Agustinos

Información General

Agustinos son miembros de diversas comunidades religiosas católicas romanas de los hombres y mujeres que siguen la Regla de San Agustín, un código de reglas para la vida monástica, originariamente establecida por San Agustín de Hipona (354-430). Los dos principales grupos de Agustinos son los agustinos (Austin) Cánones - o de los Canónigos Regulares de San Agustín - que data del siglo 11, y los Agustinos Ermitaños o frailes, establecida por el Papa Alejandro IV en 1256. La vestimenta tradicional de Agustinos es una túnica de negro, una capa corta, y una chimenea. Agustinos famosos son Martín Lutero, en su temprana carrera, y el genetista Gregor Mendel.

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Bibliografía
Lawless, Jorge, Agustín de Hipona y su Regla monástica (1987).


Ermitaños de San Agustín

Información Católica

(Generalmente llamado agustinos y no debe confundirse con los Canónigos Agustinos).

Una orden religiosa que en el siglo XIII combinado varias sociedades monástica en una sola, bajo este nombre. El orden se ha hecho mucho para extender la influencia de la Iglesia, para propagar la Fe, y para avanzar en el aprendizaje.

FUNDACIÓN

Como es bien sabido, San Agustín de Hipona, en primer lugar con unos amigos y después, como obispo, con su clero, llevó una vida de la comunidad monástica. Los votos no eran obligatorias, pero la posesión de la propiedad privada fue prohibida. Su modo de vida llevado a otros a imitarlos. Instrucciones para su orientación se encuentra en varios escritos de San Agustín, sobre todo en "monachorum De opere" (PL, XL, 527), mencionado en el regularum antiguos códices del siglo octavo o noveno como "La Regla de San Agustín" . ccxi Epístola, de lo contrario CIX (PL, XXXIII, 958), contiene los principios de "la Regla Agustiniana de Monjas"; Epistolae ccclv y ccclvi (PL, XXXIX, 1570) "clericorum De moribus". Las instrucciones contenidas en este documento fue la base de la norma que, de conformidad con el decreto del Sínodo de Letrán, en 1059, fue aprobado por los cánones que deseen practicar una vida apostólica (Holstenius, "regularum del Codex", II, Roma, 1661, 120). De ahí el título de "Canónigos Regulares de San Agustín". Más tarde, muchas sociedades monásticas y cofradías, especialmente en Italia, aprobó la Regla agustiniana, ya sea voluntariamente o por orden del Papa, sin embargo, renunciar a ciertas peculiaridades de la vida y la vestimenta introducida por el fundador, o transmitida por la costumbre. Estas diferencias llevaron a su ser confundida con otras órdenes (por ejemplo, los Frailes Menores) y dio lugar a disputas. Para remediar estos males y para garantizar la armonía y la unidad entre las diversas congregaciones religiosas, el Papa Alejandro IV trató de unir en una sola orden. A tal fin, ordenó que dos delegados se envió a Roma a partir de cada uno de los monasterios ermitaño, para debatir, bajo la presidencia del cardenal Ricardo de Santi Angeli, la cuestión de la unión. La primera reunión de los delegados tuvo lugar el primero de marzo de 1256, y dio lugar a un sindicato. Lanfranco Septala de Milán, Prior de la Bonites, fue nombrado el primer prior general de la nueva orden. Un hábito negro fuese homogénea, y los pentagramas anteriormente realizadas por el Bonites para distinguirlos de los Hermanos Menores se prescindirse de él. La Bula "Licet Ecclesiae catholicae", publicado el 04 de mayo 1256 (Bullarium Taurinense, 3 ª ed, 635 sq.), Ratificado el presente procedimiento y puede ser regaraded como base-fundador de la "Ordo Eremitarum S. Augustini", y Además, el Papa ordenó que todos los monasterios ermitaño que no había enviado delegados, deberán ajustarse a las Constituciones de reciente elaboración.

EXTENSIÓN DE LA ORDEN

La Bula "Licet Ecclesiae catholicae" menciona los conventos ermitaño que había sido invitado a participar en el procedimiento en Roma, en 1256, lo que llevó a la unión. "Quaedam [domus] S. Guillelmi, quaedam S. Ordinum Augustini, autem nonnullae fratris Joannis Boni, aliquae de Fabali vero, vero aliae de Britinis". - De acuerdo con esta declaración, las ramas originales de los ermitaños fueron: (1) El Guillermistas, fundada por San Guillermo de Maleval poco antes de su muerte en 1157. A partir de esta congregación surgió a otros dos, las principales casas estar en Stabulum Rodis, en el valle de Maleval, y en Fabali en el Monte Fabali. El modo de vida, originalmente muy graves, fue mitigada por el Papa Gregorio IX, en virtud de los cuales la mayoría de los monasterios Williamite aprobó la Regla de San Benito. Cuando estos fueron requeridos por la Bula "Licet Ecclesiae catholicae" para unirse al nuevo orden, que plantearon objeciones y obtuvo una prohibición de cambio de la Regla benedictina para el más leve de los Agustinos. (Ver Guil De Waha, "Explanatio vitae S. Guillelmi Magni", etc, 1693;. "Acta Sanct Boll..", Febrero, II, 450 ss;.. ". Kirchenlex", 2 ª ed, XII, 1609 sqq .) (2) Varias casas no especificado de la Orden de San Agustín, establecida principalmente en Italia, y la formación de congregaciones independientes. A estos pertenecen los Ermitaños de la Santísima Trinidad en la Toscana, que ya se había unido en una congregación de agustinos por el Papa Inocencio IV, en 1243, con el Cardenal Richard por un protector, y con las indulgencias concedidas a los que visitó sus iglesias (en 1244) . (3) El Bonites, llamado así por su fundador, el beato Juan Buoni, miembro de la familia Buonuomini, nacido alrededor de 1168 en Mantua. Él vivió una vida de ermitaño en Cesena, y murió en su ciudad natal en 1249 (Lodi, "Vita e Miracoli del b. Giov Buoni.", Mantua, 1591; "Acta SS Boll..", Octubre, IX, 693 metros cuadrados .). En el año 1256 la Bonites poseía once monasterios y dio el primer general de la Orden de los Agustinos (véase más arriba). (4) El Brittinians (Brictinians), llamado así por su antigua fundación, la de San Blas de Brittinis, cerca de Fano, en el distrito de Ancona. Muchas congregaciones, como los Hermanos de la Penitencia de Cristo (Saccati, o "portadores de sacos"), las bases de Durandus de Huesca (Osca), y las de los "pobres católicos", unida a la Bonites.

Los Ermitaños de San Agustín se extendió rápidamente, en parte porque no se irradian desde un monasterio madre soltera, y en parte porque, después de conflictos violentos en las congregaciones ya existentes, la vida activa fue adoptada finalmente por el mayor número de comunidades, siguiendo el ejemplo de los Hermanos Menores y los dominicanos. Para el Brittinians solo, en 1260, se concedió permiso para continuar después de la vida contemplativa. Pocos años después de la reorganización de la Orden de los Agustinos, los monasterios ermitaño surgieron en Alemania, Francia y España. Alemania pronto tenía cuarenta años, muchos de ellos grandes e importantes, tales como los de Maguncia, Würzburg, Worms, Nuremberg, Speyer, Estrasburgo, Ratisbona, todos construidos entre 1260 y 1270. Ya en el año 1299, la provincia alemana fue dividida en cuatro sub-provincias: el renano-Suabia, la Colonia, la de Baviera, Sajonia y el. En la época de su prosperidad GREATES la orden poseía 42 provincias y vicariatos dos numeración 2.000 monasterios y cerca de 30.000 miembros. (Cf. agosto Lubin, "Orbis Augustinianus SIVE conventuum O. Erem. SA chorographica et Topográfica descriptio", París, 1659, 1671, 1672.)

ESTADO ACTUAL DE LA ORDEN

Desde el siglo XVI, el orden, debido a muchas causas, en particular a la Reforma, perdió el número de monasterios. Durante la Revolución Francesa, la mayor parte de los 157 monasterios fueron destruidos, así como todos los monasterios de los Ermitaños Agustinos Descalzos. La secularización de las casas religiosas en Alemania, Austria, Italia y provocó grandes pérdidas. En 1835, de un total de 153 en España, 105 fueron suprimidos. Los monasterios agustinos en México fueron suprimidas en 1860, en Rusia, en 1864, en el Reino de Hannover, en 1875. Las Islas Filipinas, sin embargo, sufrió las mayores pérdidas, durante los disturbios de 1896. De ahí la Orden de los Agustinos de hoy tiene sólo una décima parte de los monasterios que poseía en el momento de su mayor prosperidad.

Sin contar los Agustinos Descalzos, la orden cuenta con 19 provincias, comisariados 2, congregaciones 2, y 60 grandes monasterios (con 6 o más padres), en total, incluyendo residencias y estaciones de misión, 275 fundaciones, con 2.050 miembros (sacerdotes, novicios clérigos , y los hermanos laicos). Estas provincias, de acuerdo con la extensión ". Catalogus Fratrum O. Erem Augustini S." (Roma, 1908) son: -

Provincia Romana (Roma), con 13 conventos.

Provincia Picena (noreste de Italia), con 16 conventos.

Provincia Castellae (España), con 5 universidades y 2 residencias (S. alemán y Cabo Rojo) en Puerto Rico.

Provincia hollandica, con 6 conventos.

Provincia Belgica, con tres conventos.

Provincia Umbriae, con 9 conventos.

Provincia Bavarico-Germánica et Polonica, con 7 conventos en Baviera, uno en Prusia, y 1 en Austria Galicia.

Provincia BOHEMIAE, con siete conventos de Bohemia.

Commissariatus Neapolitanus, con dos conventos.

Commissariatus Sículo, con 8 conventos en Sicilia.

Provincia Etruriae, con 5 conventos.

Provincia Hiberniae, con 12 conventos en Irlanda (Dublín, Galway, Cork, Limerick, Drogheda, Callan, Dungarvan, New Ross, Fethard, Ballyhaunis, Clonmines y Orlagh), 3 en Inglaterra (Hoxton, West Kensington, y Hythe), 3 en Australia (Echuca, Rochester y Kyabram), y una en Italia (San Patricio, Roma).

Provincia Liguriae, con 5 conventos.

Provincia Michoacanensis (México), con 10 conventos, 16 vicariatos o parroquias, capellanías y 1.

Provincia de las SS. Jesu nominis Insularum philippinarum. Este consta de 2 viviendas en Madrid, el Real Colegio de Valladolid, 4 residencias de otros siete conventos en otras partes de España, un fiscal de la casa (domus procurationis) en Roma, 3 conventos y 10 residencias de la parroquia en las Filipinas, la casa de un procurador y 6 estaciones de misión en China, una universidad y cinco casas en la República de Colombia, un convento, 3 colegios y 3 estaciones de misión en el Perú, la casa de un procurador y 16 de otras casas (incluyendo un seminario diocesano) en Brasil, 5 colegios, una escuela , y 4 de otras casas en la Argentina.

Provincia S. Michaelis quitensis (Ecuador), con tres conventos.

Provincia SS Mexicana. Nominis Jesu (México), con 6 conventos y vicariatos 7.

Provincia chilensis (Chile), con 6 conventos y la casa 1.

Provincia melitensis (Malta), con tres conventos.

Provincia S. Thomae una Villanova en Statibus Faederatis Americae septentrionalis (Estados Unidos de América) comprende, además de la universidad de Villanova, en Pensilvania, y la de San Agustín, en La Habana, Cuba, 9 conventos y casas 11.

Provincia Matritensis SS. Cordis Jesu (España), con dos capillas en Madrid, un convento y dos colegios en El Escorial, 1 de cada colegio en Palma (Mallorca), Guernica, y Ronda, y una escuela en Portugalete.

Congregatio S. Joannis anuncio Carbonariam (Nápoles), con 4 conventos.

Congregatio S. Mariae de nemore Siciliae (Sicilia), con dos conventos.

Los conventos de Santo Tomás, en Alt Brünn, Moravia, y de Nuestra Señora del Buen Consejo, Filadelfia, EE.UU. son sujetos de inmediato a la general de la Orden de los Agustinos.

El jefe de la casa de la orden es el Colegio Internacional de Santa Mónica en Roma, Via S. Uffizio N º 1. Es también la residencia del general de la orden (antes generalis) y de la Curia generalis. Otro monasterio de los Agustinos Ermitaños en Roma es el de S. Augustinus de Urbe, establecida en 1483, cerca de la iglesia de San Agustín, en el que los restos de Santa Mónica, la madre si San Agustín, fueron depositados cuando se traído de Ostia en el año 1430. Este, ex jefe del monasterio de la orden, está ahora ocupado por el Ministerio italiano de Marina, y los Padres Agustinos que servir a la iglesia retener sólo una pequeña parte de su antigua propiedad. Otro convento agustino en Roma es Santa María de Pópulo de Urbe.

En 1331 el Papa Juan XXII había nombrado a los guardianes Agustinos Ermitaños de la tumba de San Agustín en la iglesia de San Pietro in Ciel d'Oro de Pavía. Ellos fueron expulsados ​​de allí en 1700, y huyó a Milán. Su monasterio es destruido en 1799, y profanaron la iglesia, los restos de San Agustín fueron llevados de vuelta a Pavía y se coloca en su catedral. En los últimos tiempos la iglesia de San Pedro fue restaurado, y el 7 de octubre de 1900, el cuerpo del santo fue sacado de la catedral y se sustituye en San Pietro - un acontecimiento conmemorado en un poema por el Papa León XIII. Los agustinos están de nuevo en posesión de su antigua iglesia de S. Pietro.

REFORMA DE LOS MOVIMIENTOS

En el siglo XIV, la disciplina, debido a diversas causas, tales como la mitigación de la regla, ya sea con el permiso del Papa, oa través de una disminución del fervor, pero sobre todo como consecuencia de la peste y el Gran Cisma Occidental, se relajó en el monasterios agustinos, por lo que los reformistas parecían que estaban ansiosos para restaurarla. Estos reformadores fueron agustinos a sí mismos ya instituido varias congregaciones reformadas, cada una con su propio vicario general (vicarius generalis-), pero todos bajo el control de la general de la orden. El más importante de estas congregaciones de los "observantes regular" fueron los de Illiceto, en el distrito de Siena, fundado en 1385, con 12, y 8, posteriormente, conventos, de San Juan de anuncios Carbonariam (fundada hacia 1390), después de haber 14 conventos, de los cuales cuatro siguen estando presentes y de Perugia (1491), con 11; la Congregación lombarda (1430), de 56 años, la Congregación de la Observancia Españolas (1430), que desde 1505 ha compuesto todos los monasterios de Castilla, de Monte Ortoño cerca de Padua (1436), que tiene 6 conventos de la Santísima Virgen en Génova, también llamada Nuestra Señora de la Consolación (c. 1470), 25; de Apulia (c. 1490), 11, el alemán o sajón, Congregación (1493 ) (ver párrafo siguiente), la Congregación de Zampani en Calabria (1507), de 40 años, la Congregación dálmatas (1510), 6; la Congregación de la Colorites, o de Monte colorito, Calabria (1600), 11; de Centorbio en Sicilia (1590), 18 (en la actualidad 2, que forman la Congregación de Santa María de Siciliae nemore); de la "Pequeña Agustinos" de Bourges, Francia (c. 1593), 20; de las congregaciones español, italiano y francés de los Descalzos, o Descalzos, Agustinos (véase más adelante), y la Congregación del Bosco en Sicilia estableció en el año 1818 y tiene tres conventos.

Entre estas congregaciones reformadas, además de los de los Agustinos Descalzos, la más importante fue el alemán (Sajonia) Congregación. Al igual que en Italia, España y Francia, las reformas se iniciaron ya en el siglo XV en las cuatro provincias alemanas existentes desde 1299. Johannes Zachariae, un monje agustino de Eschwege, Provincial de la Orden de 1419-1427, y profesor de teología en la Universidad de Erfurt, se inició una reforma en 1492. Proletarios Andrés, prior del monasterio Himmelpforten, cerca de Wernigerode, se esforzó por introducir las reformas del Padre Heinrich Zolter en tantos monasterios agustinos como sea posible. Proletarios, ayudado por el padre Simón Lindner de Nuremberg y otros agustinos celosos, trabajó incansablemente hasta su muerte, en 1503, para reformar los monasterios de Sajonia, incluso llamar a la asistencia del gobernante secular del país. Como resultado de sus esfuerzos, el alemán o sajón, Reformada Congregación, reconocido en 1493, compuesta por casi todos los conventos importante de los Ermitaños Agustinos en Alemania. Johann von Staupitz su sucesor, como vicario de la congregación, siguieron sus pasos. Staupitz había sido antes en Tübingen, y luego en Munich, y ha tomado un papel preponderante en la fundación de la Universidad de Wittenberg en 1502, donde se convirtió en profesor de teología y el primer decano de esa facultad. Continuó con la reforma de la orden con el celo de proletarios, así como en su espíritu y con sus métodos. Él recogió el "Constitutiones Fratrum eremitarum S. agosto apostolicorum ad formam privilegiorum pro Alemanniae reformatione", que fueron aprobadas en un capítulo celebrado en Nuremberg en 1504. Una copia impresa de estas aún no se ha visto en la biblioteca de la universidad de Jena. Apoyado por el general de la orden, Egidio de Viterbo, obtuvo un breve pontificio (15 de marzo, 1506), la concesión de la independencia bajo su propio vicario general de las congregaciones reformadas alemanas y, además, 15 de diciembre de 1507, una bula papal ordenando la unión de la provincia de Sajonia con la Congregación alemana de la Observants regular. Todos los conventos agustinos del norte de Alemania, de conformidad con este decreto, para convertirse en partes de la observancia regular. Pero cuando, en 1510, Staupitz mandado que todos los ermitaños de la provincia de Sajonia a aceptar la observancia regular, so pena de ser castigados como rebeldes, y le obedecen, así como el general de la orden, y, el 30 de septiembre, publicado el Papa Bol. de Wittenberg, siete conventos se negó a obedecer, entre ellos el de Erfurt, de la que Martín Lutero fue un miembro. De hecho, Lutero parece haber ido a Roma en esta ocasión como representante de los monjes rebeldes.

Como consecuencia de esta apelación a Roma, la consolidación no se produjo. Staupitz también continuó a favor de Lutero, incluso después de esto. Ellos se habían conocido en Erfurt, durante una visita, y Staupitz encargada de citación de Lutero a Wittenberg en 1508, es más, incluso después de 1517 se entretuvo sentimientos amistosos de Lutero, mirando a su procedimiento como se dirige sólo contra los abusos. Desde 1519 en que poco a poco se alejó de Lutero. Staupitz renunció a su cargo de vicario general de la congregación alemana en 1520. Padre Vincular Wenzel, predicador en Nuremberg, ex profesor y decano de la facultad de teología de Wittenberg, que fue elegido su sucesor, echó su suerte con Lutero, cuyas opiniones fueron respaldadas en un capítulo de la provincia de Sajonia, celebrada en enero de 1522, en Wittenberg . En 1523 renunció a su oficina de enlace, se convirtió en un predicador luterano en Altenberg, donde introdujo la Reforma y se casó, y fue en 1528 como predicador a Nuremberg, donde murió en 1547. El ejemplo de Lutero y Enlace fue seguido por muchos Agustinos de la provincia de Sajonia, de modo que sus conventos eran cada vez más desiertas, y el de Erfurt, dejó de existir en 1525. Las casas alemanas que permanecieron fieles unidos a la Congregación lombarda. Hubo, sin embargo, muchos Agustinos en Alemania, que por sus escritos y sus sermones se opuso a la Reforma. Entre ellos Bartholomäus Arnoldi de Usingen (muerto en 1532 en Würzburg), durante treinta años profesor en Erfurt y uno de los maestros de Lutero, Johannes Hoffmeister (d. 1547), Wolfgang Cappelmair (d. 1531), y Konrad Treger (d. 1542) .

Los Agustinos Descalzos

(A veces llamado los Agustinos Descalzos, Agustinos Recoletos o) Más afortunado que el de los alemanes (Sajonia) provincia fue la reforma de la orden que comenzó en España en el siglo XVI, que se extendió thense a Italia y Francia. El autor de esta reforma fue el Padre Tomás de Andrada, después llamado Tomás de Jesús. Nacido en Lisboa, en 1529, entró en la Orden de los Agustinos en su decimoquinto año. A pesar de la ayuda en sus esfuerzos de reforma por el Cardenal Infante Enrique de Portugal, y su maestro, Luis de Montoya, sus planes se vieron obstaculizadas en un primer momento por la vacilación de sus hermanos, luego de su cautiverio entre los moros (1578), con motivo de la cruzada del joven rey Sebastián de Portugal, y por último por su muerte en la cárcel, que tuvo lugar el 17 de abril de 1582. El célebre poeta y erudito Fray Luis Ponce de León (muerto en 1591), del monasterio de los agustinos en Salamanca, tomó la obra de Tomás de Andrada. Nombrado profesor de Teología en la Universidad de Salamanca en 1561, emprendió la revisión de las constituciones de su orden y en 1588 el padre Díaz, con el apoyo de Felipe II, con domicilio en Talavera el primer monasterio de la Regular Observancia español. En poco tiempo muchos nuevos monasterios de Agustinos Descalzos surgieron en España y fueron seguidos por otros en las colonias españolas. En 1606 Felipe III envió a algunos Agustinos Descalzos de las Islas Filipinas donde, ya en 1565, Fray Andrés de Urdaneta, el navegante conocido y cosmógrafo (cf. "La Ciudad de Dios", 1902; "Die katholischen Missionen", 1880 , p. 4 ss.), había fundado la estación de la primera misión en la isla de Cebú. En pocos años, muchas estaciones de misión de los Agustinos Descalzos surgieron en los principales lugares en las islas y ha desarrollado una actividad misionera mucho éxito. En 1622 el Papa Gregorio XV permitió la erección de una congregación de los Carmelitas Descalzos, con su propio vicario general. Esta congregación compuesta por cuatro provincias: tres en España y la provincia de Filipinas, al que se añadió más tarde la del Perú. Cuando los Agustinos Descalzos en España fueron puestas a la muerte u obligados a huir, durante la revolución de 1835, que continuó floreciendo en Filipinas y en América del Sur.

En Italia, el Padre Andrés Díaz presentó el congregaciones reformadas en 1592, la primera casa que la de Nuestra Señora de los Olivos, en Nápoles, que pronto fue seguido por otros en Roma y en otros lugares. Ya en 1624 el Papa Urbano VIII permite la división de las congregaciones italiana de Agustinos Descalzos en cuatro provincias (más tarde, nueve). En 1626 una casa de esta congregación fue fundada en Praga y otro en Viena, en 1631, de los cuales el célebre Abraham a Santa Clara fue un miembro en el siglo XVIII. En Francia, François Amet Padres de San Mateo y Francisca, de Villar-Benoit, completó la reforma de la orden en 1596. La Congregación de Agustinos Descalzos francesa compuesta por tres provincias, de las cuales todas las casas fueron destruidas durante la Revolución Francesa. Como el único convento de Agustinos Ermitaños Calzadas, Santa Mónica, en Nantes, se encuentra actualmente deshabitada, es ahora no solo un convento agustino en Francia. La Congregación italiana de Agustinos Descalzos en Italia poseen siete casas, seis en Italia y uno en Austria (Schlüsselburg, con una parroquia en la Diócesis de Budweiss). El jefe de la casa de esta congregación es la de San Nicolás de Tolentino en Roma (Via del Corso 45). Incluidos los miembros dispersos de la congregación de español en las Islas Filipinas y América del Sur, los Agustinos Descalzos siendo el número a unos 600 miembros. Son independientes de los Agustinos y en general se dividen en dos congregaciones, en dos vicarios generales.

Organización de la Orden

Los ermitaños agustinos, siguiendo la regla conocida como la de San Agustín, también están sujetas a las Constituciones elaboradas por el beato. Augustinus Novellus (d. 1309), prior general de la orden de 1298 a 1300, y por el beato. Clemente de Osimo. La Regla y Constituciones fueron aprobadas en el capítulo general celebrado en Florencia en 1287 y en Ratisbona en 1290. La revisión se realizó en Roma en 1895. Las Constituciones han sido impresas con frecuencia: en Roma, en 1581, y, con el comentario de Girolamo Seripando, en Venecia, en 1549, y en Roma, en 1553. Las Constituciones recientemente revisada se publicó en Roma en 1895, con adiciones en 1901 y 1907.

El gobierno de la orden es el siguiente: A la cabeza es el prior general (en la actualidad, Tomás Rodríguez, españoles), elegidos cada seis años por el capítulo general. El Prior General es ayudado por cuatro auxiliares y un secretario, elegidos también por el capítulo general. Estos forman la Generalitia Curia. Cada provincia es gobernada por una provincia, cada Comisariado por un comisario general, cada una de las dos congregaciones por un vicario general, y cada monasterio por un antes (aunque el monasterio de Alt-Brunn, en Moravia, se encuentra bajo un abad) y todas las universidades por un rector. Los miembros de la orden se dividen en sacerdotes y hermanos laicos. Los agustinos, al igual que la mayoría de las órdenes religiosas, tienen un cardenal protector (en la actualidad, Mariano Rampolla del Tíndaro). El coro y la vestimenta exterior de los monjes es de material de lana negro, con mangas largas y anchas, un cinturón de cuero negro y una capucha puntiaguda llegar a la cintura. El vestido interior consiste en un hábito negro con escapulario. En muchos monasterios blanco antes era el color de la prenda casa, también se usa en público, en lugares donde no había dominicanos. Zapatos y (al aire libre) un sombrero negro completa el traje.

Los Agustinos Descalzos tienen sus propias constituciones, que difieren de las de los agustinos otros. Sus ayunos son más rígidos, y su ascética otros ejercicios más estrictos. Ellos no usan sandalias, zapatos (y por lo tanto no es estrictamente descalzos). Nunca cante una gran misa Como la supervivencia aparente de la vida eremítica, los Agustinos Descalzos práctica un estricto silencio y tienen en cada provincia una casa de recogimiento situado en un lugar retirado, a la que los monjes luchando por una mayor perfección puede jubilarse con el fin de la práctica severa penitencia, que viven sólo en agua, pan, frutas, aceite de oliva y vino.

PRIVILEGIOS DE LA ORDEN

Los privilegios concedidos a la orden casi desde su inicio. Alejandro IV liberó la orden de la jurisdicción de los obispos, Inocencio VIII, en 1490, otorgado a las iglesias de la orden de indulgencias, como sólo puede ser adquirida por las estaciones de toma de Roma, Pío V puso el Agustinos entre las órdenes mendicantes y calificadas al lado de los Carmelitas. Desde finales del siglo XIII el sacristán del palacio papal ha sido siempre un agustino. Este privilegio fue ratificado por el Papa Alejandro VI, y concedió a la orden para siempre por una bula emitida en 1497. El actual titular de la oficina es Guglielmo Pifferi, obispo titular de Porphyra, rector de la parroquia del Vaticano (de los cuales la capilla de St. Paul es la iglesia parroquial). A su oficina pertenece también el deber de preservar en su oratorio una hostia consagrada que debe renovarse cada semana y se mantienen en la preparación en caso de enfermedad del Papa, cuando es el privilegio del sacristán papal para administrar los últimos sacramentos a Su Santidad. El sacristán siempre debe acompañar al Papa cuando viaja, y durante un cónclave es él quien celebra misa y administra los sacramentos. Él vive en el Vaticano con un sub-sacristán y tres hermanos laicos de la orden (cf. Rocca, "Chronhistoria de Apostolico Sacrario", Roma, 1605). Los Agustinos Ermitaños siempre llenar una de las sillas de la Universidad Sapienza, y uno de los consultorships en la Congregación de Ritos.

La labor de los Agustinos incluye la enseñanza, el estudio científico, la cura de almas, y las misiones. La historia de la educación hace frecuente mención de Agustinos que se distinguieron especialmente en lo que los profesores de filosofía y teología en las grandes universidades de Salamanca, Coimbra, Alcalá, Padua, Pisa, Nápoles, Oxford, París, Viena, Praga, Würzburg, Erfurt, Heidelberg, Wittenberg, etc Otros enseñó con éxito en las escuelas de la orden. La orden también controlaban un número de escuelas secundarias, universidades, etc En 1685 el obispo de Würzburg, Johann Gottfried II, de Guttenberg, confiados al cuidado de los agustinos de la parroquia y el gimnasio de Münnerstadt en Baja Franconia (Baviera), un cargo que todavía conservan. Relacionada con el monasterio de San Miguel en ese lugar es una escuela monástica, mientras que el seminario dirigido por los Agustinos formas otro convento, el de San José. Desde 1698 hasta 1805 existía un gimnasio agustinos en Bedburg en el distrito de Colonia. La orden también posee en total quince colegios, academias y seminarios en Italia, España y América. Las principales instituciones de este tipo en España que en Valladolid y que, en el Escorial. Como escritor pedagógico, podemos mencionar el general de la orden de Egidio Colonna, también llamado Egidio Romano, quien murió el Arzobispo de Bourges en 1316. Egidio fue el preceptor del rey francés, Felipe IV, el Hermoso, a instancia de los que escribió la obra "De regimine principum". (Un extracto de este libro "en el cuidado de los padres para la educación de sus hijos" se encuentran en la "Bibliothek der katholischen Pädagogik", Friburgo, 1904.) Jacques Barthélemy de Buillon, un francés agustino exiliado por la revolución, huyó a Munich y empezó la educación de niños sordos y mudos. Egidio de Colonna era un discípulo de Santo Tomás de Aquino, y fundó la escuela de teología conocida como los agustinos, que se dividió en un antes y un después. Entre los representantes de la escuela a principios de Agustinos (o Aegidians), podemos mencionar, además de Egidio mismo (fundatissimus Doctor) Tomás de Estrasburgo († 1357), y Gregorio de Rímini (fallecido en 1358), ambos generales de la orden, y Agustín Gibbon, profesor en Würzburg (d. 1676). La escuela más tarde agustiniana de la teología está representada por el cardenal Enrique Noris (m. 1704), Fred. Nicolás Gavardi (d. 1715), Fulgencio Bellelli (d. 1742), Petrus Manso (m. después de 1729), Joannes Lorenzo Berti (d. 1766), y Miguel Ángel Marcelli (m. 1804). Los siguientes fueron los teólogos notables: Santiago de Viterbo (Giacomo di Capoccio), arzobispo de Benevento y Nápoles (m. 1308), llamado speculativus Doctor, Alexander un Elpideo S. (también llamado Fassitelli o A. de Marchina) (d. 1326) , Bioshop de Melfi; Augustinus Triumphus (d. 1328), Bartolomé de Urbino (también llamado de Carusis) (d. 1350), obispo de Urbino, Enrique de Friemar (d. 1354), Santísima Herman de Schildesche (Schildis, cerca de Bielefeld ) (d. 1357), llamado Doctor Germán y Magnus legista; Giacomo Caraccioli (d. 1357), Simón Baringuedus (m. después de 1373), Johann Klenkok (Klenke) (d. 1374), autor de la "Decadicon", un ataque a la "Sachsenspiegel"; Johannes Zachariae (d. 1428), conocido por su polémica con Juan Hus en el Concilio de Constanza y por su "Oratio de requerir reformationis"; Paulus (Nicolettus) de Venetiis (d. 1429), Giovanni Dati (d. 1471), Ambrosio de Cora (Corianus, Coriolano) (d. 1485), general de la orden después de 1476, Thomas Pencket (d. 1487), Egidio de Viterbo (d. 1532), Cosme Damián hortulanus (Hortola ) (d. 1568), Gaspar Casal (d. 1587), obispo de Coimbra, Pedro Aragón (muerto en 1595), Giovanni Battista Arrighi (d. 1607), Gregorio Núñez Coronel (d. 1620), Egidio un Praesentatione Fonseca ( d. 1626), Luis Alberti (muerto en 1628); Poncio Basilio (d. 1629); Ludovicus Aprosius Angelicus (muerto en 1681); Gircken Nikolaus (m. 1717). Giovanni Michele Cavalieri (m. 1757) fue un rubricist de la nota. Padre Angelo Rocca, sacristán del Papa y Obispo titular de Tagaste (d. 1620), conocido por su luturgical y de investigaciones arqueológicas, fue el fundador de la Biblioteca Angelica (Biblioteca Angélica), que fue llamado después de él y ahora es la biblioteca pública de la Agustinos en Roma. Agustinos Muchos han escrito obras ascéticas y sermones. En el departamento de investigación histórica, los siguientes son dignos de mención: Onofrio Panvini (d. 1568), Joachim Brulius (m. después de 1652), que escribió una historia de la colonización y la cristianización del Perú (Amberes, 1615), también una historia de China, Enrique Flores (muerto en 1773), llamado "el primer historiador de España", autor de "España Sagrada", y, por último, Manuel Risco (d. 1801), autor de una historia de la imprenta en España.

Para los misioneros de la orden que le debemos muchas contribuciones valiosas en la lingüística. Padre Melchor de Vargas compuso, en 1576, un catecismo en la lengua otomí mexicana, el padre Diego Basalenque (muerto en 1651) y las obras de Miguel de Guevara compilado en los idiomas de la Matlaltzinkas salvaje de México; Padre Manuel Pérez tradujo el Catecismo Romano en el Azteca en el 1723. Otros han hecho investigaciones en las lenguas de las Islas Filipinas, como el Padre Diego Bergaño y, en tiempos más recientes, José Sequi (d. 1844), un misionero destacado de la orden, que bautizó a 30.000 personas. Muchos escribieron gramáticas y diccionarios compilados. Padre Herrera escribió una vida poética de Jesús en el idioma tagalo en 1639. Padres Martín de Hieronymus Hereda y penetraron en el interior de China en 1577, para estudiar la literatura china con la intención de llevarlo a Europa. Padre Antonio agosto Georgius (muerto en 1797) compuso la "Alphabetum Tibetanum" para el uso de los misioneros. Padre Agostino Ciasca (d. 1902), arzobispo titular de Larisa y cardenal, un destacado miembro de la orden en los últimos tiempos, ha establecido la facultad especial de lenguas orientales en el Seminario Romano, publicó una traducción al árabe de Taciano "Diatessaron" y escribió " Bibliorum Fragmenta Copto-Sahidica ". Padre Dionisio de Borgo San Sepolcro (d. 1342), obispo de Monopoli en la Baja Italia, es el autor de un comentario sobre el "memorabilium Factorum dictorum et libri IX" de Valerio Máximo, y también fue muy estimado por su talento como poeta, filósofo y orador. Los misioneros de la orden también nos han dado valiosos trabajos descriptivos sobre los países y pueblos extranjeros. En esta clase de escritura importante labor Cipriano Navarro en "Los habitantes de Filipinas" y una monumental obra en seis volúmenes titulada "La Flora de Filipinas" (Madrid, 1877 -), son valiosas contribuciones a la literatura y el aprendizaje. Manuel Blanco, Ignacio Mercado, Antonio Llanos, Andrés Naves, y Celestino Fernández también son dignos de mención. Padres Angelo Pérez y Cecilio Güemes publicó en 1905 una obra en cuatro volúmenes titulado "La Imprenta de Manila".

Un número de matemáticos, astrónomos y músicos también se encuentran entre los miembros de la orden, pero fue el gran científico Johann Gregor Mendel, abad del monasterio de Santo Tomás en Alt-Brunn en Moravia (d. 1884) que derramaron gloria en la Orden de los Agustinos en los últimos tiempos. Fue el descubridor de las leyes mendelianas de la herencia y la hibridación (véase EVOLUCIÓN, y Gregor Mendel). El valor establecido en el aprendizaje y la ciencia por los monjes agustinos se prueba por la atención prestada a sus bibliotecas y por el establecimiento de su propia imprenta, la prensa en su convento en Nuremberg, en 1479, así como por los numerosos hombres aprendieron producido por la orden y siga contribuyendo valiosas adiciones a los conocimientos. Padre Tomás Camaro y Castro (d. 1904), obispo de Salamanca, fundó un periódico científico, "La Ciudad de Dios", anteriormente titulado "Revista Agustiniana", y publicado por los Agustinos en Madrid desde 1881. En España la orden posee, además de varias estaciones meteorológicas, el observatorio de El Escorial. Entre los escritores agustinos de la época actual hay que mencionar: Zacarías Martínez Núñez, un orador celebra español y maestro de ciencias naturales; Honorato del Val, autor de una gran obra en el dogma; Aurelio Palmieri, una de las mejores autoridades en el idioma ruso , la literatura y la historia de la iglesia.

La Orden de los Agustinos se ha dedicado desde sus inicios, con gran celo a la cura de almas. Sólo a los docentes y los internos de las casas de retiro, entre los Descalzos, están exentos de la obligación de este deber, a seguir que el orden, pero conservando el nombre de Ermitaños, cambiaron la vida contemplativa para la activa. Al ver el bien realizado por los Hermanos Menores y los dominicanos, que deseaban participar en la cosecha, el compromiso de predicar e instruir a la gente. Agustinos se convirtió en el confesores y consejeros de los papas, príncipes y gobernantes. Muchos se convirtieron en obispos, varios cardenales, el ejercicio de estas oficinas por el bien de la Iglesia y el honor de su orden. En la actualidad, la orden tiene un cardenal, Sebastiano Martinelli (ex delegado apostólico para los Estados Unidos), varios obispos - Guglielmo Pifferi (véase más arriba); Reville Esteban, obispo de Sandhurst en Australia, Arsenio Campo y Monasterio, obispo de Nueva Cáceres en las Islas Filipinas, Giovanni Camilleri, Obispo de Gozzo, José López de Mendoza y García, Obispo de Pamplona, ​​España; Capecci Giuseppe, obispo de Alessandria en Italia, Francisco Javier Valdés y Noriega, Obispo de Salamanca, William A. Jones, obispo de Puerto Rico, los Vicarios Luis Pérez del norte de Hu-nan (China) y Dominic Murray, Cooktown, Australia, el Prefecto Apostólico (Paulino Díaz Alonso) de San León de Amazonas - y, por último, dos abades mitrados.

La orden ha producido muchos santos, por ejemplo, los santos. Nicolás de Tolentino (d. 1305), Juan de Sahagún (a Sancto Facundo) (d. 1479), y Tomás de Villanova (muerto en 1555). Stefano Bellesini (d. 1840), el sacerdote agustino parroquia de Genazzano, en la provincia romana, fue beatificado por Pío X, 27 de diciembre de 1904. El proceso para la beatificación de siete agustinos, entre ellos el sacristán papal Bartolommeo Menochio (d. 1827), se está estudiando.

En cuanto a las prácticas devocionales especialmente relacionada con la Orden de los Agustinos, y que se ha esforzado en propagar, podemos mencionar la veneración de la Santísima Virgen bajo el título de "Madre del Buen Consejo", cuya milagrosa imagen se ve en el agustino iglesia de Genazzano en la provincia romana. Esta devoción se ha extendido a otras iglesias y países, y las cofradías se han formado para cultivarla. Varias revistas dedicadas en honor de Nuestra Señora del Buen Consejo se publican en Italia, España y Alemania por los agustinos (cf. Meschler sobre la historia de la milagrosa imagen de Genazzano en "Stimmen aus Maria-Laach", LXVII, 482 sqq .). Además de esta devoción el orden fomenta la Archicofradía de Nuestra Señora de la Consolación, una cofradía faja llamada, cuyos miembros usan un cinturón de cuero negro bendecidos en honor de los santos. Agustín, Mónica, y Nicolás de Tolentino, recitar diariamente trece Padrenuestros y Avemarías y la Salve Regina, rápido estrictamente en la víspera de la fiesta de San Agustín, y recibir la Santa Comunión en las fiestas de los tres santos arriba mencionado. Esta cofradía fue fundada por el Papa Eugenio IV en S. Giacomo, Bolonia, en 1439, realizó una Archicofradía de Gregorio XIII, en 1575, agregada a la Orden de los Agustinos, y favorecido con indulgencias. Los Agustinos, con la aprobación del Papa León XIII, también fomentan la devoción del Escapulario de Nuestra Señora del Buen Consejo y la propagación de la Tercera Orden de San Agustín para los laicos, así como la veneración de San Agustín y sus madre Santa Mónica, con el fin de inculcar el espíritu agustiniano de la oración y el sacrificio en sus feligreses.

Los agustinos ocupan un lugar honorable en la historia de las misiones extranjeras. Antes de mediados del siglo XIV, el padre Nikolaus Teschel (d. 1371), obispo auxiliar de Ratisbona, donde murió, con algunos hermanos predicó el Evangelio en África. En 1533, después de la conquista de México por Cortés, algunos agustinos, enviado por Santo Tomás de Villanueva, llevada a cabo el trabajo misionero en ese gran país. Monasterios surgieron en los lugares principales y se convirtió en los centros de la cristiandad, el arte y la civilización. El Patio (Claustro) del antiguo convento de San Agustín, ahora la oficina de correos, en Querétaro, es uno de los más bellos ejemplos de la talla de piedra en los Estados Unidos. Los monasterios agustinos en México son hoy o desiertas u ocupadas por los padres sólo unos pocos, y algunos incluso sólo por uno. El Michoacanensis Provincia (ver más arriba, condición actual) en la actualidad cuenta con unos 55 miembros, mientras que la Provincia Mexicana tiene 31, la mayoría de los cuales son sacerdotes. misioneros agustinos extendieron su labor a América del Sur (Colombia, Venezuela, Perú) con gran éxito. Los acontecimientos políticos de estos países impidió que el orden de prosperar y ha obstaculizado el éxito de sus empresas, para que en el transcurso del tiempo los monasterios se convirtieron en desiertos. eventos de última hora en las Islas Filipinas, sin embargo, han permitido a los Agustinos para regresar a sus antiguas iglesias y monasterios e incluso a fundar otras nuevas. En la República de Colombia, 26 miembros de la provincia de Filipinas se emplean, incluyendo 6 en la residencia de Santa Fe de Bogotá, 8 en el colegio de Facatativá, y 12 en otras estaciones. En el Perú 49 miembros de la misma provincia son empleados: 14 sacerdotes y dos hermanos laicos pertenecientes al convento en Lima, 12 sacerdotes de la universidad en la misma ciudad, seis en cada uno de los dos seminarios en el Cuzco y Ayacucho. En la Prefectura Apostólica de San León de Amazonas, en las estaciones de misión de peba, Río Tigre, y Leticia en el territorio de los indios Iquitos hay 9 sacerdotes. En junio de 1904, el Padre Bernardo Calle, el hermano lego, Miguel Vilajoli, y los cristianos más de 70, fueron asesinados en el recientemente construido la estación de la misión, Huabico, en el Alto Marañón y de la estación en sí fue destruido. Los asentamientos agustinos en Brasil también pertenecen a la provincia de Filipinas. En la casa de procuración de S. Paulo (Rua Apeninos 6) y en el colegio de Brotas hay 4 Agustinos cada uno, en el seminario diocesano de S. José de Manaos, 6, y en los otros asentamientos, 27 sacerdotes - en todos los , 42 miembros de la orden, incluyendo un hermano lego. En Argentina, hay 25 sacerdotes y dos hermanos laicos en los seis colegios y escuelas de la orden. En el Ecuador, que forma una provincia por sí mismo, hay 21 miembros de la orden; sacerdotes 9 y 7 hermanos laicos en el monasterio de Quito, 3 sacerdotes en el convento de Latagun y 2 en que, en Guayaquil. La provincia de Chile cuenta con 56 miembros, entre ellos 18 hermanos laicos, 11 en Santiago, 4 en La Serena, 5 en Concepción, 22 en Talca, 8 en San Fernando, 4 en Melipilla, y 2 en la residencia en Picazo. La provincia de los Estados Unidos de América es muy grande, como los Agustinos expulsados ​​de muchos países europeos en 1848, buscaron refugio en esa república. Esta provincia cuenta ahora con 200 miembros. El convento más grande está en Villanova, Pensilvania, es también el noviciado para América del Norte, y entre los 117 religiosos que ocupan el convento 21 son sacerdotes (véase más arriba, condición actual). Los otros conventos contienen 60 miembros, de los cuales 5 son hermanos laicos. Para la provincia de los Estados Unidos pertenece también San Agustín Colegio en La Habana, Cuba, donde hay 5 sacerdotes y 3 hermanos laicos.

La mayor actividad misionera de la Orden de los Agustinos se ha exhibido en las Islas Filipinas, y los primeros misioneros para visitar estas islas eran agustinos. Cuando Magalhaes descubrió las Filipinas (16 de marzo, 1521) y tomó posesión de ellas en nombre del Rey de España, estuvo acompañado por el capellán de la flota, que predicó el Evangelio a los habitantes, bautizándolos Reyes Colambú y Siagu y 800 indígenas de Mindanao y Cebú, en Baja Domingo, 07 de abril 1521. La buena semilla, sin embargo, no tardó en casi destruida; Magalhaes fue asesinado en una pelea con los nativos en la pequeña isla de Mactan, el 27 de abril y la semilla sembrada por los primeros misioneros españoles, pero todos perecieron, ni fueron los misioneros llegados de México en 1543 de Ruy López Villalobos más éxito, porque se vieron obligados a regresar a Europa a través de Goa, después de haber ganado muy poco control sobre los isleños. En el marco del Adelantado Legaspi quien en 1565 estableció la soberanía de España en Filipinas y Manila seleccionado como la capital en 1571, el Padre Andrés de Urdaneta y otros cuatro agustinos desembarcaron en Cebú en 1565, y de inmediato comenzó un apostolado muy exitoso. Las primeras casas de los agustinos se establecieron en Cebú, en 1565, y en Manila, en 1571. En 1575, bajo la dirección del Padre Alfonso Gutiérrez, veinticuatro agustinos españoles desembarcaron en las islas y, con los provinciales Diego de Herrera y Martín de Rado, trabajado con mucho éxito, en un primer momento como predicadores ambulantes. Los franciscanos apareció por primera vez en las Filipinas en 1577 y fueron recibidos calurosamente por los agustinos. Pronto se les unieron los dominicos y los jesuitas. Enviado por Felipe III, los primeros Agustinos Descalzos aterrizó en 1606. Todas estas órdenes compartida en los trabajos y las dificultades de las misiones. Protegido por España, que prosperó, y sus esfuerzos misioneros se hizo más y más éxito. En 1773 los jesuitas, sin embargo, se vieron obligados a renunciar a su cometido como consecuencia de la supresión de la Compañía. Las órdenes religiosas han sufrido mucha persecución en Filipinas en los últimos tiempos, especialmente los agustinos. En 1897 los agustinos calzados, de numeración 319 de religiosos a continuación, en la provincia de Filipinas 644, estaba a cargo de 225 parroquias, con 2.377.743 almas; los Descalzos (Recoletos), que suman alrededor de 220, con 233 parroquias y 1.175.156 almas; los Agustinos de Filipinas provincia numerados en todos los 522, contando los de los conventos de Manila, Cavite, San Sebastián, y Cebú, que en la granja modelo grande a Imus, y los de España en las universidades de Monteagudo, Marcilla, y San Millán de la Cogulla. Además de las numerosas parroquias atendidas por los Agustinos calzados, que poseían varias instituciones educativas: una escuela superior y la intermedia en Vigan (Villa Fernandina) con 209 estudiantes, una escuela orfanato y el comercio en Tambohn cerca de Manila, con 145 huérfanos, etc consecuencia de los disturbios, las escuelas y las misiones fueron abandonadas, seis padres fueron asesinados y encarcelados cerca de 200 y, a veces tratados con dureza. Los que escaparon sin ser molestados huyó a la casa principal en Manila, a Macao, a Han-kou, a América del Sur, o en México. Hasta principios de 1900, de 46 años Calzadas y 120 Agustinos Descalzos habían sido encarcelados. Tras su liberación, regresó a los pocos monasterios todavía les quedan en las islas o establecidos en España, Colombia, Perú, Brasil, Argentina y China. La provincia de los Estados Unidos envió a algunos miembros que le proporcionen las vacantes en las Filipinas. El monasterio de St. Paul, en Manila, ahora cuenta con 24 sacerdotes y 6 hermanos legos, que en Cebú, cinco miembros de la orden, que en Iloilo, en la isla de Panay, 11 sacerdotes y dos hermanos laicos, mientras que en los 10 residencias hay 20 padres, de modo que en la actualidad sólo hay 68 agustinos calzados en las islas. En total, la Provincia Ss. Nominis Jesu Insularum philippinarum, incluyendo estudiantes de teología y el número relativamente pequeño de los hermanos laicos, cuenta con 600 miembros: 359 en España, de los cuales 185 son sacerdotes, 68 en Filipinas, 29 en China, 26 en Colombia, 49 en Perú, 42 en Brasil, 27 en Argentina.

Las misiones agustinos en Filipinas han aportado los misioneros de Oriente desde su primer establecimiento. En 1603 algunos de ellos penetraron en Japón, donde varios fueron martirizados, y en 1653 otros entró en China, donde, en 1701, la orden contaba con seis estaciones misioneras. En la actualidad, la orden cuenta con la misión del norte de Hu-nan, China, donde hay 24 miembros, dos de los cuales son nativos, 6 en el distrito de Yo-chou, 6 en el distrito de Ch'ang-te; las 9 de la distrito de Li-chu; otros tres religiosos también están trabajando en otros distritos, todo ello bajo el vicario apostólico, Monseñor. Perez. La misión cuenta con unos 3000 cristianos bautizados y catecúmenos en 3500 una población de 11 millones de paganos. En 1891 había sólo 219 cristianos y catecúmenos 11, así como las escuelas 29 y 420 niños huérfanos y 750. Hay, por otra parte, dos sacerdotes en la casa de la misión en Han-kou y dos en la casa de proxenetismo en Shang-hai (Yang-tsze-poo Road, 10). La historia misionera de Persia también menciona los Agustinos. Hacia el final del siglo XVI, Alexio de Menezes, el Conde de Cantanheda (d. 1617), miembro de la orden, nombrado arzobispo de Goa en 1595, y de Braga en 1612, Primado de las Indias Orientales, y varias veces Virrey de la India, envió a varios agustinos como misioneros a Persia, mientras que él trabajó para la reunión de los cristianos Thomas, especialmente en el Sínodo de Diamper, en 1599, y por la conversión de los mahometanos y los paganos de Malabar. (Govea, "Jornada hacer Arcebispo de Goa Dom Alexio de Menezes", Coimbra, 1606, también, "Histoire Oriente de grans progresión de l'Eglise Romaine en la reducción de la des anciens chrestiens dit de Santo Tomás." Traducido del español de . Franc Muñoz JB de Glen, Bruselas, 1609;. Joa una S. Facundo Raulin, "Historia ecclesiae malabaricae", Roma, 1745).

Los agustinos también establecieron misiones en Oceanía y Australia. Aquí los españoles Agustinos Descalzos se hizo cargo de las misiones fundadas por los jesuitas españoles y alemanes en los Ladrones, que ahora suman siete estaciones, con cerca de 10.000 almas, en Guam, y cerca de 2500 en cada una de las islas alemanas de Saipán, Rota y Tinian. La misión en las islas alemanas se separó de la Diócesis de Cebú el 1 de octubre de 1906, e hizo una prefectura apostólica, el 18 de junio de 1907, con Saipan como sede de la administración, y la misión está ahora a cargo de los capuchinos alemanes. En Australia los Agustinos Calzados se establecen en la provincia eclesiástica de Melbourne y en el Vicariato Apostólico de Cooktown, Queensland, donde en la actualidad hay doce sacerdotes de la provincia irlandesa en Monseñor James D. Murray. Tres monasterios, cada uno con dos sacerdotes, en otras partes de Australia también pertenecen a esta provincia. El orden ha aportado algunos obispos prominentes a Australia, entre ellos, James Gould Alipio. La universidad irlandesa agustino de San Patricio en Roma, construido en 1884 por el Padre Patrick Glynn, OSA, es la escuela de formación para las misiones de los Agustinos. El actual rector es Reginald Maurice McGrath.

AGUSTINOS MONJAS

Estos consideran como su primera fundación del monasterio de monjas para que San Agustín escribió las reglas de la vida en su ccxi Epistola (CIX alias) en 423. Es cierto que esta epístola fue llamada la Regla de San Agustín de monjas en una fecha próxima, y ​​se ha seguido como norma de vida en muchos monasterios femeninos desde el siglo XI. Estos monasterios no se consolidaron en 1256, al igual que las comunidades religiosas de los monjes agustinos. Cada monasterio es independiente y no estaba sujeto a la general de la orden. Esto dio lugar a diferencias en la regla, el vestido y el modo de vida. Sólo desde el siglo XV tienen ciertas Agustinos Ermitaños reformado una serie de conventos agustinos, se convierten en sus directores espirituales, y los indujo a adoptar la Constitución de su orden. De ahora en adelante, por lo tanto, nos reunimos con los miembros femeninos de la Orden de Ermitaños de San Agustín en Italia, Francia, España, Bélgica, y más tarde en Alemania, donde, sin embargo, muchos fueron suprimidas durante la Reforma, o por la ley de secularización de 1803 . En los otros países muchos conventos se cerraron como consecuencia de la Revolución. Las casas que aún existen, a excepción de Cascia, Renteria (Diócesis de Vittoria), Eibar (Diócesis de Vittoria), y Cracovia, están ahora bajo la jurisdicción del obispo de la diócesis. Muchos conventos se celebran a los santos a los que producen, como Montefalco, en el centro de Italia, la casa de la beata Clara de la Cruz (Clara de Montefalco, d. 1308), y Cascia, cerca de Perugia, donde Santa Rita murió en 1457. En el convento suprimido de Agnetenberg cerca de Dulmen, en Westfalia, vivía Anne Catherine Emmerich, célebre por sus visiones.

Cabe mencionar también hizo del monasterio de los Agustinos llamado delle Vergini, en Venecia, fundada en 1177 por Alejandro III después de su reconciliación con Federico Barbarroja, cuya hija Julia, con doce niñas de la nobleza, entró en el monasterio y se convirtió en primera abadesa. Doge Sebastiano Zani, que había dotado a la institución, fue nombrado patrón, con el privilegio de la que se aprueba la elección de la abadesa antes de la concesión de la confirmación papal. En la ocupación francesa en el siglo XVIII los religiosos fueron a América, donde se dedicaron a la labor de la enseñanza y el cuidado de los enfermos. Más tarde se estableció monasterios en Italia y en 1817 en París. Hacia el final del siglo XVI, las comunidades de mujeres Agustinos Descalzos apareció en España. El primer convento, el de la Visitación, fue fundada en Madrid, en 1589, por Prudencia Grillo, una dama de noble cuna, y recibió su Constitución del Padre Alfonso de Orozco. Juan de Ribera, arzobispo de Valencia (m. 1611), fundó una segunda congregación de agustinos descalzos en Alcoy, en 1597. Pronto había casas en diferentes partes de España, y en 1663 se estableció en Lisboa por la reina Luisa de Portugal. Además de la Regla de San Agustín, estos religiosos observó los ejercicios de los Carmelitas Reformadas de Santa Teresa. En el convento de Cybar, Manzanedo Mariana de San José instituyó una reforma que condujo a la creación de una tercera, la de los Agustinos Recoletos femenino. Los estatutos, redactados por el Padre Antinólez, y confirmado más tarde por Pablo V, con destino a las hermanas a la más estricta interpretación de las normas de la pobreza y la obediencia, y una rigurosa disciplina penitencial. Las tres reformas difusión en España y Portugal, pero no en otros países. Una congregación de monjas agustinas, bajo el título "Hermanas de San Ignacio" fue introducido en Filipinas y América del Sur por los Ermitaños Agustinos Descalzos. Se trabajó con celo en favor de las misiones, escuelas y orfanatos en la isla, y fundó los colegios de Nuestra Señora de la Consolación y de Santa Ana en Manila, y casas en Neuva Segovia, Cebú, y Mandaloya en el Pasig, donde han hecho mucho por la educación de las niñas.

Publicación de información escrita por Max Heimbucher. Transcrito por Wiemann Rosa María. Dedicado a San Agustín ya todos los Agustinos La Enciclopedia Católica, Volumen VII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de junio de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

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Regla de San Agustín

Información Católica

El título, la Regla de San Agustín, se ha aplicado a cada uno de los siguientes documentos:

Carta 211 dirigida a una comunidad de mujeres;

Sermones 355 y 356, titulado "De vita et suorum clericorum moribus";

una parte de la norma adoptada por los empleados o monachorum consorcios;

una regla conocida como secunda Reglamento, y

otro artículo llamado: "De vita ad eremítica liberalización sororem".

El último es un tratado sobre la vida eremítica por el Beato Elredo, abad de Rievaulx, Inglaterra, que murió en 1166 y como las dos reglas anteriores son de autor desconocido, se deduce que ninguna carta, pero 211 y sermones 355 y 356 fueron escritas por San Agustín. Carta 211 se dirige a las monjas en un monasterio que había sido gobernado por la hermana de San Agustín, y en la que vivía su primo y sobrina. Su objeto en la escritura no era más que a problemas calma, incidente a la designación de un nuevo superior, y al mismo tiempo que aprovechó la ocasión para explayarse sobre algunas de las virtudes y las prácticas esenciales para la vida religiosa. Él vive de la caridad, la pobreza, la obediencia, desapego del mundo, la distribución del trabajo, los deberes recíprocos de los superiores e inferiores, la caridad fraterna, la oración en común, el ayuno y la abstinencia proporcional a la intensidad de la atención individual, de los enfermos, el silencio, la lectura durante las comidas, etc En sus dos sermones "De vita et suorum clericorum moribus" Agustín busca disipar las sospechas albergadas por los fieles de Hipona contra el clero llevar una vida monástica con él en su residencia episcopal. La lectura de estos sermones revela el hecho de que el obispo y sus sacerdotes observó la pobreza estricta y conforme con el ejemplo de los Apóstoles y los primeros cristianos mediante el uso de su dinero en común. Esta fue llamada la Regla Apostólica. San Agustín, sin embargo, dilatación de las pupilas a la vida religiosa y las obligaciones que en otras ocasiones.

Aurelio, Obispo de Cartago, fue perturbado en gran medida por la conducta de los monjes que se entregaban en la ociosidad bajo el pretexto de la contemplación, y a petición de San Agustín, publicó un tratado titulado "De opere monarchorum" en donde se demuestra por la autoridad de la Biblia el ejemplo de los Apóstoles, e incluso las exigencias de la vida, que el monje está obligado a dedicarse al trabajo serio. En varias de sus cartas y sermones se encuentra un complemento útil a su enseñanza sobre la vida monástica y deberes que impone. Estos son fáciles de acceso a la edición benedictina, en las que el cuadro adjunto consultado en las palabras: monachae monachi, monasterism, vita monastica, sanctimoniales.

La carta escrita por San Agustín a las monjas de Hipona (423), con el fin de restaurar la armonía en su comunidad, se refiere a la reforma de ciertas fases de la vida monástica, ya que se entiende por él. Este documento, por cierto, no contiene ninguna tan clara, las recetas minuto como se encuentran en la Regla benedictina, porque ninguna norma completa nunca fue escrita antes de la hora de San Benito, sin embargo, el obispo de Hipona es un legislador y su carta, si se lee cada semana, que las monjas pueden evitar, ni se arrepentirá toda infracción de la misma. Él considera que la pobreza el fundamento de la vida religiosa, pero no concede menos importancia a la caridad fraterna, que consiste en vivir en paz y concordia. El superior, en particular, se recomienda practicar esta virtud, aunque no, por supuesto, al extremo de omitir a castigar a los culpables. Sin embargo, San Agustín la deja libertad para determinar la naturaleza y duración de la pena impuesta, en algunos casos, ser su privilegio, incluso a expulsar a las monjas que se han convertido incorregible.

Las cuotas de los derechos superiores de su oficina con algunos miembros de su comunidad, uno de los cuales tiene a su cargo de los enfermos, otro de la bodega, otra del armario, mientras que otro es el guardián de los libros que está autorizado para distribuir entre los las hermanas. Las monjas hacen sus hábitos, que consisten en un vestido, un cíngulo y un velo. La oración, en común, ocupa un lugar importante en su vida, se dice en la capilla de las horas indicadas y de acuerdo con las formas prescritas, y compuesto por himnos, salmos y lecturas. Ciertas oraciones son simplemente recita mientras que otros, especialmente indicado, son cantados, sino como San Agustín no entra en detalles minuciosos, es de suponer que cada monasterio se ajustaban a la liturgia de la diócesis en la que se encuentra. Los hermanos que deseen llevar una vida más contemplativa se les permite seguir devociones especiales en privado. La sección de la ley que se aplica a la comida, aunque severa en algunos aspectos, no es en la observancia medios y el obispo de Hipona que los ánimos más discretamente. El ayuno y la abstinencia se recomienda sólo en proporción a la fuerza física de la persona, y cuando el santo habla de ayuno obligatorio que especifica como son incapaces de esperar la noche o comida hora nona puede comer al mediodía. Las monjas participar de tarifa muy frugal y, con toda probabilidad, abstenerse de comer carne. Sin embargo, los enfermos y los enfermos son objetos de la atención de la mayoría de licitación y solicitud, y se hacen ciertas concesiones a favor de aquellos que, antes de entrar en religión, leds de vida de lujo. Durante las comidas algún asunto instructivo para ser leído en voz alta a las monjas. A pesar de la Regla de San Agustín, pero contiene algunos preceptos, que habita en la gran longitud sobre las virtudes religiosas y la vida ascética, que es característico de todas las normas primitivas. En sus sermones 355 y 356 del santo discursos sobre la observancia monástica del voto de pobreza. Antes de hacer su profesión de las monjas se despojan de todos sus bienes, sus monasterios son responsables para el suministro de sus necesidades, y lo que puede ganar o recibir es entregado a un fondo común, los monasterios que tiene derecho de posesión.

En su tratado "De opere monarchorum", que inculca la necesidad de mano de obra, sin embargo, sujecting a cualquier regla, la obtención de uno de los medios de vida que lo hacen indispensable. Los monjes de couse, dedicado al ministerio eclesiástico observar, ipso facto, el precepto de la mano de obra, de la cual el respeto a los enfermos están legítimamente dispensados. Estos son, pues, las recetas monacales más importantes que se encuentran en el Estado de y los escritos de San Agustín.

Vida monástica de ST. AGUSTÍN

Agustín era un monje, este hecho se destaca sin lugar a dudas en la lectura de su vida y obra. Aunque un sacerdote y obispo, sabía cómo combinar las prácticas de la vida religiosa con los deberes de su cargo, y su casa episcopal en Hipona fue para él y algunos de sus sacerdotes, un verdadero monasterio. Varios de sus amigos y discípulos elevado al episcopado imitaron su ejemplo, entre los que Alipio en Tagaste, Posidio en Calama, Profuturus y de Fortunato en Cirta Evodio en Uzalis, y Bonifacio en Cartago. Aún había otros monjes que fueron los sacerdotes y los que ejercían el ministerio fuera de las ciudades episcopales. Todos los monjes no viven en estos monasterios episcopal, la mayoría eran laicos cuyas comunidades, aunque bajo la autoridad de los obispos, fueron elementos distintos de los del clero. Hubo religiosos que vivían en completo aislamiento, que pertenece a ninguna comunidad y no tener superiores legítimos, de hecho, algunos vagaban sin rumbo, con el riesgo de dar disedification por su vagancia. Los fanáticos conocidos como Circumcelliones fueron reclutados de las filas de estos monjes errantes, San Agustín, a menudo censurada su forma de vida.

La vida religiosa del Obispo de Hipona fue, durante mucho tiempo, motivo de disputa entre los Canónigos Regulares y los Ermitaños de San Agustín, cada una de estas dos familias que lo reclame exclusiely como propio. No fue tanto el establecimiento de un hecho histórico como el asentamiento de una reivindicación de prioridad que causó el problema, y ​​como ambas partes no puede, en la derecha, la pelea habría continuado indefinidamente si no el Papa Sixto IV puso fin por su Bula "Summum Silentium" (1484). El silencio se impuso, sin embargo, no fue permanente, y de los siglos XVII y XVIII se reanudaron entre los Canónigos y los Ermitaños, pero todo fue en vano. Pierre de Saint-Trond, Prior de los Canónigos Regulares de San Martín de Lovaina, cuenta la historia de estas disputas en el Prefacio de su "Examen Testamenti S. Augustini" (Lovaina, 1564). Gabriel Pennot, Desnos Nicolas y Le Grande defender la tesis de los Canónigos; Gandolfo, Lupus, Giles de la Presentación y Noris sostienen que de los Ermitaños. El Bollandists denegar su opinión. San Agustín siguió a la vida monástica o religiosa, ya que era conocido por sus contemporáneos y ni él ni siquiera se pensó en establecer entre los que habían abrazado la distinción en cuanto a congregaciones u órdenes. Esta idea fue concebida en una época posterior, por lo que San Agustín no se puede decir que han pertenecido a ningún orden en particular. Hizo leyes para los monjes y monjas de África romana, es cierto, y ayudó a aumentar su número, mientras que, a su vez, lo reverenciaban como su padre, pero no pueden ser clasificados como miembros de una familia monástica especial.

ST. La influencia de Agustín sobre monaquismo

Cuando consideramos un gran prestigio de San Agustín, es fácil entender por qué sus escritos deben tener para influido en el desarrollo del monaquismo occidental. Su Carta 211 fue leído y releído por San Benedicto, que tomado varios textos importantes de la misma para la inserción en su propia regla. el capítulo de San Benito en el trabajo de los monjes es manifiestamente inspirado en el tratado "De monachorum opere", que ha hecho tanto para amueblar una declaración exacta de la doctrina comúnmente aceptada en las órdenes religiosas. La enseñanza religiosa en materia de pobreza es claramente formulada en los sermones "De vita et moribus suorum clericoreun" y la autoría de estas dos obras es suficiente para ganar por el Obispo de Hipona el título de Patriarca de los monjes y religiosas. La influencia de Agustín, sin embargo, fue nada más fuerte que en el sur de la Galia en los siglos quinto y sexto. Lérins y los monjes de esa escuela estaban familiarizados con los escritos monásticos de San Agustín, que, junto con los de Casiano, fueron la mina de la que los principales elementos de sus normas se elaboraron. San Cesáreo, el arzobispo de Arles, el gran organizador de la vida religiosa en esa sección eligió una parte de los artículos más interesantes de su regla para los monjes de San Agustín, y en su regla para monjas se cita al fin de la carta 211. Pts. Agustín y Cesáreo estaban animados por el mismo espíritu que pasó del Arzobispo de Arles a San Aureliano, uno de sus sucesores, y, como él, un Iawgiver monástica. La influencia de Agustín se extiende también a los monasterios de la mujer en la Galia, donde el Estado de Cesáreo fue adoptado en todo o en parte, como, por ejemplo, en Sainte-Croix de Poitiers, Juxamontier de Besançon, y Chamalières cerca de Clermont.

Pero no siempre basta con adoptar las enseñanzas de Agustín y le citan, el autor de la reglamentación Tarnatensis (un monasterio desconocido en el valle del Ródano) se introduce en su obra todo el texto de la carta dirigida a las monjas, después de haber adaptarse a una comunidad de hombres haciendo ligeras modificaciones. Esta adaptación se hizo sin duda en otros monasterios de los siglos VI o VII, y en su "regularum del Codex" San Benito de Aniano publicó un texto modificado de manera similar.

Por falta de información exacta, no podemos decir que en los monasterios se hizo esto, y si eran numerosos. Carta 211, que se ha convertido en la Regla de San Agustín, sin duda constituía una parte de las colecciones conocidas bajo el nombre general de "Reglamento de los Padres" y utilizado por los fundadores de monasterios como base para las prácticas de la vida religiosa . No parece haber sido adoptada por las comunidades de canónigos regulares o de empleados que comenzaron a organizarse en los siglos octavo y noveno. La norma les ha dado por San Chrodegang, obispo de Metz (742-766), es casi totalmente hecha de la de San Benito, y no más decidido rastros de influencia agustiniana se encuentran en ella que en las decisiones del Consejo de Aquisgrán (817), que puede considerarse como la constitución real de los canónigos regulares. Por esta influencia se debe esperar a la fundación de las comunidades clericales o canónicas establecidas en el siglo XI para contrarrestar la eficacia de la simonía y el concubinato clerical.

El Consejo de Letrán (1059) y otro concilio celebrado en Roma, cuatro años más tarde aprobado por los miembros del clero la estricta vida de la comunidad de la Era Apostólica, como el obispo de Hipona había hecho que se practica en su casa episcopal y había enseñado en sus dos sermones hasta ahora citados. Las primeras comunidades de canónigos adoptaron estos sermones como base de la organización. Este movimiento de reforma se extendió rápidamente por toda América y Europa trajo consigo la fundación de los capítulos regulares tan numerosos y prósperos durante la Edad Media. Monasterios de la mujer o de canonesas se formaron en el mismo plan, pero no de acuerdo con las normas establecidas en los sermones "De vita et moribus clericorum". La carta a las vírgenes se adoptó casi de inmediato y se convirtió en la regla de los canónigos y canonesas, por lo que fue el código religioso de los premonstratenses, de las casas de los Canónigos Regulares, y de canonesas o reunidos en congregaciones o aisladas, de los Frailes Predicadores, de los Trinitarios y de la Orden de la Misericordia, tanto para la redención de cautivos, de comunidades hospitalarias, tanto hombres como mujeres, dedicados al cuidado de los enfermos en los hospitales de la Edad Media, y de algunas órdenes militares.

Publicación de información escrita por JM Besse. Transcrito por Joseph P. Thomas. La Enciclopedia Católica, Volumen II. Publicado 1907. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York


Asimismo, véase:
San Agustín

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Además, ver los enlaces a 600 + Agustín plena Manuscritos:
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