San Agustín de Hipona

Información General

San Agustín, nacido el 13 de noviembre de 354, d. 28 de agosto de 430, fue uno de los más destacados filósofos-teólogos del cristianismo primitivo y, al mismo tiempo que sirve (396 a 430) como obispo de Hippo Regius, la figura principal en la iglesia del norte de África. Tuvo una profunda influencia en el posterior desarrollo del pensamiento y la cultura occidental y, más que cualquier otra persona, en forma de los temas y definir los problemas que han caracterizado a la tradición occidental de la teología cristiana. Entre sus muchos escritos considerados clásicos, los dos más célebres son sus Confesiones semiautobiográfica, que contiene elementos de misticismo, y Ciudad de Dios, una visión cristiana de la historia.

Tempranas de la vida y la reconversión

Agustín nació en Tagaste (hoy Souk-Ahras, Argelia), un pequeño pueblo de la provincia romana de Numidia. Recibió una educación clásica que tanto le educado en la literatura latina y le permitió escapar de su educación provincial. Entrenado en la retórica en Cartago (oratorio público), que fue un requisito para una carrera legal o político en el imperio romano, se convirtió en un maestro de la retórica en Cartago, en Roma, y ​​finalmente en Milán, sede del gobierno imperial en el momento . En Milán, en 386, Agustín experimentó la conversión religiosa. Se retiró de su posición pública, recibió el bautismo de San Ambrosio, obispo de Milán, y pronto regresó a África del Norte. En el año 391, fue ordenado sacerdote en Hipona (la actual hueso, Argelia), y cinco años más tarde se convirtió en obispo.

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La primera parte de la vida de San Agustín (a 391) puede ser visto como una serie de intentos por reconciliar su fe cristiana con la cultura clásica. Su madre, Santa Mónica, lo había criado como cristiano. Aunque su religión no ocupan un lugar importante en sus primeros años, el cristianismo nunca perdido totalmente su control sobre él. Como estudiante en Cartago, se encontró con el ideal clásico de la filosofía de la búsqueda de la verdad y fue despedido con entusiasmo por la vida filosófica. No se puede renunciar a la cristiandad por completo, sin embargo, adoptó el maniqueísmo, una herejía cristiana que pretenden ofrecer un cristianismo racional sobre la base de un texto purificado de la Escritura. Nueve años después, su asociación con los maniqueos terminó en desilusión, y que estaba en un estado religioso individual que Agustín llegó a Milán. Allí descubrió, a través de la oportunidad de la lectura de algunos libros del neoplatonismo, una forma de filosofía que parecían compatibles con la fe cristiana. Al mismo tiempo, se encontró con que estaba, por fin capaz de renunciar a las ambiciones para el éxito de público que anteriormente le impidió abrazar la vida filosófica. El resultado fue la conversión dramática que llevó a Agustín a dedicar su vida a la búsqueda de la verdad, que ahora se identifica con el cristianismo. Con un pequeño grupo de amigos, regresó a África del Norte y, en Tagaste, estableció una comunidad religiosa dedicada a la búsqueda intelectual de Dios.

Más tarde la vida y la influencia

coordinación de Agustín, de forma inesperada le impuso por aclamación popular durante una visita a Hipona en 391, provocó un cambio fundamental en su vida y pensamiento. Se redirigir su atención del cristianismo filosófico que había descubierto en Milán a los turbulentos, el cristianismo popular de las ciudades del Norte de África y los pueblos.

Su carrera posterior como sacerdote y obispo iba a ser dominada por la controversia y el debate. Especialmente importantes fueron sus luchas con los donatistas y con el pelagianismo. Los donatistas promovió un movimiento separatista cristiano, manteniendo que sólo ellos eran la verdadera iglesia y que, como resultado, sólo sus sacramentos son válidos. contraataque de Agustín hizo hincapié en la unidad, no división, según la marca del verdadero cristianismo e insistió en que la validez de los sacramentos dependía de Cristo mismo, no en cualquier grupo humano o institución. Pelagianismo, un movimiento cristiano primitivo de reforma del siglo quinto, sostuvo que ninguna persona puede ser exento de cumplir con la demanda total de la ley de Dios. De este modo, hizo hincapié en la libertad de la voluntad humana y su capacidad de controlar y regular el comportamiento de los motivos. Por el contrario, Agustín sostuvo que debido a que del pecado original que nadie puede gobernar por completo su propia motivación y que sólo la ayuda de la gracia de Dios hace posible que las personas a querer como el hacer el bien. En ambas de estas controversias,

Agustín se opuso fuerzas que establecer algunos cristianos, aparte de otros por motivos religiosos o de exclusivismo o de valor moral.

Agustín debe tener en cuenta como uno de los arquitectos de la cristiandad unificada que sobrevivieron a las invasiones bárbaras del siglo quinto y surgió como la religión de la Europa medieval. Él logró reunir el cristianismo filosófico de su juventud y el cristianismo popular de su congregación en Hipona. Al hacerlo, creó una teología que se ha mantenido básica para el cristianismo occidental, tanto católico como protestante, desde entonces. Día de fiesta: 28 de agosto.

William S. Babcock

Bibliografía
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San Agustín de Hipona (354-430)

Avanzadas de la información

Quizás el mayor teólogo de la antigüedad, Agustín nació en Tagaste, África del Norte (Argelia), a Patricio, un pagano, y Mónica, un cristiano. Estudió gramática en Madaura y retórica en Cartago, y fue estimulada intelectualmente mediante la lectura de Hortensius de Cicerón. Después de una vida carnal durante sus días de escuela se unió a la religión maniquea (373). Enseñó gramática y retórica en el norte de África (373-82) y luego en Roma (383), donde abandonó los maniqueos y se convirtió en un escéptico. Se trasladó a Milán para enseñar (384), donde fue influenciado más tarde por la lectura de la filosofía neoplatónica y por los sermones de san Ambrosio. Se convirtió a través de una exhortación, que escuchó en un jardín, desde Roma. 13:13-14, fue bautizado por Ambrosio (387), y se reunió con su madre, que murió poco después.

Después de años de retiro y estudio de Agustín fue ordenado sacerdote en Hipona, África del Norte (391), donde fundó un monasterio y donde más tarde se convirtió en obispo (395). El resto de su vida puede ser visto por las controversias y se involucró en los escritos que produjo. Agustín murió 28 de agosto de 430, como los vándalos sitiaron a Roma.

Principales Escritos

las obras de Agustín corresponden aproximadamente a tres períodos.

Primer periodo (386-96)

La primera categoría en este período se compone de diálogos filosóficos: Contra los Académicos (386), la vida feliz (386), El Orden (386), Sobre la Inmortalidad del Alma y la gramática (387), de la magnitud del Alma ( 387-88), De la música (trescientos ochenta y nueve-noventa y uno), El Maestro (389), y en el libre albedrío (FW, 388-95). El segundo grupo es el anti-maniquea obras como sobre la moral de la Iglesia Católica (MCC) y en la moral de los maniqueos (388), en dos almas (TS, 391), y Disputa contra el maniqueo Fortunato (392) . La última categoría se compone de obras teológicas y exegéticas, como contra la Epístola de Maniqueo (397), diversas cuestiones (389 a 96), sobre la utilidad de creer (391), en la fe y el símbolo (393), y algunas letras (L) y sermones.

Segundo período (desde 396 hasta 411)

Este grupo contiene los escritos de sus últimos escritos anti-maniquea como contra la Epístola de Maniqueo (397), Contra Fausto el maniqueo (AFM, 398), y sobre la naturaleza de la Buena (399). A continuación algunos escritos eclesiásticos, como en el bautismo (400), contra la Epístola de Petilian (401), y en la unidad de la Iglesia (405). Por último, hay algunos trabajos teológicos y exegéticos como el famoso Confesiones (C ,398-99), Sobre la Trinidad (T, 400-416), El Génesis según el sentido literal (400-415), El cristiano me Doctrina, III (CD, 387). Cartas, sermones y discursos sobre los Salmos fueron escritos también durante este período.

Tercer Período (411-30)

Las obras en el período final de los escritos de San Agustín fueron en gran parte antiPelagian. En primer lugar contra los pelagianos que escribió sobre el fondo y la remisión de los pecados (MRS, 411 a 12), En el espíritu y la letra (SL, 412), Sobre la Naturaleza y la Gracia (415), en la corrección de los donatistas (417) , Por la Gracia de Cristo y El Pecado Original (418), El matrimonio y la concupiscencia (419-20), Sobre el alma y su origen (SO, 419), el Enchiridion (E 421), y Julian contra (dos libros , 421 y 429-30). El segundo grupo de escritos anti-pelagiana incluyen en Gracia y Libre Albedrío (GFW, 426), El Reprensión y Gracia (426), sobre la predestinación de los santos (428-29), y en el don de la perseverancia (428-29) . Los últimos escritos de este periodo son teológicos y exegéticos, incluyendo quizás su mayor obra, La Ciudad de Dios (CG ,413-26). Sobre la doctrina cristiana (CD, libro IV, 426) y el Retractaciones (426-27) encaja aquí, así como numerosas cartas, sermones y discursos sobre los Salmos.

Traducciones de las obras de San Agustín se pueden encontrar en numerosas fuentes, incluyendo antiguos cristianos Escritores, la Universidad Católica de América Estudios patrística; Las obras de Aurelio Augustinus, Los Padres de la Iglesia, Biblioteca de Clásicos Cristianos, y una selecta biblioteca de Nicea y post Nicea- Padres.

Teología

Agustín es el padre de la teología ortodoxa.

Dios

Agustín defendió aseidad (CG XI, 5), la inmutabilidad absoluta (CG XI, 10), la sencillez (CG VIII, 6), y sin embargo, una tri-unidad de las personas (L 169, 2, 5) en esta esencia una. Dios es también omnipresente (CG VII, 30), omnipotente (CG V, 10), inmaterial (espiritual) (CG VIII, 6), eterna (TXIV, 25, 21). Dios no está en el tiempo, pero es el creador de tiempo (CXI, 4).

Creación

Para la creación de Agustín no es eterno (C XI, 13, 15). Es ex nihilo (de la nada) (C XII, 7, 7), y los "días" del Génesis puede ser largos períodos de tiempo (CG XI, 6-8). Cada alma no se crea en el nacimiento sino que se genera a través de uno de los padres (OE 33). La Biblia es divina (S 1,4), infalible (CG XI, 6), infalible (L 28, 3), y sólo él tiene la autoridad suprema (CG XI, 3) sobre todos los demás escritos (AFM XI, 5). No hay contradicciones en la Biblia (CD VII, 6, 8). Cualquier error puede ser en las copias, no en los manuscritos originales (L 82, 3). Los once libros de los apócrifos son también parte del canon (CD II, 8, 12), ya que formaban parte de la LXX, que Agustín cree que la inspiró, y porque contienen muchas historias maravillosas de los mártires (CG XVIII, 42) . Agustín reconoce que los Judios no aceptaron estos libros apócrifos (CG XIV, 14). El canon se cerró con los apóstoles NT (CG XXXIX, 38).

Sin

Agustín cree que el pecado se originó con el libre albedrío, que es un bien creado (TR XIV, 11). El libre albedrío implica la capacidad de hacer el mal (CG XII, 6). Se trata de un voluntario (TR XIV, 27), no obligatorias (TS X, 12), acto de auto-determinado (FW III, 17, 49). Agustín parece haber contradicción con este punto de vista más tarde cuando llegó a la conclusión de que donatistas podría ser obligado a creer en contra de su voluntad (Corrección de la III donatistas, 13). Con la caída el hombre perdió la capacidad de hacer el bien sin la gracia de Dios (E 106), sin embargo, conserva la capacidad de elección libre de aceptar la gracia de Dios (L 215, 4; GFW 7). La verdadera libertad, sin embargo, no es la capacidad de pecado, sino la capacidad de hacer el bien (CG XIV, 11), que sólo los redimidos tienen (E 30).

Hombre

Agustín cree que el hombre fue creado directamente por Dios sin pecado (Sobre la naturaleza de Dios, 3), que toda la raza derivada de Adán (CG XII, 21). Cuando Adán pecó, todos los hombre pecó en él seminalmente (MRS 14). El hombre es una dualidad de cuerpo y alma (MCC 4, 6), y la imagen de Dios está en el alma (CD I, 22, 20). La caída no borrar esta imagen (SL 48), aunque la naturaleza humana fue corrompida por el pecado (contra la Epístola de Maniqueo XXXIII, 36). La vida humana comienza en el útero en el momento de la animación (E 85). Abortos involuntarios antes de este tiempo simplemente "perecer" (E 86). El alma del hombre es más alto y mejor que su cuerpo (CG XII, 1), que es el adversario del hombre (CX, 21, 43, TR 111, 103). Habrá una resurrección física de los cuerpos de todos los hombres, justos e injustos (E 84, 92), a la felicidad eterna o la agonía, respectivamente.

Cristo

Agustín creía que Cristo era totalmente humano (en la fe y el Credo [FC] IV, 8), pero sin pecado (E 24). Cristo asumió la naturaleza humana en el vientre de la virgen (CF IV, 8), sin embargo, él también era Dios desde toda la eternidad, de la misma esencia que el Padre (TI, 6, 9). Cristo, sin embargo, fue sólo una persona (E 35). Sin embargo, estas dos naturalezas tan distintas (L CXXXVII, 3, 11) que la naturaleza divina no se convirtió en la encarnación humana (TI, 7, 14).

Salvación

La fuente de la salvación es eterno decreto de Dios (CG XI, 21), que es inmutable (CG XXII, 2). La predestinación es de acuerdo con la presciencia de Dios de la libre elección del hombre (CG V, 9). Tanto los que se salvan y los que se pierden son tan predestinado (SO IV, 16). La salvación es causado sólo a través de la muerte vicaria de Cristo (E 33). Es recibido por la fe (E 31). Los bebés, sin embargo, son regenerados por el bautismo, aparte de su fe (en el perdón de los pecados y el bautismo I, 44).

Ética

Por el amor de Agustín es la ley suprema (CG XV, 16). Todas las virtudes se definen en términos de amor (MCC XII, 53). La mentira es siempre malo, aunque sea para salvar una vida (L 22, 23). En situaciones de conflicto es para Dios, no nosotros, para determinar qué pecados son mayores (E 78, 79). Dios a veces concede excepciones a una orden moral para que el asesinato está permitido en una guerra justa (CG XIX, 7) e incluso en casos como el suicidio de sacrificio de Sansón (CG I, 21).

NL Geisler
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
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Asimismo, véase:
Agustinos
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