San Agustín de Hipona
Información General
San Agustín, B.
Noviembre 13, 354, d.
Agosto 28, 430, era uno de los teólogos-filósofo de cristianismo primitivo y, al mismo tiempo que actúa (396-430), obispo de Hipona regius, la figura destacada de la iglesia de África del Norte.
Tuvo una profunda influencia en el posterior desarrollo del pensamiento occidental y la cultura y, más que cualquier otra persona, en forma de los temas y se definen los problemas que han caracterizado a la tradición occidental de la teología cristiana.
Entre sus muchos escritos considerados clásicos, los dos más famosos son sus semiautobiographical Confesiones, que contiene elementos de misticismo, y Ciudad de Dios, una visión cristiana de la historia.
Primeras etapas de la vida y la reconversión
Agustín nació en Thagaste (moderna Souk-Ahras, Argelia), un pequeño pueblo en la provincia romana de Numidia.
Recibió una educación clásica que tanto le escolarizados en latín y literatura le permitió escapar de su educación provincial.
Entrenado en la retórica en Cartago (oratorio público), que fue un requisito para una persona jurídica o carrera política en el imperio romano, se convirtió en un maestro de retórica en Cartago, en Roma, y, por último, en Milán, un asiento de gobierno imperial en el momento .
En Milán, en 386, Agustín experimentó la conversión religiosa.
Se retiró de su posición pública, recibió el bautismo de Ambrosio, el obispo de Milán, y pronto regresó a África del Norte.
En 391, fue ordenado al sacerdocio en Hipona regius (hueso moderno, Argelia), cinco años más tarde se convirtió en obispo.
La primera parte de la vida de Agustín (391) puede verse como una serie de intentos de conciliar su fe cristiana con su cultura clásica.
Su madre, Santa Mónica, le había criado como cristiano.
Aunque su religión no tienen un lugar importante en sus primeras etapas de la vida, el cristianismo nunca perdió totalmente su control sobre él.
Como estudiante en Cartago, se encontró con el clásico ideal de la filosofía de la búsqueda de la verdad y fue despedido con entusiasmo por la vida filosófica.
No se puede renunciar a la cristiandad por completo, sin embargo, aprobó maniqueísmo, una herejía cristiana que pretenden ofrecer un cristianismo racional sobre la base de un texto purificado de la Escritura.
Nueve años después, su asociación con el Manichees terminó en desilusión, y estaba en un estado separado religiosamente Agustín que llegó a Milán.
Allí se descubrió, a través de una oportunidad la lectura de algunos libros de neoplatonismo, una forma de filosofía que parece compatible con la fe cristiana.
Al mismo tiempo, encontró que él era en el pasado capaces de renunciar a las ambiciones de éxito público que anteriormente le impidió abrazar la vida filosófica.
El resultado fue la conversión dramática que llevó Agustín de dedicar su vida a la búsqueda de la verdad, ahora que él identifica con el cristianismo.
Con un pequeño grupo de amigos, regresó a África del Norte y, en Thagaste, estableció una comunidad religiosa dedicada a la búsqueda intelectual de Dios.
Más tarde la vida y la influencia
Agustín de la ordenación, inesperadamente forzados que le sean encomendadas por aclamación popular durante una visita a Hipona en 391, trajo un cambio fundamental en su vida y pensamiento.
Reorientación de su atención el cristianismo filosófico que había descubierto en Milán a los turbulentos, el cristianismo popular del norte de África las ciudades y pueblos.
Su posterior carrera como sacerdote y obispo iba a ser dominada por la controversia y el debate.
Especialmente importantes fueron sus luchas con el Donatists y con Pelagianismo.
El Donatists promovió un movimiento separatista cristiano, sosteniendo que sólo ellos eran la iglesia verdadera y que, como resultado, sólo sus sacramentos son válidos.
Augustine's contraataque hizo hincapié en la unidad, no división, como la marca de cierto cristianismo e insistió en que la validez de los sacramentos dependía de Cristo mismo, no en cualquier grupo humano o institución.
Pelagianismo, las primeras 5-cristiana del siglo movimiento de reforma, sostuvo que ninguna persona puede ser excusado de la reunión a toda la demanda de la ley de Dios.
Al hacerlo, hizo hincapié en la libertad de la voluntad humana y su capacidad para controlar y regular motivos comportamiento.
En contraste, Agustín sostuvo que, debido a Pecado Original, no se puede gobernar totalmente su propia motivación y que sólo la ayuda de la gracia de Dios hace posible que las personas a voluntad y de hacer el bien.
En ambas controversias,
Agustín se opuso a las fuerzas que establecen algunos cristianos, aparte de otros por motivos religiosos, ya sea de exclusivismo o de valor moral.
Agustín deben ser contados como uno de los artífices de la unidad del cristianismo que ha sobrevivido al invasiones bárbaras del siglo 5 º y convertido en la religión de la Europa medieval.
Él logró reunir el cristianismo filosófico de su juventud y el cristianismo popular de su congregación en Hipona.
Al hacerlo, creó una teología que se ha mantenido básica para el cristianismo occidental, tanto católicos romanos y protestantes, desde entonces.
Fiesta día: Agosto 28.
William S. Babcock
Bibliografía
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San Agustín de Hipona (354-430)
Información Avanzada
Tal vez la antigüedad el mayor teólogo, Agustín nació en Tagaste, África del Norte (Argelia), a Patricius, un pagano, y Monica, un cristiano.
Estudió gramática en Madaura y retórica en Cartago, y fue intelectualmente estimulado por la lectura de Cicerón Hortensius.
Después de un carnal de su vida durante días de escuela se incorporó a la religión maniquea (373).
Enseñó gramática y retórica en el norte de África (373-82) y luego en Roma (383), donde abandonó el maniqueos y se convirtió en un escéptico.
Se trasladó a Milán para enseñar (384), donde más tarde fue influenciado por la lectura de Neoplatonic filosofía y de Ambrosio de sermones.
Él se convirtió a través de una exhortación, escuchadas en un jardín, de Rom.
13:13-14, fue bautizado por Ambrosio (387), y fue reunido con su madre, que murió poco después.
Después de años de retiro y estudio de Agustín fue ordenado sacerdote en Hipona, África del Norte (391), donde se estableció un monasterio y donde más tarde se convirtió en obispo (395).
El resto de su vida puede verse por las controversias que participan en él y los escritos que producen.
Agustín murió 28 de agosto de 430, como los vándalos sitiaron a Roma.
Principales Escritos
Las obras de Agustín caída aproximadamente en tres períodos.
Primer Período (386-96)
La primera categoría en este período se compone de diálogos filosóficos: Contra los Académicos (386), La vida feliz (386), El Orden (386), Sobre la Inmortalidad del Alma y de gramática (387), sobre la magnitud del Alma ( 387-88), De la música (389-91), El Maestro (389), y El libre albedrío (FW, 388-95).
El segundo grupo es el anti-maniqueos obras como Sobre la moral de la Iglesia Católica (MCC) y sobre la moralidad de los maniqueos (388), en dos almas (TS, 391), y Disputation Fortunatus contra el maniqueo (392) .
La última categoría está formada por exegética y teológica obras como contra la Epístola de Manichaeus (397), Diversos (389-96), sobre la utilidad de creer (391), en la fe y el Símbolo (393), y algunas Cartas (L) y sermones.
Segundo Período (396-411)
Este grupo contiene escritos de su posterior lucha contra la maniquea escritos como contra la Epístola de Manichaeus (397), contra la maniquea Faustus (AFM, 398), y sobre la naturaleza de la Buena (399).
A continuación fueron escritos algunos eclesiásticos, como en el bautismo (400), contra la Epístola de Petilian (401), y en la unidad de la Iglesia (405).
Por último hubo algunos teológica y exegética de obras como el famoso Confesiones (C ,398-99), Sobre la Trinidad (T ,400-416), El Génesis De acuerdo con el sentido literal (400-415), Sobre la Doctrina Cristiana I, III (CD, 387).
Las cartas, sermones, y Discursos sobre los Salmos fueron escritos también durante este período.
Tercer Período (411-30)
Las obras en el período final de los escritos de Agustín eran en gran parte antiPelagian.
En primer lugar contra el Pelagians que escribió sobre el fondo y la remisión de los pecados (MRS, 411-12), Sobre el espíritu y la letra (SL, 412), sobre la naturaleza y de gracia (415), sobre la corrección de la Donatists (417) , Por la Gracia de Cristo y El Pecado Original (418), sobre el matrimonio y la concupiscencia (419-20), El Alma y su origen (SO, 419), El Enchiridion (E, 421), y contra Julian (dos libros , 421 y 429-30).
El segundo grupo de anti-Pelagian escritos incluir en Gracia y libre albedrío (AMT, 426), El reproche y Grace (426), Sobre la Predestinación de los Santos (428-29), y El regalo de la Perseverancia (428-29) .
Los últimos escritos en este periodo son teológica y exegética, incluyendo quizás su mayor obra, La Ciudad de Dios (CG ,413-26).
Sobre la Doctrina Cristiana (CD, libro IV, 426) y la Retractations (426-27) encaja aquí, así como numerosas cartas, sermones, y Discursos sobre los Salmos.
Las traducciones de las obras de Agustín puede encontrarse en numerosas fuentes, incluidos los antiguos escritores cristianos; Universidad Católica de América Estudios patrística; La obra de Aurelio Augustinus; Los Padres de la Iglesia; Biblioteca de Clásicos cristiana, y un Seleccione Biblioteca de Nicea y después de Nicea Padres.
Teología
Agustín es el padre de la teología ortodoxa.
Dios
Agustín sostuvo para aseity (CG XI, 5), absoluta inmutabilidad (CG XI, 10), sencillez (CG VIII, 6), y, sin embargo, una de las personas triunity (L 169, 2, 5) a esta esencia.
Dios es también omnipresente (CG VII, 30), omnipotente (CG V, 10), inmaterial (espiritual) (CG VIII, 6), eterna (TXIV, 25, 21).
Dios no es en el tiempo sino que es el creador de tiempo (CXI, 4).
Creación
Para Agustín creación no es eterna (C XI, 13, 15).
Es ex nihilo (a partir de la nada) (C XII, 7, 7), y los "días" del Génesis puede ser largos períodos de tiempo (CG XI, 6-8).
Cada alma no se crea en el momento del nacimiento sino que se genera a través de uno de los padres (SO 33).
La Biblia es divina (S 1,4), infalible (CG XI, 6), inerrant (L 28, 3), y solo ha suprema autoridad (CG XI, 3) a lo largo de todos los demás escritos (AFM XI, 5).
No hay contradicciones en la Biblia (CD VII, 6, 8).
Cualquier error puede ser sólo en las copias, no en los manuscritos originales (L 82, 3).
Los once libros de la Apócrifa también forman parte del canon (CD II, 8, 12) porque son parte de los LXX, que Agustín cree que se inspiró, y porque contienen muchas maravillosas historias de los mártires (CG XVIII, 42) .
Agustín reconoció que los Judios no aceptó estos libros apócrifos (CG XIV, 14).
El canon se cerró con los apóstoles NT (CG XXXIX, 38).
Sin
Agustín considera pecado se originó con libre albedrío, que es una buena creado (TR XIV, 11).
Libre albedrío implica la capacidad de hacer el mal (CG XII, 6).
Se trata de un voluntario (TR XIV, 27), noncompulsory (TS X, 12), auto-determinado acto (FW III, 17, 49).
Agustín parece haber más tarde en contradicción con esta opinión cuando él llegó a la conclusión de que Donatists podría ser forzado a creer en contra de su voluntad (Corrección de la Donatists III, 13).
Con la caída el hombre perdió la capacidad de hacer el bien sin la gracia de Dios (E 106), que aún conserva la capacidad de libre elección a aceptar la gracia de Dios (L 215, 4; AMT 7).
La verdadera libertad, sin embargo, no es la capacidad de pecado, sino la capacidad de hacer el bien (CG XIV, 11), que sólo la han redimido (E 30).
Hombre
Agustín cree el hombre fue creado directamente por Dios sin pecado (sobre la naturaleza de Dios, 3), que toda la raza derivada de Adam (CG XII, 21).
Cuando Adán pecó, todos los hombre pecaron en él seminally (MRS 14).
El hombre es una dualidad de cuerpo y alma (MCC 4, 6), y la imagen de Dios está en el alma (CD I, 22, 20).
La caída no borrar esta imagen (SL 48), aunque la naturaleza del hombre se corrompió por el pecado (contra la Epístola de Manichaeus XXXIII, 36).
La vida humana comienza en el útero en el momento de la animación (E 85).
Abortos involuntarios antes de este momento, simplemente, "perecedero" (E 86).
Alma del hombre es más alta y mejor que su cuerpo (CG XII, 1), que es el hombre del adversario (CX, 21, 43; TR 111, 103).
Habrá una resurrección física de los cuerpos de todos los hombres, justo e injusto (E 84, 92), a dicha eterna o agonía, respectivamente.
Cristo
Agustín cree que Cristo era totalmente humano (en la fe y el Credo [FC] IV, 8), pero sin pecado (E 24).
Cristo asumió la naturaleza humana esta en el vientre de la virgen (FC IV, 8), pero fue también Dios de toda la eternidad, de la misma esencia como el Padre (TI, 6, 9).
Cristo, sin embargo, fue sólo una persona (E 35).
Sin embargo, estas dos naturalezas son tan distintos (L CXXXVII, 3, 11) que la naturaleza divina no se convierta en humano en la encarnación (TI, 7, 14).
Salvación
La fuente de salvación de Dios es eterna decreto (CG XI, 21), que es inmutable (CG XXII, 2).
Predestinación está de acuerdo con el conocimiento de Dios del hombre libre elección (CG V, 9).
Tanto los que se salvan y los que se pierden son tan predestinados (SO IV, 16).
La salvación es sólo forjado a través de Cristo la muerte substitutionary (E 33).
Es recibido por la fe (E 31).
Los infantes, sin embargo, son regenerados por el bautismo, aparte de su fe (en el perdón de los pecados, y el Bautismo I, 44).
Ética
Para Agustín el amor es la ley suprema (CG XV, 16).
Todas las virtudes se definen en términos de amor (MCC XII, 53).
Mentir es siempre malo, incluso para salvar una vida (L 22, 23).
En situaciones de conflicto es para Dios, no nosotros, para determinar que los pecados son mayores (E 78, 79).
Dios a veces concede excepciones a una moral de mando a fin de que matar es admisible en una guerra justa (CG XIX, 7) e incluso en casos como el Sansón de la auto-sacrificio de suicidio (CG I, 21).
NL Geisler
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
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Asimismo, véase:
Agustinos
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