El animismo es la creencia de que un espíritu o divinidad reside dentro de cada objeto, el control de su existencia y que influyen en la vida humana y los acontecimientos en el mundo natural. Creencias religiosas animistas están muy extendidas entre las sociedades primitivas, sobre todo entre aquellos en los que muchos seres espirituales se cree que el control de diferentes aspectos del entorno natural y social.
El antropólogo británico Sir Edward B. Tylor desarrollado el concepto de animismo a fines del siglo 19. Tylor el animismo considera como la más primitiva etapa en la evolución de la religión. Sugirió que la contemplación de sueños y trances y la observación de muerte han provocado a los pueblos primitivos de concebir el alma humana y de espíritus, y que estas concepciones espirituales, se proyecta sobre el mundo natural. A pesar de que no desarrollados fija secuencia evolutiva, Tylor postulado que la creencia en el animismo llevó a la definición de las deidades más generalizada y, finalmente, a la adoración de un solo dios. Esta vista evolutivo de la religión ha sido rechazada por muchos 20mo siglo antropólogos, que tienden a subrayar la conciencia colectiva, los aspectos sociales de la religión primitiva.
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Bibliografía
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Relacionado ideas: Shaman; Totem.
(Latín, Ánima, Soul)
El animismo es la doctrina o teoría del alma. En lenguaje común el término tiene una doble significación:
I. filosófica - la doctrina que el alma es el principio de la vida en el hombre y en otros seres vivos. Tal como se aplica al hombre que encarna la esencia de espiritista en contraposición a la filosofía materialista.
II. Etnológico - una teoría propuesta en los últimos años para tener en cuenta el origen y el desarrollo de la religión. Como tal, es conocido como el alma o fantasma-teoría de la religión.
I. filosóficas
Para la aplicación de la teoría del animismo a los seres vivos en general, ver la vida. Hasta el momento, ya que está especialmente preocupado por el hombre, el animismo tiene por objeto un verdadero conocimiento de la naturaleza del hombre y la dignidad de establecer la existencia y la naturaleza del alma, su unión con el cuerpo, su origen y duración. Estos problemas se encuentran en la base de nuestra existencia consciente y la base de todos nuestros estudios en el cálculo mental o moral de la vida. La importancia de animismo hoy se muestra porque;
su validez como teoría ha sido cuestionada;
una escuela ha aumentado la psicología que trata sin hacer referencia al alma;
por lo tanto, el intento de "psicología sin alma", por ejemplo, Sully, James, Murray, Davis, Kœlpe, Höffding.
Al establecer la doctrina del animismo la línea general de razonamiento es de causa a efecto, a partir de fenómenos a su objeto o agente. De los actos de la mente y de voluntad manifiesta en la vida individual consciente, nos vemos obligados a admitir la existencia de su fuente y principio, que es el alma humana; de la naturaleza de la actividad se infiere la naturaleza del agente. Scholastic filosofía, con Aristóteles y los Padres Cristianos, reivindica la verdadera dignidad del hombre por el que proclamó el alma a ser un importante principio espiritual y dotado de inmortalidad. El alma es una sustancia, ya que los elementos que ha de ser, potencia, estabilidad, y es objeto de modificaciones - los elementos que componen el concepto de sustancia. Que el alma es una sustancia espiritual, es decir, carece de importancia y un espíritu, se infiere de sus actos de inteligencia y de freewill, que se llevan a cabo sin la cooperación intrínseca de los órganos corporales. Por inmortalidad se entiende en términos generales el futuro la vida del alma después de la separación del cuerpo. El jefe de errores son los que sostienen;
que el alma no es una sustancia. Así
algunos escritores, por ejemplo, Kant, sostenemos que el alma no es real, pero sólo una consecuencia lógica, con sujeción;
Panteísmo modernos, parecen sobre todo en Nueva Inglaterra trascendentalismo (por ejemplo, Emerson, Royce) y el neo-hegeliano la escuela, lo que unifica humana y divina conciencia (por ejemplo, el profesor TH Green);
la escuela de Associationists (por ejemplo, Hume, Davis, Höffding, Sully), que sostienen que el alma es sólo un conjunto o un grupo de sensaciones, los que enseñan que el alma es única actividad, nada más (Wundt), o "una ola de conciencia "(Morgan);
Agnóstico y la escuela positivista (por ejemplo, Locke, Spencer, James, Prof Bowne, Comte), que afirman que el alma es desconocida y incognoscible, aunque algunos de ellos postulan como el tema de nuestro consciente estados, la escuela materialista que niega su existencia (por ejemplo, Tyndall, Huxley)
Que el alma no es ni espiritual, ni inmortal. Moderno materialismo, el positivismo, el agnosticismo y han tratado por todos los medios para establecer esta tesis. Diversas teorías del conocimiento se han propuesto, y los descubrimientos de la ciencia moderna han sido citadas en su nombre. Recurso se han tomado medidas para psicofísica y a tales hechos como la localización de la función, la correlación de pensamiento a la estructura del cerebro, y los resultados de lesión cerebral. Las teorías de monismo (por ejemplo, el doble aspecto de la teoría) y de paralelismo se han de dar cuenta de los actos de la mente y de voluntad. Sin embargo, el animismo como una doctrina del alma espiritual sigue siendo unshattered, y la filosofía espiritualista es sólo más firmemente arraigadas. (Cf. PRINCIPIO, agnosticismo positivismo, el materialismo, alma, la inmortalidad, Psicología).
II. Etnológico
En este sentido, el animismo es la teoría propuesta por algunos evolucionistas para tener en cuenta el origen de la religión. Evolución del supuesto de que la mayor razas civilizadas son el resultado y el desarrollo de un estado Ruder. Esta primera etapa se asemeja a la de los más bajos salvajes existentes en la actualidad. Sus creencias religiosas que se conoce como el animismo, es decir, la creencia en seres espirituales, y representa el mínimo o rudimentaria definición de la religión. Con este postulado como las bases para la filosofía de la religión, el desarrollo de pensamiento religioso puede rastrearse a partir de los datos existentes y, por tanto, admite el tratamiento de los avances científicos. El principio de continuidad, que es el principio basal de otros departamentos del conocimiento, por lo tanto, se aplica a la religión. Comte había dado un esquema general de esta teoría en su derecho de los tres estados. Según él la concepción de la principal condición mental de la humanidad es un estado de "puro fetichismo, constantemente se caracteriza por la libertad y ejercicio directo de nuestra primitiva tendencia a concebir todos los órganos externos soever, natural o artificial, como animados por una vida esencialmente análoga a la nuestra, con la mera diferencia de intensidad ". Proyecto en un momento en que la evolución fue en el ascendency, el presente dictamen se redujo a la vez bajo el dominio de la actual condena. La esperanza era entretenido que por una más amplia y completa de inducción religión puede ser considerada como un fenómeno puramente natural y, por tanto, por fin se colocará sobre una base científica. La fundación de animismo como una teoría de la religión es el doble principio de evolución:
la antropología la hipótesis de que las razas salvajes dar una idea correcta de la religión en su estado primitivo;
las concepciones filosóficas supuesto de que el estado salvaje es la infancia de la raza y que el pensamiento salvaje debe asimilarse a un niño (por ejemplo, Lubbock, Tylor, Comte, Tiele, Reville, y Spencer).
De ahí que la evolución del pensamiento religioso puede rastrearse a partir de los datos existentes, a saber, las creencias de las más bajas salvajes, y aunque profundamente modificada como la humanidad se levanta en la cultura, sin embargo, siempre conserva una continuidad ininterrumpida en el seno de la civilización moderna. Este proceso continuo, o elemento común en todas las religiones es el animismo. La importancia de animismo en la ciencia de la religión se debe a Tylor, que lo representa como una filosofía primitiva, el suministro, al mismo tiempo el fundamento de todas las religiones. Su trabajo, titulado "Cultura Primitiva", publicado por primera vez en 1863, es justamente llamado el "Evangelio de animismo". Animismo abarca la doctrina de las almas y espíritus, pero tiene su punto de partida en la primera. Los sueños y visiones, apariciones en reposo y en la muerte, se supone que han puesto de manifiesto que el hombre primitivo su alma a diferencia de su cuerpo. Esta creencia fue luego transferido a otros objetos. Como el cuerpo humano se creía que vivir y actuar en virtud de su propio espíritu-que habitan en el alma, por lo que las operaciones del mundo parece ser llevada a cabo por otros espíritus. Para el pensamiento salvaje, los animales, las plantas, y todas las cosas inanimadas tienen almas. A partir de esta doctrina de las almas surge la creencia en los espíritus. Las bebidas espirituosas son de la misma naturaleza que las almas, sólo separados de los órganos creados en virtud de - por ejemplo, genii, hadas, demonios - y que actúan de diferentes maneras como tutores de tutela, persistentes cerca de la tumba o sobre la itinerancia (espiritismo), o incorporarse a determinados objetos (Fetishism , Totemism). Aparecen para el ser humano de una forma más sutil forma material como vapor, o una imagen como el mantenimiento de una semejanza con la forma corporal, y se teme que por él, por lo que intenta el control de su influencia de propiciación y la magia (chamanismo). De este modo inconsciente, la enfermedad, Daño Articular, trance se explica por la salida del alma. Entre salvajes y los tártaros budistas retorno de las almas perdidas es una parte de un brujo de la profesión. La creencia prevalece entre los indios americanos que si uno se despierta un coche-cama de repente, él morirá, como vagabundos su alma no puede volver en el tiempo. Por los salvajes, como el más bajo de los hombres, se supone que es accionado por el de las pasiones más bajas. De ahí el temor de la teoría de la religión es esencial para el animismo. Animismo, por tanto, descubre la vida humana en todas las cosas en movimiento. Para el salvaje y el hombre primitivo no hay distinción entre la animación y los inanimados. Naturaleza viva es todo. Cada objeto es controlado por su propio espíritu independiente. Las bebidas espirituosas se consideran en los ríos, los lagos, las fuentes, los bosques, las montañas, los árboles, los animales, las flores, la hierba, los pájaros. Espiritual existencias - por ejemplo, elfos, gnomos, fantasmas, melenas, demonios, deidades - habitan casi todo y, por consiguiente, casi todo es un objeto de culto. La Vía Láctea es "el camino de las almas conduce al espíritu de la tierra", y la aurora boreal son las danzas de los guerreros muertos y videntes en los reinos superiores. Los australianos dicen que los sonidos del viento en los árboles son las voces de los fantasmas de los muertos communing el uno con el otro o la advertencia que viven de lo que está por venir. La concepción del alma humana formada de sueños y visiones sirvieron como un tipo de hombre primitivo que enmarca sus ideas de otras almas y seres espirituales de los más bajos de los elfos hasta el más alto dios. De este modo los dioses de las religiones más altos se han desarrollado fuera de los espíritus, fantasmas o si no, la parte inferior de las religiones y las creencias en fantasmas y espíritus fue producido por los salvajes de la experiencia de sueños y trances. En este sentido, se afirma, tenemos el germen de todas las religiones, aunque Tylor confiesa que es imposible rastrear el proceso por el cual la doctrina de las almas dio lugar a la creencia en los grandes dioses. Originalmente, los espíritus fueron la aplicación de almas humanas a los no-seres humanos, no se lo sobrenatural, pero sólo se convirtió así en el transcurso del tiempo. Ahora, como la ciencia moderna pone de manifiesto la creencia en fantasmas o espíritus a ser una alucinación, la más alta y más pura la religión - que sólo la elaboración de las creencias salvajes, para el pensamiento salvaje bastante lógico - no puede aceptarse por la mente moderna de la razón que no es sobrenatural ni siquiera es cierto. Tal es en breve esbozo de la teoría de Tylor que trata de explicar no sólo el fenómeno, sino toda la historia y el desarrollo de la religión.
Tylor expresa la teoría de las dos caras de animismo, es decir., Almas y espíritus. Spencer intentos de sintetizar en una sola, a saber., Las almas de los antepasados o culto. Está de acuerdo con Tylor animistas en la explicación de los sueños, las enfermedades, muerte, locura, idiotez, es decir, como debido a las influencias espirituales, pero se diferencia en la presentación de una única solución; a saber., Culto de las almas o el culto de los muertos. "La forma rudimentaria de todas religión", escribe, "es la propiciación de antepasados muertos", o "fantasma propiciación". Spencer, por lo tanto, niega que la adscripción de la vida al conjunto de la naturaleza es un pensamiento primitivo, o que los hombres nunca le atribuye a los animales, plantas, objetos inanimados, los fenómenos naturales y las almas de los suyos propios. La teoría de Spencer es conocido como el "Fantasma de la teoría de la religión" y en el momento actual es incluso el descrédito general de evolucionistas. Con Tylor el culto de los muertos es un importante subdivisión de animismo, con Spencer es el todos y cada uno de la religión. Lippert constantemente lleva a cabo la teoría de Spencer y, en lugar de animismo, utiliza la palabra Seelenkult. De la Saussaye Lippert dice que empuja a su juicio, a un extremo y lo apoya con un rico, pero no en exceso de confianza, material. Schultze considera el fetichismo y el animismo primitivo como igualmente. FB Jevons rechaza la teoría de que todos los dioses de las razas anteriores fueron espíritus de los hombres muertos deified.
El animismo de Tylor es vaga e indefinida. Esto significa la doctrina de los espíritus en general, y se expresa mejor por "naturaleza animada". Fetichismo es un subordinado departamento de animismo, es decir, la doctrina de los espíritus encarnados, o adjuntados o transmitir a través de influencia, algunos animales o los objetos materiales. El animismo de Tylor no es muy distinto de los de Reville naturalismo o el fetichismo de De Ia Rialle. Representa la creencia en la inmortalidad y la metempsicosis. De este modo, explica la creencia en el pasaje de las almas de los hombres a las bestias, y a palos y piedras. Incluye árbol de culto y de culto de plantas - por ejemplo, el clásico hamadrya, a los árboles de culto de los nativos de Sudáfrica, el arroz de fiestas celebradas por la Dyaks de Borneo para mantener el arroz de almas en las plantas para evitar su salida de la la decadencia de cultivos. Es la solución propuesta para Manes de culto, para los Lares y Penates entre los griegos y los romanos, donde los muertos antepasados, pasando en deidades, vaya a la protección de la familia como jefe de los muertos vela por la tribu. En el animismo Tylor encuentra una explicación de ritos funerarios y costumbres - fiestas de los muertos, los sacrificios humanos de las viudas en la India, de los esclavos en Borneo; enviar mensajes a los muertos los jefes de Dahomey de matar cautivos tomadas en la guerra, el sacrificio de los Pawnee's caballo y de los países árabes del camello en las tumbas de sus amos, la alimentación y la puesta en armas, o sobre, la tumba - costumbres que sobreviven en la práctica de quema de papel mensajeros y colocación de piedra, arcilla, madera o sustitutos en tumbas y en China Japón.
Los principios generales de animismo son los siguientes:
en última instancia se trata de una teoría biológica, y los intentos de explicar todos los fenómenos a través de analogía con los fenómenos biológicos. Para los salvajes, y para el hombre primitivo, todas las cosas en movimiento vivido, y la fantasía que crea fantasmas o almas para tener en cuenta la vida humana pronto amplió esta explicación a todos los demás objetos externos.
El mayor valor que atribuye a fuentes no escritas, a saber.,-La tradición popular, costumbres, ritos, cuentos y supersticiones, en comparación con fuentes literarias. Seres espirituales que son el modelo por el hombre en la concepción primaria de su propia alma humana.
Su objetivo es explicar a la naturaleza primitiva, infantil teoría de que es completamente animado y en toda la naturaleza.
La concepción del alma humana es la fuente y el origen de las concepciones del espíritu y la divinidad, desde el más bajo hasta el demonio las ideas de Platón y la más alta de Dios Monoteísmo.
Sin embargo, no da concepto unificado del mundo, para los espíritus que poseen, penetrar, y son multitud naturaleza individual e independiente.
Es sin ética pensamientos y motivos. Así Tylor tiene como resultado que la religión y la moral están en motivos independientes; que, si bien las razas inferiores tienen un código de moral y, sin embargo, su religión - el animismo - es unmoral, y por lo tanto la idea popular de que el gobierno moral del universo es un principio esencial de la religión natural, simplemente cae al suelo.
Los seguidores de Tylor han llevado estos principios a sus extremos y se aplica con más claridad y precisión. La tendencia actual de la escuela antropológica es comenzar con una etapa prereligious, de ideas religiosas que surgieron lentamente y elaborado. De ahí que la vida religiosa fue precedida por un período caracterizado por una absoluta falta de concepciones religiosas. Así Tiele sostiene que el animismo no es una religión, sino una especie de filosofía primitiva, que no sólo controla la religión, las normas, sino toda la vida del hombre en la infancia del mundo. Se trata de una creencia de que cada ser viviente - es decir, se desplazan cosa - es para el hombre primitivo animado por un pensamiento, sentimiento, espíritu dispuesto, distintas a la humana en el grado y sólo el poder. La religión no primavera de animismo, pero sus primeras manifestaciones están dominadas por el animismo, que es la forma de pensamiento natural para el hombre primitivo. Pfleiderer enseña que la creencia en Dios se formó fuera de la creencia prehistórica de bebidas espirituosas, que estos espíritus antepasados-son las bebidas espirituosas y licores-la naturaleza encuentran en todas partes en el período primitivo de los pueblos al lado de uno al otro y que pasa a unos con otros de diversas formas de la combinación sin un poder que será remitido a la otra, que la creencia prehistórica de bebidas espirituosas aún no puede ser llamado correctamente la religión - que sólo contiene los gérmenes de la religión. Caspari enseña un pre-animistas período en el círculo familiar y sostiene que el culto de los ancianos y jefes fue la primera religión. Brinton dice "el presente es la probabilidad de que en los albores de la carrera había por lo menos no objetivo expresión de sentimientos religiosos" y que "debe haber habido un momento en el progreso de formas orgánicas de algunos menores para que los mamíferos más alto, el hombre , Cuando no tienen una conciencia religiosa, ya que es dudoso que incluso el más mínimo rastro de ella se pueden discernir en los animales inferiores ". La escuela francesa de antropología se distingue por su franco ateísmo y el materialismo. Darwin, Spencer, Lubbock y sostienen que el hombre primitivo no tenía idea de Dios. Análisis lingüístico, como demuestra claramente Baynes, muestra que esto es falso. La teoría del animismo ha ejercido gran influencia en el estudio de las religiones durante los últimos veinte años. Esto se muestra en la tendencia animistas del Prof Maspero del estudio de la religión egipcia, en la contención del extinto Prof W. Robertson Smith que la religión y las instituciones sociales de los semitas se basan en Totemism; en el énfasis puesto en el animismo de los antiguos israelitas por el doctor Stade, en el culto de los muertos y entre los antepasados de los indios védicos y los persas; en el estudio del alma de culto entre los griegos, por E. Rhode. Que esta influencia no era de buena es la opinión del Prof Brinton, que dice que la aceptación de animismo como una explicación suficiente de los principios de las sectas ha dado lugar a la negligencia, en Inglés de habla tierras, de sus profounder análisis y estudio científico. Tylor publicó la tercera edición de "cultura primitiva" en 1891, con la confianza de haber demostrado la teoría de la evolución en cuanto al origen de nuestra civilización de un estado salvaje, el salvaje creencia en las almas y espíritus como los gérmenes de la religión, y la continuidad de este su creencia en las formas progresivas de desarrollo hasta el monoteísmo. Sin embargo, la esperanza duró poco. Más de investigación científica y severas críticas han privado a esta teoría de su antiguo gran influencia.
(1) La suposición de que los salvajes más bajas de hoy darán aproximadamente una imagen fiel de los tiempos primitivos no es cierto. Salvajes tienen un pasado y un largo, aunque no registrada. "Nada en la historia natural del hombre", escribe el Duque de Argyll, "puede ser más cierto que la moral e intelectualmente y físicamente puede y suele ocurrir sumidero de un mayor a un nivel inferior". Max Müller nos asegura que "si hay una cosa que un estudio comparativo de las religiones en los lugares más clara luz, es la inevitable reducción, a fin de que cada religión está expuesta.... Siempre que podemos rastrear una religión a su primer comienzo, nos parece libre de manchas que muchos afectados en sus estados más tarde ". Incluso Tylor admite que el animismo se encuentra en todas partes con la adoración de un Dios grande. Brinton sostiene que la semejanza del pensamiento salvaje a la de los niños es superficial y asimila los salvajes a los incultos e ignorantes de adultos entre nosotros.
(2) Es la oposición de la Filología y las escuelas mitológicos. Así, Max Müller explica mucho en el animismo de la superstición, una concepción poética de la naturaleza, y especialmente de personificación. Él dice que los objetos inanimados fueron concebidos como sujetos activos y competencias como tales, se les describe como agentes de una necesidad del lenguaje, sin fundamentación de la vida o el alma de ellas; para el lenguaje humano conoce en primera agentes no humanos, excepto los agentes. De ahí que el animismo es una etapa de pensamiento llegó lentamente, y no por impulsos repentinos. "Lo que se clasifica como el animismo en la antigua mitología aria", escribe, "a menudo no es más que una concepción poética de la naturaleza que permite al poeta para hacer frente a sol, la luna, los ríos y los árboles como si pudiera escuchar y entender sus palabras." La misma verdad se encuentra abundante ilustración en los Salmos. "A veces, sin embargo", añade, "lo que se llama el animismo es una superstición que, después de haber reconocido a los agentes de sol, la luna, los ríos y los árboles, postulados por la fuerza de la analogía la existencia de agentes o espíritus que habitan en otras partes de la naturaleza Asimismo, acosan nuestras casas, con lo que desgracias sobre nosotros, aunque a veces confiere bendiciones. Estos fantasmas a menudo se mezclan con los fantasmas de los difuntos y forman un gran capítulo en la historia de la antigua superstición ". El fantasma, o ancestro, la teoría recibió un golpe fatal Lang de la "Puesta de una religión", donde se demuestra que la creencia de los más salvajes primitivos se encuentra en un alto Dios, Dios Supremo, Dios y la Moral. Por lo tanto, Lang confutes Tylor de alegaciones:
que el hombre no podría haber posiblemente se inició con una creencia en un Ser Supremo; que la religión y la moralidad debe tener separados los orígenes.
Incluso en China, donde el culto de los antepasados prevalece, consideramos que es distinto del culto de los dioses, y no hay rastro de un ancestro haber convertido en un dios. Una vez más, el alma de culto y adoración de los antepasados no son idénticos, y con muchas tribus mucho se presta atención a la conciliación de las almas de los muertos donde antepasado de culto es desconocida. Brinton celebra la primera a ser mayores y más general. El objetivo es deshacerse del alma, por decirlo al descanso, o enviar ese material en su camino a una mejor tierra, para que no dificultad para los sobrevivientes. Karl Mullenhöff sostiene que la tradición folk-no tiene valor independiente y como una fuente de la mitología es sólo de importancia secundaria.
(3) animismo no es la única y principal fuente de la religión. De la Saussaye dice que la creencia de los primeros teutones consistió en una pequeña parte de animistas ideas relativas a las almas y espíritus. Prof FB Gummere enseña que en la mitología Teutonic el animismo no ha tenido éxito en la anexión de la naturaleza de la mitología. FB Jevons sostiene que la idea religiosa no es parte del animismo puro y simple, y para que el personal de agentes en el animismo agentes sobrenaturales o poderes divinos debe haber añadido una idea que no está contenida en el animismo, y que es una idea específicamente religiosa idea, que es aprehendido directamente o de manera intuitiva por la conciencia religiosa. E. Mogk, cuyas inclinaciones a Tylor magra, es aún limitado por una mente científica de reconocer la naturaleza de culto y los grandes dioses como original, y advierte al estudiante de Teutonic la mitología que él no debe permitir a sí mismo en seducir sin tener en cuenta el hecho de que el culto del Dios del Cielo es uno de los elementos más originales de la creencia de Teutonic. De la Saussaye y Pfleiderer sostienen que la suposición según la cual cada concepción de un objeto - por ejemplo, árboles, sol, la luna, las nubes, truenos, tierra, el cielo - como un ser vivo tiene un carácter animista undemonstrable y es improbable. Estos resultados ponen de manifiesto la mitología de Teutonic que el poder y la influencia benéfica de estos objetos de la naturaleza y su concepción simbólica pertenece a otro ámbito de ideas y sentimientos que no sea la de animismo.
(4) Prof W. Robertson Smith y el Prof Frazer demostrar concluyentemente que la religión animista del miedo no es ni universal ni primitiva. Según el profesor Frazer, la primitiva razón de sacrificio era la comunión con Dios. Incluso el culto de los muertos no puede ser explicado totalmente animistically como el culto de las almas. Concepciones animistas pueda entrar en el culto de los antepasados y héroes, pero otras ideas son tan esenciales que no pueden considerarse como simples modificaciones del alma de culto.
(5) No es primitiva ni específicos. Prof Brinton dice, "No hay forma especial de pensamiento religioso que se expresa a sí misma como lo que ha sido llamado por el doctor Tylor animismo, es decir, la creencia de que los objetos inanimados son animados y poseer las almas o espíritus". Este dictamen, que en uno u otro pretexto es común a todas las religiones y filosofías muchas, "es simplemente un fenómeno secundario del sentimiento religioso, no un rasgo característico de las religiones primitivas". De la Saussaye sostiene que el animismo es siempre y en todo mezclado con la religión, sino que no es en absoluto el conjunto de la religión. Cf. ANTROPOLOGIA, la mitología, evolución, TOTEMISM, chamanismo, fetichismo, RELIGIÓN, espiritismo.
Publicación de información Escrito por JT Driscoll. Transcrita por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús Cristo La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
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