego en un ojo. Tenemos que ser excusado de seguir esta historia a través de su repugnante detalles.
Pero, si como el Ángel de la Muerte o como el seductor del hombre, Sammael no ha poder absoluto. Cuando Israel tomó a sí mismos en el Monte Sinaí, que se convirtió totalmente libre de influencia HIE, y habría permanecido así, pero por el pecado del Becerro de Oro. Del mismo modo, en el momento de Esdras, el objeto de la oración de Israel (Neh. vii.) Iba a ser entregado a Satanás. Después de tres días de rápido, se le concedió, y el Yetser Hara de idolatría, en la forma de un joven león, se entregó a ellos. Por no tendría buen fin de repetir la historia de lo que se hizo con el enemigo obligado, o ahora sus gritos quedaron sin inaudible en el cielo. Baste considerar que, habida cuenta de las exigencias del mundo actual, Israel liberó a él efa de la cubierta de plomo (Zacarías v. 8), en virtud del cual, por consejo del profeta Zacarías, había confinado él, a pesar de las precauciones que presentada por primera vez de su ojo (Yoam, 69 b). Y, sin embargo, teniendo en cuenta, o probablemente, más bien, en la ignorancia, de este tipo de enseñanza, la crítica moderna privaría a la Satanology del Nuevo Testamento un historial de la tentación de fuentes judías!
Durante estos seis personas, Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Aarón y Miriam, con quien al parecer algunos Rango de Benjamin, el Ángel de la Muerte, no tiene el poder (Baba. B. 17 a). Benjamin, Amram, Jesse, y Chileb (el hijo de David) se dice que han muerto (sólo a través de 'el pecado de la serpiente'. En otros casos, también, Sammael puede no ser capaz de ejercer su influencia hasta, por ejemplo, que ha de algunos artimaña desviado un teólogo de su sagrado estudio. Por lo tanto interrumpió las piadosas meditaciones de David de subir a un árbol y agitando, cuando, como David fue a examinarla, un peldaño de la escalera, sobre la que se encontraba , Se rompió, por lo que interrumpió David pensamientos santos.
Del mismo modo, el rabino Chasda, de ocupación sagrado con el estudio, warded off el Ángel de la Muerte hasta el crackling de un haz desviado su atención. Los casos de la torpeza del enemigo están relacionados (Kethub. 77 b), y un rabino, Josué, en realidad se llevaron a su espada, sólo que regresan de mando directo de Dios. En caso de que estas opiniones de Satanás incluso podría encontrar expresión temporal, el temor supersticioso puede haber sido entusiasmados, pero el pensamiento de la maldad moral y de una moral de combate con él nunca podría haber encontrado presentación.
Una vez más, su número apenas puede ser limitada, ya que se propagan a sí mismos (Chag. 16 bis), se asemejan a los hombres en este, así como en su toma de alimento y mueren. Por otra parte, al igual que los ángeles tienen alas, pasar sin trabas a través del espacio, y conocer el futuro. Aún más, son producidos por un proceso de transformación de víboras, que, en el curso de cuatro veces siete años, sucesivamente, pasan a través de las formas de vampiros, y thistles espinas, en Shedim (Bab. K 16 a), quizás una parabólica forma de indicar el origen de Shedim a través de la caída del hombre. Otra idea parabólica puede ser implícito en la frase que dice: Shedim primavera de la columna vertebral de los que no han doblado en el culto (nosotros).
Aunque Shedim soportar, cuando aparecen, la forma de seres humanos, pueden asumir cualquier otra forma. Aquellos de su número que se identifican con lugares sucios se representan a sí mismos como negro (Kidd. 72 a). Pero el reflejo de su imagen no es la misma que la del hombre. Cuando evocaba, su posición (ya sea con la cabeza o los pies arriba) depende de la modalidad de conjuring. Algunos de los Shedim tienen defectos. De este modo, aquellos de ellos que presentar en el caper arbustos son ciegos, y un ejemplo cuando se refiere a uno de sus miembros, en la búsqueda de un rabino, cayó sobre la raíz de un árbol y perecieron (Pes. 111 b).
Los árboles, jardines, viñedos, y también en ruinas y desolado casas, pero sobre todo lugares sucios, eran sus favoritos habitación, y la noche, o antes de polla-crowing, su extraordinario momento de aparición. [2 Los siguientes Haggadah se ilustran tanto el poder de los malos espíritus durante la noche y la forma en que se prestan a un razonamiento. Un rabino fue la distribución de sus dones a los pobres por la noche cuando fue enfrentado por el Príncipe de la Ruchin con la cita Deut. XIX. 34 ( 'Tú no eliminar tu prójimo hito'), lo que parece dar el «espíritu» de una orden para atacar a él. Pero cuando el rabino respondió citando Prov. XXI. 14 ( 'un regalo en secreto appeaseth ira'), el «espíritu» huyeron en la confusión (Jer. Peah viii. 9, p. 21 b).] Por lo tanto el peligro de ir solos en esos lugares (Ber. 3 a, b , 62 a).
Una compañía de dos escapado del peligro, mientras que antes de tres el cobertizo ni siquiera aparecen (Ber. 43 b). Por la misma razón, es peligroso dormir solos en una casa (Shabb. 151 b), mientras que el hombre que salió antes de polla-cuervo, sin por lo menos llevar una protección para la quema de antorcha (aunque la luz de la luna es mucho más seguro) tenía su sangre sobre su propia cabeza. Si saludó a nadie en la oscuridad usted puede ser sorpresa oferta suerte a un cobertizo (Sanh. 44 a). Tampoco era el peligro de esta inconsiderable, ya que uno de los peores de estos Shedim, especialmente hiriente para rabinos, era como un dragón de siete cabezas, cada una de las cuales cayó con todos los sucesivos humilde rabino durante la flexión del devociones Acha (Kidd. 29 b) . Especialmente peligrosos tiempos eran los ojos del miércoles y del sábado. Pero se trata de un confort de saber que la Shedim no puede crear o producir nada, ni el poder que había encima de lo que habían sido contados, medidos, atado y sellado (Chull, 105 b), por lo que podría ser conquistada por el 'Nombre inefable ; »Y que podría ser desterrado por el uso de determinadas fórmulas, que, cuando por escrito y desgastado, se desempeñó como amuletos.
El número de estos espíritus era como la tierra que se lanza en torno a una cama que está sembrada. De hecho, nadie sobrevivirá a ella, si veía su número. A mil a tu derecha y diez mil a tu izquierda, por ejemplo hacinamiento en la Academia o por el lado de la novia; tales cansancio y desfallecimiento a través de su toque maligno, que alquila el vestido de los usuarios! (Ber. 6 a) La reina de las mujeres no tenían espíritus menos que 180.000 siguiente (Pres. 112 b). Poco como nos imaginamos, estos espíritus acechan por todas partes a nuestro alrededor: en las migajas en el suelo, en el petróleo en los buques, en el agua que se beben, en las enfermedades que nos atacan, incluso en las tazas con números de nuestra potable, en el aire en la habitación, tanto de día como de noche.
Por supuesto, él foreknows el futuro, puede hacer magia, sino que puede ser reparadas por el uso de la 'Nombre inefable', y en especial por el sello del rey Salomón, en el que se graven. La historia de Salomón del poder sobre él es bien conocida y aquí sólo puede ser contemplada en el breve esbozo. Se dice que, como el hierro no se iba a utilizar en la construcción del Templo de Salomón, está ansioso por conseguir los servicios del gusano Shamir, que posee el poder de cortar piedras (ver abou le Ab. Z. 12 a; Sot 48. B; Gitt. 68 a, b). Por consejo del Sanedrín, Salomón evocaba a tal fin un hombre y una mujer cobertizo, que le dirige a Ashmedai. Este último vivía en la parte inferior de una profunda cisterna en una alta montaña.
Cada mañana al salir de ella para ir al cielo y escuchar los decretos del Alto Sanedrín, que abarca la cisterna con una piedra y sellado. En esta Benayah, armado con una cadena, y Salomón del sello con el Nombre inefable, fue y llenaban la cisterna con vino, que Ashmedai, como todos los demás bebidas espirituosas, odiado. Pero, como no podía de otro modo la amortiguación su sed, se convirtió en Ashmedai borracho, cuando es fácil, por medio del sello mágico, para garantizar la cadena alrededor de él.
Sin entrar en la historia de sus hazañas, o se indica la forma en que la custodia de Shamir, y cómo en última instancia, el gusano (que fue bajo la custodia del páramo-polla [2 Los Tarnegol Bera, un animal mítico que van desde la tierra al cielo (Targ . A Ps. 1, 11), también llamado Naggar Tura (Gitt. 68 b) de su actividad en cleaving montañas.]) Fue garantizado, parece que, por su astucia, Ashmedai finalmente se libera, cuando se arrojaron inmediatamente a Salomón una gran distancia, asumió su forma, y reinó en su lugar, hasta que por fin, después de una serie de aventuras, Salomón recuperó su sello, que había Ashmedai remotos de distancia, y un pez ingiere. Salomón fue reconocido por el Sanedrín y Ashmedai huyeron a la vista del sello. (Es posible que la totalidad de esta es sólo una forma parabólica para la historia de Salomón de la declinación espiritual, el arrepentimiento y final).
A veces se representa como una mujer muy justa, pero sobre todo con una larga y salvaje que fluye pelo, y en forma de alas (Nidd. 24 b; Erub. 100 b). En Pes. 111 uno tenemos una fórmula para anulándolas Lillith. En Pes 112b hacia el final) se nos dice cómo Agrath baño Machlath (probablemente la palabra Zend Agra, «smiting, muy malvados" baño Machlath 'la bailarina') Rabino Chanina amenazado con graves travesuras, si no hubiera sido que su grandeza se ha proclamada en lugares habitados, pero finalmente le dio la libertad en vísperas del cuarto día y del sábado, noches en consecuencia que son los más peligrosos temporadas.
No puede, sin embargo, haber ninguna dificultad en la toma de seguro de su existencia real. Como Shedim tienen los pies de gallo, nada más se requiere que strew a cenizas por el lado de la cama, cuando en la mañana de sus marcas será percibida (Ber. 6 bis; Gitt. 68 b). Es por la forma de sus pies que el Sanedrín espera a reconocer, como si realmente Ashmedia Salomón, o no, pero se demostró que él nunca apareció con los pies al descubierto. El Talmud (Ber. 6 a) describe el siguiente como un medio infalible para realmente ver a estos espíritus: Tome la afterbirth de un gato negro que es la hija de un gato negro, tanto madre e hija se primogénito, que quema en el fuego, y poner algunas de las cenizas en sus ojos. Antes de utilizarlos, las cenizas se debe poner en un tubo de hierro, y sellada con un sello de hierro.
Se añade, que el rabino Bibi intentado con éxito este experimento, pero resultó herido por los demonios, a la que fue restaurado a la salud de las oraciones de los rabinos. [1 Dr Kohut la comparación de rabínico Angelology y demonología con Parseeism (Ueber d. judicial. Angelol u. Damonol. Ihrer en Abhang. Vom Parsismus) es muy interesante, aunque no completa y sus conclusiones a veces tensas. Los argumentos negativos derivados de los judíos Angelology y Satanology por el autor de "Supernatural Religión" se basan en inexacta y sin sentido crítico la información, y no requieren un examen detallado.
Otras preguntas y parentela, como los de amuletos, & c., serán tratados en virtud de demoniac posesiones. Pero no podemos aquí una vez más y con confianza un llamamiento a los estudiantes ya sea imparcial, a la vista de este esquema de judíos Angelology y Satanology, el argumento se puede sostener que la enseñanza de Cristo sobre este tema se ha tomado de fuentes judías?
(Latín Angelus; griego aggelos; del hebreo para "un curso" o "un enviado", mensajero). La palabra se usa en hebreo para designar indistintamente ya sea divina o humana mensajero. La Septuaginta lo haga por aggelos que también tiene dos significaciones. La versión latina, sin embargo, distingue el espíritu divino o de mensajero de los humanos, lo que hace el original en un caso de Angelus y en el otro por legatus o, más generalmente, por mensaje. En algunos pasajes la versión latina es engañosa, la palabra se utiliza Angelus mensaje donde habría expresado mejor el significado, por ejemplo, Isaías 18:2, 33:3, 6. Es con el espíritu de mensajería que solo estamos aquí en cuestión. Tenemos que hablar
el significado del término en la Biblia,
las oficinas de los ángeles,
los nombres asignados a los ángeles,
la distinción entre el bien y los malos espíritus,
las divisiones de los coros angélicos,
la cuestión de apariencia angelical, y
el desarrollo de la idea escritural de los ángeles.
Los ángeles están representados en toda la Biblia como un conjunto de seres espirituales intermedios entre Dios y los hombres: "Ustedes han hecho de él (el hombre) un poco inferior a los ángeles" (Salmo 8:6). Ellos, en pie de igualdad con el hombre, son seres creados; "alabanza ye Él, todos sus ángeles: alabanza ye Él, todos sus anfitriones... Porque él habla y que fueron hechas. Mandó y fueron creados" (Salmo 148:2, 5; Colosenses 1:16-17). Que los ángeles fueron creados fue establecido en la Cuarta Consejo de Letrán (1215). El decreto "Firmiter" contra los Albigenses declarado tanto el hecho de que fueron creadas y que los hombres fueron creados después de ellos. Este decreto fue repetido por el Concilio Vaticano, "Dei Filius". Lo mencionamos aquí porque las palabras: "El que vive para que jamás se han creado todas las cosas juntos" (Ecclesiasticus 18:1) se han realizado para demostrar una creación simultánea de todas las cosas, pero en general se admite que "juntos" (simul) puede aquí significa "igual", en el sentido de que todas las cosas fueron "por igual" creado. Son espíritus; el escritor de la epístola a los Hebreos dice: "¿No son todos espíritus ministerio, envió a ministro a que ellos recibirán la herencia de la salvación?" (Hebreos 1:14).
Asistentes al trono de Dios
Es como mensajeros que figura la mayoría de las veces en la Biblia, pero, como San Agustín, y después de él San Gregorio, expresa que: Angelus est nomen officii ( "ángel es el nombre de la oficina") y expresa ni su esencial naturaleza ni su función esencial, a saber.: la de los asistentes al trono de Dios en ese tribunal del cielo de que Daniel nos ha dejado una vívida imagen:
Me he aquí hasta que fueron puestos tronos, y el Anciano de Días se sentó: Su vestido era blanco como la nieve, y el cabello de su cabeza como lana limpia: Su trono como llamas de fuego: las ruedas del mismo como un fuego ardiente. La rápida secuencia de fuego expedidos antes del cuarto de él: miles de miles ministró a Él, y diez mil veces cien mil antes de que él era: la sentencia se sentó y los libros fueron abiertos. (Daniel 7:9-10, cf. También Salmo 96:7; Salmo 102:20; Isaías 6, etc)
Esta función de la acogida angelical se expresa por la palabra "asistencia" (Job 1:6, 2:1), y nuestro Señor se refiere a ella como su profesión perpetua (Mateo 18:10). Más de una vez se nos dice de los siete ángeles cuya función especial es, por tanto, "de pie ante Dios del trono" (Tobías 12:15; Apocalipsis 8:2-5). El mismo pensamiento puede ser la intención de "el ángel de Su presencia" (Isaías 63:9) una expresión que también se produce en el pseudo-epigraphical "Testamento de los Doce Patriarcas".
Mensajeros de Dios para la humanidad
Pero estas vistas de la vida más allá del velo son sólo ocasionales. Los ángeles de la Biblia en general, aparecen en el papel de mensajeros de Dios para la humanidad. Ellos son Sus instrumentos de a quien comunica su voluntad a los hombres, y Jacob en la visión que se representan como ascendente y descendente la escalera que se extiende desde la tierra al cielo, mientras el Padre Eterno mira al Peregrino a continuación. Se trata de un ángel que encontró Agar en el desierto (Génesis 16); ángeles señaló Lote de Sodoma; un ángel anuncia a Gedeón que él es para salvar a su pueblo; un ángel predice el nacimiento de Sansón (Jueces 13), y el ángel Gabriel instruye a Daniel (Daniel 8:16), aunque él no es un ángel llamado a ninguno de estos pasajes, pero "el hombre Gabriel" (9:21). El mismo espíritu celestial anunció el nacimiento de St John the Baptist y la Encarnación del Redentor, mientras que la tradición atribuye a él tanto el mensaje a los pastores (Lucas 2:9), y la más gloriosa misión de todos, que el fortalecimiento de la Rey de los Ángeles en Su Agonía (Lucas 22:43). La naturaleza espiritual de los ángeles se manifiesta muy claramente en la cuenta que Zacharias da de las revelaciones que se le otorga por el ministerio de un ángel. El profeta describe como el ángel hablando "en él". Parece dar a entender que él era consciente de una voz interior que no era la de Dios sino de Su mensajero. El texto Massoretic, la Septuaginta, la Vulgata y todos estamos de acuerdo en que describe así las comunicaciones hechas por el ángel para el profeta. Es una lástima que la "versión revisada", en aparente desafío de los citados textos, ocultar este rasgo persistente de dar la transformación de subproductos: "el ángel que hablaba conmigo: en lugar de" dentro de mí "(cf. Zacarías 1 : 9, 13, 14, 2:3, 4:5, 5:10).
Estas apariciones de ángeles generalmente duran sólo mientras la entrega de su mensaje requiere, pero frecuentemente su misión se prolonga, y son representados como los tutores constituyen una de las naciones en particular algunas crisis, como por ejemplo durante el Éxodo (Éxodo 14:19; Baruch 6:6). Del mismo modo, es el punto de vista común de los Padres de que "el príncipe del Reino de los persas" (Daniel, x, 13; x, 21) hemos de entender el ángel a quien se le encomendó el cuidado espiritual de ese reino, y podemos ver tal vez en el "hombre de Macedonia" que apareció a St. Paul en Troas, el ángel de la guarda de ese país (Hechos 16:9). La Septuaginta (Deuteronomio 32:8), ha conservado para nosotros un fragmento de información a este respecto, aunque es difícil calibrar su significado exacto: "Cuando el Altísimo dividió las naciones, cuando dispersó a los hijos de Adán, estableció los límites de las naciones en función del número de los ángeles de Dios ". ¿Qué parte del ministerio de ángeles que desempeñan, no sólo en teología hebrea, pero en las ideas religiosas de otras naciones también, se desprende de la expresión "como a un ángel de Dios". Es tres veces utilizado de David (2 Samuel 14:17, 20; 14:27) y una vez por Achis de Geth (1 Samuel 29:9). Incluso es aplicado por Esther a Assuerus (Esther 15:16), San Esteban y la cara se dice que han buscado "como el rostro de un ángel" como se encontraba antes de que el Sanedrín (Hechos 6:15).
Personal tutores
A lo largo de la Biblia nos encontramos con que en repetidas ocasiones a entender que cada alma tiene su ángel tutelar. Así, Abraham, al enviar su delegado para buscar una esposa para Isaac, dice: "Él enviará su ángel ante ti" (Génesis 24:7). Las palabras del Salmo noventa que el diablo cita a nuestro Señor (Mateo 4:6) son bien conocidas, y Judith cuentas por su heroico acto diciendo: "Como el Señor vive, tiene su ángel guardián sido mi" (xiii, 20 ),. Estos pasajes y muchos como ellos (Génesis 16:6-32; Oseas 12:4, 1 Reyes 19:5; Hechos 12:7; Salmo 33:8), aunque no de sí mismos demostrar la doctrina de que cada persona tiene su nombrado ángel de la guarda, recibir su complemento en nuestras las palabras del Salvador: "Mira que te desprecian por no de estos pequeños; para os digo que sus ángeles en el cielo siempre ver el rostro de mi Padre que está en los cielos" (Mateo 18: 10), palabras que ilustran la observación de San Agustín: "¿Qué se encuentra escondido en el Antiguo Testamento, se manifiesta en el nuevo". De hecho, el libro de Tobías parece destinado a enseñar esta verdad más que cualquier otro, y San Jerónimo en su comentario a lo anterior las palabras de nuestro Señor dice: "La dignidad de un alma es tan grande, que cada uno tiene un ángel de la guarda de su nacimiento. " La doctrina general de que los ángeles son nuestros tutores nombrados se considera una cuestión de fe, sino que cada uno de los miembros de la raza humana tiene su propio ángel de la guarda no es de fe (de fide); el punto de vista, sin embargo, esos el firme apoyo de los Doctores de la Iglesia que sería imprudente para negarlo (cf. San Jerónimo, supra). Pedro el Lombard (Sentencias, lib. II, dist. Xi) se inclina a pensar que un ángel ha encargado de varios seres humanos individuales. San Bernardo del hermoso homilías (11-14) en el nonagésimo Salmo respira el espíritu de la Iglesia sin decidir la cuestión. La Biblia representa a los ángeles, no sólo como nuestros guardianes, sino también como realidad intercediendo por nosotros. "El ángel Rafael (Tob., xii, 12) dice:" Me ofrecieron tu oración al Señor "(cf. Job, v, 1 (Septuaginta) y 33:23 (Vulgata); Apocalipsis 8:4). Culto católico de los ángeles es, pues, a fondo las Escrituras. Quizá la primera declaración explícita de que se encuentra en San Ambrosio las palabras: "Debemos orar a los ángeles que se dan para nosotros como tutores" (De Viduis, ix), ( cf. Santa Agosto, Contra Faustum, xx, 21). indebidamente culto de los ángeles fue reprobated de St. Paul (Colosenses 2:18), y que esa tendencia se mantuvo siempre en el mismo distrito se pone de manifiesto por 35 de Canon el Sínodo de Laodicea.
Como agentes divinos que rigen el mundo
Los pasajes anteriores, especialmente las relativas a los ángeles que tienen cargo de varios distritos, nos permiten entender la opinión prácticamente unánime de los Padres que se trata de los ángeles que poner en ejecución la ley de Dios en relación con el mundo físico. La creencia en semitas genii y en los espíritus que causan bien o mal es bien conocido, y rastros de que se encuentran en la Biblia. Por lo tanto, la peste que devastó a Israel por el pecado de David en el pueblo de numeración se atribuye a un ángel a quien David se dice que ha visto (2 Samuel 24:15-17), y más explícitamente, I Par., Xxi, 14-18) . Incluso el viento robo en el árbol de cimas se considera como un ángel (2 Samuel 5:23, 24, 1 Crónicas 14:14, 15). Esto es más explícito en lo que respecta a la piscina de Probatica (Juan 5:1-4), aunque estos se dudas sobre el texto, en que el paso de la perturbación del agua se dice que es debido a las visitas periódicas de un ángel . Los semitas claramente consideró que todas las ordenada armonía del universo, así como las interrupciones de esta armonía, se debieron a Dios como su iniciador, pero fueron llevados a cabo por sus ministros. Esta opinión está fuertemente marcada por el "Libro de los Jubileos", donde el anfitrión celestial del bien y del mal todos los ángeles es interferir en el universo material. Maimónides (Directorium Perplexorum, IV y VI) es citado por San Thomas Aquinas (Summa Theol., I: 1:3), como la celebración de la Biblia que con frecuencia los términos de los poderes de la naturaleza ángeles, ya que manifiestan la omnipotencia de Dios (cf. San Jerónimo, en Michigan, vi, 1, 2, PL, IV, col. 1206). Organización jerárquica
Aunque los ángeles que aparecen en las obras anteriores del Antiguo Testamento son impersonales y extrañamente se ven ensombrecidos por la importancia del mensaje que traen o el trabajo que hacen, no hay indicios que quieran con respecto a la existencia de ciertos rangos en el ejército celestial.
Después de la caída de Adán el paraíso es vigilado en contra de nuestros primeros padres por querubines que son claramente los ministros de Dios, aunque no se dice nada de su naturaleza. Sólo una vez más hacer el querubines figura en la Biblia, a saber., Ezechiel en la maravillosa visión, donde se describen al gran longitud (Ezequiel 1), y realmente se llama querubín en Ezechiel 10. El Arca fue custodiado por dos querubines, pero nos queda a conjeturas de lo que se desee. Se ha sugerido con gran probabilidad de que hemos su homólogo en el alado toros y leones que guardan los palacios asirios, y también en los extraños hombres alados con halcones' jefes que se representan en las paredes de algunos de sus edificios. El seraphim sólo aparecen en la visión de Isaías 6:6.
Mención ya se ha hecho de la mística que siete de pie delante de Dios, y parece que hemos de ellos una indicación de un cordón interno que rodea el trono. El término arcángel sólo tiene lugar en San Judas y 1 Tesalonicenses 4:15, pero St. Paul nos ha proporcionado con otras dos listas de nombres de las cohortes celestiales. Él nos dice (Efesios 1:21) que Cristo se levantó "sobre todo principado, y el poder, y la virtud, y el dominio", y, escribiendo a los Colosenses (1:16), dice: "En Él todas las cosas fueron creado en el cielo y la tierra, visibles e invisibles, sean tronos o dominaciones, principados o poderes o ". Es de señalar que él utiliza dos de estos nombres de los poderes de la oscuridad cuando (2:15) él habla de Cristo como "saqueo los principados y potestades... Triunfando sobre ellos en sí mismo". Y no es un poco extraño que sólo dos versos más adelante advierte a sus lectores a no ser seducido en cualquier "religión de los ángeles". Él parece poner su sello a un cierto angelology legal, y al mismo tiempo advertir a cometer contra la superstición sobre el tema. Tenemos una pista de tales excesos en el Libro de Enoc, donde, como ya se ha indicado, los ángeles desempeñan una parte muy desproporcionada. Del mismo modo Josefo nos dice (Bel. judicial., II, VIII, 7) que los Esenios tuvo que tomar un juramento para preservar los nombres de los ángeles.
Ya hemos visto cómo (Daniel 10:12-21) varios distritos se atribuyen a diversos ángeles que se denominan sus príncipes, y el mismo rasgo reaparece aún más marcadamente en el apocalíptico "ángeles de las siete iglesias", aunque es imposible decidir cuál es el significado exacto del término. Estos siete ángeles de las iglesias son generalmente considerados como los obispos de ocupación estos ve. St Gregory Nazianzen en su discurso a los Obispos en Constantinopla en dos ocasiones los términos de "Angels", en el idioma del Apocalipsis. El tratado "De Coelesti Hierarchia", que se atribuye a San Denis el Areopagite, y que tan fuerte ejercido una influencia sobre los Escolásticos, trata en profundidad de las jerarquías y órdenes de los ángeles. En general, se admite que este trabajo no se debió a St Denis, sino que debe fecha algunos siglos más tarde. Aunque la doctrina que contiene en relación con los coros de ángeles se ha recibido en la Iglesia con una extraordinaria unanimidad, la proposición no tocar la jerarquía angelical es vinculante para nuestra fe. Los siguientes pasajes de San Gregorio Magno (Hom. 34, en Evang.) Nos dará una idea clara de la opinión de los doctores de la Iglesia sobre el punto:
Sabemos por la autoridad de la Escritura que existen nueve órdenes de ángeles, a saber., Ángeles, Arcángeles, Virtudes, Potencias, principados, dominaciones, Trono, querubines y Seraphim. Que existen Ángeles y Arcángeles casi todas las páginas de la Biblia nos dicen, y los libros de los Profetas hablan de querubines y Seraphim. St. Paul, también, escribiendo a los Efesios enumera cuatro órdenes cuando dice: «por encima de todo Principado, y el poder, y la Virtud, y Dominación", y de nuevo, escribiendo a los Colosenses dice: 'si tronos, dominaciones o, o Principados, o poderes ". Si ahora sumamos estas dos listas juntos tenemos cinco Órdenes, y agregando los Ángeles y Arcángeles, querubines y Seraphim, nos encontramos con nueve órdenes de ángeles.
Santo Tomás (Suma Teológica I: 108), a raíz de St Denis (De Coelesti Hierarchia, VI, VII), divide a los ángeles en tres jerarquías cada una de las cuales contiene tres órdenes. Su proximidad al Ser Supremo sirve como base de esta división. En la primera jerarquía que sitúa a la Seraphim, querubines y tronos; en el segundo, el dominaciones, virtudes, y facultades; en el tercero, los Principados, Arcángeles, y Ángeles. La única Escrituras, proporcionado nombres de cada uno de los ángeles están Rafael, Miguel, y Gabriel, nombres que significan sus respectivos atributos. Libros judíos apócrifos, como el Libro de Enoc, el suministro de esos Uriel y Jeremiel, mientras que muchos se encuentran en otras fuentes apócrifa, al igual que los nombres de Milton en "Paradise Lost". (El supersticioso utilización de estas denominaciones, véase más arriba).
El número de ángeles
El número de los ángeles con frecuencia se declaró como prodigioso (Daniel 7:10, Apocalipsis 5:11, Salmo 67:18, Mateo 26:53). Desde el uso de la palabra de acogida (sabaoth) como un sinónimo para el ejército celestial es difícil resistir la impresión de que el término "Señor de los Ejércitos" se refiere al Dios Supremo del comando de la multitud angélica (véase Deuteronomio 33:2, 32 : 43; Septuaginta). Los Padres ver una referencia al número relativo de hombres y ángeles en la parábola de las cien ovejas (Lucas 15:1-3), aunque esto puede parecer extravagante. El Escolásticos, de nuevo, tras el tratado "De Coelesti Hierarchia" de San Denis, respecto de la preponderancia de los números como un elemento necesario de la perfección angelical de acogida (cf. Santo Tomás, Suma Teológica I: 1:3).
El mal Angels
La distinción de buenos y malos ángeles constantemente aparece en la Biblia, pero es instructivo observar que no hay indicios de que cualquier dualismo o conflicto entre dos principios iguales, uno bueno y otro malo. El conflicto descrito es más bien que libró en la tierra entre el Reino de Dios y el Reino del Maligno, pero la inferioridad de este último es siempre supone. La existencia, entonces, de este inferiores, y, por tanto, creado, el espíritu, tiene que ser explicado.
El desarrollo gradual de hebreo conciencia sobre este punto es muy marcado claramente inspirado en los escritos. La cuenta de la caída de nuestros primeros padres (Génesis 3) está redactado en términos tales que es imposible ver en él algo más que el reconocimiento de la existencia de un principio del mal que estaba celoso de la raza humana. La declaración (Génesis 6:1) que los "hijos de Dios" se casó a las hijas de los hombres se explica de la caída de los ángeles, en Enoc, vi-xi, y códices, D, EF, and A de la Septuaginta leer con frecuencia , De "hijos de Dios", oi aggeloi tou theou. Por desgracia, códices B y C son defectuosos en el Génesis 6, pero es probable que ellos también leer oi aggeloi en este pasaje, ya que constantemente a fin de hacer que la expresión "hijos de Dios"; cf. Job, i, 6, ii, 1; xxxviii, 7, pero por otro lado, véase Sal., Ii, 1; LXXXVIII, & (Septuaginta). Philo, al comentar el pasaje en su tratado "Deus Y sentarse immutabilis", i, sigue la Septuaginta. Para la doctrina de Philo de los Ángeles, cf. "De Vita Mosis", III, 2, "De Somniis", VI: "De Incorrupta Manna", i; "De Sacrificis", ii; "De Lege Allegorica", I, 12; III, 73, y para la opinión de Gen, vi, 1, cf. San Justino, APOL., Ii 5. Debe además tenerse en cuenta que la palabra hebrea Nefilim prestados Gigantes, en 6:4, puede significar "los caídos". Los Padres se refieren en general a los hijos de Seth, el elegido de existencias. En 1 Samuel 19:9, un espíritu maligno se dice que poseen Saúl, aunque esto es probablemente una expresión metafórica; más explícito es el 1 Reyes 22:19-23, donde el espíritu se representa tal como figura en el medio del ejército celestial y la oferta, a la invitación del Señor, a ser una mentira espíritu en la boca de Achab de falsos profetas. Es posible que, con Escolásticos, explicar esto es malum poenae, que en realidad es causado por Dios debido a la culpa del hombre. Una verdadera exégesis, sin embargo, detenerme en el punto de vista puramente imaginativas tono de todo el episodio, no es tanto el molde en el que el mensaje se lanza como el real contenido de ese mensaje que está destinado a ocupar nuestra atención.
La imagen nos ofrece en Job 1 y 2 es igual de imaginativo, pero Satanás, quizás la mayor brevedad la individualización de Angel caído, se presenta como un intruso que siente celos de Empleo. Él es claramente un ser inferior a la Deidad y puede sólo tocar Empleo con el permiso de Dios. ¿Cómo theologic pensamiento avanzado como la suma de la revelación creció parece de una comparación de 2 Samuel 24:1 y 1 Crónicas 21:1. Considerando que, en el antiguo paso de David el pecado se dijo que debido a "la ira del Señor" que "suscitó David", en este último leemos que "Satanás se trasladó a David número Israel". En Job. iv, 18, nos parece encontrar una declaración clara de la caída: "A sus ángeles Él encontró la maldad." La Septuaginta de Job contiene algunos pasajes instructivo con respecto a vengar a los ángeles que nos son tal vez para ver espíritus caídos, por lo tanto, XXXIII, 23: "Si la muerte de un millar de ángeles-que tratan debe ser (contra él) no uno de ellos se le herida", y xxxvi, 14: "Si sus almas perezca en su juventud (a través de temeridad), sin embargo, su vida será heridos por los ángeles", y xxi, 15: "Las riquezas injustamente acumulado se vomitó, un ángel se le arrastra fuera de su casa, "cf. Prov., Xvii, 11; Ps., XXXIV, 5, 6; LXXVII, 49, y sobre todo, Ecclesiasticus, xxxix, 33, un texto que, en lo que puede ser obtenida de la situación actual del manuscrito, se encontraba en el Hebreo original. En algunos de esos pasajes, es cierto, los ángeles pueden ser considerados como Los vengadores de la justicia de Dios sin ser malos espíritus. En Zach., Iii, 1-3, Satanás se le llama al adversario que alega ante el Señor Jesús contra el Sumo Sacerdote. Isaias, xiv, y Ezech., XXVIII, son para los Padres el loci classici con respecto a la caída de Satanás (cf. Tertull., Adv. Marc., II, x), y Nuestro Señor mismo ha dado color a este punto de vista mediante el uso de las imágenes de este último pasaje al decir a sus apóstoles: "Vi a Satanás caer como un rayo del cielo" (Lucas 10:18). En los tiempos del Nuevo Testamento la idea de los dos reinos espiritual está claramente establecido. El demonio es un ángel caído que en su caída ha señalado a multitudes de la celestial de acogida en su tren. Nuestro Señor le términos "el príncipe de este mundo" (Juan xiv, 30); él es el tentador de la raza humana y trata de involucrarlos en su caída (Mateo 25:41; 2 Pedro 2:4; Efesios 6:12 ; 2 Corintios 11:14; 12:7). Christian imágenes del diablo como el dragón se deriva principalmente de la Apocalipsis (ix, 11-15; xii, 7-9), donde es llamado "el ángel del abismo", "el dragón", "la serpiente antigua ", Etc, y se representa como haber sido efectivamente en combate con el Arcángel Miguel. La similitud entre escenas como éstas y las primeras cuentas babilónico de la lucha entre Merodach y el dragón Tiamat es muy llamativo. Si vamos a rastrear su origen a vagas reminiscencias de los poderosos saurians una vez que las personas que la tierra es una cuestión discutible, pero el lector curioso podrá consultar Bousett, "El Anti-Cristo Legend" (tr. por Keane, Londres, 1896). El traductor ha prefijado para que un interesante debate sobre el origen del Dragón babilónico-Mito.
El término "ángel" en la Septuaginta
Hemos tenido ocasión de mencionar la Septuaginta versión más de una vez, y puede que no sea mal para indicar algunos pasajes donde es nuestra única fuente de información sobre los ángeles. El más conocido es el paso Is., Ix, 6, donde la Septuaginta da el nombre del Messias, como "el Ángel de grandes abogados". Ya hemos señalado a la atención del Empleo, xx, 15, donde la Septuaginta dice "Ángel" en lugar de "Dios", y para xxxvi, 14, donde parece que se trata de ángeles malos. En ix 7, Septuaginta (B) añade: "Él es el hebreo (v, 19) de decir" Behemoth ":" Él es el principio de los caminos de Dios, que le hizo pondrá su espada a él enfoque:, la Septuaginta dice: "Él es el principio de la creación de Dios, para que sus ángeles en simulacros", y exactamente la misma observación se hace sobre "Leviatán", xli, 24. Ya hemos visto que la Septuaginta generalmente hace que la expresión "hijos de Dios" por "ángeles", pero en Deut., XXXII, 43, la Septuaginta tiene una adición en la que aparecen ambos términos: "Regocíjense en Él todos vosotros cielos, y adorarlo todos vosotros ángeles de Dios; ye naciones se regocijan con su pueblo, él y magnificar todos vosotros Hijos de Dios. " Tampoco la Septuaginta sólo nos dan estas referencias adicionales a los ángeles, sino que a veces nos permite corregir pasajes difíciles sobre ellos en la Vulgata y Massoretic texto. Por lo tanto, el difícil Elim del transporte multimodal en el Empleo, xli, 17, que hace que la Vulgata de "ángeles", se convierte en "bestias salvajes" en la versión Septuaginta.
Las primeras ideas en cuanto a la personalidad de las distintas apariciones angelicales son, como hemos visto, extraordinariamente vaga. En un primer momento los ángeles son considerados en toda una forma impersonal (Génesis 16:7). Ellos son de Dios vice-regentes y con frecuencia se identifica con el Autor de su mensaje (Génesis 48:15-16). Pero mientras leemos de "los ángeles de Dios" reunión de Jacob (Génesis 32:1) que en otros momentos de leer uno que se denomina "el Ángel de Dios" por excelencia, por ejemplo, Gen, xxxi, 11. Es cierto que, debido al idioma hebreo, esto no puede significar más que "un ángel de Dios", y la Septuaginta lo haga con o sin el artículo a voluntad, sin embargo, los tres visitantes en Mambre parecen haber sido de diferentes rangos , Aunque St. Paul (Hebreos 13:2), todos ellos considerados como los ángeles por igual, como la historia de Ge., Xiii, desarrolla, el orador es siempre "el Señor". Así, en la cuenta del Ángel del Señor que visitó Gedeón (Jueces 6), el visitante se habla de alternativamente como "el Ángel del Señor" y como "el Señor". Del mismo modo, en Jueces 13, xiii, el Ángel del Señor aparece, y ambos Manue y su esposa exclaman: "Sin duda morir porque hemos visto a Dios." Esta falta de claridad es especialmente aparente en las diversas cuentas del Ángel de Éxodo. En Jueces 6, hace un momento a que se refiere, la Septuaginta tiene mucho cuidado para que el hebreo "Señor" por "el Ángel del Señor", pero en la historia del Éxodo es el Señor que va delante de ellos en el pilar de un nube (Éxodo 13:21), y la Septuaginta no hace el cambio (cf. también Num., xiv, 14 y Neh., ix, 7-20. Sin embargo, en Exod., xiv, 19, su guía se denomina "el Ángel de Dios ". Cuando pasamos a Exod., XXXIII, donde Dios está enojado con su pueblo para adorar el becerro de oro, es difícil no sentir que es Dios mismo que hasta ahora ha sido su guía, pero que ahora se niega a acompañan por más tiempo. Dios ofrece un ángel en lugar de ello, pero a petición de Moisés Él dice (14) "Mi cara se van antes de ti", que la Septuaginta dice de autos aunque el siguiente versículo demuestra que esta prestación es claramente imposible, por Moisés objetos : "Si Tú Thyself dost no vaya que tenemos ante nosotros, no nos pondrán fuera de este lugar." Pero ¿qué entendemos por Dios "mi cara?" ¿Es posible que algunos especialmente ángel de alto rango se destina, como en Is., LXIII , 9 (cf. Tobias, XII, 15)? No puede ser esto lo que se entiende por "el ángel de Dios" (cf. Números 20:16)?
Que un proceso de evolución en el pensamiento teológico acompañó a la progresiva evolución de la revelación de Dios es necesario que se dice, pero es especialmente marcada en los distintos puntos de vista entretenido en cuanto a la persona del Dador de la Ley. El Massoretic texto, así como la Vulgata de Exod., Iii-xix y xx representan claramente el Ser Supremo como aparecen a Moisés en el monte y en el Monte Sinaí, pero la versión Septuaginta, aunque está de acuerdo en que era Dios mismo que dio la Ley , Aún le hace "el ángel del Señor" que apareció en el monte. En los tiempos del Nuevo Testamento la Septuaginta opinión ha prevalecido, y es ahora no sólo en el monte que el ángel del Señor, y Dios mismo no aparece, pero el ángel también es el Dador de la Ley (cf. Gálatas 3:19; Hebreos 2:2; Hechos 7:30). La persona de "el ángel del Señor" se encuentra una contrapartida en la personificación de la Sabiduría en los libros Sapiential y por lo menos en un pasaje (Zacarías 3:1) parece ser que "Hijo de Hombre" que Daniel (vii, 13) vieron ante "el Anciano de Días". Zacharias dice: "Y el Señor Jesús me mostró el sumo sacerdote de pie ante el ángel del Señor, y Satanás estaba a su mano derecha a ser su adversario". Tertuliano cuanto a muchos de estos pasajes como preludios de la Encarnación, como la Palabra de Dios apunte el carácter sublime en la que Él es un día para revelar a sí mismo a los hombres (cf. adv, Prax. Xvi; adv. Marc., II, 27 ; III, 9: I, 10, 21, 22). Es posible, entonces, que en estos puntos de vista confundirse podemos rastrear vagos gropings después de algunas verdades dogmáticas en relación con la Trinidad, reminiscencias quizás de los principios de la revelación de que el Protevangelium en Génesis 3 no es más que una reliquia. Cuanto antes los padres, pasando por la letra del texto, sostuvo que en realidad era Dios mismo que apareció. le parecía que era llamado Dios y actuó como Dios. No es antinatural para luego Tertuliano, como ya hemos visto, respecto a tales manifestaciones a la luz de los preludios de la Encarnación, y la mayoría de los Padres oriental siguió la misma línea de pensamiento. Se celebró en fecha tan reciente como 1851 por Vandenbroeck, "Dissertatio Teológica de Theophaniis sub Veteri Testamento" (Lovaina).
Pero los grandes latinos, San Jerónimo, San Agustín y San Gregorio Magno, que tuvo lugar el punto de vista opuesto, y los Escolásticos como un organismo les siguieron. San Agustín (Sermo vii, de Scripturis, PG V) al tratar de la zarza ardiente (Éxodo 3) dice: "Que la misma persona que habló a Moisés debe considerarse tanto el Señor y un ángel del Señor, es muy difícil de entender. Se trata de una cuestión que prohíbe cualquier erupción afirmaciones, sino más bien exige una cuidadosa investigación... Algunos sostienen que es llamado el Señor y el ángel del Señor porque era Cristo, de hecho el profeta (Isaías 9:6, la Septuaginta Version) claramente los estilos de Cristo 'Ángel de gran abogada. "El santo procede a demostrar que esa opinión es defendible aunque debemos tener cuidado de no caer en arrianismo en afirmar. Señala, no obstante, que si tenemos que era un ángel que apareció, debemos explicar cómo llegó a ser llamado "el Señor", y procede a mostrar cómo este podría ser: "En otras partes de la Biblia cuando un profeta habla es aún dice que el Señor que habla, por supuesto, no porque el profeta es el Señor, sino porque el Señor es profeta en el, y para que de la misma manera cuando el Señor condescends a hablar a través de la boca de un profeta o un ángel, es la misma que cuando se habla de un profeta o apóstol, y el ángel se denomina correctamente si un ángel que se le considere a sí mismo, pero es igualmente correcto que denominó 'el Señor' porque Dios habita en él. " Él concluye: "Es el nombre de la indweller, no del templo." Y un poco más allá: "Me parece que vamos a más correcto decir que nuestros antepasados reconocieron al Señor en el ángel," y que aporta la autoridad de los escritores del Nuevo Testamento que tan claramente entendido y, sin embargo, a veces permitido a la misma confusión de los términos (cf. Hebreos 2:2, y Hechos 7:31-33). El santo se analiza la misma cuestión aún más elaboradamente, "En Heptateuchum", lib. vii, 54, PG III, 558. Como un ejemplo de cómo convencidos de algunos de los Padres en la celebración fueron el punto de vista opuesto, es posible observar las palabras de Theodoret (En Exod.): "Todo el pasaje (Éxodo 3) demuestra que es Dios que apareció a él. Pero (Moisés) lo llamó un ángel para darnos a conocer que no era Dios el Padre quien vio - por cuya ángel podría ser el Padre? -, sino el Hijo unigénito, el Ángel de grandes abogados "(cf. Eusebio, Hist. Eccles., I, ii, 7; San Ireneo, Haer., Iii, 6). Pero la opinión propuesta por el latín Padres estaba destinado a vivir en la Iglesia, y los Escolásticos lo redujo a un sistema (cf. Santo Tomás, quaest., Disp., De potentia, vi, 8, ad 3 a.m.), y para una muy buena exposición de ambos lados de la cuestión, cf. "Revue Bíblica", 1894, 232-247.
Ángeles en la literatura babilónica
La Biblia nos ha demostrado que la creencia en los ángeles, espíritus o intermedio entre Dios y el hombre, es una característica de los semitas personas. Por lo tanto, es interesante rastrear esta creencia a los semitas de BABYLONIA. Según Sayce (las religiones del antiguo Egipto y BABYLONIA, Gifford Lectures, 1901), los semitas engrafting de creencias en la religión sumeria antes de BABYLONIA está marcada por la entrada de los ángeles o sukallin en su teosofía. Así nos encontramos con un interesante paralelo a "los ángeles del Señor" en Nebo, "el ministro de Merodach" (ibíd., 355). También es llamado el "ángel" o intérprete de la voluntad o Merodach (ibíd., 456), y Sayce acepta Hommel en el sentido de que se pueda demostrar a partir de la Minean inscripciones que la religión semítica primitiva consistió en la luna y las estrellas, adoración, la luna - Athtar dios y un "ángel" dios de pie a la cabeza del panteón (ibíd., 315). El conflicto bíblico entre los reinos del bien y del mal tiene su paralelo en los "espíritus del cielo" o la Igigi - que constituían el "host" de que Ninip fue el campeón (y de que recibió el título de "jefe de la angels ") y los" espíritus de la tierra ", o Annuna-Ki, que habitó en el Hades (ibid. 355). El babilónico sukalli correspondía al espíritu de mensajeros de la Biblia, sino que declaró su voluntad del Señor y ejecutado su behests (ibíd., 361). Algunos de ellos parecen haber sido más de mensajeros, sino que fueron los intérpretes y vicegerents de la deidad suprema, por lo tanto, Nebo es "el profeta de Borsippa". Estos ángeles son aún denomina "los hijos" de la deidad cuyo vicegerents que son, por lo Ninip, al mismo tiempo el mensajero de En-lil, se transforma en su hijo al igual que Merodach se convierte en el hijo de Ea (ibíd., 496). Las cuentas babilónico de la Creación y del Diluvio no contraste muy favorablemente con el bíblico cuentas, y lo mismo debe decirse de las caóticas jerarquías de los dioses y los ángeles que la investigación ha puesto de manifiesto. tal vez se justifican en que todas las formas de religión vestigios de una naturaleza primitiva de culto que a veces ha logrado rebajar la pureza de la revelación, y que, en caso de que la revelación primitiva no ha recibido incrementos sucesivos, como entre los hebreos, se traduce en una abundante cosecha de malezas.
Por lo tanto, la Biblia ciertamente sanciones la idea de algunos ángeles están a cargo de distritos especiales (cf. Dan., X, y). Esta creencia persiste en una forma degradada en los países árabes noción de Genii, o Jinns, que acechan particular manchas. Una referencia a ella es tal vez que se encuentran en Génesis 32:1-2: "Jacob también fue en el viaje que había empezado: y los ángeles de Dios se reunió con él: ¿Y cuando vio entonces él dijo: Estos son los campos de Dios , Y que él llamó el nombre de aquel lugar Mahanaim, es decir, 'Camps'. "Las recientes exploraciones en el distrito árabe acerca de Petra han puesto de manifiesto ciertas casillas marcadas con piedras como el respetuosos de cordones de los ángeles, y las tribus nómadas frecuentes para la oración y el sacrificio. Estos lugares llevar un nombre que corresponde exactamente con la "Mahanaim" de lo anterior pasaje en el Génesis (cf. Lagrange, Semitques Religiones, 184, y Robertson Smith, la religión de los semitas, 445). La visión de Jacob en Bethel (Génesis 28:12) tal vez se encuentren bajo la misma categoría. Baste decir que no todo en la Biblia es revelación, y que el objeto de los escritos inspirados no es simplemente que nos diga nuevas verdades, sino también para hacer más claras ciertas verdades enseñadas por la naturaleza. La visión moderna, que tiende a considerar todo lo babilónico como absolutamente primitivo y que parece pensar que porque los críticos fijar una fecha tardía a los escritos bíblicos la religión que figura en él debe ser también con retraso, puede verse en Haag, "Theologie Bíblica" (339 ),. Este escritor ve en los ángeles Bíblicos sólo deidades primitivas degradada en semi-dioses de la marcha triunfal del Monoteísmo.
Angels en el Zend-Avesta
Los intentos También se han realizado para localizar una conexión entre los ángeles de la Biblia y los "grandes arcángeles" o "Amesha-Spentas" del Zend-Avesta. Que la dominación persa y la cautividad babilónica ejercieron una gran influencia en la concepción hebrea de los ángeles es reconocido en el Talmud de Jerusalén, Rosch Haschanna, 56, donde se dice que los nombres de los ángeles se introdujeron de Babilonia. Es, sin embargo, de ninguna manera claro que los seres angelicales que tan gran figura en las páginas del Avesta son que será remitido a la edad Neo-persa del zoroastrismo Sassanides. Si este fuera el caso, como sostiene Darmesteter, debemos invertir más bien la posición y el atributo zoroástrica ángeles a la influencia de la Biblia y de Philo. El estrés se ha presentado a la similitud entre el bíblico "siete que están delante de Dios" y los siete Amesha-Spentas del Zend-Avesta. But it must be noted that these latter are really six, the number seven is only obtained by counting "their father, Ahura-Mazda," among them as their chief. Moreover, these Zoroastrian archangels are more abstract that concrete; they are not individuals charged with weighty missions as in the Bible.
Angels in the New Testament
Hitherto we have dwelt almost exclusively on the angels of the Old Testament, whose visits and messages have been by no means rare; but when we come to the New Testament their name appears on every page and the number of references to them equals those in the Old Dispensation. It is their privilege to announce to Zachary and Mary the dawn of Redemption, and to the shepherds its actual accomplishment. Our Lord in His discourses talks of them as one who actually saw them, and who, whilst "conversing amongst men", was yet receiving the silent unseen adoration of the hosts of heaven. He describes their life in heaven (Matthew 22:30; Luke 20:36); He tell us how they form a bodyguard round Him and at a