Autoridad en la Iglesia

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Este tema se hace difícil no sólo por la rica diversidad del testimonio del Nuevo Testamento, sino también por las diversas trayectorias de las tradiciones eclesiásticas de la época en postapostolic.

El lugar de la Autoridad

Posiblemente, el más fuerte las voces de autoridad humana en las primeras iglesias fueron los apóstoles (en el sentido estricto del término flexible, es decir, los Doce (Matías reemplazando a Judas), además de Pablo). Su autoridad se extiende más allá de la congregación local, incluso más allá de las congregaciones que habían sido instrumental en la fundación (de qué otra manera podría influir de Pedro se siente en Corinto y Pablo en Colosas?), Pero no sin límite. Un Peter podría ser incompatible en la práctica (Gálatas 2:11 - 14), y un Pablo pudo equivocarse en el juicio (Hechos 15:37 - 40; cf 2 Timoteo 4:11..). La verdad objetiva del evangelio, Pablo insiste, goza de una autoridad antecedente, si aún un apóstol altere eso, él es a tener en cuenta anatema (Gálatas 1:8 - 9).

Así que un evangelio de autoridad debe ser transmitida. Que Pablo en una epístola a tiempo puede hablar de la Antigua Alianza como la lectura (2 Cor. 3:14), no sólo presupone que los cristianos disfrutan de un nuevo pacto, pero se anticipa una lectura de la nueva alianza (y por lo tanto un canon del Nuevo Testamento) con autoridad de las escrituras análoga a la del Antiguo Testamento (Pet 2 3:15 -. 16). En tales casos, sin embargo, si el escritor ser un apóstol o no, la autoridad se basa en las Escrituras inspiradas resultante, no el ser humano que inscripturates ellos (2 Tim. 3:16).

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cosas análogas puede afirmarse de los profetas del Antiguo Testamento

De hecho, se puede argumentar convincentemente que en lugar del verdadero análogo NT del profeta del Antiguo Testamento no es el profeta NT pero el apóstol NT (en el sentido estricto). Los apóstoles disfrutar de un auto - consciente como autoridad de Dios - custodios elegido del evangelio, y si prefieren ejercer su autoridad con humildad, en un esfuerzo para ganar espiritualmente consenso mente (por ejemplo, 1 Corintios 5:1 - 10;. 2 Cor. 10:6;. 1 Pedro 5:1 - 4), también están dispuestos, si fuera necesario, para imponer su autoridad sin buscar el consenso, e incluso contra el consenso (por ejemplo, Hechos 5:1 - 11;. 1 Co 4, : 18 - 21; 2 Cor 10:11; 13:02 - 3, 3 Juan 10).. Su autoridad es especialmente prominente en su papel de intérpretes, tanto de las Escrituras del Antiguo Testamento y de las enseñanzas de Jesús, así como de su ministerio, muerte, resurrección y ascensión. La iglesia se dedicó a la enseñanza de los apóstoles (Hechos 2:42).

NT profetas también disfrutaron amplia autoridad

Algunos de ellos pueden haber sido itinerante, que no se restrinja su ministerio de una congregación. "La profecía" en los rangos de NT del Espíritu - predicando la facultad de dirigir los mensajes proposicional de Dios, pero el grado o tipo de fuente de inspiración y el estado de la autoridad correspondiente del profeta son limitados. Es prácticamente imposible concebir 1 Cor. 14:29 se aplica a los profetas del Antiguo Testamento (una vez que sus credenciales fueron aceptadas) o apóstoles NT.

Los que parecen siempre a disfrutar de la mayor autoridad en el ámbito de la congregación local son los ancianos, casi con toda seguridad los mismos que los obispos también se etiqueta (o supervisores) y pastores (Hechos 20:17 - 28;.. Cf Ef 4:11 , 1 Tim 3:1 - 7;. Tito 1:05, 7;. 1 Pedro 5:1 - 2). El primer término se deriva de la sinagoga y de la organización del pueblo, y el segundo refleja la supervisión y la autoridad real, y el tercero revela un fondo agrario ("pastor" se deriva de una raíz latina que significa "pastor").

En una lista típica de las calificaciones para este cargo o función (por ejemplo, I Tim 3:1 -. 7), descubrimos que casi cada entrada tiene el mandato de otras partes de todos los creyentes. Lo que distingue a los ancianos se reduce a dos cosas: (1) No debe ser un novato. Es evidente que este es un término relativo, en gran parte por lo reciente de la iglesia en cuestión entró en vigor, desde ancianos nombra a Pablo pocos meses después de su conversión en algunos casos (por ejemplo, Hechos 14:23). (2) Debe ser capaz de enseñar, lo que presupone una comprensión cada vez mayor del evangelio y de las Escrituras y la habilidad para comunicarse bien. Los requisitos mencionados (por ejemplo, un supervisor no debe ser una mujer, se debe dar a la hospitalidad, etc) sugieren que debe sobresalir en las gracias y conducta esperada de todos los creyentes. El que quiera dirigir la iglesia debe ser él mismo un buen reflejo de ello, no sólo un profesional.

En general, la esfera de la responsabilidad y la autoridad de los obispos - ancianos - pastores es la iglesia local, hay poca evidencia convincente para la opinión de que un obispo, por ejemplo, a diferencia de los ancianos, que ejerce autoridad sobre varias congregaciones. Una pluralidad de ancianos, si no el mandato, parece haber sido común, y tal vez la norma. Por otra parte, sólo "iglesias", se lee de las iglesias de Galacia, sino de la iglesia en Antioquía o Jerusalén o Efeso. Por lo tanto, es posible, aunque no seguro, que un anciano solo puede haber ejercido la autoridad en relación con un grupo de casa, un grupo de casa que en algunos casos constituyen parte de la iglesia en toda la ciudad, por lo que la persona mayor, sin embargo sería una de las muchas en que en toda la ciudad "iglesia" en su conjunto.

Las anomalías evidentes a esta limitación en la esfera de los ancianos puede ser creíble, explicó. El escritor de 2 Juan y 3 Juan se etiqueta un "anciano", a pesar de que está tratando de influir en los asuntos de otras iglesias, pero lo más probable es este particular, mayor es la escritura con las prerrogativas apostólica. Lo mismo puede decirse de Pedro cuando se refiere a sí mismo como un anciano (1 Ped. 5:1). La posición de Santiago en Hechos 15 es peculiar, pero la evidencia es que se estira cuando los intérpretes la conclusión de que James presidió el procedimiento. El caso se presenta ante los apóstoles y ancianos (15:4), "los apóstoles y los ancianos, con toda la iglesia" (15:22), tomar las decisiones finales, y los apóstoles y los ancianos de escribir la carta (15:23) . Pedro habla como un apóstol, James como un anciano, no es evidente que, o bien "presidido" la reunión. Pero incluso si James lo hizo, las decisiones cruciales fueron tomadas por los apóstoles, los ancianos, y la iglesia en concierto.

Los diáconos pueden rastrear el origen de su cargo o función para el nombramiento de los siete (Hechos 6), pero esto es incierto. Cuando las listas de los títulos se presentan en otros lugares (por ejemplo, 1 Tim 3:8 - 13.), Se hace hincapié (como en el caso de los ancianos) en las características que significa la madurez espiritual, pero en este ejemplo, la enseñanza no es necesario. Los diáconos son responsables de servir a la iglesia en una variedad de papeles subsidiarios, pero no gozaba de la iglesia - autoridad reconocida enseñanza similar a la de los ancianos.

Los patrones de autoridad

La pregunta más difícil es cómo estas dos oficinas / funciones, a saber., Ancianos / pastores / obispos y diáconos, se refieren a su autoridad a la autoridad de la iglesia local o algún grupo más amplio de las iglesias. Históricamente, una de las tres vías se ha seguido, con muchas variaciones.

Congregacionalismo

tiende a poner las opciones último en las manos de toda la congregación. En parte esta postura es una reacción en contra de la interposición de una clase sacerdotal entre Dios y el hombre, el sacerdocio de todos los creyentes (. Mascotas un 2:9) es central. Iglesias decidir junto a los apóstoles y los ancianos (Hechos 15:22); iglesias tienen la responsabilidad de protegerse contra los falsos maestros (Gálatas, 2 Cor 10-13;. 2 Juan); templo se convierte en la última instancia de apelación (Mateo 18:17 ), e incluso cuando el apóstol Pablo quiere un poco de disciplina que se ejerce, se hace un llamamiento a toda la iglesia local en la asamblea solemne (1 Corintios 5:4)..

Episcopado

las etiquetas de sus ministros principales obispos y presbíteros los menores (o sacerdotes) y diáconos. Algunos dentro de este campo de ver la función de los obispos como heredero de los apóstoles; otros puntos intermedios a los papeles de Timoteo y Tito, según lo retratado en las epístolas pastorales, los hombres que tenían el poder de nombrar ellos mismos ancianos (Tito 1:5), como se había los apóstoles en las iglesias que fundaron (Hechos 14:23). Ciertamente, el triple ministerio se defendió tan pronto como Ignacio (c. 110 dC), sin que, aparentemente, un cambio que refleja el debate traumática.

Presbiterianismo

señala que los presbíteros en el NT ocupan el lugar más importante después de los apóstoles, y en cualquier lugar de la pluralidad de los presbíteros (o mayores) parece abogar por un comité o colegio de presbíteros que ejercen una supervisión general de la congregación en la zona (1 Tesalonicenses 5:12 - 13;. Hebreos 13:17)..

Como se practica con mayor frecuencia, estos tres modelos predominantes plantear preguntas. Presbiterianismo ha planteado una inferencia de la Escritura a la condición de principio. Episcopado hace disyunciones entre el obispo y el anciano que no puede ser defendida desde el Nuevo Testamento, y por lo tanto un llamamiento a Timoteo y Tito como paradigmas son inútiles, no sólo porque sus funciones se explican mejor en otras líneas (y en cualquier caso, no son llamados "obispos" en contra de un estatus menor clero). Congregacionalismo tiende a leer los principios del voto de la mayoría democrática en las iglesias NT. Irónicamente, algunas formas de congregacionalismo elevar el pastor, una vez que ha sido votado, a la autoridad papal cerca en la práctica, si no en teoría.

El problema puede radicar en el hecho de que demasiado a menudo han previsto autoridad de la iglesia que fluye en línea recta, ya sea arriba o abajo, en lugar de reconocer la realidad un poco más fluido de la NT. La responsabilidad normal y la autoridad del liderazgo en el Nuevo Testamento corresponde a los obispos - ancianos - pastores, pero si están interesados ​​en seguir los patrones bíblicos de liderazgo, que se ocupará de demostrar el crecimiento observable no sólo en su grito de asombro de la verdad, sino también en su disciplina de vida (1 Timoteo 4:14 - 16.). Se comprenderá que el liderazgo espiritual, lejos de enseñorearse de los demás (Mateo 20:25 - 28), es una combinación equilibrada de control (1 Timoteo 4:11 - 13;. 06:17 - 19; Tito 3:9 - 11) y el ejemplo (1 Timoteo 4:12; 6:06 - 11, 17-18;.. 1 Pedro 5:1 - 4), que, lejos de ser antitéticos, se refuerzan mutuamente. Por la misma razón, tales dirigentes prefieren no imponer condiciones, pero para dirigir la iglesia en el consenso del Espíritu.

Mientras que los cristianos se les anima a apoyar y presentar a la dirección espiritual (por ejemplo, Heb. 13:17), tal estímulo no debe considerarse como un cheque en blanco si las iglesias son responsables y tienen la autoridad de los maestros la disciplina falsa y de reconocer no un compromiso antecedente a un pastor, sino a la verdad del evangelio. Los modelos modernos no son tan mal como con frecuencia desigual, favoreciendo una selección perjudiciales de los datos de NT. Del mismo modo, la defensa ignaciana de un triple ministerio no era tanto una aberración rebelde como un intento de poner a tierra el episcopado monárquico aumento en las Escrituras con el fin de usarlo para evitar viajar predicadores que se han encontrado con frecuencia la difusión herejía gnóstica.

Las esferas de la Autoridad

Las esferas en que la autoridad ecclesistical (sin embargo dicha autoridad se manifiesta) opera son principalmente tres. En primer lugar, las primeras iglesias cristianas ejercido la disciplina, que van todo el camino desde la amonestación privada y reflexivo (por ejemplo, Gal. 6:1) a la excomunión (a una fuerte presión social cuando toda la iglesia estaba cooperando) e incluso la entrega de una persona a Satanás (por ejemplo, 1 Corintios 5:5;.. cf Mt 16:19;. 18:18). Calvino no se equivocó al identificar a la disciplina eclesiástica como la tercera marca distintiva de la iglesia del NT. En segundo lugar, disfrutaron de la responsabilidad y autoridad sobre una gama considerable de cuestiones que afectan el orden interno, por ejemplo, la disposición para la recolección de fondos para el alivio de los pobres (2 Cor. 8 - 9) o la administración de la Cena del Señor (1 Cor 11. : 20 - 26). En tercer lugar, las iglesias tenían cierta responsabilidad y autoridad en la selección de los diáconos y los ancianos y los delegados (por ejemplo, Hechos 6:03 - 6; 15:22; I Corintios 16:3.).

En ningún caso se tomaron las decisiones establecidas por la aprobación por mayoría simple, tampoco fueron incluidas las esferas de la autoridad de la competencia exclusiva de toda la congregación. Apóstoles constituyeron ancianos, y Timoteo tenía las manos sobre él, tanto por el apóstol Pablo y por el presbiterio (2 Timoteo 1:6;. 1 Timoteo 4:14.). Esto no significa necesariamente dicho nombramiento se hizo sin consulta con la iglesia, pero si la autoridad otorgada Tito es significativo (Tito 1:5), parece que la supervisión, especialmente en el caso de las iglesias en ciernes, se ejerció por primera vez por los apóstoles y a continuación, por sus nombramientos.

En suma, existe una tensión dinámica entre los elementos constitutivos de la iglesia en cuanto a la autoridad de cada uno es que se trate. Dos fronteras, por decir lo menos, son fijos: (1) la iglesia no está en libertad de ignorar o contradecir o contravenir la autoridad del mismo Evangelio, ahora, por fin inscripturated, sin que tarde o temprano, poner en tela de juicio su propia condición de iglesia . (2) La iglesia del NT no espera que su autoridad para ser administrado directamente con el mundo circundante, sino para sentir a través de las vidas transformadas y redentora de sus miembros.

DA Carson
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
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Asimismo, véase:
Iglesia Gobierno

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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