Ángel

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Un ángel (del griego Angelos, "mensajero") es un ser celestial cree que funcionan como un mensajero o agente de Dios en el cristianismo, el islam, el judaísmo y el zoroastrismo. En el Cercano Oriente antecedentes al judaísmo, los ángeles se entiende a menudo como si fueran dioses o divinidades menores. Su existencia se da por supuesto por los autores bíblicos. El uso de la palabra ángel puede haber sido una manera de describir lo que se creía que era una aparición de Dios mismo en forma humana.

En el Antiguo Testamento, los ángeles son llamados "mensajeros", "los hombres", "poderes", "príncipes", "hijos de Dios," y el "ejército celestial". O bien no tienen un cuerpo o que es sólo aparente. Vienen como mensajeros de Dios para ayudar o castigar, se asignan a las personas o naciones, y con frecuencia tienen un nombre (Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel). declaraciones del Nuevo Testamento acerca de los ángeles reflejan puntos de vista judío de estos seres. Los ángeles, por ejemplo, anunció el nacimiento de Cristo (Lucas 2) y resurrección (Mateo 28).

Antiguos y los pueblos medievales ampliamente aceptada la influencia de los espíritus buenos, o ángeles, y los malos espíritus o ángeles caídos (véase el Demonio, Satanás). Durante la Edad Media, los teólogos desarrollado una jerarquía de los ángeles. Se clasificaron en los siguientes nueve filas (comenzando con el más bajo): ángeles, arcángeles, principados, potestades, virtudes, dominaciones, tronos, querubines, serafines y. Los ángeles son un tema popular en el folklore, la literatura y el arte.

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Anthony J. Saldarini

Bibliografía
Davidson, Gustav, un Diccionario de ángeles (1967), Campo, MJ, Ángeles y ministros de la gracia (1972); Heidt, GT, Angelología del Antiguo Testamento (1949); Regamey, Raymond, ¿Qué es un ángel, trans?. por Pontifex Marcos (1960).


Los Ángeles

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Ángel

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Angel es una palabra que significa, tanto en el hebreo y el griego, un "mensajero", y por lo tanto emplea para referirse a cualquier agente de Dios envía a ejecutar sus propósitos. Se utiliza de un mensajero normal (1:14 Trabajo:. 1 Samuel 11:3; Lucas 7:24, 9:52), de los profetas (Isaías 42:19; Hag 1:13.), De los sacerdotes (Mal . 2:7), y los ministros del Nuevo Testamento (Apocalipsis 1:20). También se aplica a tales agentes impersonales como la peste (2 Samuel 24: 16, 17, 2 Reyes 19:35.), El viento (Salmo 104:4). Sin embargo, su aplicación es distintivo a ciertos seres celestiales que Dios emplea para el ejercicio de su gobierno del mundo.

El nombre no denota su naturaleza pero que su función como mensajeros. Las apariciones de Abraham en Mambré (Gén. 18:2, 22. Comp. 19:1), a Jacob en Peniel (Génesis 32:24, 30), a Josué en Gilgal (Josué 5:13, 15), del Ángel del Señor, fueron sin duda las manifestaciones de la presencia divina ", presagios de la encarnación," revelaciones antes de la "plenitud del tiempo" del Hijo de Dios.

A partir de ese momento en adelante hay frecuentes referencias a su ministerio en la tierra (Génesis 18, 19; 24:7, 40; 28:12; 32:1). Aparecen a reprender la idolatría (Jueces 2:1-4), para llamar a Gedeón (Jueces 6:11, 12), y para consagrar Samson (13:3). En los días de los profetas, de Samuel a la baja, los ángeles aparecen sólo en su nombre (1 Reyes 19:. 5; 2 Reyes 06:17; Zac 1-6; Dan 4:13, 23; 10:10, 13. , 20, 21). La Encarnación introduce una nueva era en el ministerio de los ángeles. Vienen con su Señor a la tierra para hacerle servicio, mientras que aquí. Ellos predecir su advenimiento (Mateo 1:20; Lucas 1:26-38), el ministro a él después de su tentación y la agonía (Mateo 4:11; Lucas 22:43), y declarar su resurrección y ascensión (Mateo 28 :2-8, 20:12 Juan, 13; Hechos 1:10, 11). Ahora son espíritus de la gente de Dios (Hebreos 1:14;. Salmo 34:7, 91:11; Mateo 18:10;. Hechos 5:19, 8:26, 10:3, 12:7; 27:23). Se alegran por un pecador arrepentido (Lucas 15:10). Ellos llevan las almas de los redimidos al paraíso (Lucas 16:22), y ellos serán los ministros de la sentencia en lo sucesivo en el gran día (Mateo 13:39, 41, 49; 16:27; 24:31).

Los pasajes (Sal. 34:7, Mat. 18:10) generalmente se refiere el apoyo de la idea de que cada persona tiene un ángel de la guarda particular, no tienen tal significado. Se limitan a indicar que Dios emplea el ministerio de los ángeles para librar a su pueblo de la aflicción y peligro, y que los ángeles no lo creo por debajo de su dignidad al ministro, incluso a los niños y al menos entre los discípulos de Cristo. El "ángel de su presencia" (Isaías 63:9 Comp Ex 23:20, 21;... 32:34; 33:2; Nu, 20:16 m.) es, probablemente, con razón, interpretado del Mesías como la guía de su pueblo. Otros han supuesto la expresión para referirse a Gabriel (Lucas 1:19).

(Diccionario Ilustrado)


Ángel

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Angelos, del cual "ángel" se deriva, es en sí mismo de la palabra sin color como su principal equivalente hebreo. Se puede indicar ya sea un humano o un ser celestial "mensajero." Sin embargo, en el Nuevo Testamento, excepto en Lucas 7:24, 9:52, y tal vez Rev. 1:20, se usa sólo para los seres celestiales. Con razón, por lo tanto, la Vulgata introdujo una distinción entre el ángelus y nuntius que las representaciones modernas y el uso han mantenido.

El término elegido por las Escrituras para referirse a los ángeles nos da la clave de la función por la cual son principalmente para ser conocido y comprendido. Ellos son mensajeros de Dios o embajadores. Pertenecen a su corte celestial y serice. Su misión en el cielo es para alabar a él (Apocalipsis 4:5). Ellos se dedican a hacer su voluntad (Salmo 103:20) y en esta actividad he aquí que su rostro (Mateo 18:10). Desde el cielo desciende a la tierra, también tienen una misión en la tierra. Acompañan a Dios en su obra de la creación (Job 38:7), aunque ellos mismos son también criaturas (Salmo 148:2, 5). También ayudan a Dios providencial ordenación de los asuntos (Daniel 12:1). Por encima de todo lo que están activos en la obra divina de la reconciliación (de Génesis 19:1-2 en adelante). En cumplimiento de su misión que declarar la palabra de Dios (por ejemplo, Lucas 1:26-27) y hacer su trabajo (por ejemplo, Mat. 28:2). Parece que hay alguna orden en sus filas, algunos se refieren como arcángeles, como en contra de aquellos que se denominan simplemente como los ángeles (1 Tesalonicenses 4:16;. Judas 9).

La función de los ángeles se puede ver claramente de su parte en la misión salvífica de Jesucristo. Naturalmente, están presentes cuando ambos se inicia con el nacimiento (Mateo 1 y Lucas 1-3) y termina con la resurrección (Mateo 28:2 y pars.) Y la ascensión (Hechos 1:10 y ss.). También asisten a la iglesia en su ministerio a principios (por ejemplo, Hechos 5:19; 10:3). Jugarán un papel importante en los acontecimientos del tiempo del fin (Apocalipsis 7:01 y ss., Etc.) Finalmente vendrán con Cristo cuando regrese en gloria (Mateo 24:31) y separar a los justos y los malvados (Mateo 13:41, 49). Ellos no hacen el verdadero trabajo de reconciliación, que es prerrogativa de Cristo. Pero los que acompañan y declarar este trabajo, alabando al Dios de la gracia y la gloria y convocar a los hombres y mujeres para participar en su culto (Lucas 1:46). Curiosamente, parece que hay sólo dos apariciones angélicas entre el nacimiento y resurrección de Cristo: en el principio de su camino a la cruz en la tentación (Marcos 1:12) y luego ante la propia crucifixión en Getsemaní (Lucas 22:43). Este es tal vez porque Jesús había de pisar su forma de expiación don de sí solas, y, en su humillación que hizo es un poco menor que los ángeles (Heb. 2:9), aunque muy exaltado por encima de ellos por la naturaleza (Hebreos 1) . Sin embargo, los ángeles no se retiró de la escena, porque ellos se regocijan en los pecadores arrepentidos (Lucas 15:10) y escuchar el Hijo del hombre confesar los que le confiesan (Lucas 12:8-9).

La Biblia sólo ofrece algunas pistas sobre la naturaleza de los ángeles. Pertenecientes a la esfera celestial, no pueden ser adecuadamente concebido en términos terrenales. En su mayoría son descritos en relación con Dios, como sus ángeles (por ejemplo, Ps. 104:4). Los dos nombres de ángeles, Miguel y Gabriel, hacen hincapié en esta relación con la terminación de el. Es como los ángeles de Dios, tal vez, que se llaman "elegidos" en 1 Tim. 05:21. Heb. 1:14 los describe como "espíritus" en una fusión de las dos partes de Ps. 104:4. En otros lugares, en Job y los Salmos, que figura como "los celestiales" (Sal. 29:1) o los "santos" (Job 5:1), que se distinguen por el servicio de Dios, estos dos términos se presentan en pesos. 89:6-7, aunque "hijos de Dios" está aquí otra interpretación de "los celestes" en el v. 6 (cf. Sal. 29:1). Los "dioses" de Ps. 82:1, en medio del cual Dios tiene juicio, a menudo se piensa que los ángeles también. Ya que los cristianos también pueden ser llamados hijos de Dios, no tenemos que deducir de este uso, al igual que algunos de los apologistas, que los ángeles son deidades menores. De hecho, la Biblia claramente nos advierte que no te inclines a ellos (Col. 2:18; Apocalipsis 19:10).

Entre la mención seres celestiales se hace de los serafines (Isaías 6:2) y, más frecuentemente, los querubines. Querubines vigilado Edén después de la expulsión de Adán y Eva (Génesis 3:24). Forman carro de Dios en su descenso (Sal. 18:10). Las figuras de querubines adornaban el arca (Éxodo 25:17 ss.) Y el templo de Salomón (I Reyes 6:23 ss.), Por lo que el Señor se dice que está sentado sobre los querubines (I Samuel 4:4;.. Salmo 80:1 ). Ezequiel ofrece una descripción detallada visión de futuro (Ezequiel 01:10, 09:03, 10:15-22) en el que su forma es humana (1:5), pero los rasgos simbólicos hincapié en su gloria y excelencia espiritual. tradiciones comunes paraíso puede ser la base paralelos asirio-babilónica.

De los ángeles con nombre, Michael se llama "el gran príncipe" (Daniel 12:1) y los otros ángeles parecen ser dirigidos por él (Ap. 12:7), aunque el mismo Dios, por supuesto, es el Señor de los ejércitos y el Príncipe de la Milicia (Daniel 8:11). El hombre que apareció a Josué en Josué. 05:13 ss., por lo general toma como un ángel, dice que ha llegado como comandante del ejército del Señor, Gabriel, el ángel otros nombre en la Escritura canónica, es el ángel de la Anunciación (Lucas 1:26). Distinciones parecen indicar en Apocalipsis 4-5 con las referencias a las bestias y los ancianos, pero el significado exacto de estos términos en disputa es. Los escritos apócrifos proporcionan otros tres nombres angelicales, Rafael, Uriel, y Jermiel. Tob. 12:15 llama Rafael uno de los santos ángeles que presentan las oraciones de los santos (cf. los siete que están delante de Dios en Apocalipsis 8:2 y la posible relación entre estos siete y el "príncipes" de Dan 10.: 13).

De las diversas declaraciones acerca de la naturaleza de los ángeles, y el uso de Pablo de los términos "principados", "competencias", "tronos" dominios "," y las "fuerzas", la teología temprana y medieval desarrollado un complejo cuenta especulativo del mundo angélico . Pseudo-Dionisio se encuentran en estas entidades separadas, y los agrupa con los serafines, querubines, arcángeles y ángeles en una jerarquía de tres de los nueve coros. Aquino, el Doctor Angélico, aprobó un plan similar en su discusión plena y aguda, pero estaba más interesado en la naturaleza de los ángeles como individuales, sustancias espacial, espiritual dedica principalmente a la labor de la iluminación y capaz de demostración racional (Summa contra gentiles 91; Summa Theologica 50-64).

Como Calvino vio, el error en la angelología tanto fue para hacer frente a los ángeles, aparte del testimonio bíblico. Incluso en cuanto a su función se observó una tendencia a racionalizar o interés se centran en la idea del ángel de la guarda (cf. Mat. 18:10 y quizás Hechos 12:15). Una reacción inevitable llegó en la época de la Ilustración y el protestantismo liberal cuando los ángeles fueron despedidos, ya sea como excepcional, presentado a la reinterpretación, o explicar como las reliquias de un politeísmo original.

Algunas deducciones legítimas sin duda se puede hacer de los datos bíblicos. A pesar de que vienen en forma humana, los ángeles son esencialmente incorpóreo. Presente en la creación, siguen siendo las criaturas (Salmo 148:2, 5). Ellos forman una unidad ordenada, sin embargo, su pluralidad implica la existencia de individuos dentro de la totalidad, con una gradación posible en función. En comparación con los seres humanos tienen la ventaja de estar en la presencia inmediata de Dios y sirviendo como sus mensajeros directa. También guarda las propiedades, si ese es el significado de I Cor. 11:10, y parecen jugar algún papel en el interior o sobre las naciones (Daniel 10). Pero cuando los hombres y las mujeres responden a la obra salvadora de Dios en Cristo, se levantan por encima de ellos, disfrutar de su ministerio (Hebreos I: 14), y finalmente los juzgará (I Corintios 6:3.), Incluso para los ángeles no son impecables en los ojos de Dios (Job 4:18; 15:15).

¿Ha habido una caída de los ángeles? Judas 6 sugiere esto, e Ireneo (Contra las Herejías IV. 37.1) y muchos padres tomaron esta opinión. Ciertamente, la Biblia habla del dragón y sus ángeles (Apocalipsis 12:7) y también de los poderes del mal (Efesios 6:12), por lo que, si bien no podemos ser demasiado dogmático en este asunto, tenemos que asumir que hay un verdadero reino del mal en grotesca caricatura del reino angélico. Estos ángeles y su líder fueron derrotados en la cruz (Col. 2:15) y, finalmente, será condenado (Mateo 25:41).


Una última pregunta se refiere al ángel llamado del Señor. En Jue. 13:2-3 esto parece ser idéntico a Dios. Muchos han pensado, entonces, que en el Antiguo Testamento por lo menos la referencia es el Logos pre-encarnado. Los liberales han explicado como un ablandamiento de la teofanía de angelophany pero sin mostrar por qué esto no siempre se aplican. Otra interpretación posible es que Dios habla tan plenamente a través del ángel que él mismo es virtualmente hablando. Ciertamente, el "ángel del Señor" de Lucas 02:09 no es Cristo, pero esto en sí no descartar como una ecuación en el Antiguo Testamento.

GW Bromiley

(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
K. Barth, Dogmática Iglesia III / 3, 51; H. Cremer et al, Sherk, I, 174-78;. HDB, I, 93; W. Grundmann et al, TDNT, I, 74-87;. Wilson JM , ISBE (rev.), I, 124-27.


Ángel del Señor

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En el AT y NT el ángel de Jehová (YHWH mal'ak) se representa como en nombre de la nación de Israel, así como de las personas. La falta de datos precisos en el Antiguo Testamento con respecto a la identificación de esta figura y su relación con el Señor ha dado lugar a una serie de conclusiones. Eichrodt entiende la presencia de esta figura en la literatura del Antiguo Testamento como un intento de expresar el concepto de teofanía de una manera menos directa debido a la pronta realización que es imposible ver a Dios. Von Rad sugiere que la cifra podría haber sido introducido en algunas de las tradiciones más antiguas en lugar de un original numen cananea. Sin embargo, esto presupone una idea ya concreta del concepto y no explica su origen o la naturaleza del concepto a principios de la religión israelita.

Muchos entienden que el ángel del Señor como una teofanía verdad. Desde el momento de Justin, la cifra ha sido considerada como el Logos pre-encarnado. Bien es verdad que el ángel del Señor debe ser identificado de alguna manera con Dios (Génesis 16:13; Jueces 6:14;. 13:21-22), sin embargo, se distingue de Dios en que Dios se refiere a la ángel (Éxodo 23:23; 32:34), habla con él (II Sam 24:16;.. I Chr. 21:27), y el ángel se dirige a Yahvé (Zacarías 1:12). Las pruebas de la vista que el ángel del Señor es un aspecto pre-encarnado de Cristo es, básicamente, analógico y está a la altura de ser concluyentes. El Nuevo Testamento no dice claramente que esa identificación. Lo mejor es ver al ángel como una manifestación del Señor en una forma que se comunicaría su inmanencia y afecta directamente a aquellos a quienes él ministró.

TE McComiskey

(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Bietenhard H. et al, NIDNTT, I, 101-5;. Teología G. von Rad, OT; Eichrodt W., Teología del Antiguo Testamento; P. HEINISCH, Teología del Antiguo Testamento.


Ángel

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Ángel, "un mensajero" (de Angello, "para entregar un mensaje"), enviado ya sea por Dios o por el hombre o por Satanás, "también se utiliza de un tutor o representante en Apocalipsis 1:20, cf. Mt 18. : 10, Hechos 12:15 (en el que se entiende mejor como "fantasma"), superior al hombre, Hebreos 2:7; Salmo 08:05, que pertenece al cielo, Mateo 24:36, Marcos 12:25... ... y para Dios, Lucas 12:08, y comprometidos en su servicio, Salmo 103:20 "Los ángeles" son espíritus, Hebreos 1:14, es decir, no tienen cuerpos materiales como los hombres, sino que están o humanos en forma , o puede asumir la forma humana cuando es necesario ver,. Lucas 24:4, con el v. 23, Hechos 10:03 con el v. 30. "Se les llama" santos "en Marcos 8:38, y" elegir ", un Tim. 5:21, en contraste con algunos de sus miembros originales, Matt. 25:41, ¿quién pecó, "2 Ped. 2:4, "abandonaron su propia morada, 'Judas 6, oiketerion, una palabra que se produce de nuevo, en el Nuevo Testamento, sólo en 2 Cor. 05:02. Los ángeles son siempre que se habla en el género masculino, la forma femenina de la palabra no se produce. "

Desde Notas sobre Tesalonicenses, por Hogg y Vine, p. 229.

Nota: Isangelos, "igual a los ángeles," se da en Lucas 20:36.


Angelología y demonología judía
La caída de los ángeles

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(Del Apéndice XIII de vida y los tiempos de Jesús el Mesías
por Alfred Edersheim, 1886)

(Véase el vol. I. Libro III. Cap. IP 306.)

Sin entrar aquí en una discusión de la doctrina de los ángeles de los demonios como presente en las Sagradas Escrituras, los libros apócrifos, y el Pseudepigrapha, se admitió que la progresión considerable puede ser marcados a medida que avanzamos hasta de la última Canónica de apócrifos, y de nuevo de estos a los Escritos Pseudepigraphic. La misma observación se aplica incluso con más fuerza a una comparación de la tarde con la literatura rabínica. No tenemos comparativamente poco de la Biblia en toda su pureza. Pero, agregó a la misma, ahora nos encontramos con mucho de lo que es el resultado de este o de la imaginación lasciva, de la vanidad nacional, de la superstición ignorante, y de los elementos extranjeros, especialmente persa.

En este último sentido es verdad, no, de hecho, en cuanto a la doctrina de los ángeles buenos y malos, pero gran parte de su preparación rabínica, que "los nombres de los ángeles (y de los meses) fueron traídos forma Babilonia" (Jer. Rosh haSh 56 días;.. Ber r. 48), y con los 'nombres', no pocos de los conceptos sobre los mismos.. Al mismo tiempo, sería injusto negar que el desplome del simbolismo que es evidente la intención de transmitir es de singular belleza.

I. angelología.

1. Creación, Número, duración y ubicación de los Ángeles.

Ahora estamos considerando, no el Ángel-Príncipes, pero que gran innumerables 'Host' generalmente designado como "el ministerio Ángeles. Las opiniones difieren (Ber. R. 3) si fueron creados en el segundo día como "espíritu," vientos "(Sl civ. 4), o en el quinto día (Isaías vi. 2) de acuerdo con las palabras de la creación en esos días. Visto en referencia al servicio de Dios y alabanza, son "una llama de fuego": en lo que respecta a su oficina, mensajeros alados (Pirge de R. El 4.). Pero no sólo eso: cada día ministrando ángeles son creados, cuya aparente destino es sólo para elevar la alabanza de Dios, después de lo cual pasará en el río de fuego (Nahar deNur) donde se emitió originalmente [1 Esta corriente emitidos por debajo del trono de Dios, y es realmente el sudor de 'seres vivos' en su temor a la gloria de Dios (Ber. R. 78)] (Chag. 14 bis;. Ber R. 78)..

Más que esto, un nuevo ángel se crea para ejecutar a cada mandato de Dios, y luego pasa de distancia (Chag. nosotros). Esta nueva creación continua de los Ángeles, que Dios, y luego pasa la alegoría, en parte, los sabores de la doctrina de la "emanación", es bíblico con el apoyo de un recurso de casación que lamentar. iii. 23. Por lo tanto, puede decirse que todos los días un Kath, o la compañía de los Ángeles se crea para un servicio diario de Dios, y que cada palabra que procede de su boca se convierte en [Messenger, marca aquí la unidad ideal de la Palabra y Escritura] un 'Angel', (Chang. 14 bis).

El gran número de esa hueste angélica, y la consiguiente seguridad de Israel frente a sus enemigos, fue descrito en el lenguaje más hiperbólica. Hubo 12 Mazzaloth (signos del zodíaco), cada uno con 30 jefes de los ejércitos, cada jefe con 30 legiones, cada una legión con 30 líderes, cada líder con 30 capitanes, cada capitán con 30 debajo de él, y cada una de estas cosas con 365.000 estrellas, y todos fueron creados por el bien de Israel! (Ber. 32. B)

Del mismo modo, cuando Nabucodonosor propuesto para ascender a los cielos, y para exaltar su trono sobre las estrellas, y ser como el Altísimo, la CV Baño respondió a este nieto de Nimrod que la edad del hombre era de 70, oa lo sumo 80 años, mientras que la forma desde la tierra hasta el firmamento ocupados 500 años, [a En Jer. Ber 2 c que es de 50 años.] Un grueso de la expansión fue de 500 años, los pies de los seres vivientes son iguales a todos los que habían precedido, y las articulaciones de los pies a tanto como les habían precedido, y así sucesivamente cada vez más a través de todos sus miembros hasta los cuernos, después de que entró el Trono de la Gloria, los pies de los que a su vez igualado todo lo que había precedido, y así sucesivamente (Chag. 13 bis [b Véase también Pes. 94 b]).

[1 Algunos añaden los querubines como otro y de clase independiente.] En relación con esto leemos en Jag. 12 ter que hay siete cielos: el Vdon, en los que está el sol; Riqia, en los que brilla el sol y la luna, las estrellas y los planetas son fijos; Shechaqim, en los que son las piedras de molino para hacer el maná para el piadosos; Aebhul, en los que la Jerusalén superior, y el Templo y el Altar, y en el que Miguel, el jefe de Angel-Prince, ofrece sacrificios; Maón, en la que los Ángeles del Ministerio son, que cantan por la noche y en silencio por día por el bien del honor de Israel (que ahora tienen sus servicios); Majón, en los que son los tesoros de la nieve, el granizo, las cámaras de rocío nocivas, y de los recipientes de agua, la cámara de viento, y la cueva de la niebla, y sus puertas son de fuego, por último, Araboth, en donde la Justicia Juicio y justicia son, los tesoros de la vida, de paz y de bendición, el alma de los justos, y los espíritus y las almas de los que se nacido en el futuro, y el rocío por la que los muertos han de resucitar.

También son los Ophanim, y serafines, y los seres vivientes y los ángeles ministran, y el Trono de la Gloria y sobre ellos se entroniza el Gran Rey. [Para obtener una descripción de este Trono y de la apariencia de su Rey, vea Pirqe de R. Eliez. . 4] Por otro lado, a veces todo el poder y el fenómeno de la naturaleza es hypostatised en un ángel, como el granizo, lluvia, viento, mar, etc, del mismo modo, cada aparición, como la vida, la muerte, la alimentación, la pobreza, más aún, tal como se expresa: no hay tallo de hierba sobre la tierra pero tiene sus ángeles en el cielo R. Ber "10). Esto parece a la aproximación de los puntos de vista de misticismo alejandrino. Así también, quizás, la idea de que ciertos héroes bíblicos se convirtió después de la muerte de los Ángeles. Pero como esto puede ser considerado en el sentido de su servicio como mensajeros de Dios, lo dejamos para el presente.

2. El Ángel-Príncipes, su ubicación, nombres, y las oficinas.

Cualquier limitación, en cuanto a la duración o de otra manera, de los ángeles ministradores no se aplica ni a la Ophanim (o ruedas ángeles), los Seraphim, el Cayoth (o seres vivos), ni el Ángel-Príncipes (Ber. R. 78 ). [2 De acuerdo a Jer Ber. ix. 1, la morada de los seres vivientes estaba en una medida de «viaje, que se demuestra a partir del valor numérico de la palabra" 515 años recta "(Ezequiel i. 7).] En Jag. 13 a, b Chashamal el nombre se da a los "seres vivientes". La palabra se explica como un compuesto de otros dos que significa el silencio y el habla, que sea bonito explicó, que el silencio profundo cuando la Palabra sale de la boca de Dios, y hablar cuando él haya desaparecido.

Sería difícil afirmar con exactitud el número del Ángel-Príncipes. Las 70 naciones, de los cuales se compone el mundo, cada uno tenía su ángel-Prince (Targ. Jer.on Gen XI.7, 8,.. Un borrador Ber R. 56;. Sem R. 21;. Vayyi R. 29; Ruth R. ed. Warsh. p. 36 b), que defenderá su causa con Dios. Por lo tanto estos ángeles son muy hostiles a Israel, y puede ser considerado como ángeles no muy buena, y se echan abajo cuando la nacionalidad que ellos representan se destruye. Pudo haber sido como una reflexión sobre la enseñanza cristiana de que Israel fue descrito como que no requieren ningún representante de Dios, como los gentiles. En efecto, tan pronto aparecerá, este no era el punto de vista general entretenido.

Además de estos gentiles Ángel-Príncipes hubo otros jefes, cuya oficina se explica en la secuela. De ellos 5 son de una mención especial, de los cuales cuatro rodearon el Trono de Dios, Miguel, Gabriel, Rafael y Uriel. Pero el mayor de todos es Metatrón, que está bajo el Trono, y antes de ella. Estos ángeles tienen el privilegio de estar dentro de los Pargod, o velo nublado, mientras que los otros sólo escuchan las órdenes divinas o consejos fuera de esta cortina (Chag. 16 bis , Pirque d. R. El. iv.). Es una pequeña variación en el Targum Pseudo-Jonatán en Deut. xxxiv. 6 enumera las siguientes como las seis principales ángeles: Miguel, Gabriel, Metatrón, Yopheil, Uriel, y Yophyophyah. El Libro de Enoc (c. xx.) Habla también de seis ángeles principales, mientras que Pirque d. Eliez R.. iv. menciona siete.

En ese pasaje muy curioso (Berakhoth 51 a) se lee de tres direcciones dadas por Suriel, el Príncipe de la cara, para preservar los rabinos de la Techaspith (compañía de los ángeles malos), o según otros, la forma Istalganith (otra empresa de Evik los ángeles. En Jag. 132 b se lee de un ángel llamado Sandalpon, que está sobre la tierra, mientras que su cabeza alcanza así 500 años más allá de los seres vivos. Se supone que están detrás de la Merkabah (el trono-carro), y hacer coronas para el Creador, que se elevan por su propia voluntad. También leemos de Sagsagel, que enseñó a Moisés el nombre sagrado de Dios, y estuvo presente en su muerte. Pero, limitándonos a los cinco principales jefes de Angel-, que tenemos,

a. Metatrón, [1 En la controversia sobre el significado del nombre de Metatrón, si los medios bajo el trono, o detrás del trono, o es el mismo que Meatator, divisor, arreglista, representante, no vamos a entrar.] que aparece más de cerca para que corresponda al Ángel de la cara, o el Logos. Él es el representante de Dios. En el Talmud (Sanh. 38 b) un cristiano se presenta como torpemente iniciar una controversia sobre este punto, que, según la opinión de judíos, Éxodo. xxiv. Uno debe haber leído, "Ven a Mí."

En esta Idith R. explicó que la expresión se refiere a la XXXIII Metatrón (Éxodo. 21, pero negó que la inferencia de que Metatrón era o bien para ser adorado, o tenía el poder de perdonar los pecados, o que iba a ser considerado como un mediador. En la continuación de esta controversia se nos dice (Chang. 15 a, b) que, cuando un rabino apóstata había visto a Metatrón sentado en el cielo, y habría interferido de ella que había dos poderes supremos, Metatron recibida de otro Angel 60 rayas de fuego con el fin de demostrar su inferioridad! En Targ. Salmo-Jon. en general v. 24 es llamado el Gran Escribano, y también el príncipe de este mundo.

También es designado como «la juventud», y en la Cábala como "el pequeño dios", que había siete nombres como el Todopoderoso, y compartido Su Majestad. también se le llama el "Príncipe de la cara, y se describe como el ángel que está sentado en la cámara más interior (Chang. 5 b), mientras que los otros ángeles escuchar sus comandos fuera del velo (Chang. 16 bis). Se le representa como muestra de que no se ve a Moisés (Siphre. p. 141 a), y como instruir a los niños a la Midrash sobre Lamentación hay una historia repugnante en la que Metatrón se representa como proponer a derramar lágrimas, a fin de que Dios no tenga que llorar por la destrucción de Jerusalén, a la que, sin embargo, el Todopoderoso se hace a rechazar su aprobación.

Dudamos que citan más lejos de la travesía. En Siphre sobre Deut. (Ed. freidm. P. 141 a) Metatrón se dice que se muestra a Moisés la totalidad de Palestina. Es alos dice que se han ido antes de que Israel en el desierto.

b. Michael ("¿quién como Dios? '), o el Gran Príncipe (Chag. 12b). Él está a la diestra del trono de Dios. Según Targ. Sal-Jon. en Éxodo. xxiv. 1, que es el Príncipe de la Sabiduría. De acuerdo con el Targum de Ps. cxxxvii. 7, 8, el Príncipe de Jerusalén, el representante de Israel. Según Sebach. 62a se ofrece en el altar celestial, según algunos, el alma de los piadosos; según otros, los corderos de fuego. Pero, aunque Michael es el Príncipe de Israel, no debe ser invocado por ellos (Jer. Ber. Ix. 13 bis). En Yoma 77a tenemos una instancia de su defensa ineficaz para Israel antes de la destrucción de Jerusalén. El origen de su nombre en conexión con la canción de Moisés en el Mar Rojo se explica en Bemidb. R. 2. Muchos ejemplo de su actividad están relacionados.

Por lo tanto, le entregó a Abraham del horno de fuego de Nimrod, y después, también, los tres niños del horno de fuego. Él era el director o la media Angel de los tres que vienen a anunciar a Abraham el nacimiento de Isaac, Gabriel está a su derecha, y Rafael, a su izquierda. Michael también salvó a Lot. Miguel y Gabriel anotó que la primogenitura pertenecía a Jacob, y Dios lo confirmó. Miguel y Gabriel actuado como "amigos del novio en la boda de Adán. Sin embargo, no podía soportar mirar a la gloria de Moisés. Michael también se supone que han sido el Ángel en el monte (según otros, Gabriel). A la muerte de Moisés, Miguel preparó su féretro, Gabriel extenderán un paño sobre la cabeza de Moisés, y Sagsagel sobre sus pies.

En el mundo venidero Michael se pronuncia la bendición sobre los frutos del Edén, y luego la mano a Gabriel, que les daría a los patriarcas, y así sucesivamente a David. La superioridad de Michael sobre Gabriel se afirma en Ber. 4b, donde, por una ingeniosa combinación con Dan. x. 13, se demuestra que es. vi. 6 se aplica a él (ambos con la palabra, uno). Se agrega que Michael va en una pelea, Gabriel en dos, en cuatro Elías y el Ángel de la Muerte en ocho vuelos (sin duda para dar tiempo para el arrepentimiento).

c. Gabriel ("el héroe de Dios") representa más bien el juicio, mientras que Michael representa misericordia. Así destruyó Skodom (Bab. Mex. 86 b, y otros lugares). Él restauró Tamar a las promesas de Judá, que se había llevado Sammael (Sot. 10 b). Ponchó a los siervos de la princesa egipcia, que habría mantenido su ama de tomar Moisés fuera del agua (Sot. 12 b), también Moisés, para que pudiera llorar y así despertar lástima. Según algunos, fue él quien entregó los tres niños, pero todos están de acuerdo que mató a los hombres que estaban de pie fuera del horno. También hirió al ejército de Senaquerib.

El pasaje de Ezequiel. x. 2, 7 se aplicó a Gabriel, que había recibido de la Chureb dos carbones, que, sin embargo, conservó durante seis años, con la esperanza de que Israel podría arrepentirse. [A Gabriel también fue designado Itmon, porque se detiene el cantar de Israel (Sanh. 45 b).] Se supone que se hace referencia en Ez. ix. 4, colocación de la marca en la frente que es un señalan en los malos, en la sangre (Shabb. 55 a). También se nos dice que había dado instrucciones a Moisés sobre la fabricación de la vela, ocasión en la que se había puesto un delantal, como un orfebre, y que él había discutido con Michael sobre la reunión de una palabra. Para su actividad el encurtido de frutas a la madurez se le atribuye, tal vez porque se le consideraba como de fuego, mientras que Michael estaba hecho de nieve (Deb. R. 5).

Estos ángeles se supone que deben estar al lado de uno al otro, sin el fuego de la hiriendo a la nieve de la otra. La curiosa leyenda está conectado con él (Shabb. 56 b, Sanh. 21 ter), que, cuando Salomón se casó con la hija de Faraón, Gabriel descendió en el mar, y fija una caña en el mismo, alrededor del cual un banco de lodo se reunieron, en la que un bosque se levantó. En este sitio la Roma imperial fue construido. El significado de la leyenda, o tal vez la alegoría más bien, parece (como se explica en otras partes de este libro) que, cuando Israel comenzó a declinar a partir de Dios, el castigo a través de sus enemigos se preparó, que culminó en el dominio de Roma. En la era de Gabriel futuro que cazar y matar a Leviatán. Esto también puede ser una representación parabólica de la destrucción de los enemigos de Israel.

d. De Uriel ("Dios es mi luz ') y Rafael (" Dios sana ") basta con decir, que la sitúa en el lado izquierdo del trono de la gloria, el otro detrás de él. [1 Los nombres de los cuatro Angel-Princesa, Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael, se explican en Bemid. R. 2.]

3. El ministerio Ángeles y su Ministerio.

El ministerio de los ángeles se pueden dividir en dos partes, la de alabar a Dios, y que de la ejecución de sus mandatos. En cuanto a lo primero, hay 684 mil miríadas que diariamente alaben el Nombre de Dios. Desde el amanecer hasta la puesta del sol que dicen: Santo, santo, santo, y desde el atardecer hasta el amanecer: Beato llevó la gloria de Dios de su lugar. En relación con esto podemos mencionar la hermosa alegoría (Shem. R. 21) que el Ángel de las ondas de la oración coronas de Dios fuera de la oración de Israel. En cuanto a la ejecución de las órdenes divinas por los Ángeles, se sugiere (Aboth d. R. Nathan 8, que su designación como ministra Ángeles general, podrían haber provocado los celos entre ellos.

Por consiguiente, sus nombres eran siempre una composición de la de Dios con la comisión especial que se les confían (Shem. r. 29), de modo que el nombre de cada Angel depende en Yalkut (vol. ii. Par. 797), donde se dijo que cada ángel tiene una tableta en su corazón, en la que el Nombre de Dios y la del Ángel se combina. Este cambio de nombres se explica la respuesta del ángel a Manoa (Bemidb. R. 10). Es imposible enumerar todas las instancias de la actividad angelical registrado en los escritos talmúdicos. Ángeles había realizado la música en el primer sacrificio de Adán, que había anunciado las consecuencias de su castigo, sino que había cortado las manos y los pies de la serpiente, que había aparecido a Abraham en la forma de un panadero, un marinero, y un árabe.

120.000 de ellos habían bailado antes de que Jacob cuando salió de Labán; 4000 miríadas de ellos estaban dispuestos a luchar por él contra Esaú, 22.000 de ellos descendió en el Sinaí y se paró al lado de Israel cuando, en su terror en la voz de Dios, que huyeron durante doce millas. Los ángeles fueron dirigidas a cerrar las puertas del cielo cuando la oración de Moisés con el Todo poderoso, Nombre Inefable en él, que había de aprender de Sagsagel, hubiera evitado su muerte. Por último, ya que se comprometieron a ayudar a Israel, por lo que también castigar a todos los apóstatas Israelita. Especialmente se ejecutan de que el castigo más terrible de tirar almas entre sí de una palabra a otra.

Al lado de estas supersticiones degradantes nos encontramos con hermosas alegorías, SA de tal manera que un buen y un mal Angel siempre acompañado al hombre, pero sobre todo en la víspera del sábado, cuando regresó de la Sinagoga, y que por cada precepto observó Dios envió la protección de él un ángel. Se trata de desarrollar de forma realista en Pirkei d. El R.. 15, donde los distintos modos y el tiempo que los Angelinos de mantener al hombre dios de la destrucción se exponen.

Es muy de acuerdo con lo que sabemos del sistema de Rabbinism, que las huestes celestiales, deben estar representados como formando una especie de consulta Sanedrín. Puesto que Dios nunca hizo nada sin un abogado el momento de asumir con la familia anterior (Sanh. 38 b) [2 De acuerdo a Jer. Ber. ix. 7 (p. 14 b), sólo Dios tiene el abogado con su sanedrín cuando quita, no cuando le da (Job i. 21), y argumentaba es que, siempre que la expresión «y Jehová se produce, como en los últimos cláusula de 1 Reyes xxii. 23m EABS n ut Dios su Sanedrín.] Había sido así que cuando él decidió crear al hombre. Luego los Ángeles había intercedido para Adán, y, cuando Dios se refirió a su desobediencia, que había instado a que tanto la muerte también vendría a Moisés y Aron, que se libre de pecado, ya que un destino debe llegar a los justos y los injustos. Del mismo modo, tenían interceder por Isaac, cuando Abraham estaba a punto de ofrecer y, finalmente, cayó allí las lágrimas en el cuchillo de sacrificio, por el cual se convirtió en su borde embotado. Y así por el resto de la historia de Israel, donde en todas las ocasiones la leyenda judía crítica introduce a los Angelinos en la escena.

4. Limitación de la potencia de los Ángeles.

De acuerdo con las ideas judías, las facultades, poderes, e incluso el conocimiento de los ángeles eran limitadas. Ellos son, de hecho, pura seres espirituales (Vayyikra R. 24), sin requisitos sensual (Yoma 75b), sin odio, la envidia o los celos (Clhag. 14), y sin pecado (Pirqe d. El R. 46.) . Ellos saben mucho, sobre todo el futuro (Ab. d. R. Nath. 37), y tienen en la Luz Divina. Ellos viven en las vigas de la Gloria Divina (Bem. R. 21), no son objeto nuestros t ciertas limitaciones en cuanto a movimiento, ver, pero no se ven (A bd R. Nath. Nosotros), puede dar vuelta la cara a cualquiera de las partes ( Ab. d. R. Nath. 37), y sólo parecen compartir en nuestros caminos, como en la comida (Bar. R. 48).

Sin embargo, en muchos aspectos son inferiores a Israel, y llevaban trabajando en el ministerio (Ber. R. 75). Fueron incapaces de dar nombres a los animales, lo que hizo Adán (Priqe d. R. El. 13). Jocob había luchado con el ángel y prevaleció sobre él cuando el ángel lloró (Chull. 95 a). Por lo tanto, era más bien la naturaleza de sus poderes o la dignidad que les distingue del hombre. Ningún ángel podía hacer dos mensajes al mismo tiempo (Ber. R. 50). En general no son más que instrumentos a ciegas a hacer un determinado trabajo, ni siquiera contemplar el Trono de la Gloria (Bemidb. R. 14), pero la asistencia mutua necesaria (Vayyikia R. 31).

También son susceptibles de castigos (Chag. 16 bis). Así, fueron expulsados ​​de sus puestos para 138 años, porque le había dicho a Lot que Dios destruiría Sodoma, mientras que el Ángel-Príncipes de los gentiles se mantuvieron en las cadenas hasta los días de Jeremías. En cuanto a su conocimiento limitado, con la excepción de Gabriel, que no entienden caldeo o siríaco (Sot. 33 bis). La aplicación realista de su supuesta ignorancia en este punto no es necesario repetir aquí (ver Shabb. 12 b). Como los ángeles son inferiores a los justos, se deduce que son tan a Israel. Dios había informado a los ángeles que la creación del hombre era superior a la de ellos, y que había despertado su envidia. Adam alcanzado un lugar mucho más cerca de Dios que ellos, y Dios ama más a Israel de los Ángeles. Y Dios le había dejado todo el ministerio Ángeles para llegar a Moisés, y cuando él se comunicó con él era directamente, y los Angelinos de pie entre ellos no escucharon lo que pasaba.

En relación con este ministerio de los Ángeles, en nombre de los héroes bíblicos una curiosa leyenda aquí pueden encontrar su lugar. De una combinación de ex. xviii. 4 con Ex. ii. 15, la inferencia extraño fue que Moisés había sido incautada por el Faraón. Dos cuentas diferentes de cómo escapó de su poder se les da. Según el, la espada con la que iba a ser ejecutado se recuperó desde el cuello de Moisés, y se rompió, a la que canto. vii. 5 se supone que se refieren, lo que se añade que el rebote mató a los aspirantes a verdugo. De acuerdo a otra cuenta, un ángel tomó el lugar de Moisés, y por lo tanto le permitió volar, su vuelo facilitado por las circunstancias que todos los asistentes del rey se quedaron milagrosamente o mudos, sordos, o ciegos, por lo que no podían ejecutar el mandato de su amo.

De este Moisés interposición milagrosa se supone que se ha recordado en el ejemplo. iv. 11, para el estímulo se escondió en la realización de su misión ot Faraón. En la exageración de la jactancia judía en la Ley, se decía que los ángeles hubieran querido recibir la Ley, pero que no se habían concedido este privilegio (xxviii de trabajo. 21). Y sesenta miríadas de ángeles habían coronado con dos coronas cada israelita que en el monte Sinaí había tomado sobre sí la Ley (Shabb. 88 a). A la vista de todos VOL. ii. esto necesitamos apenas mencionan la prohibición rabínica para hacer frente a las oraciones de los ángeles, incluso a pesar de que los llevaban al cielo (Jer. Ber. ix. 1), o para hacer representaciones gráficas de ellos (Targ. Sal-Jon. en Ex. xx . 23;. Mejilta en el pasaje, ed Weiss, p. 80).

5. Los ángeles no son absolutamente buenos.

Por extraño que parezca, este es realmente el punto de vista expresado por los rabinos. Así, se dice que, cuando Dios consultó a los ángeles, que se opuso a la creación del hombre, y que, por esta razón, Dios le había ocultado a los que el hombre pecaría. pero más que eso, los ángeles habían hecho conspiró para la caída del hombre (la totalidad de este también se relaciona en Pirqe d. R. El. 13). Tampoco tenían sus celos y la envidia se limita a esta ocasión. Se había acusado a Abraham, que, cuando dio un gran banquete en el destete de Isaac, ni siquiera ofrecer a Dios un buey o una cabra. Del mismo modo, se habían presentado cargos contra Ismael, con la esperanza de que podría dejarse a morir de sed.

Habían protestó con Jacob, porque él se fue a dormir en Betel. Pero sobre todo había que, por envidia, se opusieron a la ascensión de Moisés al cielo, sino que se había opuesto a que se le permitió escribir la Ley, falsamente instando a que Moisés reclamar la gloria de que por sí mismo, y que están representados, en una extraña blasfema forma, como si hubiera sido con dificultad apareció por Dios. En Shabb. 88 b tenemos una explicación de cómo musgos pacificados los Ángeles, al mostrar que la ley no era conveniente para ellos, ya que no estaban sujetas a los deseos pecaminosos, en los que se convirtieron en los amigos de Moisés, y cada uno le enseñó algunos secretos, entre otros el Ángel de la muerte de la forma de detener la pestilencia. Una vez más, se dice, que los ángeles se suele acusar a Israel, y que, cuando Manasés desea arrepentirse, los Angelinos de cerrar la entrada al cielo, para que su oración no puede penetrar en la presencia de Dios.

Igualmente profano, aunque en otra dirección, es la noción que los ángeles pueden ser empleados para propósitos mágicos. Esto había sucedido en el asedio de Jerusalén bajo Nabucodonosor, cuando, después de la muerte del héroe poderoso Abika, el hijo de Gaphteri, Chananeel, el tío de Jeremías, había conjurado el ministerio Ángeles, que atemorizados los caldeos en vuelo. En este Dios había cambiado sus nombres, cuando Chananeel, no puede por más tiempo para ordenar sus servicios, había convocado hasta el Príncipe del Mundo utilizando el Nombre inefable, y levantó a Jerusalén en el aire, pero Dios había pisado otra vez, a todos los que Lam. ii. Uno se refiere (Yalḳ. vol. Ii. P. 166 c, d, Par. 1001).

La misma historia se repite en otro lugar (p. 167, última línea de la col. C, y col. D), con la particularidad de que los principales habitantes de Jerusalén había propuesto para defender la ciudad con el conjuro de los Ángeles de Agua y Fuego , y alrededor de su ciudad con muros de agua, de fuego, o de hierro, pero sus esperanzas se vieron decepcionados cuando Dios asignó a los nombres de Angel diferentes de las que poseía anteriormente, de modo que cuando se le pide que no fueron capaces de hacer lo que era espera de ellos.

6. Los nombres de los Ángeles.

Además de los ya enumerados, se puede mencionar aquí, [1 Akhtariel, quizás "la corona de Dios", parece ser el nombre dado a la Deidad (Ber. 7 a).] Sar ha-Olam, o "El príncipe de la mundo "(Yeb. 16 b), el Príncipe del Mar, cuyo nombre se supone que han sido Rahab, y al que Dios destruyó porque se había negado a recibir las aguas que habían cubierto el mundo, y la parte baja de cuyo cadáver se matar a todos si no fuera cubierta por agua. Dumah es el ángel del reino de los muertos (Ber. 18 b). Cuando el alma de los justos abandona el cuerpo, el ministerio Ángeles dar cuenta de ello ante Dios, ¿Quién los Diputados a su encuentro.

Tres legión de los ángeles a continuación, proceder en esta misión, cada uno sucesivamente citando una cláusula de unos. LVII. 2. Por otra parte, cuando los impíos dejan el cuerpo, que se reunió por tres ejércitos de ángeles destructores, uno de los cuales se repite es. xlviii. 22, es otra. 1. 11, y el tercero Ezequiel. xxxii. 19 (Keth. 104 a). Entonces las almas de todos los muertos, buenos o malos, son entregados a Dumah. Yorqemi es el Príncipe de granizo. Se había propuesto que se enfríe el horno de fuego en el que los tres niños fueron lanzados, pero había Gabriel objetó que esto podría parecer una liberación por medios naturales, y siendo él mismo el príncipe del fuego, había propuesto, en lugar de esto, para que el horno Para fría y caliente dentro sin que, en tanto para entregar los tres niños y de destruir a los que vieron fuera (Pes. 118 A y B) [1 Se dice que Gabriel había propuesto en esta manera de entregar cuando Abraham en peligro similar en el manos de Nimrod.

Y aunque Dios había por su propia mano entregó el patriarca, sin embargo, Gabriel había obtenido esta como la recompensa de su propuesta, que se le permitió ofrecer los tres jóvenes del horno de fuego.] Ridya o Rayda es el Ángel de la lluvia. Uno de los rabinos profeso para describirlo de la visión real como semejante a un becerro cuyos labios estaban abiertos, de pie entre el Alto y el Bajo de la, Deja que las aguas surge. La representación de este ángel como un becerro puede ser debido a la conexión entre la lluvia y el arado, y en relación con esto puede que se da cuenta de que Rayda significa tanto un arado y arado (TAan. 25 b).

De otros ángeles que sólo el nombre de la Pisqonith Ruach o Espíritu de la decisión, que se supone que han hecho objeción más audaz de lo que Dios había dicho, Ez. xvi. 3, en el que es defendido por los rabinos, ya que su actividad ha sido en nombre de Israel (Sanh. 44 b); Naqid, el Ángel de la Alimentación; Nabhel, el Ángel de la Pobreza, los dos ángeles de la curación, el Ángel de la Sueños, Lailah, e incluso el Ángel de la Lujuria. [A Véase también los nombres de los cinco ángeles de la destrucción de quien Moisés tuvo miedo en su descenso del monte. Contra tres de ellos los Patriarcas tres veces fueron a pelear, Dios mismo se le pide, o bien proponer, para combatir junto con Moisés contra los otros dos (Sanh. R. 41, 44)

Es, por supuesto, no afirma que todos estos puntos de vista extremadamente materialista supersticioso y lo profano se entretuvo en Palestina, o en el momento de nuestro Señor, y menos aún que sean compartidas por Judios educados en Occidente. Pero sin duda datan de la época talmúdica, que encarnan la única enseñanza de los escritos rabínicos sobre los ángeles que poseen, y por lo tanto, whencesoever introducir, o desarrollados sin embargo, sus raíces se remontan a tiempos muy anteriores a los que cuando se propuso en rabínico Academias. Tanto más que el judaísmo moderno indignado les repudia, es lo que dan testimonio en contra de la enseñanza rabínica. Y una cosa al menos debe ser evidente, por el bien de los que hemos emprendido la tarea de grabación de las vistas tan largo y declaraciones repugnante a todo sentimiento reverente.

La afirmación de algunos escritores modernos que la enseñanza acerca de los ángeles en el Nuevo Testamento se deriva de, y representa nociones judío debe ser percibido como absolutamente infundada y contraria a los hechos. En verdad, la enseñanza del Nuevo Testamento sobre el tema de los Ángeles representa, en comparación con la de los rabinos, no sólo el retorno a la pureza de la enseñanza del Antiguo Testamento, pero, casi podríamos decir, una nueva revelación.

II. Satanology Y DECLIVE DE LOS ÁNGELES.

La diferencia entre el Satanology de los rabinos y del Nuevo Testamento es, si cabe, aún más marcada que en su angelología. En general observamos que, con la excepción de la palabra Satanás, ninguno de los nombres dados a la gran enemigo en el Nuevo Testamento se presenta por escrito rabínico. Más importante aún, estos últimos no contienen ninguna mención de un reino de Satanás. En otras palabras, el poder del mal no se contrasta con la de buena, ni Satanás con Dios. El diablo se presenta más bien como el enemigo del hombre, que de Dios y del bien.

Esto marca una diferencia fundamental. El Nuevo Testamento que tenemos ante nosotros dos reinos opuestos, o principios, que hagan uso de dominio absoluto sobre el hombre. Cristo es «el más fuerte" que vence "el hombre fuerte armado ', y tomado de él no sólo su botín, pero su armadura (San Lucas xi. 21, 22). Se trata de un concurso de moral en el que Satanás es vencido, y la liberación de sus súbditos es la consecuencia de su propio sometimiento. Esto implica la liberación del hombre del poder del enemigo, no sólo externamente, sino internamente, y la sustitución de un nuevo principio de la vida espiritual de la antigua. Se introduce un elemento moral, tanto como la tierra y como el resultado del concurso.

Desde este punto de vista de la diferencia entre el Nuevo Testamento y Rabbinism no puede ser demasiado hincapié, y no es exagerado decir que esto por sí solo, la cuestión aquí es una cuestión de principio, no de los detalles, que marca la doctrina de Cristo como fundamentalmente divergentes de, e incomparablemente superior a la que de Rabbinism. "¿De dónde tiene éste esta sabiduría? Ciertamente, se puede responder, no de sus contemporáneos.

Desde Rabbinism ver el "gran enemigo" sólo como el rival envidioso y malicioso del hombre, el elemento espiritual se eliminó por completo. [1 Una observación similar se aplicaría a la enseñanza judía acerca de los ángeles buenos, que son más bien los elfos judío que los seres espirituales de alta de la Biblia.] En lugar del principio de personificación del mal, a la que no hay respuesta en nosotros, y de que todos los tiene alguna experiencia, tenemos sólo un torpe y, para hablar con claridad, a menudo un enemigo tonto. Esto es igualmente cierto en lo que se refiere a la triple aspecto en que Rabbinism presenta el diablo: como Satanás (también llamado Sammael), como el hara Yester, o el impulso del mal personificado, y como el Ángel de la Muerte, en otras palabras, como el acusador, Tentador, y Punisher. Antes de explicar los puntos de vista rabínico en cada uno de estos puntos, es necesario indicarlo en lo que se refiere a:

1. La caída de Satanás y de sus ángeles.

Esto tuvo lugar, no antecedente, pero con posterioridad a la creación del hombre. Como se relata en Pirqe de R. Eliezer, capítulo 13, la causa principal de ello fue celos y envidia por parte de los Ángeles. [2 Como un ejemplo curioso cómo los extremos se tocan, se subjoin siguiente de Jonathan Edwards. Después de describir cómo "Satanás, antes de su caída, fue el jefe de todos los ángeles ... es más, ... el Mesías o Cristo, como él era el Ungido, para que en el respeto, Jesús Cristo es exaltado a su lugar en el cielo (!) 'y que' Lucifer o Satanás, mientras que un santo ángel ... era un tipo de Cristo, 'lo divino Americana gran explica su caída de la siguiente manera: "Pero cuando se reveló a él, alto y glorioso como él, que debe ser un ot espíritu ministrando la carrera de la humanidad que había visto recientemente creado, que parecía tan débil, media, y despreciable, de muy inferior no sólo a él, el príncipe de los ángeles, y la cabeza del universo creado, sino también a los ángeles inferiores, y que debe ser objeto de uno de los que carrera que habrían de nacer, no podía soportarlo, este ocasionado su caída "(Tratado sobre" La Caída de los Ángeles, "Works, vol. ii. pp. 608, 609, 610).

Podría Jonathan Edwards ha oído hablar de las leyendas rabínicas, o es sólo una coincidencia extraña? El lector curioso podrá encontrar información mucho más pintoresco, sin embargo, me temo, poco de ayuda, en el Prof. W. Scott 's vol. "La existencia de los espíritus malignos", Londres, 1843.] Su oposición a la creación del hombre también se describe en Ber. R. 8, aunque la caída del hombre no se remonta a la agencia satánica. Pero tenemos que (como ya se dijo) una cuenta de algo blasfemo de los debates en el Sanedrín celestial, si no el hombre debe ser creado. Si bien el conflicto se sigue procedimiento Dios realmente creó al hombre, y se dirigió al ministerio Ángeles: '¿Por qué controversia por más tiempo? El hombre es creado ". En el Pirqe de R. Eliezer, que sólo se dijo que los ángeles habían intentado en vano oponerse a la creación del hombre. La circunstancia de que su superioridad se puso de manifiesto por su capacidad de dar nombres a todas las criaturas, los indujo a "establecer un complot contra Adán," para que por su caída a fin de obtener la supremacía.

Ahora, de todos los príncipes-Angel en el cielo Sammael fue el primero, que se distinga ante Tomando la compañía de los Ángeles sujetos a él, cayó sobre la tierra, y seleccionado como el instrumento que sólo sirven para sus diseños la serpiente, que en ese momento no sólo había habla, pero las manos y los pies, y estaba en la estatura y la apariencia como el camello. En el lenguaje de la Pirqe de R. Eliezer, Sammael tomó posesión completa de la serpiente, actuar incluso como endemoniados bajo el control absoluto de los malos espíritus. Entonces Sammael, en la serpiente, primero engañó a la mujer, y la siguiente se impuso por tocar el árbol de la vida (aunque el árbol gritó), diciendo que había hecho 'tocado' el árbol, de la que pretendía el toque había sido prohibido bajo pena de muerte (iii general. 3) [1 El punto de rabinos a cabo, cómo Eva había añadido a las palabras de Dios.

Tenía sólo les mandó no comer del árbol, mientras que Eva le añade, que no iban a tocar. Aumentando así las palabras de Dios ha llevado al primer pecado con todas las terribles consecuencias relacionadas con él.], Y sin embargo no había muerto! Sobre esta Eva siguió el ejemplo de cadena, y tocó el árbol cuando ella vio inmediatamente el Ángel de la Muerte que viene contra ella. Miedo de que ella iba a morir y Dios le dio a Adán otra mujer, que llevaba su marido en el pecado de desobediencia. La historia de la caída es algo diferente relacionado en Ber. R. 18, 19. No se menciona que antes de Sammael o de su agencia, y la serpiente se representa como seductora Eva de su deseo de casarse con ella, y para ello al compás de la muerte de Adán.

ingenio crítico puede tratar de encontrar un significado simbólico en muchos de los detalles de la leyenda judía de la caída, aunque, a usar el lenguaje moderado. parecen igualmente lo profano y lo repulsivo. Pero esto seguramente será admitido por todos, que la cuenta rabínico de la caída de los ángeles, como relacionada con la caída del hombre, también contrasta con la reticencia reverente de la narrativa del Antiguo Testamento y la sublime enseñanza del Nuevo Testamento sobre el pecado y el mal .

2. Satanás, de Sammael, como el acusador del hombre.

Y torpe, de hecho, son sus acusaciones. Así, la declaración (xxii general. 1) que «Dios tentó a Abraham" es, en la leyenda judía, transformada (Sanh. 89 b) en una escena, donde, en el gran Sanedrín superior (Ber. R. 56), Satanás trae acusación contra el Patriarca. [2 En Berr. 56 la acusación se afirma que se han llevado por los ángeles ministradores] Toda su piedad anteriores habían sido más que interesados, y ahora, cuando, a la edad de cien años, Dios le había dado un hijo, que había hecho una gran fiesta y ofreció no nada al Todopoderoso. En este Dios se representa como respuesta, que Abraham estaba dispuesto a sacrificar no sólo un animal, sino a su propio hijo, y éste había sido el motivo de la tentación de Abraham.

Esa leyenda es muy antigua, de hecho pre-cristiana (una circunstancia de gran importancia para el estudiante de esta historia) se desprende de su aparición, aunque en forma más general, en el Libro de los Jubileos, cap. xvii. En Ber.R. 55 y en Tacchuma (ed. Warsh p. 29 A y B), la leyenda está relacionada con una disputa entre Isaac y Ishmeal en cuanto a sus méritos respectivos, cuando el anterior se declara dispuesta a ofrecer su vida a Dios. En Tanchuma (nosotros) se nos dice que este fue uno de los grandes méritos del hombre, para que el Todopoderoso y señaló que los ángeles hicieron objeción a su creación.

3. Satanás, o Sammael, como el seductor del hombre.

Esta declaración en Baba B. 16 a la que identifica a Satanás con el hara Tester, o el impulso del mal en el hombre, deben ser considerados son un intento racionalista de pasar por alto la enseñanza mayor acerca de Sammael, por lo represente como una personificación de la inclinación al mal dentro de nosotros . En efecto, el Talmud no sólo distingue entre un personal de Satanás, sin, y la inclinación al mal en el hombre, sino que expresamente le atribuye a Dios la creación de la Yester Hara en el hombre como era antes de la caída, la aparición de las dos de la palabra («y Él formado, "el general ii. 7) se supone que indican la existencia de dos impulsos en nosotros, el Tobh Yester y el hara Yester (Ber. 61 bis). Y se afirma que esta existencia del mal en la naturaleza original del hombre fue la comodidad infinita en el temor que de otro modo nos acosan en problemas (Ber. R. 14). Más que esto (como actualmente se muestra), la existencia de este principio del mal dentro de nosotros se declaró absolutamente necesario para la continuidad del mundo (Yoma 69 b, Sanh. 64 a)

Satanás, o Sammael, es presentado como el seductor del hombre en todos los grandes acontecimientos de la historia de Israel. Con diferentes adiciones legendarias de la historia de los intentos de Satanás para impedir la obediencia de Abraham y el sacrificio de Isaac se relata en Sanh. 89 b, Ber. R. 56, y Tanchuma, p. 30 A y B. Sin embargo, no hay nada aún astuta, sólo un realismo secundarios, sobre la descripción de los intentos torpes de Satanás a su vez de Abraham, o le impiden en su propósito; para influir en Isaac, o para asustar a Sarah. Tampoco son los otros personajes en la leyenda con más éxito esbozado.

Hay una falta de toda concepción más alta en las referencias al Todopoderoso, una cantidad dolorosa de falsedad francamente acerca de Abraham. Lamentable la jactancia y el rencor pequeña de Isaac, mientras que el de Sarah la leyenda judía es más bien una mujer débil de edad del Este que la madre en Israel, a celebrar perversiones del Antiguo Testamento por el lado de la concepción del Nuevo Testamento de los motivos de la vida de los héroes de la antigüedad, o las consecuencias doctrinales y la enseñanza de los rabinos de los de Cristo y sus apóstoles, fueron comparar la oscuridad con la luz.

Las mismas observaciones se aplican a las otras leyendas en las que Satanás se presenta como seductor. Algo más infantil apenas podía ser inventado que este, que, cuando Sammael de otro modo no podría persuadir a Israel de que Moisés no regresaría desde el Monte Sinaí, que en su último féretro hizo comparecer ante ellos en las nubes (Shab. 89a), a no ser esta historia, que cuando Satanás que David tomó la forma de un pájaro, y que, cuando David disparó a ella, Betsabé repente alzó la vista, ganando así el rey por su belleza (Sanh. 107 a). En ambos casos, el evidente propósito es paliar la culpa sea de Israel o de David, que, de hecho, es en otros lugares del todo explicado, no como debido a la desobediencia o la lujuria (Comp. Ab. Zar. 4b, 5 bis ).

4. Como el enemigo del hombre, Satanás trata de dañar y destruir
él, y él es el Ángel de la Muerte.

Por lo tanto, cuando Satanás había fracasado en sacudir la constancia de Abraham e Isaac, atacó a Sarah (Yalkut, i. Par. Últimas líneas p. 28 b). Para sus sugerencias, o mejor dicho, informes falsos, su muerte se había debido, ya sea por miedo a que nos digan que Isaac le había ofrecido (Pirqe de R. El. 32, y el Targum de Ps .- Jon.), O bien por el choque, cuando después de todo lo que ella se enteró de que Isaac no estaba muerto (Ber. R. 58). Del mismo modo, Satanás ha tratado de tomar de Tamar las promesas que Judá le había dado. Se presentó como un hombre viejo para mostrar Nimrod cómo han emitido Abraham en el horno de fuego, al mismo tiempo convencer a Abraham que no lo resisten, & c. Igualmente pueriles son las representaciones de Satanás como el Ángel de la Muerte.

Según Abod. Zar. 20 ter, la ve morir a su enemigo con una espada desnuda, en el punto de que una gota de hiel tiembla. En el susto que abre la boca y se traga esta caída, que representa la palidez de la cara y la corrupción que sigue. De acuerdo a otro rabino, el Ángel de la Muerte realmente usa su espada, aunque, a causa de la dignidad de la humanidad, la herida que inflige no se le permite ser visible. Es difícil imaginar un relato más repulsivo que el de la muerte de Moisés, de acuerdo con Deb. R. 11.

Empezando con el triunfo de Sammael sobre Michael en el evento se espera, que narra cómo Moisés había entrado en lugar de ser transformado en una bestia o un pájaro que morir, ¿cómo Gabriel y Miguel se había negado sucesivamente a llevar el alma de Moisés, como Moisés, sabiendo que Sammael venía para este fin, se había armado con el Nombre inefable; cómo Moisés tenía en jactancia relató a Sammael todos sus logros, reales legendaria, y cómo en última Moisés había perseguido al enemigo con el Nombre inefable, y en su ira tomado de uno de sus cuernos de gloria y cegado Satanás en un ojo. Tenemos que ser excusado de seguir esta historia a través de sus detalles repugnantes.

Pero, si como el Ángel de la Muerte o como el seductor del hombre, Sammael no tiene el poder absoluto. Cuando Israel tomó sobre sí mismos en el Monte Sinaí, se convirtieron en totalmente libre de influencia hic, y habría permanecido así, pero por el pecado del becerro de oro. Del mismo modo, en el tiempo de Esdras, el objeto de la oración de Israel (Neh. vii.) Iba a Satanás que se les entregan. Después de un rápido de tres días de su concesión, y el hara Yetser de la idolatría, en la forma de un león joven, fue entregado a ellos. No tendría buen fin de repetir la historia de lo que se hizo con el enemigo obligado, o ahora sus gritos eran inaudibles prestados en el cielo. Baste decir que, en vista de las exigencias del mundo actual, Israel lo liberó de la efa cubierto de plomo (Zac. v. 8), en virtud del cual, por consejo del profeta Zacarías, que le había confinado, aunque por precaución se primero apagar el ojo (Yoam, 69 b). Y, sin embargo, a la vista, o probablemente, más bien, en la ignorancia, de esa enseñanza, la crítica moderna privaría a la Satanology del Nuevo Testamento, una la historia de la tentación de las fuentes judías!

Durante estas seis personas, Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Aarón y Miriam, con quien al parecer algunos rango Benjamin, el Ángel de la Muerte, no tenía poder (Baba. B. 17 a). Benjamín, Amram, Jesse, y Chileb (el hijo de David) se dice que han muerto (sólo a través de "el pecado de la serpiente." En otros casos, también, Sammael no pueda ejercer su dominio hasta que, por ejemplo, tiene por algunos artimaña desviado un teólogo de su estudio sagrado. Por lo tanto, interrumpió las meditaciones piadosas de David subiendo a un árbol y su agitación, cuando, como David fue a examinarla, un peldaño de la escalera, en la que se puso de pie , se rompió, por lo que interrumpió los pensamientos santos de David.

Del mismo modo, el rabino Chasda, por ocupación con el estudio sagrado, warded fuera del Ángel de la Muerte hasta el crepitar de un rayo desviado su atención. Los casos de la torpeza del enemigo están relacionados (Kethub. 77 b), y un rabino, Josué, en realidad se llevaron la espada, sólo que regresar por orden directa de Dios. Cuando estos puntos de vista de Satanás incluso podría encontrar su expresión temporal, los temores supersticiosos puede haber sido excitado, pero la idea del mal moral y de una moral de combate con ella nunca podría haber encontrado presentación.

III. Mal licores (Shedim, Ruchin, Rucoth, Lilin).

Aquí también, como en todo, nos marca la presencia de elementos parsi de la superstición. En general, estos espíritus se asemejan a los gnomos, duendes, elfos y espíritus de nuestros cuentos de hadas. Son astutos y maliciosos, y el contacto con ellos es peligroso, pero que difícilmente puede ser calificado como absolutamente mal. En efecto, resultan amables y útiles, y podrá en todo momento ser transformadas en inofensivas, e incluso se pueda reparar.

1. Su origen, la naturaleza, y números.

Las opiniones difieren en cuanto a su origen, de hecho, se originó diversas. Según el Ab. 12 ter, Ber. R. 7, que fueron creadas en la víspera del primer sábado. Pero desde entonces su número ha aumentado considerablemente. Porque, según de Erub. 18 b. Ber. R. 20 (ed Warsh. P. 40 b), multitudes de ellos eran descendientes de Eva y de los espíritus masculinos, y de Adán con espíritus femeninos, o con Lilith (la reina de los espíritus femeninos), durante los 130 años que Adán había sido objeto de la prohibición, y antes de que Seth nació (el general v. 3): [1 En la expresión «un hijo a su semejanza", etcétera, se infiere que su descendencia anterior, durante los 138 años no se a su semejanza.] borrador. Erub. 18 b.

Una vez más, su número apenas puede ser limitada, ya que se propagan (Chag. 16 bis), semejante a los hombres en este, así como en su toma de alimento y mueren. Por otra parte, al igual que los ángeles tienen alas, pasan sin obstáculos por el espacio, y conocer el futuro. Aún más, se producen por un proceso de transformación de víboras, que, en el curso de cuatro veces siete años, sucesivamente, pasan a través de los formularios de los vampiros, cardos y espinas, en Shedim (K Bab. 16 bis), tal vez una parabólica forma de indicar el origen de Shedim a través de la caída del hombre. Otra idea parabólica puede ser implicados en el dicho de que la primavera Shedim de la columna vertebral de los que no han doblado en el culto (nosotros).

Aunque Shedim soportar, cuando aparecen, la forma de los seres humanos, que puede asumir cualquier otra forma. Aquellos de entre ellos que se identifican con lugares sucios como ellos mismos se representan negro (Kidd. 72 a). Pero el reflejo de su imagen no es la misma que la del hombre. Cuando evocaba, su posición (ya sea con la cabeza o los pies hacia arriba) depende del modo de conjurar. Algunos de los Shedim tienen defectos. Por lo tanto, aquellos de entre ellos que se alojan en los arbustos de alcaparras son ciegos, y un ejemplo relacionado es cuando uno de ellos, en la búsqueda de un rabino, cayó sobre la raíz de un árbol y murió (Pes. 111 b).

Los árboles, jardines, viñedos, y también en ruinas y casas desoladas, pero los lugares muy sucios, fueron su habitación favorita, y la noche, o antes del canto del gallo, su momento especial de la apariencia. [2 Hagadá A continuación se ilustran tanto el poder de los malos espíritus en la noche y la forma en que son susceptibles al razonamiento. Un rabino estaba distribuyendo sus dones a los pobres en la noche cuando fue confrontado por el Príncipe de los Ruchin con la cita Deut. xix. 34 ("No has de quitar punto de referencia de tu prójimo»), que parecía dar el "espíritu" una orden de atacarlo. Pero cuando el rabino respondió citando Prov.. xxi. 14 ("un regalo de la ira apacigua secreto"), el "espíritu" huyó en la confusión (Jer. viii Peah. 9, p. 21 b).] Por lo tanto el peligro de ir sola a esos lugares (Ber. 3 a, b , 62 a).

Una compañía de dos escaparon del peligro, mientras que antes de las tres de la Casita de ni siquiera aparecen (Ber. 43 b). Por la misma razón que era peligroso dormir sola en una casa (Shabb. 151 b), mientras que el hombre que salió antes de cantar el gallo, sin por lo menos llevar para la protección de una antorcha encendida (cuando la luna era mucho más seguro) había sangre sobre su propia cabeza. Si usted recibió a nadie en la oscuridad sin darse cuenta que podría hacer una oferta buena suerte a un cobertizo (Sanh. 44 a). Tampoco era el peligro de esta despreciable, ya que uno de los peores de estos Shedim, especialmente perjudicial para los rabinos, era como un dragón de siete cabezas, cada uno de ellos caído con cada sucesiva flexión durante humildes devociones rabino Acha (Kidd. 29 ter) . Especialmente tiempos peligrosos eran los ojos del miércoles y del sábado. Pero fue un consuelo saber que el Shedim no pudo crear o producir nada, ni había poder sobre la que había sido contado, medido, atado y sellado (Chull, 105 b), ya que podrían ser conquistados por el "Nombre Inefable , y que podría ser relegado por el uso de ciertas fórmulas, que, cuando se escribe y desgastado, se desempeñó como amuletos.

El número de estos espíritus era como la tierra que se produce en torno a una cama que se siembra. De hecho, nadie sobreviviría, si veía su número. A mil a tu diestra y diez mil a tu izquierda, como el hacinamiento en la Academia o por el lado de una novia; cansancio y debilidad como a través de su toque maligno, que alquila el vestido muy de los portadores! (Ber. 6 a) La reina de los espíritus femeninos había no menos de 180.000 seguidores (Pres. 112 b). Poco como lo imaginamos, estos espíritus están al acecho en todas partes a nuestro alrededor: en las migajas en el suelo, en el aceite en los vasos, en el agua que bebía, en las enfermedades que nos atacan, en las copas de número de nuestra potable, en el aire de la habitación, de día y de noche.

2. Su disposición.

En general, pueden ser ordenados en espíritus masculinos y femeninos, la primera bajo su rey Ashmedai, este último bajo Lilispirits su reina, la primera bajo su rey Ashmedai, este último bajo su reina Lilith, probablemente el mismo que Machlath baño Agrath, sólo que este último podrá nore aspecto doloroso plenamente actual del demonio. Los espíritus que hace daño son especialmente designados como Ruchin, Mazziqin (lastiman), Malakhey Chabbalath (ángeles de los daños), & c. Desde otro aspecto que se dividen en cuatro clases (Targ. Pseudo-Jon entumecido vi 24...): El Tsaphrire, o espíritus de la mañana (..... Targ. en pesos CXXI ​​6; Targ Canto IV 6); la tihare los espíritus Telane, o por la noche (Targ. Pseuod-Jon el Deuteronomio XXXII 34;;, o espíritus del mediodía (Targ. Pesudo-Jon Deuteronomio XXXII 24;.... Targ Canto IV 6)..... Targ es xxxiv. . 14). (De acuerdo a 2 Targ. Ii Esther. 1, 3, Salomón tenía tal poder sobre ellos, esperando que en su ejecutaron danzas delante de él.)

a. Ashmedai
Ashmedai (tal vez un nombre parsi), Ashmodi, Ashmedon o Shamdon, el rey de los demonios (Gitt. 68 a, b;. Pes 110). Merece la pena señalar, que este nombre no aparece en el Talmud de Jerusalén, ni en mayores fuentes palestinas. [1 hamburguesa atribuye esto a la ansiedad de los palestinos para proteger el judaísmo a partir de elementos gnósticos. Estamos, sin embargo, dispuesto a reconocer en él una influencia indirecta de la cristiandad.] Se le representa como de inmenso tamaño y fuerza, astucia, malignas, y disoluto. A veces, sin embargo, es conocido también por hacer obras de bondad, como el plomo a los ciegos, o para mostrar el camino a un borracho.

Por supuesto, él conoce de antemano el futuro, puede hacer magia, pero pueden ser prestados reparadas por el uso del "Nombre inefable, y sobre todo por el sello del rey Salomón, en la que fue grabada. La historia del poder de Salomón sobre él es bien conocido y aquí sólo puede ser contemplado en el breve esbozo. Se dice que, como el hierro no se iba a utilizar en la construcción del Templo de Salomón, estaba ansioso por conseguir los servicios del gusano Shamir, que poseía el poder de las piedras de corte (ver Abou le Ab z. 12 bis;. Sot 48. b; Gitt 68 a, b).. Por consejo del Sanedrín, Salomón conjuró para este fin un macho y una hembra Casita, que lo dirigió con Ashmedai. Este último vivía en el fondo de un profundo pozo en una montaña alta.

Cada mañana al salir para ir al cielo y escuchar los decretos del Sanedrín superior, cubrió la cisterna con una piedra, y lo selló. En esta Benayah, armado con una cadena, y sello de Salomón con el Nombre inefable, fue y llenó la cisterna con vino, que Ashmedai, como todos los otros espíritus, odiaba. Pero como no podrían saciar su sed, Ashmedai se convirtió en estado de ebriedad, cuando era fácil, por medio del sello mágico, para asegurar la cadena alrededor de él.

Sin entrar en la historia de sus hazañas, o la forma en que se indica bajo la custodia de Shamir, y cómo en última instancia, el gusano (que estaba bajo la custodia del páramo-polla [2 El Bera Tarnegol, un animal mítico que va desde la tierra al cielo (Targ . de Ps. 1, 11), también llamado Naggar Tura (Gitt. 68 b) de su actividad en hendiendo las montañas.]) fue asegurado, parece que, por su astucia, Ashmedai finalmente puesto en libertad, cuando se lanzó inmediatamente a Salomón una gran distancia, asumió su forma, y ​​reinó en su lugar, hasta que por fin, después de una serie de aventuras, Salomón recuperó su anillo, que Ashmedai había tirado, y un pez ingiere. Salomón fue reconocido por el Sanedrín y Ashmedai huyó a la vista del sello. (Es posible que la totalidad de esta es sólo una forma parabólica para la historia de la decadencia espiritual de Salomón, y el arrepentimiento final.)

b. Lilith
Lilith, la reina de los espíritus femeninos, que se distingue de la Lilin o espíritus nocturnos, y de Lela o Laila, un ángel que acompañó a Abraham en su expedición contra Quedorlaomer (Sanh. 96 a). En este trabajo reconocemos aún más claramente los elementos parsi. Lilith es "la reina de Zemargad (Targ. de Jobi. 15), 'Zemargad que representa a todos los cristales de verde de malaquita, y esmeralda, y la tierra de Zemargad ser' Saba '. Lilith es descrita como la madre de Hormiz o Ormuz [2 la superstición "No hay suerte en números impares 'ha pasado a todas las naciones.] (Baba!. 73 a).

A veces se representa como una mujer muy justa, pero sobre todo con el pelo largo, que fluye en el medio silvestre, y con alas (Nidd. 24 b;. Erub 100 b). En Pes. 111a tenemos una fórmula para exorcizar Lilith. En Pes 112b hacia el final) se nos dice cómo Agrath baño Machlath (probablemente la palabra Zend Agra, "golpeando, muy malo" baño Machlath 'el bailarín') amenazó Rabí Janina con mal grave, si no hubiera sido que su grandeza se había proclamados en los lugares habitados, pero finalmente le dio la libertad en la víspera del cuarto día y del sábado, que noches en consecuencia son las estaciones más peligrosas.

3. Carácter y hábitos de los Shedim.

Como muchos de los Ángeles, por lo que muchos de los Shedim, son sólo personificaciones. Por lo tanto, como las enfermedades se atribuyen a menudo a su agencia, había Shedim de ciertas enfermedades, como el asma, crup, rabia canina, la locura, las enfermedades estomacales, etc Una vez más, había Shedim locales, como de Samaria, Tiberias, etc Por otra parte, Shedim podría ser empleado en la cura mágica de las enfermedades (Shabb. 67 a). De hecho, para evocar y hacer uso de los demonios fue considerada legal, aunque peligroso (Sanh. 101 a), mientras que un poco de conocimiento del tema permitiría a una persona para evitar cualquier peligro de ellas. Así, aunque Chamath, el demonio de aceite, trae erupciones en la cara, sin embargo, el peligro se evita si el aceite se utiliza fuera del hueco de la mano, y no de un buque. Casita de José (Pes. 110 a) y la Casita de Jonathan (Yeb. 122 a). Papá rabinos había un cobertizo jóvenes que esperar con él (Vhull. 105 b).

No puede, sin embargo, ninguna dificultad en la toma de seguros de su existencia real. Como Shedim tienen pies de gallo, no se requiere más que a esparcir las cenizas por el lado de su cama, cuando en la mañana de su marca será percibida (Ber. 6 bis;. Gitt 68 b). Fue por la forma de sus pies que el Sanedrín espera de reconocer, si Ashmedia como realmente Salomón, o no, pero se comprobó que nunca apareció con los pies al descubierto. El Talmud (Ber. 6 a) describe lo siguiente como un medio infalible para realmente ver a estos espíritus: Tome la placenta de un gato negro que es la hija de un gato negro, tanto para la madre y la hija primogénita de ser, quemar en el fuego, y poner un poco de las cenizas en sus ojos. Antes de utilizarlos, las cenizas deben ponerse en un tubo de hierro, y sellado con un sello de hierro.

Se agrega, que el rabino Bibi probado con éxito este experimento, pero resultó herido por los demonios, en la que fue restaurado para la salud en las oraciones de los rabinos. comparación [1 Dr. Kohut rabínico de Angelología y Demonología con Parseeism (Ueber d. Jud. Angelol u. Damonol. Abhang en ihrer. Parsismus vom) es muy interesante, aunque no es completa y sus conclusiones a veces tensas. Los argumentos negativos derivados de la angelología judía y Satanology por el autor de 'Supernatural Religión "se basan en información inexacta y poco crítica, y no requieren un examen detallado.

Otras preguntas y afines, tales como los de amuletos, etc, será tratado en las posesiones demoníacas. Pero puede que no aquí una vez más y con confianza un llamamiento a los estudiantes imparcial si, en vista de este esbozo de angelología judía y Satanology, el argumento se puede sostener que la enseñanza de Cristo sobre este tema ha sido derivado de fuentes judías?


Autor refiere a las fuentes de referencia en sus obras. Como una Bibliografía de recursos, hemos creado una separada Edersheim Referencias lista. Todas sus referencias entre corchetes indican los números de página en las obras de referencia.


Los Ángeles

Información Católica

(Ángelus América; aggelos griego de la palabra hebrea para "uno va" o "uno enviado"; mensajero). La palabra se usa en hebreo para designar indistintamente ya sea un mensajero divino o humano. La Septuaginta lo hace por aggelos que también tiene dos significados. La versión latina, sin embargo, distingue a lo divino o mensajero espiritual de lo humano, lo que hace el original en un caso por angelus y en el otro por legatus o más generalmente por nuntius. En algunos pasajes de la versión latina es engañosa, la palabra se utiliza en el ángelus nuntius habría expresado mejor el significado, por ejemplo, Isaías 18:02, 33:3, 6. Es con el espíritu-mensajero solo que nos ocupa. Tenemos que hablar

el significado del término en la Biblia,

las oficinas de los ángeles,

los nombres asignados a los ángeles,

la distinción entre espíritus buenos y malos,

las divisiones de los coros angélicos,

la cuestión de las apariciones angélicas, y

el desarrollo de la idea bíblica de los ángeles.

Los ángeles son representados a través de la Biblia como un conjunto de seres espirituales intermedios entre Dios y los hombres: "Le has hecho (el hombre) un poco menos que los ángeles" (Salmo 8:6). Ellos, igual con el hombre, son seres creados, "alabar a Dios, vosotros todos sus ángeles: alabad Él, todos sus ejércitos porque él habló y fueron hechas él mandó, y fueron creados...." (Salmo 148:2, 5; Colosenses 1:16-17). Que los ángeles fueron creados fue establecido en el IV Concilio de Letrán (1215). El decreto "Firmiter" contra los albigenses declarado tanto el hecho de que fueron creados y que los hombres fueron creados después de ellos. Este decreto fue repetida por el Concilio Vaticano, "Dei Filius". Lo mencionamos aquí porque las palabras: "El que vive por los siglos creó todas las cosas" (Eclesiástico 18:1) han llevado a cabo para probar una creación simultánea de todas las cosas, pero en general se reconoció que "juntos" (simultánea) puede aquí significa "igual", en el sentido de que todo fue "igual" creado. Son espíritus, el escritor de la Epístola a los Hebreos dice: "¿No son todos espíritus administradores, enviados para ministrar a los que han de heredar la salvación?" (Hebreos 1:14).

Los asistentes al trono de Dios

Es como mensajeros que más a menudo la figura en la Biblia, pero, como San Agustín, y él después de San Gregorio, que expresa: officii ángelus nomen est ("ángel es el nombre de la oficina") y expresa ni su esencial naturaleza ni su función esencial, a saber:. la de los asistentes en el trono de Dios en ese tribunal del cielo de que Daniel nos ha dejado una vívida imagen:

Yo he aquí hasta que fueron puestos tronos, y se sentó un Anciano de días: Su vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia: su trono como llamas de fuego: las ruedas de la misma como un fuego ardiente. Una rápida corriente de fuego salieron de delante de él: millares de millares le servían, y diez mil veces cien mil estaban delante de él: estaba sentado el juicio y los libros fueron abiertos. (Daniel 7:9-10, cf también Salmos 96:7;. Salmo 102:20, Isaías 6, etc)

Esta función de las huestes angélicas se expresa por la palabra "asistencia" (Job 1:6; 2:1), y nuestro Señor se refiere a ella como su profesión perpetua (Mateo 18:10). Más de una vez se nos dice de los siete ángeles, cuya función especial que es, pues, "de pie ante el trono de Dios" (Tobías 12:15; Apocalipsis 8:2-5). El mismo pensamiento puede ser destinado por "el ángel de su presencia" (Isaías 63:9), una expresión que también se produce en el pseudo-epigráfica "Testamentos de los Doce Patriarcas".

los mensajeros de Dios a la humanidad

Pero estas imágenes de la vida más allá del velo son sólo ocasionales. Los ángeles de la Biblia en general, aparecen en el papel de los mensajeros de Dios a la humanidad. Son sus instrumentos por los cuales se comunica su voluntad a los hombres, y en la visión de Jacob se describe como subir y bajar la escalera que se extiende desde la tierra al cielo, mientras que el Padre Eterno mira al caminante a continuación. Fue un ángel que se encuentran Agar en el desierto (Génesis 16), señaló a los ángeles a Lot de Sodoma, un ángel anuncia a Gedeón que él es salvar a su pueblo, un ángel anuncia el nacimiento de Sansón (Jueces 13), y el ángel Gabriel encarga a Daniel (Daniel 8:16), aunque él no se llama a un ángel en uno de estos pasajes, pero "el hombre Gabriel" (9:21). El espíritu celestial que anunció el nacimiento de San Juan Bautista y la Encarnación del Redentor, mientras que la tradición le atribuye tanto el mensaje a los pastores (Lucas 2:9), y la misión más glorioso de todos, el de reforzar la Rey de los Ángeles en su agonía (Lucas 22:43). La naturaleza espiritual de los ángeles se manifiesta muy claramente en la cuenta de que Zacarías le da de las revelaciones le otorgó por el ministerio de un ángel. El profeta describe al ángel como hablar "en él". Parece dar a entender que él era consciente de una voz interior que no era la de Dios, sino de Su mensajero. El texto masorético, la Septuaginta y la Vulgata todos están de acuerdo en lo que describe las comunicaciones realizadas por el ángel al profeta. Es una lástima que la "versión revisada" que, en aparente desafío de los textos antes nombrado, este rasgo oscuro se empeña en dar la prestación: "el ángel que hablaba conmigo: en lugar de" dentro de mí "(cf. 1 Zacarías : 9, 13, 14; 2:3; 4:5; 5:10).

Estas apariciones de ángeles generalmente sólo duran tanto tiempo como la entrega de su mensaje requiere, con frecuencia, pero su misión se prolonga, y se le representa como el constituido guardianes de las naciones en una crisis particular, por ejemplo durante el Éxodo (Éxodo 14:19; Baruc 6:6). Del mismo modo, es el punto de vista común de los padres que por "el príncipe del reino de los persas" (Daniel, x, 13; x, 21) hemos de entender el ángel a quien se le confió el cuidado espiritual de ese reino, y que tal vez puede ver en el "hombre de Macedonia", que apareció a St. Paul en Troas, el ángel de la guarda de ese país (Hechos 16:9). La Septuaginta (Deuteronomio 32:8), nos ha conservado un fragmento de información sobre este punto, aunque es difícil medir exactamente su significado: "Cuando el Altísimo dividió las naciones, cuando dispersó a los hijos de Adán, estableció los límites de las naciones según el número de los ángeles de Dios ". ¿Qué tan grande una parte del ministerio de los ángeles jugado, no sólo en la teología hebrea, pero en las ideas religiosas de otras naciones, se desprende de la expresión "como a un ángel de Dios". Es tres veces utilizada de David (2 Samuel 14:17, 20; 14:27) y una vez por Aquis de Gat (1 Samuel 29:9). Incluso es aplicada por Esther a Asuero (Ester 15:16), y la cara de San Esteban, se dice que han buscado "como el rostro de un ángel", como se puso de pie ante el Sanedrín (Hechos 6:15).

tutores personales

A lo largo de la Biblia encontramos varias veces a entender que cada alma tiene su ángel tutelar. Así, Abraham, al enviar a su mayordomo para buscar una esposa para Isaac, dice: "Él enviará su ángel delante de ti" (Génesis 24:7). Las palabras del Salmo nonagésimo que el diablo se cita a nuestro Señor (Mateo 4:6) son bien conocidas, y las cuentas de Judith por su acto heroico al decir: "Vive el Señor, Su ha sido mi ángel guardián" (xiii, 20 ). Estos pasajes y muchos como ellos (Génesis 16:6-32; Oseas 12:04, 1 Reyes 19:5; Hechos 12:7, Salmo 33:8), aunque en sí mismas no demuestran la doctrina de que cada individuo tiene su ángel guardián designado, recibirán su complemento en nuestro Salvador palabras: "Mira, no desprecian el de estos pequeños, porque os digo que sus ángeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos" (Mateo 18: 10), palabras que ilustran el comentario de san Agustín: "Lo que está escondido en el Antiguo Testamento, se manifiesta en el Nuevo". De hecho, el libro de Tobías parece la intención de enseñar esta verdad más que cualquier otro, y San Jerónimo en su comentario a las palabras anteriores de nuestro Señor dice: "La dignidad de un alma es tan grande, que cada uno tiene un ángel de la guarda de su nacimiento. " La doctrina general de que los ángeles son nuestros guardianes nombrados se considera como una cuestión de fe, sino que cada miembro individual de la raza humana tiene su propio ángel guardián persona no es de fe (de fe), la vista, sin embargo, tales un fuerte apoyo de los Doctores de la Iglesia que sería imprudente para negarlo (cf. San Jerónimo, supra). Pedro Lombardo (Sentencias, lib. II, dist. Xi) se inclina a pensar que un ángel se había encargado de varios seres humanos individuales. hermosas homilías de San Bernardo (11-14) en el nonagésimo Salmo respira el espíritu de la Iglesia, sin decidir la cuestión. La Biblia representa a los ángeles, no sólo como nuestros guardianes, sino también como realidad intercediendo por nosotros. "El ángel Rafael (Tob XII, 12) dice:". Ofrecí tu oración al Señor "(cf. Job, v, 1 (Septuaginta) y 33:23 (Vulgata); Apocalipsis 8:4) La culto católico de los ángeles es, pues, a fondo las Escrituras Tal vez la primera declaración explícita de que se encuentra en las palabras de San Ambrosio: ". Debemos orar a los ángeles que nos son dados como guardianes" (De Viduis, ix), ( cf. San agosto, Contra Faustum, xx, 21). Un culto indebido de los ángeles fue reprobado por St. Paul (Colosenses 2:18), y que esa tendencia se mantuvo mucho tiempo en el mismo distrito se evidencia por el Canon 35 de el Sínodo de Laodicea.

Como agentes divinos que gobiernan el mundo

Los pasajes anteriores, especialmente las relativas a los ángeles que están a cargo de varios distritos, nos permiten entender la opinión prácticamente unánime de los Padres que son los ángeles que poner en ejecución la ley de Dios sobre el mundo físico. La creencia en los genios y los semitas en los espíritus que causan bien o el mal es bien conocido, y rastros de ella se encuentra en la Biblia. Así, la peste que devastó a Israel por el pecado de David en la numeración del pueblo se atribuye a un ángel a quien David se dice que se han visto (2 Samuel 24:15-17), y de manera más explícita, I Par., Xxi, 14-18) . Incluso el susurro del viento en las copas de los árboles era considerado como un ángel (2 Samuel 5:23, 24; 1 Crónicas 14:14, 15). Esto es más explícita en lo que respecta a la piscina de Probática (Juan 5:1-4), aunque estos alguna duda sobre el texto, en ese pasaje se dice que la perturbación del agua que se debe a las visitas periódicas de un ángel . Los semitas claramente de manifiesto que toda la armonía ordenada del universo, así como las interrupciones de esa armonía, se debieron a Dios como su autor, pero se llevaron a cabo por sus ministros. Este punto de vista es muy marcada en el "Libro de los Jubileos", donde las huestes celestiales de ángeles buenos y malos es cada interferir en el universo material. Maimónides (Directorium Perplexorum, IV y VI) es citado por Santo Tomás de Aquino (Summa Theol, I:. 1:3) como la celebración de que la Biblia con frecuencia los términos de los poderes de los ángeles la naturaleza, ya que manifiestan la omnipotencia de Dios (cf. San Jerónimo, en Michigan, vi, 1, 2, PL, IV, col 1206).. Organización jerárquica

Aunque los ángeles que aparecen en las obras anteriores del Antiguo Testamento son impersonales y extrañamente se ven ensombrecidos por la importancia del mensaje que aportan y el trabajo que hacen, no faltan indicios sobre la existencia de ciertos rangos en el ejército celestial.

Después de la caída de Adán el paraíso es vigilado en contra de nuestros primeros padres por querubines, que son claramente los ministros de Dios, aunque no se dice nada de su naturaleza. Sólo una vez más hacer la figura de querubines en el saber, la Biblia,., En la maravillosa visión de Ezequiel, en el que se describen en la gran longitud (Ezequiel 1), y se llama en realidad querubín en Ezequiel 10. El Arca fue custodiado por dos querubines, pero nos queda conjeturar cómo eran. Se ha sugerido con gran probabilidad que tienen su contrapartida en los toros alados y leones custodiaban los palacios asirios, y también en los extraños hombres alados con cabeza de halcón "que se representan en las paredes de algunos de sus edificios. Los serafines sólo aparecen en la visión de Isaías 6:6.

Ya se ha hecho del místico siete que están delante de Dios, y parece que tienen en ellos una indicación de un cordón interno que rodea el trono. El arcángel plazo se produce sólo en St. Jude y 1 Tesalonicenses 4:15, pero St. Paul nos ha proporcionado otras dos listas con los nombres de las cohortes celestiales. Él le dice a nosotros (Efesios 1:21) que Cristo se levantó "sobre todo principado y poder, y la virtud, y el dominio", y, escribiendo a los Colosenses (1:16), dice: "En él fueron todas las cosas creado en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, dominaciones, principados o poderes ". Es de señalar que él usa dos de estos nombres de los poderes de la oscuridad cuando (2:15) habla de Cristo como "despojando a los principados y potestades... Triunfando sobre ellos en sí mismo". Y no es un poco sorprendente que sólo dos versículos más adelante, advierte a sus lectores a no dejarse seducir en cualquier "religión de los ángeles". Parece que puso su sello sobre una angelología legal determinada, y al mismo tiempo, para advertirles contra la complacencia superstición sobre el tema. Tenemos un indicio de tales excesos en el Libro de Enoc, en donde, como ya se dijo, los ángeles juegan un papel bastante desproporcionado. Del mismo modo Josefo nos dice (Bel. Jud., II, VIII, 7) que los esenios tenían que hacer un voto de preservar los nombres de los ángeles.

Ya hemos visto cómo (Daniel 10:12-21) varios distritos son asignados a varios ángeles que reciben el nombre de sus príncipes, y la misma característica reaparece aún más marcadamente en el apocalíptico "ángeles de las siete iglesias", aunque es imposible decidir cuál es el significado preciso del término. Estos siete ángeles de las iglesias son generalmente considerados como los Obispos que ocupan estos ve. San Gregorio Nacianceno, en su discurso a los Obispos en Constantinopla el doble de los términos "Ángeles", en el idioma del Apocalipsis. El tratado "De Coelesti Hierarchia", que se atribuye a San Dionisio el Areopagita, y que ejerce una influencia tan fuerte sobre los escolásticos, trata en la gran longitud de las jerarquías y las órdenes de los ángeles. En general se reconoció que este trabajo no se debe a San Dionisio, pero debe datar algunos siglos más tarde. Aunque la doctrina que contiene sobre los coros de los ángeles se ha recibido en la Iglesia con extraordinaria unanimidad, la proposición no tocar las jerarquías angélicas es vinculante para nuestra fe. Los siguientes pasajes de San Gregorio el Grande (. Hom. 34, En Evang) nos dará una idea clara de la opinión de los doctores de la Iglesia sobre el punto:

Sabemos que en la autoridad de la Escritura que existen nueve órdenes de ángeles, a saber., Ángeles, Arcángeles, Virtudes, Poderes, principados, dominaciones, Trono, Querubines y Serafines. Que existen los ángeles y arcángeles casi todas las páginas de la Biblia nos dice, y los libros de los Profetas hablan de Querubines y Serafines. St. Paul, también, escribiendo a los Efesios enumera cuatro órdenes cuando dice: "por encima de todo Principado, y el Poder, y de la Virtud y Dominación", y de nuevo, escribiendo a los Colosenses dice: 'si Tronos, o Dominaciones, o principados, sean potestades ". Si ahora se unen estas dos listas, tenemos cinco Órdenes, y agregando los Ángeles y Arcángeles, Querubines y Serafines, nos encontramos con nueve órdenes de ángeles.

Santo Tomás (Summa Theologica I: 108), siguiendo a San Denis (Hierarchia De Coelesti, VI, VII), divide a los ángeles en tres jerarquías cada una de ellas contiene tres órdenes. Su proximidad al Ser Supremo sirve como base de esta división. En la primera jerarquía que coloca los Serafines, Querubines y Tronos; en la segunda, las Dominaciones, Virtudes y Poderes, en la tercera, los Principados, Arcángeles y Ángeles. Los únicos nombres de los ángeles bíblicos amuebladas individuales son Rafael, Miguel, y Gabriel, nombres que significan sus atributos respectivos. los libros apócrifos judíos, tales como el Libro de Enoc, el suministro de los de Uriel y Jeremiel, mientras que muchos se encuentran en otras fuentes apócrifas, como los nombres de Milton en el "Paraíso Perdido". (El uso supersticioso de estos nombres, véase más arriba).

El número de los ángeles

El número de los ángeles se menciona con frecuencia como prodigiosa (Daniel 7:10; Apocalipsis 5:11, Salmo 67:18, Mateo 26:53). Desde el uso de la palabra de acogida (Sabaoth) como un sinónimo del ejército celestial que es difícil resistirse a la impresión de que el término "Señor de los Ejércitos" se refiere al mandato de Dios Supremo de la multitud angélica (cf. Deuteronomio 33:2, 32 : 43; Septuaginta). Los Padres ven una referencia a los números relativos de los hombres y los ángeles en la parábola de las cien ovejas (Lucas 15:1-3), aunque esto puede parecer extravagante. Los escolásticos, de nuevo, tras el tratado "De Coelesti Hierarchia" de San Dionisio, lo que se refiere a la preponderancia de los números como una perfección necesaria de las huestes angélicas (cf. Santo Tomás, Summa Theologica I: 1:3).

Los ángeles malos

La distinción de los ángeles buenos y malos aparece constantemente en la Biblia, pero es interesante observar que no hay ninguna señal de cualquier dualismo o conflicto entre dos principios de igualdad, uno bueno y otro malo. El conflicto descrito es más bien que libró en la tierra entre el Reino de Dios y el Reino del Maligno, pero la inferioridad de este último se supone siempre. La existencia, entonces, de este espíritu inferior, y creó por lo tanto, tiene que ser explicado.

El desarrollo gradual de la conciencia hebrea en este punto es muy claramente en los escritos inspirados. El relato de la caída de nuestros Primeros Padres (Génesis 3) está redactado en términos tales que es imposible ver en él algo más que el reconocimiento de la existencia de un principio del mal que estaba celoso de la raza humana. La declaración (Génesis 6:1) que los "hijos de Dios" se casó con las hijas de los hombres se explica de la caída de los ángeles, en Enoc, vi-xi, y códices, D, EF, y A de la Septuaginta leer con frecuencia , para "hijos de Dios", oi theou tou aggeloi. Por desgracia, los códices B y C son defectuosos en Génesis 6, pero es probable que ellos también leer oi aggeloi en este pasaje, porque constantemente para hacer que la expresión "hijos de Dios", cf. Empleo, I, 6, ii, 1; xxxviii, 7, pero por otro lado, véase Sal., ii, 1;. LXXXVIII, y (Septuaginta). Filón, al comentar el pasaje en su tratado "Deus Véase sentarse immutabilis", i, sigue a la Septuaginta. Para la doctrina de Filón de los Ángeles, cf. "De Vita Mosis", III, 2, "Somniis", VI: "De Incorrupta Maná", i, "De Sacrificis", II, "De Lege Allegorica", I, 12, III, 73, y para la vista del general, vi, 1, cf. San Justino, Apol., Ii 5. Además, debe tenerse en cuenta que los nephilim palabra hebrea traducida como gigantes, en 6:4, puede significar "los caídos". Los padres generalmente se refieren a los hijos de Set, la población elegida. En 1 Samuel 19:09, un espíritu maligno se dice que posee Saúl, aunque esto es probablemente una expresión metafórica, más explícito es 1 Reyes 22:19-23, donde se representa un espíritu tal y como aparece en medio del ejército celestial y ofreciendo, a la invitación del Señor, para ser un espíritu de mentira en la boca de los falsos profetas de Ajab. Podríamos, con Escolásticos, explicar esto es poenae malum, que en realidad es causado por Dios debido a la culpa del hombre. Una exégesis más cierto, sin embargo, insistir en el tono puramente imaginativa de todo el episodio, no es tanto el molde en el que se lanza el mensaje como el tenor real de que el mensaje de que está destinado a ocupar nuestra atención.

La imagen que nos ofrece en Job 1 y 2 es igualmente imaginativo, pero Satanás, tal vez la primera individualización del ángel caído, se presenta como un intruso que está celoso de Job. Es claramente un ser inferior a la Deidad, y sólo se puede tocar a Job con el permiso de Dios. ¿Cómo teológico pensamiento avanzado como la suma de la revelación creció de un examen comparativo de 2 Samuel 24:1, con 1 Crónicas 21:1. Mientras que en el paso anterior el pecado de David se dijo que era debido a "la ira del Señor" que "despertó David", en este último se lee que "Satanás incitó a David a censar a Israel". En Job. iv, 18, nos parece encontrar una declaración clara de la caída: ". En sus ángeles halló maldad" La Septuaginta de Job contiene algunos pasajes instructivo sobre ángeles vengadores en los que estamos tal vez para ver a los espíritus caídos, por lo tanto xxxiii, 23: "Si mil ángeles se ocupan de la muerte debe ser (contra él) no uno de ellos se le herida", y xxxvi, 14: "Si el alma se pierda en su juventud (a través de temeridad), pero su vida se heridos por los ángeles", y xxi, 15: "Las riquezas injustamente acumulado se vomitó, un ángel se le arrastra fuera de su casa, cf. Prov., xvii, 11;. Sal, xxxiv, 5, 6;. LXXVII, de 49 años, y sobre todo, Eclesiástico, xxxix, 33, un texto que, por lo que puede conseguirse en el estado actual del manuscrito, se encontraba en el original hebreo. En algunos de estos pasajes, es cierto, los ángeles pueden ser considerados como vengadores de la justicia de Dios sin ser malos espíritus. En Zach., Iii, 1-3, Satanás es llamado el adversario que se declara ante el Señor en contra de Jesús, el Sumo Sacerdote. . Isaías, XIV, y Ez, xxviii, son para los Padres de la Classici loci con respecto a la caída de Satanás (cf. Tertull, adv Marc, II, X...), Y Nuestro Señor mismo ha dado color a este punto de vista mediante el uso de las imágenes del último pasaje al decir a sus Apóstoles: "Yo veía a Satanás caer como un rayo del cielo" (Lucas 10:18). En tiempos del Nuevo Testamento la idea de los dos reinos espiritual está claramente establecida. El diablo es un ángel caído que en su caída ha llamado la multitud de las huestes celestiales en el tren. Nuestro Señor le términos "el príncipe de este mundo" (Juan xiv, 30), él es el tentador de la raza humana y trata de involucrarlos en su caída (Mateo 25:41; 2 Pedro 2:4; Efesios 6:12 , 2 Corintios 11:14, 12:7). imaginería cristiana del diablo como el dragón se deriva principalmente de la gran tribulación (ix, 11-15; xii, 7-9), donde es llamado "el ángel del abismo", "el dragón", "la serpiente antigua ", etc, y se representa como haber sido efectivamente en combate con el Arcángel Miguel. La similitud entre las escenas como estas y principios de los años las cuentas babilónico de la lucha entre Merodach y el dragón Tiamat es muy llamativo. Si hemos de trazar su origen a vagas reminiscencias de los saurios poderoso que una vez la gente de la tierra es una cuestión discutible, pero el lector curioso podrá consultar Bousett, "La leyenda del Anticristo" (tr. por Keane, Londres, 1896). El traductor ha prefijado para una interesante discusión sobre el origen del dragón de Babilonia-Mito.

El término "ángel" en la Septuaginta

Hemos tenido ocasión de mencionar la versión de los Setenta más de una vez, y no estará de más señalar algunos pasajes en los que es nuestra única fuente de información sobre los ángeles. El mejor conocido es el pasaje es., Ix, 6, donde la Septuaginta da el nombre del Mesías, como "el Ángel del gran Consejo". Ya hemos llamado la atención a Job, XX, 15, donde la Septuaginta dice "Angel" en lugar de "Dios", y XXXVI, 14, donde parece que se trata de los ángeles malos. En ix 7, Septuaginta (B) añade: "Él es el hebreo (v, 19) dice de" Behemoth ":" Él es el principio de los caminos de Dios, el que le hizo pondrá su espada a acercarse a él:, la Septuaginta dice: "Él es el principio de la creación de Dios, hecha para sus ángeles para burlarse", y exactamente la misma observación se hace sobre el "Leviatán", xli, 24. . Ya hemos visto que la Septuaginta en general, hace que el término "hijos de Dios" por "los ángeles", pero en el Deuteronomio, XXXII, 43, la Septuaginta tiene una adición en la que ambos términos aparecen: "Regocijaos en él todos los cielos, y adorarlo todos los ángeles de Dios os; las naciones os alegráis con su pueblo, y magnificar lo todos los que estáis Hijos de Dios ". Tampoco la Septuaginta simplemente nos da estas referencias adicionales a los ángeles, sino que a veces nos permite corregir pasajes difíciles que les afecten en la Vulgata y el texto masorético. Así pues, la difícil Elim de MT en Job, xli, 17, que hace que la Vulgata por "ángeles", se convierte en "bestias salvajes" en la versión de los Setenta.

Las primeras ideas sobre la personalidad de las apariciones angélicas son diferentes, como hemos visto, muy vaga. Al principio, los ángeles son considerados en toda una forma impersonal (Génesis 16:7). Ellos son vice-regentes de Dios y con frecuencia se identifica con el autor de su mensaje (Génesis 48:15-16). Pero mientras leemos de "los ángeles de Dios" reunión de Jacob (Génesis 32:1) que en otros momentos de lectura de uno que se llama "el ángel de Dios" por excelencia, por ejemplo, el general, XXXI, 11. Es cierto que, debido al idioma hebreo, esto puede significar no más que "un ángel de Dios", y la Septuaginta se hace con o sin el artículo a voluntad, sin embargo los tres visitantes en Mambré parecen haber sido de diferentes rangos , a pesar de St. Paul (Hebreos 13:2) los consideraba a todos como igualmente los ángeles;. como la historia de GE, xiii, desarrolla, el hablante es siempre "el Señor". Así, en la cuenta del Ángel del Señor, que visitó Gedeón (Jueces 6), el visitante es alternativamente habla de él como "el Ángel del Señor" y como "el Señor". Del mismo modo, en Jueces 13, xiii, el Ángel del Señor se le aparece, y ambos Manue y su esposa exclamar: "Ciertamente moriremos, porque hemos visto a Dios."

Esta falta de claridad es particularmente evidente en las diversas cuentas del Ángel de Éxodo. En Jueces 6, sólo que ahora se conoce, la Septuaginta es muy cuidadoso para que el hebreo "Señor" por "el ángel del Señor", pero en la historia del Éxodo es el Señor que va delante de ellas en el pilar de un nube (Éxodo 13:21), y la Septuaginta no realiza ningún cambio (véase también Num., XIV, 14 y Neh., ix, 70-20. Sin embargo, en Éxodo. xiv, 19, su guía se denomina "el Ángel de Dios ". Cuando nos volvemos a Exod., XXXIII, donde Dios está enojado con su pueblo para adorar al becerro de oro, es difícil no sentir que es Dios mismo quien hasta ahora ha sido su guía, pero que ahora se niega a acompañan por más tiempo. Dios ofrece un ángel en su lugar, pero a petición de Moisés dice (14) "Mi rostro irá delante de ti", que la Septuaginta dice de autos, aunque la muestra siguiente versículo que esta prestación es claramente imposible, para los objetos de Moisés :? ". Si tú a ti mismo que no te vayan delante de nosotros, no nos hagas salir de este lugar" Pero, ¿qué quiere decir Dios por "la cara" ¿Es posible que algún ángel especial de alto rango se destina, como es, LXIII. , 9 (cf. Tobías, xii, 15)? No puede ser esto lo que se entiende por "el ángel de Dios" (cf. Números 20:16)?

Que un proceso de evolución en el pensamiento teológico acompañó al desarrollo gradual de la revelación de Dios casi no es necesario decir, pero es especialmente marcado en los puntos de vista diferentes entretenido con respecto a la persona del Dador de la ley. . El texto Masorético, así como la Vulgata del Éxodo, III y XX xix-representan claramente el Ser Supremo como aparece a Moisés en el monte y en el monte Sinaí, pero la versión Septuaginta, aunque está de acuerdo que fue Dios mismo quien dio la Ley , pero lo hace "el ángel del Señor" que apareció en el monte. En tiempos del Nuevo Testamento, la Septuaginta vista ha prevalecido, y que ahora no es sólo en el monte que el ángel del Señor, y no Dios mismo aparece, pero el ángel también es el Dador de la Ley (cf. Gálatas 3:19; Hebreos 2:2, Hechos 7:30). La persona de "el ángel del Señor", encuentra su contrapartida en la personificación de la sabiduría en los libros sapienciales y en al menos un pasaje (Zacarías 3:1) que parece no pasar por ese "Hijo del hombre" a quien Daniel (vii, 13) vio ante "el Anciano de Días". Zacarías dice: "Y el Señor Jesús me mostró el sumo sacerdote de pie ante el ángel del Señor, y Satanás estaba a su derecha para ser su adversario".

Tertuliano se refiere a muchos de estos pasajes como preludios de la Encarnación, como la Palabra de Dios bosquejar el carácter sublime en que Él es un día para revelarse a los hombres (cf. adv, Prax, xvi;. Adv Marc, II, 27.. , III, 9: I, 10, 21, 22). Es posible, entonces, que en estos puntos de vista confunde podemos rastrear los tanteos vaga después de ciertas verdades dogmáticas sobre la Trinidad, reminiscencias quizás de la revelación inicial de que el Protoevangelio en Génesis 3 no es más que una reliquia. Los primeros Padres, pasando por la letra del texto, sostuvo que en realidad era Dios mismo quien apareció. el que apareció fue llamado de Dios y actuar como Dios. No era natural después de Tertuliano, como ya hemos visto, a considerar tales manifestaciones a la luz de los preludios de la Encarnación, y la mayoría de los Padres orientales siguieron la misma línea de pensamiento. Se llevó a cabo en fecha tan reciente como 1851 por Vandenbroeck, "Dissertatio Theologica de Theophaniis sub Veterinaria Testamento" (Lovaina).

Pero los latinos grande, San Jerónimo, San Agustín y San Gregorio Magno, que tuvo lugar el punto de vista opuesto, y los escolásticos como un cuerpo les siguieron. San Agustín (Sermo VII, de Scripturis, PG V) en el tratamiento de la zarza ardiente (Éxodo 3) dice: "Que el mismo que habló a Moisés se debe considerar tanto el Señor y un ángel del Señor, es muy difícil de entender. Es una pregunta que prohíbe cualquier aseveraciones temerarias, sino que exige una cuidadosa investigación... Algunos sostienen que es llamado el Señor y el ángel del Señor, porque él era el Cristo, de hecho el profeta (Isaías 9:6, la Septuaginta Versión) claramente estilos Cristo 'Ángel del gran Consejo. "El producto santo para mostrar que esa opinión es insostenible, aunque debemos tener cuidado de no caer en el arrianismo en afirmar que. Señala, sin embargo, que si tenemos que era un ángel que se apareció, debemos explicar cómo llegó a ser llamado "el Señor", y procede a mostrar cómo podría ser: "En otras partes de la Biblia cuando un profeta habla es todavía dice que es el Señor que habla, por supuesto que no, porque el profeta es el Señor, sino porque el Señor está en el profeta, y así de la misma manera cuando el Señor se digna a hablar a través de la boca de un profeta o un ángel, que es lo mismo que cuando se habla de un profeta o apóstol, y el ángel se llama correctamente un ángel si lo considera a sí mismo, sino también es correcto que él llamó 'el Señor', porque Dios habita en él. " Y concluye: "Es el nombre del morador, no del templo."

Y un poco más adelante: "Me parece que vamos a decir más bien que nuestros antepasados ​​reconocieron al Señor en el ángel", y aduce la autoridad de los escritores del Nuevo Testamento que claramente lo que entiende y permitido hasta ahora a veces la misma confusión de los términos (cf. Hebreos 2:2, y Hechos 7:31-33). El santo habla la misma pregunta más elaboradamente, "En Heptateuchum", lib. vii, 54, PG III, 558. Como un ejemplo de cómo convenció a algunos de los padres se encontraban en la celebración de la opinión contraria, es posible que tenga en cuenta las palabras de Teodoreto (En Éxodo).. "El pasaje entero (Éxodo 3) demuestra que fue Dios quien se le apareció Pero (Moisés) lo llamó un ángel con el fin de hacernos saber que no era Dios el Padre quien vio - en cuyo ángel podría ser el padre - pero, el unigénito Hijo, el Ángel del Gran Concilio "(cf. Eusebio Hist Eccles, I, II, 7;.. San Ireneo, Haer, III, 6).. Pero la visión propuesta por los Padres latinos estaba destinado a vivir en la Iglesia y los escolásticos lo redujo a un sistema (cf. Santo Tomás, Quaest, Disp, De Potentia, VI, 8, 03 a.m. anuncio..), Y para una exposición muy buena de ambos lados de la cuestión, cf. "Revue Biblique", 1894, 232-247.

Ángeles En la literatura babilónica

La Biblia nos ha mostrado que la creencia en los ángeles o espíritus intermediarios entre Dios y el hombre, es una característica de los pueblos semitas. Por tanto, es interesante seguir esta creencia en los semitas de Babilonia. Según Sayce (Las religiones del antiguo Egipto y Babilonia, Gifford Lectures, 1901), el injerto de creencias antisemitas en los primeros religión sumeria de Babilonia está marcada por la entrada de los ángeles o sukallin en su teosofía. Así nos encontramos con un interesante paralelo a "los ángeles del Señor" en Nebo, "el ministro de Merodach" (ibíd., 355). También es llamado el "ángel" o intérprete de la voluntad o Merodach (ibíd., 456), y Sayce acepta Hommel declaración de que se puede demostrar a partir de las inscripciones Minean que la religión semita primitiva consistía en adorar a la luna y las estrellas, la luna- dios Athtar y un "ángel" dios de pie a la cabeza del panteón (ibíd., 315). El conflicto bíblico entre los reinos del bien y del mal encuentra su paralelo en los "espíritus de los cielos" o el Igigi - que constituían el "anfitrión" de la que Ninip fue el campeón (y de quien recibió el título de "jefe de los los ángeles ") y los" espíritus de la tierra ", o Annuna Ki-, que habitaban en el Hades (ibid. 355). El sukalli babilónico correspondía al espíritu, mensajeros de la Biblia, que declararon su voluntad de Dios y ejecutado su mandatos (ibid., 361). Algunos de ellos parecen haber sido más de mensajeros, que eran los intérpretes y vicegerentes de la deidad suprema, por lo tanto Nebo es "el profeta de Borsippa".

Estos ángeles son aún llama "los hijos" de la deidad cuya vicegerentes son, por lo que Ninip, al mismo tiempo el mensajero de En-lil, se transforma en su hijo como Merodac se convierte en el hijo de Ea (ibid., 496). Las cuentas babilónico de la Creación y el Diluvio no contraste muy favorablemente con los relatos bíblicos, y lo mismo debe decirse de las jerarquías caótica de los dioses y los ángeles que la investigación moderna ha revelado. tal vez se justifican en ver todas las formas de religión vestigios de una naturaleza primitiva-culto que a veces ha logrado rebajar la revelación más pura, y que, en caso de que la revelación primitiva no ha recibido incrementos sucesivos como entre los hebreos, se traduce en una cosecha abundante de las malas hierbas.

Así, la Biblia ciertamente sanciones la idea de ciertos ángeles estar a cargo de los distritos especiales (cf. Dan., X, y más). Esta creencia persiste en una forma degradada de la noción árabe de los genios, o genios, que frecuentan determinados lugares. Una referencia a que es tal vez que se encuentra en Génesis 32:1-2: "Jacob también fue en el viaje que había comenzado, y los ángeles de Dios se reunió con él: Y cuando vio entonces él dijo: Estos son los campos de Dios , y llamó el nombre de aquel lugar Mahanaim, es decir, "Camps". "Las recientes exploraciones en el barrio árabe de Petra han puesto de manifiesto ciertos recintos delimitados con piedras como la morada cordones de los ángeles, y las tribus nómadas que frecuente a la oración y el sacrificio. Estos lugares tienen un nombre que se corresponde exactamente con la "Mahanaim" del pasaje en el Génesis (cf. Lagrange, Religiones Semitques, 184, y Robertson Smith, la religión de los semitas, 445). la visión de Jacob en Betel (Génesis 28:12) tal vez puede venir en la misma categoría. Baste decir que no todo en la Biblia es la revelación, y que el objeto de los escritos inspirados no se limita a decirnos verdades nuevas, sino también para hacer más clara ciertas verdades que nos enseña la naturaleza. El punto de vista moderno, que tiende a considerar todo lo babilónico como absolutamente primitivo y que parece pensar que porque los críticos fijar una fecha tardía a los escritos bíblicos de la religión en ella figuran también debe llegar tarde, se puede ver en La Haya, "Teología Bíblica" (339 ). Este escritor ve en los ángeles bíblicos sólo deidades primitivas degradada en semi-dioses por la marcha triunfal del Monoteísmo.

Ángeles en el Zend-Avesta

Los intentos han sido hechos para trazar una conexión entre los ángeles de la Biblia y las "grandes arcángeles" o "Amesha-Spentas" del Zend-Avesta. Que la dominación persa y la cautividad babilónica ejercieron una gran influencia en la concepción hebrea de los ángeles es reconocido en el Talmud de Jerusalén, Rosch Haschanna, de 56 años, donde se dice que los nombres de los ángeles se introdujeron de Babilonia. Es, sin embargo, de ninguna manera claro que los seres angélicos que figura en tan gran medida en las páginas del Avesta se refiere a la edad neo-persa del zoroastrismo Sassanides. Si este fuera el caso, como Darmesteter sostiene, que no debe invertir la posición y el atributo zoroástrica ángeles a la influencia de la Biblia y de Filón. El estrés se ha puesto sobre la similitud entre los bíblicos "siete que están delante de Dios" y los siete Amesha-Spentas del Zend-Avesta. Pero hay que señalar que estos últimos son en realidad seis, el número siete sólo se obtiene mediante el conteo "de su padre, Ahura-Mazda," entre ellos como su jefe. Por otra parte, estos arcángeles zoroástrica son más abstractas que concretas, no son las personas encargadas de misiones de peso como en la Biblia.

Ángeles en el Nuevo Testamento

Hasta ahora nos hemos detenido casi exclusivamente en los ángeles del Antiguo Testamento, cuyas visitas y mensajes han sido de ninguna manera rara, pero cuando llegamos al Nuevo Testamento, su nombre aparece en cada página y el número de referencias a los mismos es igual a los de la dispensación del Antiguo. Es su privilegio de anunciar a Zacarías ya María los albores de la Redención, y los pastores de su realización concreta. Nuestro Señor en su discurso habla de ellos como alguien que en realidad los vio, y que, al mismo tiempo "conversando entre los hombres", estaba todavía recibiendo la adoración silenciosa invisible de las huestes del cielo. Él describe su vida en el cielo (Mateo 22:30 y Lucas 20:36), Él nos dice cómo se forma una ronda de guardaespaldas de él, y en la palabra de él le iba a vengarse de sus enemigos (Mateo 26:53), es el privilegio de uno de ellos para que le ayuden en su agonía y sudor de sangre. Más de una vez habla de ellos como auxiliares y de los testigos en el juicio final (Mateo 16:27), que de hecho van a preparar (ibíd., xiii, 39-49) y, por último, están los testigos alegres de Su resurrección triunfante (ibíd., 2 xxviii,).

Es fácil para mentes escépticas a ver en estas angelicales aloja el mero juego de la fantasía hebreo y el rango de crecimiento de la superstición, pero no los registros de los ángeles que figura en el suministro de la Biblia una progresión más natural y armoniosa? En la primera página de la historia sagrada de la nación judía se escogió de entre otros como el depositario de la promesa de Dios, como la gente de cuyas acciones él un día se levantará un Redentor. Los ángeles aparecen en el curso de la historia del pueblo elegido, ahora como mensajeros de Dios, ahora como guías de ese pueblo, a la vez que son los otorgadores de la ley de Dios, en otro que en realidad prefiguran el fin Redentor quién divina que están ayudando a madurar. Que conversar con sus profetas, con David y Elías, con Daniel y Zacarías; que matar a las huestes acamparon en contra de Israel, que sirven como guías de los siervos de Dios, y el último profeta, Malaquías, lleva un nombre de significación peculiar, "el Ángel de la Jehová. " Él parece resumir en su propio nombre el anterior "ministerio por las manos de los ángeles", como si Dios lo desea recordar las glorias de los viejos tiempos del éxodo y el Sinaí. La Septuaginta, de hecho, parece no saber su nombre como el de un profeta del individuo y su representación del primer versículo de su profecía es particularmente solemne: "La carga de la Palabra del Señor de Israel de la mano de su ángel; laicos que en sus corazones. " Todo este ministerio de amor por parte de los ángeles es el único por el bien del Salvador, en cuyo rostro que desean ver. Por eso, cuando la plenitud del tiempo se llegó son ellos los que llevan el mensaje alegre, y canta "Gloria in excelsis Deo". Guían al recién nacido Rey de los Ángeles en su fuga precipitada a Egipto, y el ministro a Él en el desierto. Su segunda venida y los acontecimientos terribles que debe preceder a la que se reveló a Su siervo elegido en la isla de Patmos, Se trata de la revelación de nuevo, y en consecuencia sus ministros y mensajeros de la edad aparecen una vez más en la historia sagrada y registrar la del amor de Dios que se revela termina adecuadamente casi como había empezado: "Yo, Jesús, he enviado mi ángel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias" (Apocalipsis 22:16). Es fácil para el estudiante de rastrear la influencia de las naciones vecinas y de otras religiones en el relato bíblico de los ángeles. De hecho, es necesario e instructivo para hacerlo, pero sería un error cerrar los ojos a la línea superior de desarrollo que hemos mostrado y que lleva a cabo tan notablemente la maravillosa unidad y armonía de toda la historia divina de la Biblia. (Véase también ÁNGELES EN PRIMEROS CRISTIANOS DE ARTE.)

Publicación de información escrita por Hugh T. Papa. Transcrito por Jim Holden. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de marzo de 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Además de las obras antes mencionadas, consulte Santo Tomás, Summa Theol., I, QQ. 50-54 y 106-114; Suárez De Angelis, lib. i-iv.

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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