Antropomorfismo

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Antropomorfismo (griego anthropos, "ser humano"; morphe, "forma") es la atribución de forma humana o cualidades a lo que no es humano. En la historia de la religión, el antropomorfismo se refiere a la representación de Dios en una imagen humana, con forma humana corporal y las emociones, tales como los celos, la ira o el amor. Considerando que la mitología se refiere exclusivamente a los dioses antropomórficos, el pensamiento religioso sostiene que no es apropiado considerar un omnipotente, omnipresente a Dios como humano. Para hablar de Dios, sin embargo, el lenguaje metafórico debe ser empleado. En la filosofía y la teología, conceptos aparentemente antropomorfas y el idioma se utiliza porque es imposible pensar en Dios sin atribuir a él algunos rasgos humanos. En la Biblia, por ejemplo, Dios está dotado de características físicas y las emociones humanas, pero al mismo tiempo, se entiende que es trascendente. En el arte y la literatura, el antropomorfismo es la representación de los objetos naturales, tales como animales o plantas, como hablar, razonar, los seres sintientes, parecidos a los humanos.

La primera crítica del antropomorfismo en Occidente se hizo de Jenófanes, filósofo griego del siglo quinto antes de Cristo. Jenófanes observó que mientras que los etíopes representan a los dioses como de piel oscura, los norteños en Tracia representa a los dioses con el pelo rojo y ojos azules. Llegó a la conclusión de que las representaciones antropomórficas de los dioses siempre revelan más sobre los seres humanos que los hacen de lo que revelan acerca de lo divino. El filósofo griego Platón también se opuso a una representación humana de los dioses, en el diálogo La República, en particular, se opuso a la atribución de las debilidades humanas a seres divinos. Ambos Jenófanes y Platón quería purificar a la religión mediante la eliminación de los elementos que consideraban primitiva y cruda.

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Del siglo XIX el filósofo alemán GWF Hegel sostenía que la religión antropomórfica griega representaba una mejora con respecto a la adoración de los dioses en forma de animales, una práctica llamada theriomorphism (therion griego, "animal"; morphe, "forma"). Hegel también mantuvo que el cristianismo trajo el concepto de antropomorfismo a la madurez, al insistir no sólo que Dios asume una forma humana, sino también que Jesucristo es a la vez una persona totalmente humana, así como totalmente divino. Porque el cristianismo incorpora a la humanidad en la naturaleza misma de la divinidad, que ha sido acusado de antropomorfismo por parte de pensadores judíos e islámicos.


Antropomorfismo

Avanzadas de la información

El término (que no se encuentra en la Biblia, deriva de griego anthropos, hombre, y morphe, forma) designa la visión que concibe a Dios como teniendo forma humana (Éxodo 15:3; Números 12:8.) Con los pies (Gén. 3:8; Éxodo 24:10), con las manos (Éxodo 24:11;. Josh 4:24), la boca (Números 12:8;. Jer 7:13), y el corazón (Oseas 11:8). , pero en un sentido más amplio, el término también incluye los atributos humanos y las emociones (Génesis 2:2; 6:6; Éxodo 20:5;. Oseas 11:8.).

Esta tendencia hacia el antropomorfismo, común a todas las religiones, que se encuentra dicha expresión plena en el politeísmo griego que el hombre común pensamiento de los dioses como los hombres mortales. Jenófanes (ca. 570-480 BC) reaccionó enérgicamente, acusando al hombre de hacer que los dioses a su imagen. Más tarde la evolución en el pensamiento griego considera a los hombres como dioses mortales (una forma primitiva del humanismo) o ver a Dios en el sentido metafísico de la absoluta pureza, el ser. El trascendentalismo de este último influyó en la helenística Judios de Egipto para que los traductores del Antiguo Testamento griego, la LXX, durante los siglos III y II aC, se sintió obligado a modificar algunos de los antropomorfismos. por ejemplo, donde el hebreo dice "vieron al Dios de Israel" (Éxodo 24:10) la LXX tiene "que vieron el lugar donde el Dios de Israel estaba", y para "Voy a hablar con él boca a boca" ( Num. 12:8) la LXX traduce "Voy a hablar con él boca a boca, al parecer."

Sin embargo, el Antiguo Testamento, si se lee con la empatía y la comprensión, revela un desarrollo espiritual, que es un correctivo, ya sea para un crudo, vista literal de antropomorfismo o la falsa aborrecimiento igualmente de que ninguna de las expresiones antropomórficas. La "imagen de Dios", creado en el hombre (Gen .) estaba en el reino de la personalidad, de espíritu, no de humanos. forma 1:27 Porque los hijos de Israel "no veía ninguna forma" (Deut. 4:12) en el Sinaí, que fueron prohibidas las imágenes en cualquier forma, varón o mujer, animales, aves, reptiles o peces (Deut. 4:15-19). La declaración NT de Jesús, "Dios es espíritu, y los que adoran, deben adorar en espíritu y verdad" (Juan 4:24), se prevé por Job 09:32; Ps. 50:21 y Os. 11:09.

El antropomorfismo de los israelitas fue un intento de expresar los aspectos no racionales de la experiencia religiosa (el mysterium tremendum, "majestad Aweful", discutido por Rudolf Otto) en términos de lo racional, y las expresiones iniciales de que no eran tan "crudo" como hombre iluminado llamado habría pensar. Las características humanas del Dios de Israel fueron exaltados siempre, mientras los dioses de sus vecinos del Este para compartir cerca de los vicios de los hombres. Considerando que nunca la representación de Dios en Israel fue más allá de antropomorfismo, los dioses de las otras religiones asumió formas de animales, árboles, estrellas, o incluso una mezcla de elementos. conceptos antropomórficos fueron "absolutamente necesario si el Dios de Israel siga siendo un Dios de los israelitas individuales, así como del pueblo en su conjunto .... Para el creyente promedio ... es muy importante que su dios como una divinidad que pueden simpatizar con sus sentimientos y emociones humanas, un ser a quien se puede amar y el miedo, alternativamente, y al que puede transferir el lugar más sagrado emociones relacionadas con los recuerdos del padre y la madre y un amigo "(WF Albright, De la Edad de Piedra a la cristiandad, 2 ª ed., p. 202).

Es precisamente en el ámbito de lo personal que el teísmo, tal como se expresa en el cristianismo, nunca hay que pensar en términos antropomórficos. Para lo que se refiere a Dios únicamente como Ser Absoluto o el Gran Desconocido es referirse a él o ella, sino para pensar en Dios como literalmente personal, con quien podemos comunión, es decir, tú. Algunos se oponen a este punto de vista, para explicar cómo las criaturas de una fuerza impersonal se convirtió en personal de los seres humanos conscientes de su personalidad.

"Decir que Dios es completamente diferente de nosotros es tan absurdo como decir que es totalmente como nosotros" (DE Trueblood, Filosofía de la Religión, p. 270). Por paradójico que pueda parecer, hay una posición mediadora que encuentra la respuesta en la encarnación de Jesús el Cristo, que dijo: "El que me ha visto ha visto al Padre" (Juan 14:9). el hombre finito nunca se aferran a el antropomorfismo de la encarnación y el concepto de Dios como Padre (Mateo 7:11), pero al mismo tiempo se dará cuenta de la imposibilidad de comprensión absoluta y completa de Dios, porque "mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dice el Señor "(Isaías 55:8).

DM Beegle
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Eichrodt W., Teología del Antiguo Testamento, I, J. Hempel, "Die Grenzen des Jahwes Anthropormorphismus im Alten Testamento: Vortrag ein," ZAW 57:. 75ff; Hicks GD, las bases filosóficas del teísmo; R. Otto, La Idea de la Santa; HH Rowley, la fe de Israel; HB Swete, Introducción al Antiguo Testamento en griego.


Antropomorfismo, antropomorfistas

Información Católica

(Anthropos, hombre, y morphe, forma).

Un término usado en su sentido más amplio para significar la tendencia del hombre para concebir las actividades del mundo externo como la contraparte de los suyos. Un sistema filosófico que toma su método de esta tendencia se denomina filosófico antropomorfismo. La palabra, sin embargo, ha sido más generalmente empleado para designar la obra de ese impulso en el pensamiento religioso. En este sentido, antropomorfismo es la adscripción al Ser Supremo de la forma, los órganos, operaciones, y las características generales de la naturaleza humana. Esta tendencia se manifiesta con fuerza en las religiones paganas primitivas, en todas las formas de politeísmo, especialmente en el paganismo clásico de Grecia y Roma. El cargo de antropomorfismo se instó contra los griegos por su propio filósofo, Jenófanes de Colofón. Los primeros apologistas cristianos reprochó a los paganos por haber representado a Dios, que es espiritual, como un simple hombre magnificado, con sujeción a los vicios y pasiones humanas. La Biblia, especialmente el Antiguo Testamento, abunda en expresiones antropomorfas. Casi todas las actividades de la vida orgánica se atribuyen al Todopoderoso. Él habla, respira, ve, oye, camina en el jardín, se sienta en los cielos y la tierra es estrado de sus pies. Debe, sin embargo, se observó que en la Biblia locuciones de este tipo atribuir características humanas a Dios sólo de una manera vaga, indefinida. Nunca es positivo que declara haber un cuerpo o una naturaleza de la misma como el del hombre, y los defectos y vicios humanos son ni siquiera en sentido figurado que se le atribuyen. El carácter metafórico, simbólico de este idioma suele ser evidente. El All-Seeing Eye significa la omnisciencia de Dios; los brazos eternos Su omnipotencia, Su espada el castigo de los pecadores, cuando se dice que se arrepintió de haber hecho hombre, tenemos una expresión muy forzada transmitir su aborrecimiento del pecado. La justificación de esta lengua se encuentra en el hecho de que la verdad puede ser transmitida a los hombres sólo por medio de ideas y pensamientos humanos, y se expresa sólo en el lenguaje adecuado para su comprensión. Las limitaciones de nuestra capacidad conceptual nos obligan a representar a Dios a nosotros mismos en las ideas que han sido originalmente de nuestro conocimiento de uno mismo y el mundo objetivo. Las Escrituras mismas ampliamente nos advierten contra el error de interpretar su lenguaje figurado en un sentido demasiado literal. Ellos enseñan que Dios es espiritual, omnisciente, invisible, omnipresente, inefable. La insistencia en la interpretación literal de lo metafórico llevado al error de la antropomorfistas. A lo largo de los escritos de los Padres de la espiritualidad de la naturaleza divina, así como la insuficiencia del pensamiento humano para comprender la grandeza, la bondad y la infinita perfección de Dios, está continuamente enfatizó. Al mismo tiempo, la filosofía y la teología católica se establece la idea de Dios por medio de conceptos derivados principalmente del conocimiento de nuestras propias facultades, y nuestras características mentales y morales. Llegamos a nuestro conocimiento filosófico de Dios por inferencia a partir de la naturaleza de las diversas formas de existencia, incluida la nuestra, que percibimos en el Universo. Todos excelencia creado, sin embargo, cae infinitamente por debajo de las perfecciones divinas, por lo tanto nuestra idea de Dios nunca puede realmente lo representan como él es, y, porque Él es infinito, mientras que nuestras mentes son finitas, la semejanza entre nuestro pensamiento y su objeto infinito debe siempre débil. Es evidente, sin embargo, si queremos hacer todo lo que esté a nuestro alcance para que nuestra idea, no son perfectos, pero digno como lo que sea, tenemos que la forma por medio de nuestras concepciones de lo que es mejor y más alto en la escala de la existencia que conocemos. Por lo tanto, como la mente y la personalidad son las más nobles formas de la realidad, pensamos que la mayor parte es digno de Dios cuando lo concebimos en los atributos de la mente, voluntad, inteligencia, personalidad. Al mismo tiempo, cuando el teólogo o el filósofo emplea estos términos y otros similares con referencia a Dios, él entiende que se basa no exactamente en el mismo sentido que tienen cuando se aplica al hombre, pero en un sentido controlado y calificado por los principios establecido en la doctrina de la analogía.

Hace algunas décadas los pensadores y escritores de las escuelas afines de Spencer y otros rara vez se referían a la doctrina de un Dios personal, sin designarlo antropomorfismo, y por lo tanto, a su juicio, su exclusión definitiva del mundo del pensamiento filosófico. Aunque en decadencia, la moda no ha desaparecido por completo. La acusación de antropomorfismo puede presentarse en contra de nuestra manera de pensar y hablar de Dios sólo por aquellos que, a pesar de las protestas de los teólogos y filósofos, persisten en el supuesto de que términos se utilizan unívocamente de Dios y de las criaturas. Cuando se ofrecen argumentos para sostener la imputación, por lo general exhiben una opinión errónea sobre el elemento esencial de la personalidad. La esencia de la prueba es que el Infinito es ilimitado, mientras que la personalidad esencialmente implica la limitación, por lo tanto, hablar de una Persona Infinita es caer en un absurdo. Lo que es verdaderamente esencial en el concepto de personalidad es, la existencia en primer lugar, de forma individual frente a la indefinición y la identidad con otros seres, y el próximo, la posesión o el control inteligente de auto. Decir que Dios es personal, es decir que Él es distinto del Universo, y que Él posee a sí mismo y de su actividad infinita, indeterminada por ninguna necesidad desde dentro o desde fuera. Esta concepción es perfectamente compatible con el de infinito. Cuando el agnóstico que nos impiden pensar en Dios como personal, y nos quiere hacer hablar de él como la energía, fuerza, etc, que se limita a sustituir inferior y concepciones más imperfecta de un superior, sin escapar de lo que él llama antropomorfismo, ya que estos conceptos también se derivan de la experiencia. Además, ofrece la violencia a la naturaleza humana cuando, como sucede a veces, nos pide que para entretener a un ser impersonal, concebido bajo el tipo mecánico de la fuerza o energía, sentimientos de reverencia, obediencia y confianza. Estos sentimientos entran en juego sólo en el mundo de las personas, y no puede ser ejercida hacia un Ser a quien le niegan los atributos de la personalidad.

Antropomorfistas (audianos)

Una secta de cristianos que surgieron en el siglo IV en Siria y se extendió a Escitia, a veces llamado audianos, de su fundador, Audius. Tomando el texto del Génesis, i, 27, literalmente, Audius sostuvo que Dios tiene una forma humana. El error fue tan grosero, y, según la expresión de San Jerónimo (Epist. VI, Ad Pammachium), tan absolutamente sin sentido, que no mostró vitalidad. Hacia el final del siglo apareció entre algunos cuerpos de los cristianos de África. Los Padres, que escribió en contra de ella que despedir a casi con desprecio. En la época de Cirilo de Alejandría, había algunos antropomorfistas entre los monjes egipcios. Compuso una breve refutación de su error, que atribuyó a la ignorancia extrema. (Adv. Antrop. En PG, LXXVI.) Con respecto a los cargos de antropomorfismo preferido contra Melitón, Tertuliano, Orígenes, y Lactancio, ver los respectivos artículos. El error fue revivido en el norte de Italia durante el siglo X, pero fue suprimida efectivamente por los obispos, en particular por el sabio Ratherius, Obispo de Verona.

Publicación de información escrita por James J. Fox. Transcritas por el pastor Bob. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de marzo de 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

ST. THOMAS, C. Gent, I, x;. III, XXXVIII, XXXIX, Summa Theol, QQ.. II, IV, xiii; WILHELM Y SCANNELL, Manual de Teología Católica (Londres, 1890), I, lib. II, Pt. 1; Shanahan, Idea Fiske Juan de Dios en Cath. Univ. Bull, III;. Martineau, un estudio de la Religión (Nueva York, 1888), I, lib. II, i, FLINT, teísmo (Nueva York, 1903), Lect. III, Teodoreto, Hist. . Eccl, IV, ix; VIGOUROUX, en el Dict. de la Biblia, sv; ST. AGUSTÍN, De buzos. Quaest, Ad Simplicianum, vii P.;. civ. Dei, I, P: ii.


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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