Antinomianismo

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Antinomianismo es la creencia de que los cristianos son liberados de la observancia de las leyes morales, cuando la gracia de Dios está activo. La creencia se atribuyó primero a St. Paul, quien declaró que sus opositores "calumnia" lo había acusado de decir: "¿Y por qué no hacer el mal que venga el bien? " (Romanos 3:8).

Algunos defensores del gnosticismo temprano adoptó una forma de antinomianismo en materia sexual, sosteniendo que las personas sólo deben rendir cuentas en los asuntos del espíritu. En el momento de la Reforma, unos pocos seguidores de Martín Lutero tomó su concepto de la justificación por la fe solamente en el sentido de que la ley no influía en la vida de un cristiano. En la América colonial, los cargos de antinomianismo fue incoado contra Anne Hutchinson, quien fue desterrado de Massachusetts a causa de sus creencias.

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Bibliografía
Battis E, Santos y sectarios: Anne Hutchinson y la controversia antinomiana (1962), Salón de DD, ed, La controversia antinomiana, 1936 - 1938:. Una historia documentada (1968); Stoever WK, una Feria y Easie Camino al cielo (1978) .


Antinomianismo

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Antinomianismo (contra el griego, "en contra", nomos, "ley") es la doctrina que la fe en Cristo libera a los cristianos de la obligación de observar la ley moral, según lo dispuesto en el Antiguo Testamento. La insistencia en las Epístolas de St. Paul en la insuficiencia de la ley para salvar, y sobre la salvación por la fe sin las "obras de la ley" o "actos de justicia" (ver Romanos 3:20, 28; Efesios 2:9; 2 Timoteo 2:9, Tito 3:5) podría fácilmente ser interpretada como una reivindicación de la libertad de toda obligación de obedecer la ley moral. Así, personas justas y podría sostener esta doctrina y se comportan de manera ejemplar, no de fuerza, sino de una devoción superior a la ley. personas bruto y cruel, sin embargo, bien podría interpretar la exención de la obligación como un permiso positivo hacer caso omiso de la ley moral en la determinación de su conducta.

Tales conceptos, evidentemente, había comenzado en la época de los apóstoles de los propios, según se desprende de los argumentos y las advertencias en las epístolas del Nuevo Testamento (Romanos 6, 8, 1 Pedro 3:5). El término fue utilizado por primera vez durante theReformation por Martín Lutero para describir las opiniones del predicador alemán Johann Agricola. El conflicto de los antinomiana de este tiempo, en los que Lutero tomó parte muy activa, terminado en 1540 en una retractación por Agrícola. Puntos de vista más extremo que su defendido fueron después por algunos de los inconformes Inglés y por los anabaptistas.


Antinomianismo

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La palabra viene del griego anti (contra) y nomos (ley), y se refiere a la doctrina de que no es necesario que los cristianos predican y / u obedecer la ley moral del Antiguo Testamento. Ha habido varias justificaciones distintas para este punto de vista a través de los siglos.

Algunos han enseñado que una vez que las personas son justificados por la fe en Cristo, ya no tiene ninguna obligación hacia la ley moral, porque Jesús los ha liberado de ella. Una variante de esta primera posición es que los creyentes ya que Cristo ha elevado por encima de los preceptos positivos de la ley, tienen que ser obedientes sólo a la dirección inmediata del Espíritu Santo, que los guardará de pecado.

Un segundo punto de vista ha sido que, dado que la ley entró en el Demiurgo (como en el gnosticismo) y no de lo verdadero, Padre amoroso, que era el deber de un cristiano a desobedecerla.

En tercer lugar, otros han dicho que desde que el pecado es inevitable, de todos modos, no hay necesidad de resistirse a ella. Una extensión de esta visión es la afirmación de algunos que ya que Dios, en su decreto eterno, el pecado ha querido, sería presuntuoso para resistirlo. Por último, otros se han opuesto a la predicación de la ley sobre la base de que no es necesario y, de hecho, contrario al evangelio de Jesucristo.

Fue el primero de estos puntos de vista que el apóstol Pablo tuvo que abordar en varias cartas a las iglesias cristianas en el siglo primero. Por ejemplo, hubo algunos en la iglesia de Corinto que enseñó que una vez que las personas estaban justificados por la fe, podrían participar en la inmoralidad ya que no había ya ninguna obligación de obedecer la ley moral (1 Cor. 5 - 6). Pablo también tuvo que corregir a los demás que obviamente había sacado conclusiones equivocadas de sus enseñanzas sobre la justificación y la gracia (por ejemplo, Rom. 3:8, 31). Pablo mismo agonizante en su propia incapacidad para satisfacer las demandas de la ley, pero también lo exaltó como espiritual, santa, y buena (Romanos 7). En otros lugares se les enseña que la ley fue el maestro de escuela que trae a los pecadores al conocimiento de su pecado y por lo tanto a Cristo (Gál. 3:24). Llegó a la conclusión de que la relación correcta fue la de los estipulados obras de la ley se derivan de la experiencia de la gracia salvadora y no al revés (Romanos 6-8).

Tal vez la forma más extrema de antinomianismo en el cristianismo primitivo encontrado su expresión en la secta Adamita en el norte de África. El adamitas floreció en los siglos segundo y tercero, llamado su iglesia "Paraíso", condenó el matrimonio porque Adán no había observado, y se postró en el desnudo.

Muchos gnósticos en los primeros siglos de la era cristiana celebró la segunda de estas variaciones de antinomianismo, que el Demiurage, no el verdadero Dios, le dio la ley moral, por lo que no debe mantenerse. Algunas formas de gnosticismo antinómico sobrevivió hasta bien entrada la Edad Media. Por otra parte, diversos grupos heréticos medievales predicó Corinto - la libertad de estilo de la ley, algunos van tan lejos como para afirmar que la prostitución aún no era pecado para la persona espiritual.

Las dos controversias antinómico más famosos de la historia cristiana se produjo en los siglos XVI y XVII, y participan Martín Lutero y Anne Hutchinson, respectivamente. De hecho, fue Lutero quien en realidad acuñó la palabra "antinomianismo" en su lucha teológica con su antiguo alumno, Johann Agricola. En los primeros tiempos de la Reforma, Lutero había enseñado que, después de tiempos del Nuevo Testamento, la ley moral sólo tenía el valor negativo de la preparación de los pecadores por la gracia, haciéndolos conscientes de su pecado. Agrícola negó incluso esta función de la ley, creyendo que el arrepentimiento debe ser inducido sólo a través de la predicación del evangelio de la salvación por gracia mediante la fe en Cristo.

Este primer gran controversia teológica en la historia de protestantes duró intermitentemente desde 1537 hasta 1540. Durante este tiempo Lutero empezó a destacar el papel de la ley en la vida cristiana y predicar que era necesaria para los cristianos la disciplina. También escribió un tratado teológico importante para refutar antinomianismo una vez por todas: Contra la antinomianos (1539). Todo el asunto fue finalmente resuelto por el luteranismo por la Fórmula de la Concordia en 1577, que reconoce un triple uso de la ley: (1) para revelar el pecado, (2) establecer la decencia general de la sociedad en general, y (3) proporcionar a una regla de vida para aquellos que han sido regenerados por la fe en Cristo.

Hubo varios brotes de antinomianismo en el movimiento puritano del siglo XVII Inglaterra. Sin embargo, la gran controversia sobre esta enseñanza entre los puritanos de Nueva Inglaterra llegó en la década de 1630 en relación con una extrovertida mujer llamada Anne Marbury Hutchinson, que emigró a Massachusetts Bay Colony en 1634. En ese momento, los puritanos de Nueva Inglaterra estaban tratando de aclarar el lugar de "preparación para la conversión" en el pacto (o federal) la teología. Habían llegado a la conclusión de que la salvación estaba en el cumplimiento de las condiciones del pacto de Dios con la humanidad, incluida la preparación para la justificación y un esfuerzo consciente hacia sancitification. Para algunos, como Hutchinson, esto parecía un énfasis excesivo en la observancia de la ley, y lo condenó como un "pacto de obras." En su lugar, hizo hincapié en el "pacto de gracia", que me dijo fue, aparte de las obras de la ley. Ella comenzó a celebrar reuniones informales en su casa para exponer sus puntos de vista y denunciar las de los predicadores en Massachusetts.

En el contexto de la gran tensión de los tiempos, sólo unos pocos años antes de la guerra civil estalló en Inglaterra y la colonia vivió en circunstancias frontera tensa, el clero de Nueva Inglaterra, probablemente mal entendido sus principales preocupaciones y una reacción exagerada a lo que percibe como una amenaza a la unidad y la seguridad interna de la comunidad puritana. En un sínodo de las iglesias congregacionales en 1637 Hutchinson fue condenado como una antinomia, entusiasta, y hereje, y desterrado de la colonia. En 1638 se mudó a Rhode Island.

En el siglo XX algunos han visto la ética existencialista, la ética de situación, y el relativismo moral como formas de antinomianismo porque estos ya sea rechazar o disminuir la fuerza normativa de la ley moral. Ciertamente, la mayoría de los cristianos ortodoxos de hoy de acuerdo en que la ley sirve el doble propósito de establecer el hecho del pecado del hombre y de proporcionar directrices morales para la vida cristiana. En general, las controversias antinómico diversos en la historia han aclarado las diferencias legítimas entre ley y evangelio, y entre la justificación y la santificación.

La comunidad cristiana en su conjunto ha rechazado antinomianismo en los últimos años por varias razones. Se ha considerado la vista como perjudicial para la unidad de la Biblia, que exige que una parte de la revelación divina no debe contradecir a otro. Aún más importante, se ha argumentado que antinómicos desconocimiento de la naturaleza de la justificación por la fe, que, aunque otorgados independientemente de las obras de la ley, no es la santificación. En general, la ortodoxia enseña que los principios morales de la ley siguen siendo válidas, no como fin, sino como impulsos frutos del Espíritu Santo en el trabajo en la vida del creyente. Este dispone de la objeción de que ya que la ley es demasiado exigente para mantenerse, puede ser completamente empuje a un lado como irrelevante para el individuo que vive bajo la gracia.

RD Linder
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
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Antinomianismo

Información Católica

(Contra, en contra, y nomos, ley)

La doctrina herética de que los cristianos están exentos de las obligaciones de la ley moral. El primer término comenzó a utilizarse en la Reforma protestante, cuando fue contratado por Martín Lutero para designar a las enseñanzas de Johannes Agrícola y sus secretarios, que, empujando una interpretación errónea y perversa de la doctrina del reformador de la justificación por la fe a un gran llegar a la conclusión lógica, pero, afirmó que, como las buenas obras no promueven la salvación, por lo que tampoco malas obras que dificultan y, como todos los cristianos son necesariamente santificados por su vocación y profesión, así como cristianos justificada, no son capaces de perder su la santidad espiritual, la justificación y la salvación final por un acto de desobediencia, o incluso por cualquier violación directa de la ley de Dios. Esta teoría - para que no lo era, y no es necesariamente, algo más que una doctrina puramente teórica, y muchos profesores de antinomianismo, como cuestión de hecho, llevó, y el plomo, vidas tan morales como los de sus opositores - no era sólo una consecuencia más o menos natural desde el principio claramente protestante de la justificación por la fe, pero probablemente también el resultado de una visión errónea adoptadas con respecto a la relación entre las dispensaciones judía y cristiana y las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Sin duda, una comprensión confusa de los preceptos del mosaico ceremonial y la ley moral fundamental consagrado en el código de Moisés no era operativo en pequeña medida en que permite la concepción de la verdadera libertad cristiana a crecer más allá de todo límite razonable, y para adoptar la forma de una doctrina teórica de libertinaje sin límites.

Aunque el término que designa este error entró en uso hasta el siglo XVI, la doctrina en sí puede ser rastreado en la enseñanza de las herejías antes. Algunos de la secta gnóstica - en su caso, por ejemplo, Marción y sus seguidores, en su antítesis del Antiguo y Nuevo Testamento, o la Carpoeratians, en su doctrina de la indiferencia de las buenas obras y su desprecio por todas las leyes humanas - celebrada antinomiana o opiniones cuasi-antinomiana. En cualquier caso, se entiende en general que Antinomianismo fue profesada por más de una de las escuelas gnósticas. Varios pasajes de los escritos del Nuevo Testamento se cita en apoyo de la afirmación de que incluso ya en los tiempos apostólicos se consideró necesario para destacar y combatir esta herejía en su teórica o dogmática, así como en sus groseras y la forma práctica. Las palabras indignadas de St. Paul en su epístola a los Romanos ya los Efesios (Romanos 3:8, 31; 6:01, Efesios 5:6), así como las de San Pedro, la segunda epístola (2 Pedro 2:18, 19), parecen dar evidencia directa a favor de este punto de vista. Forzados a una prominencia algo dudosa por los "calumniadores" contra la que el apóstol consideró necesario advertir a los fieles, la persistencia de espasmódicamente en varios de los órganos gnóstico, y posiblemente también colorear algunos de los principios de la Abigenses, Antinomianismo reapareció definitivamente, como un variante de la doctrina protestante de la fe, a principios de la historia de la Reforma alemana. En este punto es interesante tomar nota de la aguda controversia que provocó entre el líder del movimiento de reforma en Alemania y su discípulo y compañero de paisano, Johannes Agrícola. Scnitter o Schneider, a veces conocido como el Islebius Magister, nació en Eisleben en 1492, nueve años después del nacimiento de Lutero. Estudió y después enseñó, en Wittenberg, donde, en 1525, se fue a Frankfurt con la intención de la enseñanza y el establecimiento de la religión protestante. Pero poco después, regresó a su ciudad natal, donde permaneció hasta 1536, enseñando en la escuela de San Andrés, y llamando la atención considerable a sí mismo como un predicador de la nueva religión de los cursos de los sermones que pronunció en la Nicolai Iglesia. En 1536 fue llamado a Wittenberg y dado una cátedra en la Universidad. Entonces la controversia antinomiana, que había comenzado realmente unos diez años antes, estalló de nuevo, con renovado vigor y la amargura. Agrícola, que fue, sin duda deseoso de defender y justificar la doctrina de la novela de su líder sobre el tema de la gracia y la justificación, y que deseaban separar la vista de nuevos protestantes más clara y distinta de la vieja doctrina católica de la fe y buenas obras, enseñó que sólo los no regenerados estaban bajo la obligación de la ley, mientras que los cristianos se regeneran completamente absuelto y totalmente libre de cualquier obligación. Aunque es muy probable que él hizo Agrícola responsable de las opiniones que éste nunca celebrada, Lutero atacó vigorosamente es de seis tesis, que demuestra que "la ley le da al hombre la conciencia de pecado, y que el miedo a la ley es a la vez sana y instituciones necesarias para la preservación de la moral y de la voluntad divina, así como humanos ", y en varias ocasiones Agrícola se vio obligado a retirar o modificar su enseñanza antinomiana. En 1540 Agrícola, obligados a este paso por Lutero, que había asegurado a este fin la asistencia del príncipe elector de Brandeburgo, sin duda se retractó. Pero no pasó mucho tiempo antes de que la controversia fue reabierta por fatigoso Pochar de Erfurt (1556). Esto condujo en última instancia a una declaración oficial y completa, por parte de la Iglesia Luterana, de la enseñanza sobre el tema por los líderes protestantes alemanes, en los artículos quinto y sexto de la "Fórmula Concordiae". San Alfonso María de Ligorio afirma que, tras la muerte de Lutero Agricola fue a Berlín, comenzó a enseñar a sus blasfemias de nuevo, y allí murió, a la edad de setenta y cuatro años, sin ningún signo de arrepentimiento, también, que llama a la Florinundus antinomianos "ateos que creen en ni Dios ni el diablo. " Tanto por el origen y el crecimiento de la herejía antinómica en el cuerpo luterana. Entre los calvinistas alta también la doctrina se encontraba en la enseñanza de que los elegidos no pecan por la comisión de acciones que en sí mismos son contrarios a los preceptos de la ley moral, que los anabaptistas de Münster no tenía escrúpulos en poner estas teorías en la práctica real.

Desde Alemania Antinomianismo pronto viajó a Inglaterra, donde se enseñaba en público, y en algunos casos incluso su tramitación, por muchos de los sectarios durante el Protectorado de Oliver Cromwell. El estado de la religión en Inglaterra, así como en las colonias, inmediatamente antes y durante este período problemático de la historia fue extraordinaria, y cuando los independientes obtuvieron la ventaja no había límite a los caprichos de las doctrinas, importados o inventados , que se encuentra tan agradable un terreno en el que se arraigue y se propague. Muchas de las controversias religiosas que entonces se levantó convertido naturalmente en las doctrinas de la fe, la gracia y la justificación que ocupaba un lugar tan prominente en el pensamiento contemporáneo, y en estas controversias Antinomianismo frecuencia imaginé. Un gran número de obras, escritos, y los sermones de este período se conservan en el que las doctrinas feroz e intolerante de los sectarios no son más que apenas velada en la cita abundante de las Escrituras que le dan un efecto tan peculiar de su estilo en general. En la primera parte del siglo XVII, el Dr. Tobías Crisp, Rector de Brinkwater (n. 1600), fue acusado, en compañía de otros, de la explotación y la enseñanza de puntos de vista similares. Su obra más notable es "sólo Cristo exaltado" (1643). Sus opiniones fueron controvertidos con cierta habilidad por el Dr. Daniel Williams, el fundador de la Biblioteca de los Disidentes '. De hecho, hasta tal punto eran extremas doctrinas antinomiana lugar, y se practica incluso, ya en el reinado de Carlos I, que, después del sermón Cudworth contra la antinomianos (a Juan, II, 3, 4), se dio de antemano la idea de Inglaterra (1647), el Parlamento se vio obligado a aprobar leyes severas contra ellos (1648). Cualquier persona condenada en el juramento de dos testigos de mantener que la ley moral de los Diez Mandamientos había ninguna norma para los cristianos, o que un creyente no necesitan arrepentirse o rezar por el perdón del pecado, fue obligado a retractarse públicamente, o, si se negaba, ser encarcelado hasta que encontró garantías que él no más mantener el mismo. Poco antes de esta fecha, la herejía hizo su aparición en Estados Unidos, donde, en Boston, las opiniones antinomiana de Anne Hutchinson fueron condenados formalmente por el Sínodo de Newton (1636).

Aunque desde el siglo XVII en adelante Antinomianismo no parece ser una doctrina oficial de cualquiera de las sectas protestantes más importantes, al menos, sin duda ha llevado a cabo de vez en cuando, ya sea por los miembros individuales de las secciones, y enseñanza, tanto por la implicación y realidad , por los líderes religiosos de varios de estos organismos. Ciertas formas del calvinismo puede parecer capaz de soportar una construcción antinomiana. De hecho se ha dicho que la herejía es en realidad nada más que "el calvinismo correr a la semilla". Mosheim considerarse la antinomianos como un tipo rígido de los calvinistas que, distorsionar las doctrinas de los decretos absoluta, sacó de él conclusiones peligrosas para la religión y la moral. Conde Zinzendorf (1700-1760), fundador de la Herrnhuters o moravos, fue acusado de Antinomianismo de Bengala, al igual que William Huntington, quien, sin embargo, se esforzó en negar la imputación.

Pero posiblemente el ejemplo más notable es el de los Hermanos de Plymouth, de los cuales algunos son francamente antinomiana en su doctrina de la justificación y la santificación. Es su constante afirmación de que la ley no es la regla o norma de la vida del cristiano. Una vez más, como en el caso de Agrícola, es un teórico y no una práctica que en Antinomianismo inculcado. Gran parte de la enseñanza de los miembros de esta secta recuerda "los caprichos más salvaje, de la herejía antinómica, que al mismo tiempo sus protestas contra la seriedad como una construcción que se puso sobre sus palabras, y el deseo evidente de sus escritores para hacer cumplir la máxima nivel de santidad práctica, nos prohíben a seguir algunas de sus declaraciones sobre lo que parece ser su conclusión lógica. " En efecto, la doctrina generalmente se lleva a cabo en teoría, en lugar del todo, y rara vez se ha abogado por que se ponga en práctica y actuar en consecuencia. Salvo, como ya se ha señalado, en el caso de los anabaptistas de Münster y de algunos de los sectores más fanáticos de la Comunidad, así como en un pequeño número de otros casos esporádicos y aislados, es muy dudoso que lo que nunca ha sido directamente presentada como una excusa para el libertinaje, aunque, como puede verse fácilmente, ofrece la más grave posible incentivo para, e incluso la justificación de, tanto la inmoralidad pública y privada en su forma más insidiosa y más. Como la doctrina de antinomianismo, o la irresponsabilidad jurídica, es un tipo extremo de la doctrina herética de la justificación por la sola fe enseñada por los Reformistas, es natural que resulta condenado por la Iglesia Católica en compañía de su principio fundamental protestante. El sexto período de sesiones del Consejo Ecuménico de Trento fue ocupado con este tema y publicó su famoso decreto sobre la Justificación. En el capítulo quince de este decreto está directamente relacionado con la herejía antinómica, y la condena en los términos siguientes: "En la oposición también al ingenio astucia de ciertos hombres que, por las obras y lisonjas, engañan los corazones de los inocentes, es al sostener que la gracia recibida de la justificación se pierde no sólo por la infidelidad, en los que incluso la propia fe en caso de pérdida, sino también por cualquier otro pecado mortal que sea, aunque la fe no se pierde; por lo tanto la defensa de la doctrina de la ley divina, que excluye del Rey de Dios, no sólo los incrédulos, sino también a los fieles que son fornicarios, adúlteros, afeminados, los que se echan con varones, los ladrones, covetouss, borrachos, maldicientes, estafadores, y todos los demás que cometen pecados mortales, de los cuales, con la ayuda de la gracia divina, son capaces de abstenerse y en razón de que están separados de la gracia de Cristo "(cap. XV, cf. también Cap. xii). Además, entre los cánones anatematizar las doctrinas erróneas varios presentados por los reformadores en cuanto al significado y la naturaleza de la justificación se encuentra en los siguientes:

Canon 19: "Si alguno dijere que nada aparte de la fe se ordena en el Evangelio, que otras cosas son indiferentes, ni mandado ni prohibido, sino libre, o que los Diez Mandamientos en ningún sabio pertenecen a los cristianos, sea anatema."

Canon 20: "Si alguno dijere que el hombre que está justificada y lo perfecto NINGUNA NATURALEZA no está obligado a la observancia de los mandamientos de Dios y la Iglesia, pero sólo creo que, como si en verdad el Evangelio eran una promesa desnuda y absoluta. de la vida eterna, sin la condición de la observación de los mandamientos, sea anatema ".

Canon 21: ". Si alguno dijere que Cristo Jesús se dio de los hombres a Dios como Redentor en quien debe confiar, y no también como legislador a quien deben obedecer, le permitió ser anatema"

Canon 27: ". Si alguno dijere, que no hay pecado mortal, pero que de la infidelidad, o que la gracia una vez recibida no se pierde por cualquier otro pecado, sin embargo, graves y enormes, como no sea por que la infidelidad, sea anatema"

El minucioso cuidado con que los treinta y tres cánones de este sexto período de sesiones del Consejo se han elaborado pruebas de la grave importancia de la cuestión de la justificación, así como de la doctrina conflicto avanzadas por los propios reformadores sobre este tema. Los cuatro canónigos citado no dejan duda en cuanto a la teoría claramente antinomiana de la justificación que cae bajo el anatema de la Iglesia. Que la ley moral persiste en la dispensación del Evangelio, y que la justificación cristiana está todavía en todo el deber de las leyes de Dios y de la Iglesia, es claramente afirmada y se define en el anatema solemne de un Concilio Ecuménico. El carácter de Cristo como un legislador de ser obedecido se insiste, así como su carácter de Redentor para ser de confianza, y el hecho de que no hay transgresión grave, excepto el de la infidelidad, se enseña sin la menor ambigüedad - ahora lo que , la expresión más autorizada posible de la enseñanza de la Iglesia. En relación con los decretos tridentinos y cánones se puede citar los escritos polémicos y la enseñanza directa del Cardenal Bellarmino, el más hábil defensor de la ortodoxia contra los principios diferentes herética de la Reforma protestante.

Pero lo grave y tan palpablemente en contra de todo el espíritu y la enseñanza de la revelación cristiana, tan completamente discordantes con las doctrinas inculcadas en las Escrituras del Nuevo Testamento, y tan completamente opuesto a la interpretación y la tradición de la que incluso los reformadores fueron incapaces de cortar completamente a la deriva, fue la herejía de que antinomianismo, que somos capaces de encontrar un sectarios pocos, como Agricola, Crisp, Richardson, marismas, y Hutchinson, la defensa de la doctrina, el principio de reformadores y sus seguidores fueron instante en el que condena y que reprobar. El mismo Lutero, Rutherford, Schluffleburgh, Sedgewick, Gataker, Witsius, Bull y Williams han escrito refutaciones cuidado de una doctrina que es tan repugnante, en teoría, ya que en última instancia, han demostrado ser fatalmente peligrosa en sus consecuencias prácticas y hostil a la propagación de la otros principios de los reformadores. "... Revisión y Análisis de la Exposición Obispo Bull de la Justificación" En Nelson el anuncio del obispo de Salisbury tiene la siguiente recomendación fuerte de las obras en contra de la "locura antinomiana":

. . . Para la censura de manipulación con el rigor de la ley divina puede oponerse recomendación Obispo Horsley de la Cancillería Apostólica Harmonia como "un preservativo del contagio de la locura antinomiana. Como un antídoto poderoso a los principios antinomiana oposición por el Obispo Bull, sermón predicado incomparable Cudworth de la Cámara de los Comunes en 1647. . . . no puede ser demasiado recomendable.

Esta fue la actitud general de la Comunión Anglicana, así como del cuerpo Luterana. Y cuando, como fue en varias ocasiones el caso, el ascendiente de los líderes religiosos, en un momento en que la religión jugó un papel extraordinariamente importante en la vida civil y política de la persona, no era en sí mismo suficiente para acabar con la herejía, o mantener que dentro de los límites de vencimiento, la ayuda del brazo secular se ha invocado con prontitud, como en el caso de la intervención del príncipe elector de Brandeburgo y los decretos del Parlamento Inglés en 1648. En efecto, en ese momento, y bajo las circunstancias particulares existentes en Nueva Inglaterra en 1637, la condena sinodal de la señora Hutchinson no están a la altura de un juicio civil.

Impugnada tanto por la enseñanza autorizada de la Iglesia Católica y por los desmentidos y declaraciones solemnes de los líderes más protestantes y las confesiones o fomularies, rayando, como lo hace, al descrédito de la enseñanza de Cristo y de los Apóstoles, contrarios a la moral común y para el orden social y político establecido, no es sorprendente encontrar la herejía antinomiana una relativamente raras en la historia eclesiástica, y, por regla general, donde enseñó en absoluto, que está cuidadosamente guardado en el fondo o prácticamente explicado. No son pocos los que le importaría hacer valer la doctrina en la forma inflexible como la que Robert Browning, en "Johannes Agrícola en la meditación", con una precisión indiscutible, atribuida al autor de la herejía luterana: -

Tengo orden de Dios, ¿podría mezcla

Todos los pecados horribles, como en una taza,

Para beber el veneno mezclado arriba;

Asegurar mi naturaleza se convertiría

El proyecto de alegría demasiado rápido florecimiento;

Mientras que a su vez dulce rocío de la calabaza está herido,

Y la hinchazón, y mientras se hinchan, explosión,

A partir de los primeros su suerte estaba echada.

Por esta razón, no es siempre fácil determinar con algún grado de precisión como medida de ciertas formas y ramificaciones del calvinismo, Socinianismo, o incluso el luteranismo, no pueden ser susceptibles de interpretaciones antinomiana, mientras que al mismo tiempo, hay que recordar que muchas sectas y los titulares de las opiniones dudosa, o incluso sin duda, de carácter antinomiana, indignado, que repudian cualquier acusación directa de la enseñanza que funciona mal y acciones inmorales no son pecados, en el caso de los cristianos justificada. Los tonos y gradaciones de herejía aquí fusión insensiblemente el uno en el otro. Decir que un hombre no puede pecar, porque se justifica es mucho lo mismo que afirmar que ninguna acción. si el pecado en sí mismo o no, puede ser imputado a la justificación cristiana como un pecado. Tampoco es la doctrina que las buenas obras no ayudan en la promoción de la santificación de un individuo alejado de la enseñanza de que obra el mal no interferir con ella. Hay un nexo entre ciertas lógicas entre estas tres formas de la doctrina protestante de la justificación que parece, que su resultado natural en la afirmación de antinomianismo. La única doctrina que es concluyente y oficialmente se opuso a esta herejía, así como a las formas de la doctrina de la justificación por la fe que están tan estrechamente relacionada con ella, tanto doctrinal e históricamente, se encuentra en el dogma católico de la Fe, justificación y santificación.

Publicación de información escrita por Francis Aveling. Transcrito por Hartel Heather. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de marzo de 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

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Este tema presentación en el original idioma Inglés


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