La teología bíblica movimiento

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La definición estándar de la "teología bíblica movimiento" ha sido proporcionada por AT estudioso S Brevard Childs. Él perceptivamente se describen los antecedentes, el aumento, la floración, y la desaparición del aspecto de América del movimiento a partir de mediados de la década de 1940 a la primera parte de la década de 1960. En un sentido más general la teología bíblica movimiento fue formado por estudiosos de la Biblia en América del Norte y Europa que comparten supuestos críticos, liberales y los métodos en un intento de hacer teología en relación con los estudios bíblicos. Esta nueva forma de hacer teología era más fundamental se trate de hacer justicia a la dimensión teológica de la Biblia, que las anteriores generaciones de estudiosos liberales había olvidado casi por completo. En consecuencia, el movimiento refleja un interés de neo Europea - teólogos ortodoxos de la década de 1920 y más allá.

Neo - ortodoxia y la teología bíblica movimiento comparte la preocupación común de entender la Biblia como un libro completamente humano que se investigue con la totalmente inmanente histórico - método crítico y, sin embargo para ver la Biblia como un vehículo o un testigo de la Palabra divina. Esto significó un mallado de la moderna naturalista - evolutivo visión del mundo desarrollado por las ciencias naturales, filosofía moderna, y la historia crítica con el punto de vista bíblico de un Dios que da sentido y coherencia a este mundo en sus actos personales de la historia.

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Se ha demostrado por James Barr y James D inteligente que el movimiento de la teología bíblica no es un fenómeno exclusivamente estadounidense (para Niños). En Gran Bretaña y en el continente europeo las mismas tendencias inherentes en el aspecto de América del movimiento estaban presentes, aunque el ajuste en Europa es diferente. En cualquier caso, el movimiento de la teología bíblica, de alcance internacional, era más amplia que la escena en América del Norte, y Barr afirma que "así se puede ver en los programas de estudio organizadas del movimiento ecuménico internacional." A pesar de que no había ninguna organización formal del movimiento a nivel nacional o internacional, y aunque existían variedades de énfasis entre sus defensores, no obstante, fueron las características primordiales que eran tan típicas del movimiento que se dio una coherencia bastante bien definidos.

Características

Sin pretender ser exhaustivo, será útil para enumerar los rasgos típicos que son comunes a la circulación en los Estados Unidos y Europa. Entre las que caracterizan tanto por su relativa coherencia y su carácter distintivo son los siguientes:

Reacción al liberalismo

La teología bíblica movimiento fue una reacción contra el estudio de la Biblia en la teología liberal anterior, en la crítica de fuentes de la histórica - método crítico atomizado el texto bíblico en fuentes independientes, a menudo compuesta de pequeñas entidades aisladas o fragmentos de los documentos. Estas fuentes reconstruidas fueron colocados en nuevos contextos sociológicos, políticos y culturales en el mundo antiguo y la interpretación de este contexto, recientemente reconstruido. Una parte de esta reconstrucción académica por medio de los presupuestos y los procedimientos del método histórico - crítico, que alcanzó su victoria total sobre los enfoques conservadores en Europa a finales de la década de 1900 y en los Estados Unidos a mediados de la década de 1930, consistió en una redating y la reordenación de los materiales bíblicos a lo largo de las líneas de naturalista - evolutivo desarrollismo.

Se unió a esto fue el axioma de que Israel prestado extensivamente de las culturas y las religiones paganas circundantes y que la fe israelita y NT se entiende mejor desde el punto de vista de la teología natural. Todo esto significa una falta de preocupación por los intereses teológicos de la Biblia para la iglesia, la comunidad y el individuo. Esta teología liberal estéril, carente de significado para la iglesia y la vida, siendo incompatibles con segmentos importantes de la cristiandad, en particular el protestantismo norteamericano, que había dado a regañadientes a la histórica - método crítico en la larga y devastadora fundamentalistas - controversia modernista. La teología bíblica movimiento dirigido sus esfuerzos contra los extremos de la perspectiva histórico - crítica a la Biblia, mientras que la propia fidelidad a la histórica - método crítico, sus presupuestos y sus procedimientos. El intento del movimiento era ir más allá de la posición liberal mayores dentro del marco liberal del estudio de la Biblia.

Alianza con Neo - ortodoxia

La teología bíblica movimiento fue impulsado por el neo - ortodoxo reacción al liberalismo teológico que se desarrolló bajo la influencia de Karl Barth y Emil Brunner en Europa y H Richard Niebuhr Reinhold Niebuhr y en Estados Unidos. El neo - ortodoxo reacción contra el liberalismo protestante de reducción de la fe cristiana a los valores humanos universales y las verdades religiosas y morales se convirtió en un poderoso impulso para el movimiento de la teología bíblica.

Cabe señalar, sin embargo, que el neo - ortodoxia no fue un retorno a la ortodoxia protestante mayores, que sostenía que toda la Escritura fue inspirada por Dios. En general, el movimiento de la teología bíblica se unió a la neo - visión ortodoxa de la revelación y la inspiración. Revelación es esencialmente el mismo Dios que revela en Cristo, y la Escritura puede convertirse en un testigo de esta revelación. La Biblia no es la palabra de Dios, pero puede llegar a ser la palabra de Dios en su testimonio de Cristo. Especialmente útil para el movimiento era la opinión de Brunner en la revelación en la que atacó clásica fundamentalistas protestantes y estadounidenses, por un lado y los liberales clásicos, por otro. La teología bíblica movimiento podría unirse a las filas de los neo - teología ortodoxa para librar una batalla común contra el liberalismo, tanto en la teología y el fundamentalismo entre los segmentos conservadores en Estados Unidos.

Contra el pensamiento griego hebreo

La teología bíblica movimiento constantemente se opuso a la influencia de la filosofía moderna y sus construcciones como los modos de entender el pensamiento bíblico. También tienden fuertemente a rechazar una comprensión de la Biblia sobre la base del pensamiento griego y sus categorías. En su rechazo del efecto dominante de la filosofía moderna que comparte una vez más una preocupación de los neo - ortodoxia. El intento de entender la Biblia fuera de ciertas normas filosóficas modernas o antiguas y patrones de pensamiento. Se argumentó que la Biblia debe ser entendida "en sus propias categorías" (Santiago Muilenburg) y el estudioso debe ponerse "en el mundo de la Biblia" (BW Anderson).

El contraste entre el griego y el hebreo pensamiento (T Boman y otros) se convirtió en algo importante. Aunque el Nuevo Testamento fue escrito en griego, la mentalidad hebrea era común a ambos testamentos. La idea de la mentalidad hebrea llevó a estudios significativos de las palabras en ambos testamentos. Los contornos de los patrones de pensamiento hebreo se refleja en las palabras de la lengua hebrea, y esta contenido del pensamiento hebreo también se comunicó a través del vehículo de la lengua (en griego) del Nuevo Testamento.

La Biblia en su cultura

Otra característica de la teología bíblica movimiento fue el énfasis en el carácter distintivo de la Biblia en su entorno. libro de GE Wright El AT contra su entorno (1950) es típico, lo que refleja en parte la preocupación de la escuela Albright. El consenso que cuando hay sincretismo préstamos o incluso, o cuando hay similitudes normal, las diferencias entre la literatura de Israel y la de las naciones vecinas son mucho más notables que sus puntos de contacto. El movimiento exige que las cosas más importantes en Israel no eran las cosas que tenía en común con sus vecinos, pero las cosas que se diferenciaba de ellos. Cuando la Biblia se comparó con otras culturas contemporáneas y religiones, su singularidad se hizo evidente. Además, este distintivo no es una cuestión de fe sino una cuestión de estudio histórico científico. La singularidad de la fe bíblica se determinó por el estudio histórico y con sujeción a sus normas.

Unidad Bíblica

Un aspecto concomitante de la singularidad de la Biblia es su unidad, en particular la unidad de ambos Testamentos. "El intento de hacer frente a los dos testamentos de una manera unificada fue una protesta contra la tendencia de una mayor especialización que había caracterizado becas estadounidenses y británicos en la generación precedente" (Childs, p. 36). La teología bíblica movimiento rechazó la alegoría, la tipología, y la cristología como modos de unidad entre los testamentos. La unidad de la Biblia era la unidad en la diversidad, tales como "unidad de la revelación divina dada en el contexto de la historia y por medio de la personalidad humana" (HH Rowley), unidad de propósito, una relación de pacto, y la revelación divina (Muilenburg), o simplemente una "unidad superior" (RC Dentan) o una "unidad kerigmática" (JS Glenn). Hubo otros que sugiere una unidad fundamental en la historia.

Revelación en la Historia

Uno de los principales postulados de la teología bíblica movimiento fue el concepto de la revelación divina en la historia. "Es siempre la llave para abrir la Biblia para una generación moderna y al mismo tiempo para comprender teológicamente" (Childs,). El énfasis en la revelación de la historia fue utilizado para atacar tanto la posición conservadora, que sostiene que la Biblia contiene verdades eternas y sirve como depósito de la doctrina de la derecha, y la posición liberal, que afirma que la Biblia contiene un proceso de descubrimiento de la evolución religiosa o simplemente la revelación progresiva. El énfasis en la revelación divina, hizo hincapié en la auto - revelación y cambió el contenido proposicional de distancia de la revelación y la doctrina de los neo - ortodoxo concepto de encuentro sin contenido proposicional.

El énfasis que corresponde en la historia hizo que el encuentro revelacional en la historia siempre y cuando el puente de la brecha entre el pasado y presente en la historia que Israel se convirtió en la historia de la iglesia y, posteriormente, nuestra historia moderna. En la liturgia de la Iglesia el creyente y la comunidad de fe participar en el acto de redención por medio del mismo considerando.

Decadencia y Evaluación

La teología bíblica movimiento floreció durante aproximadamente una generación, de la C. 1945 a 1965. Niño ve a su desaparición como una fuerza importante en la teología de América en la década de 1960. Él es el apoyo de Barr. Contra esta posición se sostiene que "la teología bíblica no es un movimiento o una marca de la teología, sino simplemente una ampliación de las dimensiones de la ciencia bíblica" (Smart, 11), que sigue funcionando a escala internacional. Niños parece haber exagerado el caso para reclamar la muerte de la teología bíblica movimiento de América en 1963, pero ha sido correcta en su descripción de las características del movimiento como una fuerza coherente dentro de la teología liberal del siglo XX. En 1969 un miembro destacado del movimiento como GE Wright parece haber movido de su posición anterior de apoyo a un Dios que actúa en la historia.

No hay manera fácil de evaluar y valorar el movimiento de la teología bíblica, porque es parte de una tendencia en la teología liberal moderna y en parte una superposición con los neo - ortodoxo movimiento en nuestro siglo. Las siguientes funciones pueden servir como puntos importantes de la cuestión que se pide en una evaluación del movimiento:

El problema de la hermenéutica

La cuestión de la adecuación de la interpretación bíblica en el marco de la histórica - método crítico sigue sin resolverse. Los teólogos de la teología bíblica movimiento se quedó con los dos pies plantados en el método histórico - crítico. Afirmaron la visión moderna del mundo con su interpretación secular del proceso del mundo espacio-temporal, es decir, el mundo de la historia y de la naturaleza.

Mientras que el movimiento fue crítico de sus antepasados ​​en la tradición liberal de la teología en una serie de puntos como se señaló anteriormente, en un sentido importante a los miembros de la teología bíblica movimiento continuó la tradición liberal. La secular - científicos (y liberal) la comprensión del origen y desarrollo del mundo según el modelo evolutivo de Darwin fue aceptado como un axioma, y ​​la concepción liberal del movimiento de la historia a lo largo de líneas historicistas general no fue radicalmente cuestionado. En el entendimiento científico contemporáneo del movimiento de la historia a lo largo de líneas historicistas general no fue radicalmente cuestionado. En el entendimiento científico contemporáneo de ambos teólogos naturaleza y la historia de la teología bíblica movimiento trató de injerto de la comprensión bíblica de Dios como Creador y Señor, que es dinámicamente activo en el proceso de la historia (GE Wright).

Este mallado de un "laico" o "ateos" (A Schlatter) histórico - método crítico y un naturalista - evolutivo visión del mundo con el Dios de la Biblia que da sentido y coherencia a este mundo en sus actos personales de la historia fue "el mejor de los sólo un dualismo incómoda "(Gilkey, 91). Niños notas incisiva que "el método histórico - crítico es un método inadecuado de estudiar la Biblia como las Escrituras de la iglesia," la creación de "una cortina de hierro entre el pasado y el presente" (Chils, 141 - 42).

La cuestión de "lo que significa" y "lo que significa." La teología bíblica movimiento trató de dejar de lado la dicotomía entre el pasado y el presente, el histórico - teológica y estudio crítico de la Biblia, o descriptivo y el enfoque normativo a la Biblia. El interés por la dimensión teológica de la Biblia fue motivo de gran preocupación. Sin embargo, la distinción de "lo que significa" como el que es descriptiva, objetiva y científica, en comparación con "lo que significa" como el que es teológica y normativa (véase K Stendahl) poner una cuña entre lo que el movimiento trató de superar . Aunque Stendahl distinción de "lo que significa" y "lo que significa" sigue siendo muy discutido (ver Hasel, Teología del Antiguo Testamento, 35 - 75), que dio un golpe en el corazón del movimiento.

El problema de la Biblia

Entre los problemas no resueltos de la teología bíblica movimiento es el de la Biblia como un libro completamente humano y, sin embargo como el vehículo para el Verbo Divino "(Childs, 51). No hay un consenso cada vez surgido si el elemento de la revelación se exige que la Biblia estaba en el texto, detrás del texto, en el texto y el evento, o en algún otro modo. Del mismo modo, los modos de la unidad dentro de los testamentos y entre los testamentos, tal como los líderes tales como GE Wright, HH Rowley, Cullmann, Dentan RC, Filson FV, y otros (ver Hasel, NT Teología, 140 - 203) no se ha traducido a un consenso.

El concepto de Revelación en la Historia

La cuestión de la historia como el lugar de la revelación divina resultó ser malos - definida y señaló a un fuerte ataque de varios estudiosos (entre ellos, L Gilkey, el rey W, y Barr J). Entre las ambigüedades del concepto de revelación en la historia son los relacionados con la naturaleza de los hechos reveladores, el sentido de la historia, la relación entre la revelación y la historia, así como la historia y la interpretación. Frente a estas ambigüedades desde la perspectiva de la historia moderna - la escuela crítica de pensamiento, los eruditos conservadores han tendido a basar sus argumentos en las declaraciones formales en las Escrituras acerca de la Escritura misma. En la historia última no puede ser el factor de autenticación de la revelación, pero la revelación bíblica en sí es libre - autenticación.

El concepto de revelación en la historia como una alternativa a la revelación proposicional, por una parte o la revelación general sobre los otros no tienen éxito. El intento más reciente para sustituir a la revelación en la historia con la opinión de que el Antiguo Testamento es "historia en lugar de la historia" (Barr) no superar las ambigüedades de la historia sino que simplemente los sustituye por los relacionados con la historia. La revelación bíblica lleva en sí su propia validación al permitir que el destinatario de la revelación de comprender el contenido de la revelación y de ser captado por la verdad de la revelación. Debido al hecho de que la revelación bíblica es libre - autenticación, no puede haber pruebas externas que se interponen como jueces sobre la revelación de la Biblia.

En resumen, la teología bíblica movimiento fue un intento importante para una generación completa en el siglo XX para corregir la teología liberal desde dentro de sí mismo. No tuvo éxito, ya que en última instancia, sigue siendo un cautivo de los modos básicos, patrones de pensamiento, presupuestos, y los métodos de la teología liberal. Es siempre, por lo tanto, un impulso adicional a los intentos más recientes que muestran el método básico del liberalismo, es decir, el método histórico - crítico, ya que la quiebra (W Wink) o anunciar su fin (G Maier) y buscar nuevos métodos para el estudio de la Biblia y su teología ya se trate de una teología - método histórico (GF Hasel) o el estructuralismo (D Patte).

GF Hasel
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Baker DL, dos Testamentos: Una Biblia; Barr J, Suplemento del BID, BS Childs, Teología Bíblica en Crisis; Gilkey L, la vorágine de nombres y "Ontología Cosmología, y travail del lenguaje bíblico," Jr. 41; GF Hasel, NT Teología: cuestiones básicas en el debate actual y Teología del Antiguo Testamento: Cuestiones básicas en el debate actual; Maier G, El fin de la histórica - método crítico, JD Smart, El Pasado, Presente y Futuro de la Teología Bíblica; D Patte, ¿Qué es el estructuralismo? K Stendahl, el BID, I; Wink W, La Biblia en la transformación Humanos: Hacia un nuevo paradigma para el estudio de la Biblia.


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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