La cruz es una de las más antiguas y universales símbolos. En preliterate las sociedades que a menudo representa una conjunción de dualidades. El brazo horizontal se asoció con la terrestre, mundano, femenina, temporal, destructiva y negativa, pasiva, y la muerte, mientras que el brazo vertical connoted la celeste, espiritual, masculino, eterno, creativa, positiva, activa, y la vida. A menudo simbólica de los cuatro elementos astrológicos de la tierra, agua, fuego y aire, una cruz también se percibe como el eje cósmico de la que irradiaba la dimensión espacial de altura, longitud, anchura, y la amplitud, así como las direcciones de latitud norte, al este, sur y oeste.
El ankh (quid ansata) era un antiguo egipcio T - en forma de cruz coronada con un lazo. Se simboliza las energías creativas de los hombres y mujeres y la esencia de la vida. El simple T - en forma de cruz es el nombre de la letra griega tau. Es a menudo referida como el Antiguo Testamento Moisés cruz porque supuestamente colocado una serpiente descarada sobre una cruz T (Num. 21:6 - 9), y según cuenta la leyenda, los israelitas en la Pascua víspera sus puertas marcadas con la sangre - señala cruces tau a identificarse a sí mismos como los seguidores de Yahvé. Otro nombre para el T cruz es el quid commissa.
En la antigua Asia, Europa, y previo - colombiano civilizaciones de América la izquierda - dirigida cruz gamada, o cruz gammata, parece haber sido un símbolo de la energía solar y la circulación. Hindúes ver la esvástica como un signo del espíritu resignado, mientras que los budistas consideran un emblema de la mente de Buda. Los nazis alemanes aprobó un derecho - dirigida cruz gamada para el logotipo de su partido porque creen que se trata de un antiguo símbolo nórdicos.
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Otras grandes figuras incluyen la diagonal, o x - en forma transversal en la que San Andrés se dice que fue crucificado, la cruz y paty (o patee), en la que los brazos a ampliar las extremidades. Una variante de la cruz paty es la cruz de Malta, cuenta con ocho puntos. El Chi - Rho es una cruz formada por unirse a las dos primeras letras de la palabra griega para "Cristo". El Celtic Iona o cruz, desarrollado a principios medieval de Irlanda y Escocia, se distingue por un círculo en torno al punto de cruce. Dos graduados crossbars indicar la cruz de Lorena asociados con arzobispos y patriarcas, mientras que la cruz papal tiene tres graduó crossbars. Un uso común variante ortodoxa oriental de la cruz de Lorena tiene un larguero adicional en diagonal colocado cerca de la base.
La colocación de la cruz es a menudo simbólica. Cruces orbs o la superación de las esferas se refieren al triunfo mundial del cristianismo. Una cruz erigida en el sitio de un templo pagano se indica la victoria del cristianismo, y el territorio conquistado por los cristianos serían reclamados inicialmente por plantar una cruz en el suelo.
La cruz no fue ampliamente representado ante el 4 º siglo dC, cuando el cristianismo se convirtió en la religión oficial del Imperio Romano. Anteriormente, cuando los cristianos fueron perseguidos a menudo, la cruz era con frecuencia disfrazado como un ancla, o algún otro objeto mundano. Segunda siglo los cristianos, sin embargo, ya había comenzado a hacer la señal de la cruz como un gesto de identificación, bendición, y conjurar del mal. En la iglesia romana la señal de la cruz se hizo de izquierda a derecha y en las iglesias ortodoxa oriental de derecha a izquierda.
Un crucifijo es una cruz el nombre de una pintada o esculpida la imagen de Cristo. Crucifijos apareció por primera vez en el 5 º siglo, y desde el 9 de siglo medieval en artistas cada vez más encaminado a realizar un retrato realista del sufrimiento de Cristo. El Renacimiento creó una moda para una más idealmente concebida de manera espectacular las imágenes que regresó al pathos emocional en el marco del sabor del período barroco. Durante la Reforma, los protestantes en general repudió el uso de representación de imágenes religiosas, el crucifijo, por lo tanto, se asoció con el catolicismo romano.
Cuando el arte de la heráldica medieval desarrollado en Europa, diversos tipos de cruces cristianas fueron empleadas como símbolos, o cargos, en el diseño de escudos - de - las armas. Una cruz con la igualdad de armas y una cruz diagonal, o saltire, fueron las más tradicionales formas heráldica. Muchas de las insignias para medieval y renacentista órdenes de caballería eran cruces: la cruz de Malta, por ejemplo, era el símbolo heráldico de los Caballeros de Malta (la Hospitalers). Las banderas de Suiza, Grecia y los países escandinavos mostrar diferentes cruces. La Union Jack británica fue diseñado para unificar la cruza en diagonal de San Patricio (Irlanda) y Saint Andrew (Escocia) con el rectilíneo cruz de San Jorge (Inglaterra). A San Andrés de la cruz dominado la bandera Confederados de América, y posteriormente se incorporó al estado banderas de algunos ex miembros de Confederación.
Robert J. Loescher
Bibliografía
GW Benson, La Cruz, su historia y simbolismo (1974); J Campbell, The Mythic Image (1974); JE Cirlot, un Diccionario de Símbolos (1962); R Guenon, el simbolismo de la Cruz (1975); J Hall, Diccionario de Temas y símbolos en el arte (1979).
Tres tipos de la Cruz estaban en uso: el llamado de San Andrés Cruz (x, la Crux decussata), la cruz en forma de T (Crux Commissa), y el ordinario latín Cruz (+, Crux immissa). Creemos que Jesús llevaba el último de estos. Esto también más fácil admitir la colocación de la placa con la inscripción triple, que, como sabemos, llevaba su cruz. Por otra parte, el testimonio universal de las personas que vivieron el momento más cercano (Justino Mártir, Ireneo, y otros), y que, por desgracia! sólo había demasiado ocasión para aprender lo que significa la crucifixión, está a favor de este punto de vista.
Esta Cruz, como San Juan dice expresamente, Jesús mismo tenía desde el principio. Y por lo que la trasladaron en procesión hacia el Gólgota. No sólo la ubicación, sino incluso el nombre de lo que hace un llamamiento para que con firmeza a todo cristiano corazón, es motivo de controversia. El nombre no puede haber sido derivado de los cráneos que sentar, porque tal exposición habría sido ilegal y, por tanto, debe haber sido debido a la cráneo-como la forma y el aspecto del lugar. Por consiguiente, el nombre se explica como la forma griega de la Aramaean Gulgalta, o el hebreo Gulgoleth, lo que significa una calavera.
El breve día de primavera estaba rayando con la 'noche del sábado. " En general, la ley ordenó que el cuerpo de un criminal no debe quedar colgando unburied la noche a la mañana. (Deut. 21:23; comp. Jos. Wariv. 5, 2) Tal vez en circunstancias normales los Judios tal vez no han hecho un llamamiento para que con confianza a Pilato como en realidad a preguntar (3 'pedir', Juan 19:31.) que acortar los sufrimientos de los que tratan de la Cruz, ya que la pena de crucifixión a menudo no sólo se prolongó durante horas, sino días, la muerte se produjo Existe. Pero aquí es una ocasión especial.
El Sábado a punto de abrir fue un «alto - día", es un sábado y el segundo Día pascual, que se consideraba como en todos los aspectos igualmente sagrado con la primera, NAY, más aún, desde el fin de - Wavesheaf se llama entonces ofrecido al Señor. Y lo que los Judios que ahora se propone a Pilato fue, de hecho, un acortamiento, pero no en cualquier sentido una reducción de la pena. A veces se añade a la pena de crucifixión que de romper los huesos (crurifragium) por medio de un club o martillo. Esto no se pondrán de muerte, pero la rotura de los huesos ha sido siempre seguido por un golpe de gracia, de espada, lanza, o un derrame cerebral (el perforatio o sub percussio por desgracia), lo que de inmediato ponga fin a lo que quedaba de vida. ( 1 comp. Friedlieb, Archaeol. Leidensgesch d.. Pp.163 - 168, pero sobre todo Nebe, nos ii. Pp. 394, 395.) Por lo tanto, la "ruptura de los huesos" fue una especie de aumento de la pena, a modo de una compensación por su reducción en la final del accidente cerebrovascular que le siguió.
No son injustas para suponer, que en su ansiedad para cumplir la letra de la ley en cuanto al entierro en vísperas de que la alta sábado, los Judios ha tratado de intensificar el sufrimiento de Jesús. El texto no da ninguna indicación al respecto, y que no podría haber pedido la final del accidente cerebrovascular que se inflige sin la "ruptura de los huesos,« siempre que lo precedió. La ironía de este punctilious atención a la letra de la ley sobre el entierro y Sábado de alto por aquellos que habían traicionado y crucificado a su Mesías la primera Pascua - día es suficientemente grande, y, vamos a añadir, terrible, sin importar los elementos ficticios. John, que, tal vez, inmediatamente después de la muerte de Cristo, a la izquierda la Cruz , Circunstancia por sí sola los informes.
Tal vez fue cuando él concertado con José de Arimathaea, con Nicodemo, o las dos Marías, sobre las medidas para el enterramiento de Cristo, que se enteró de la diputación judíos a Pilato, lo siguió hasta pretorio, y luego vio cómo se llevaron todos a cabo en el Gólgota. Él registros, cómo Pilatos se adhirió a la demanda judía, y dio instrucciones para el crurifragium, y el permiso para que después - la eliminación de los cadáveres, que de otro modo podría haber sido la izquierda para colgar, hasta putrescence o aves de rapiña habían destruido. Pero Juan también nos dice lo que, evidentemente, cuanto tan grande como un prodigio que especialmente se compromete con él, prometiendo su propia veracidad, como un testigo presencial, y en tierra un llamamiento a la fe de aquellos a quienes su Evangelio se dirige.
Es, que ciertas "las cosas llegaron a pasar (no como en nuestro AV 'se hicieron') que la Escritura debe ser cumplido ', o, para decirlo de otra manera, por lo que la Escritura se ha cumplido. Estos son dos cosas, a que un tercer fenómeno, no menos notable, hay que añadir. Porque, en primer lugar, cuando, en el crurifragium, los soldados habían roto los huesos de dos malhechores, y luego llegó a la Cruz de Jesús, se dieron cuenta que él ya estaba muerto, por lo que 'un hueso de él' era 'no roto. ' Si hubiera sido de otra manera, la Escritura en relación con el Cordero Pascual, (a Ex. 12:46; Numb. 9:12) así como la relativa a los justos Siervo sufriente de Jehová, (b Ps. 34:20) se habría roto. En Cristo solo estas dos ideas del cordero pascual y los justos Siervo sufriente de Jehová se combinan en una unidad y cumplido en su más alto significado.
Y cuando, por una extraña concurrencia de las circunstancias, lo «vino a pasar" que, contrariamente a lo que cabría haber esperado, "un hueso de él 'era' no roto" este hecho hacia el exterior se desempeñó como con el dedo para apuntar a las predicciones que se cumplían en Él.
No menos notable es el segundo hecho. Si, en la Cruz de Cristo, estas dos ideas fundamentales en la descripción profética de la obra del Mesías había sido enunciada: el cumplimiento del Sacrificio pascual, que, como la del Pacto, la base de todos los sacrificios y el cumplimiento de el ideal de los Justos Siervo de Dios, el sufrimiento en un mundo que odiaba a Dios y, sin embargo, proclamó y la realización de su Reino, un tercio sigue siendo verdad que se exhiben. No es en lo que respecta al carácter, pero los efectos, de la Obra de Cristo, su recepción, igual en el presente y en el futuro.
Este se había indicado en las profecías de Zacarías, (c Zac. 12:10), que predijo cómo, en el día de la final de Israel y la liberación nacional de conversión, Dios derramaré un espíritu de gracia y de súplica, y como "se Mirarán al que traspasaron ', el verdadero espíritu de arrepentimiento sería que se les otorgan, tanto a nivel nacional e individual. La aplicación de la presente a Cristo, es el más llamativo, que incluso el Talmud se refiere a la profecía del Mesías. (d Sukk. 52 a) y como estas dos cosas realmente se aplica a Cristo, igual en su rechazo y en su futuro retorno, (e Rev 1:7) también lo hizo el extraño suceso histórico a su crucifixión, una vez más el punto a ella como el cumplimiento la profecía de la Escritura. Porque, aunque los soldados, en la búsqueda de Jesús muerto, no se rompió uno de sus huesos, pero, como era necesario para asegurarse de su muerte, uno de ellos, con una lanza, «traspasado su lado, con una herida tan profunda, que Thomas podría tener después empuje su mano en su costado. (Juan 20:27 f)
Y con estos dos, como el cumplimiento de la Sagrada Escritura y, sin embargo, un tercer phenonmenon se asoció, simbólico de ambos. Como el soldado traspasaron el lado de los Muertos de Cristo, 'inmediatamente vino thereout sangre y agua'.
Se ha pensado por algunos, (1 Así que, con diversas modificaciones, que no es necesario que aquí se detalla, en primer lugar, el doctor Gruner (Comment. Antiq. Med. Jesu Cristo de Morte, Hal. 1805), que, sin embargo, considera Jesús como no bastante muerto cuando la lanza traspasaron el corazón, y, últimamente, el doctor Stroud (La causa física de la muerte de Cristo, 1871), y muchos intérpretes (véase Nebe, nosotros pp. 400, 401).) que existe fue causa física para esto, que Cristo tuvo, literalmente, murió de un corazón roto, y que, cuando se lance el primero perforado el pulmón lleno de sangre y, a continuación, el pericardio lleno de fluido seroso, (2 Pero, desde luego, no a través de una separación del suero y la sangre, que es la marca de comienzo putrefacción.) allí fluyó de la herida este doble flujo.
(3 La más completa y satisfactoria explicación física es que, dada por el Rev S Haughton, y reimpreso en el Speaker's Comentario a 1 Juan, pp. 349, 350. Demuestra, que este fenómeno tendría lugar, pero sólo si una persona que también se está crucificado, muerto de ruptura del corazón.) En tales casos, la lección sería que reprochar había roto, literalmente, su corazón. (a Ps. 99, 20.) Sin embargo, apenas podemos creer que John podría haber deseado transmitir esto sin que claramente estipula, por lo tanto, asumiendo por parte de sus lectores el conocimiento de una oscura y, hay que añadir, un científico dudoso fenómeno. Por lo tanto, no creo que a Juan, como a la mayoría de nosotros, la importancia del hecho radica en esto, que fuera del cuerpo de un muerto ha fluyó sangre y agua, que la corrupción no había atado a él.
Entonces, sería el significado simbólico transmitido por el agua (desde el pericardio) y la sangre (del corazón), un simbolismo más cierto, si la corrupción no tiene poder ni celebrar en Él, si en la muerte Él no estaba muerto, si Él venció la muerte y la corrupción, y en este sentido, también cumplen el ideal profético de no ver la corrupción. (B Ps. Xvi. 10.) Con este simbólico portación de la que fluye del Agua y la Sangre de Su lado traspasado, en la que habita el evangelista en su Epístola, (c 1 Juan 6) y su expresión externa en el simbolismo de los dos sacramentos, no podemos dejar de señalar con el reflexivo cristiana. En efecto, los dos Sacramentos quiere decir que Cristo ha llegado; que a lo largo de él, ¿Quién fue crucificado por nosotros y nos ha amado hasta la muerte con su corazón roto, la muerte y la corrupción no tiene poder, y que Él vive con nosotros para el perdón y el poder de limpieza Su Sacrificio ofrecido.
Sin embargo, otro escenario aún no se ha registrado. Ya sea antes, o, más probablemente, después de los judíos diputación al gobernador romano, y otro una extraña solicitud llegó a Pilato. Fue al parecer de un conocido, un hombre no sólo de la riqueza y de pie, (d Mateo.) Cuya noble teniendo (4 Esto parece implícita en la expresión (AV 'honorable') Marcos 15:43). Correspondía a su condición social , Y que era conocido como una solución justa y un buen hombre. (Lucas e) José de Arimathaea era un Sanhedrist, (5 adoptadas en relación con Lucas 23:51, este es probablemente el sentido de lo contrario tendríamos), pero no había consentido, ya sea para el abogado o la escritura de sus colegas. Debe haber sido de conocimiento general que él era uno de esos' que esperó que el Reino de Dios. "
Pero había avanzado más allá de lo que implica la expresión. Aunque en secreto, por temor de los Judios. (Juan) fue un discípulo de Jesús. Es extraño en contraste con este "temor", que) t. Marcos nos dice que, «teniendo atrevido", "se fue a Pilato y hasta pidió el cuerpo de Jesús.
Por lo tanto, en virtud de las circunstancias más inverosímiles e imperdonable, sus temores se convierten en audacia, y él, a quien el temor de los Judios ha restringido de hacer abrir avowal de discipulado durante la vida - el tiempo de Jesús, no sólo esos profesos de Cristo Crucificado, (2 Al mismo tiempo me siento, que este podría haber sido representada por los Judios no bastante como importador lo que realmente era, más bien como un acto de pietas hacia el rabino de Nazaret a más de homenaje a la Messiahship de Jesús.), Pero tuvo los más audaces y decidir el paso antes de Judios y gentiles en relación con ella.
Lo mismo cabe decir de juicio obtener la fe, y el viento, que quenches la débil llama que juega alrededor del exterior, ventilador en el brillo del fuego que quema muy dentro, aunque por un tiempo que no se ve. José de Arimathaea, ahora dejado de ser un discípulo secreto, pero audaz en el avowal regentes de su amor, para mostrar el cadáver de su Maestro todos veneración. Y divinamente ordenado la concurrencia de circunstancias no sólo ayudó a su piadoso propósito, pero invertido todos con la más profunda significación simbólica. Era viernes por la tarde, y el Sábado se acercan.
(3 ¿No tiene tiempo, por lo tanto, se pierde, si es por honor se paga al Sagrado Cuerpo. Pilato le dio a José de Arimathaea. Este fue el marco de su poder, y un favor no unfrequently concedido en circunstancias similares.
(4 Véase la prueba en Wetstein, ad loc.) Sin embargo, dos cosas deben tener poderosamente impresionado el gobernador romano, y profundizó su antiguo pensamientos acerca de Jesús: en primer lugar, que la muerte en la Cruz había tenido lugar tan rápidamente, un circumatance en la que personalmente en tela de juicio el Centurion, (b Mark) y, a continuación, la apariencia y audaz petición de un hombre, tales como José de Arimathaea.
(5 El Arimathaea de José es probablemente el moderno Er - Ram, dos horas al norte de Jerusalén, sobre una colina cónica, un poco al este de la carretera que conduce de Jerusalén a Nablus (Jos. Ant. 8:12. 3), la Armathaim de la LXX. La objeción de KEIM (que se tardaría demasiado tiempo para discutir en una nota) no son de fuerza (comp. su Jesu von Naz. III. p. 516). Es uno de los undesigned evidencias de la exactitud de Lucas, que lo describió como pertenecientes a Judea. En efecto, mientras que en Ramah Mount Ephraim originalmente pertenecía a Samaria, se separaron después de la última y se unió a la provincia de Judea (comp. 1 MACC. 10:38, 11: 28, 34).) ¿O el Centurion expresar al Gobernador también algunas de esas sensación de que el que había encontrado expresión en virtud de la Cruz en las palabras: "Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios'?
La proximidad del Sábado santo, y la consiguiente necesidad de prisa, puede haber sugerido o se determine la propuesta de Joseph establecer el cuerpo de Jesús en su propio rock hewn sepulcro nuevo,
(1 Meyer cuanto a la declaración de Mateo en el sentido de (27:60) como incompatible con el anuncio en Juan 19:42. Realmente no puedo ver ninguna contradicción, ni su omisión del hecho de que la tumba fue José me parece fatal . La narrativa de Juan se concentra en el lugar de enterrar sus accesorios. Westcott profesor piensa que Juan 19:41, implica "que el sepulcro en el que el Señor estaba sentado no fue elegido como su lugar de descanso final. 'Pero de esto también me no perciben las pruebas.) en que nadie todavía no se ha establecido. (a Lucas)
El significado simbólico de ello es el más marcado, que fue el simbolismo abajo. Estos rock hewn sepulcros, y el modo de establecer los muertos en ellas, han sido muy pormenorizadamente descrito en relación con el enterramiento de Lázaro. Es posible que, por tanto, totalmente overselves entrega a los sagrados pensamientos que se reúnen alrededor de nosotros. La Cruz se bajó y sentó sobre el terreno; el curel extraer clavos, y las cuerdas unloosed. Joseph, con los que asistieron a él, 'envuelto' el Sagrado Cuerpo "en una tela de lino limpio ', y lo llevó rápidamente a la roca hewn tumba en el jardín cerca. Ese rock hewn tumba o cueva (Meartha) había nichos (Kukhin), donde los muertos se establecieron.
. Cabe recordar, que a la entrada de 'la tumba', y dentro de 'la roca', hubo 'un tribunal, «nueve pies cuadrados, donde la ordinarly Bier fue depositado, y sus responsables se reunieron para hacer la última oficinas de los Muertos. Thither Joseph supone que han llevado a la Sagrada Consejo de Administración y, a continuación, la última escena que ha tenido lugar. Por ahora otro, kindered a José en su espíritu, historia y posición, ha llegado. La misma ley espiritual, que había llevado a abrir Joseph confesión, también limitado la profesión de que otros Sanhedrist, Nicodemo. Recordamos, cómo en la primera que había, del temor a la detección, ven a Jesús de noche, y con qué bated aliento que había alegado con sus colegas, no tanto la causa de Cristo, como en su nombre el de la ley y la justicia. (Juan 7:50 b)
Ahora llegó, con lo que 'un rollo' de mirra y aloe, en la fragante mezcla bien conocida por los Judios a los efectos de la unción o enterramiento.
Fue en «el corte» de la tumba que la apresurada embalmment, si tal puede llamarse, se llevó a cabo. Ninguno de Cristo ex discípulos parecen haber tomado parte en el enterramiento. John Mayo se han retirado para llevar a noticias, a la comodidad y la Virgen Madre, los demás también, que había 'era después de apagado, beholding,' parece que se han ido.
Sólo unos pocos fieles, (a Lucas) en particular, entre ellas María Magdalena y la otra María, la madre de Joseses, está más en contra de la tumba, mirando a cierta distancia de dónde y cómo el cuerpo de Jesús se sentó. Es apenas han sido de conformidad con el judío maneras, si estas mujeres se han mezclado más estrechamente con los dos Sanhedrists y sus acompañantes. De donde fue que sólo podía haber tenido una tenue luz de lo que pasa dentro de la corte, y esto puede explicar cómo, a su regreso, «preparado especias y ungüentos" (b Lucas.) Para la más plena honores que les espera pagar los Muertos después de que el pasado sábado fue.
(1 Juan calcula en alrededor de 100 litras. Al igual que en toda probabilidad, esto se remite a Roman libras, de unos doce oz cada una, la cantidad es grande, pero no como para justificar cualquier objeción razonable. Un servidor podría llevar fácilmente, y no se dice que es utilizado en todos los enterramiento. Si fuera posible encontrar cualquier uso similar de la expresión podría verse tentados a considerar la litras no como una indicación de peso, sino de una moneda. En tal sentido las palabras es litra utilizados, a veces como = 100 dinares, en cuyo caso 100 litras sería = alrededor de 250 l., pero con mayor frecuencia como dranhms = 4, en cuyo caso 100 litras sería = unos 12 l. (comp. Herzfeld. Handelsgesch. p. 181).
Pero la dificultad lingüística parece muy grande, mientras que cualquier posible objeción a que el peso de las especias es realmente inconsiderable. Por el tipo de especias utilizadas en el enterramiento, ver libros de EV. Ch. XXI. (como el enterramiento de Lázaro). En épocas posteriores se produjo un rubro ordinario y oraciones con Kabbalistic simbolismo (véase Perles, Leichenfeierlichk. P. 11, nota 12). Sin lugar a dudas, las heridas en el Sagrado Cuerpo de Nuestro Señor ha sido lavada de su sangre.)
En efecto, es de suma importancia recordar, que te caracteriza todo lo que se hizo. Parece como si la 'tela de lino limpio' en la que el cuerpo había sido envuelto, fue devastada por ahora en "trapos" o sectores, en la que Cuerpo, las extremidades de las extremidades, es ahora 'obligado', (2 El Synopists acta, que el cuerpo de Jesús fue 'envuelto' en una 'tela de lino; "Juan nos dice que era' obligada 'con hilos de aloe y mirra de Nicodemo en «franjas» o «telas», a pesar de que se encontraron después en la tumba vacía, y por su lado "la servilleta" o soudarion, por la cabeza. He tratado de combinar la cuenta de la Synoptists y que de John en una narración continua.), Sin duda, entre las capas de mirra y aloe, el Jefe está envuelto en una servilleta.
Y para que le sentó a descansar en el nicho del rock hewn sepulcro nuevo. Y como salieron, laminados, como era costumbre, una "gran piedra", la Golel, para cerrar la entrada a la tumba, (c Sanh. 47 b.) probablemente inclinado en contra de ella en busca de apoyo, como es la práctica , Una pequeña piedra, el fin de - llamado Dopheq. (D Ohai. Ii 4.) Sería cuando una piedra se colocó en contra de la otra, que al día siguiente, sábado a pesar de que era judío autoridades han colocado el sello, a fin de que la menor perturbación podría llegar a ser aparente.
(3 Pero hay que admitir, que hay dificultades sobre este particular. Vea los comentarios sobre este punto en el pp. 623 y 631, pero espically pp, 636, 637.) Para dar seguimiento a los delegados del Sanedrín a la ceremonia de corte de la Pascua - gavilla. La Ley, "dará cuenta a una gavilla (literalmente, la cuenta del Omer) con la primera - los frutos de su cosecha, hasta el sacerdote, y él se la ola Omer antes de Jehová, para ser aceptado por usted."
Esta Pascua - gavilla fue cosechado en público la noche antes de que fuera ofrecido, y es testigo de esta ceremonia que la multitud se había congregado en torno a los ancianos. Ya el 14 de Nisan el terreno donde la primera gavilla se iba a cosechar se ha caracterizado, mediante la vinculación juntos en manojos, mientras que todavía en pie, la cebada que se iba a reducir, según la costumbre, protegido en el valle de cenizas a través de Kidron . Cuando el tiempo para cortar la gavilla había llegado, es decir, en la tarde del día 15 de Nisan, aun cuando se tratase de un sábado, al igual que el sol bajó, tres hombres, cada uno con una hoz y canasta, se puso a trabajar. Es evidente que para llevar a cabo lo que era distintivo a la ceremonia, por primera vez la pregunta de los transeúntes tres veces cada una de estas preguntas: "¿Ha ido el sol?" "Con esta hoz?" "En esta canasta?" "En este sábado? (O la primera Pascua - día)" y, por último, "hay que cosechar?"
Habiendo cada vez que se de respuesta afirmativa, reducir la cebada a la cantidad de un efa, o alrededor de tres Picos y tres pintas de nuestra medida de Inglés. No es este el lugar para seguir la ceremonia más lejos, la forma en que el maíz era de tripa, tostado, molido, y uno Omer de la harina, mezclada con el petróleo y el frankincense, saludó ante el Señor en el Templo en el segundo día pascual (o 16a de Nisan). Pero, como esta procesión festiva comenzó, en medio de fuertes manifestaciones, un pequeño grupo de dolientes convertido de haber sentado a sus muertos Master en Su lugar de descanso. El contraste es tan triste como es sugerente. Y, sin embargo, no en el Templo, ni por el sacerdote, pero en el silencio de ese jardín tumba, fue el primer Omer de la nueva pascual harina que se saludó ante el Señor '. (1 Véase: "El templo y sus servicios', pp. 221 - 224.)
extractos de Libro 5, Capítulo 15, La vida y tiempos de Jesús el Mesías
por Alfred Edersheim, 1886)
Cruz, en el Nuevo Testamento fue el instrumento de la crucifixión, y, por tanto, utilizados para la crucifixión de Cristo mismo (Efesios 2:16; Heb. 12:2, 1 Cor. 1:17, 18; gal. 5:11 6; : 12, 14; Phil. 3:18). La palabra también se utiliza para denotar cualquier dolencia grave ni juicio (Mateo 10:38; 16:24; Marcos 8:34; 10:21).
Las formas en que la cruz se representa son los siguientes: --
Por encima de nuestro Señor la cabeza, en la proyección del haz, se colocó el "título". (Véase la Crucifixión.)
(Diccionario Ilustrado Easton)
Cruz denota, en primer lugar, "un pálido en posición vertical o juego." En estos malhechores fueron clavados para su ejecución. Tanto el sustantivo y el verbo stauroo, "para atar a un juego o pálido," originalmente se debe distinguirse de la forma eclesial de dos vigas "cruz." La forma de este último tuvo su origen en la antigua Chaldea, y fue utilizado como el símbolo del dios Tammuz (estar en la forma de la mística Tau, la inicial de su nombre) en ese país y en las tierras adyacentes, incluyendo Egipto. A mediados de la 3 ª ciento. AD las iglesias habían salido de, o ha travestied, ciertas doctrinas de la fe cristiana.
Con el fin de aumentar el prestigio del sistema eclesiástico apóstata paganos se recibieron en las iglesias aparte de la regeneración por la fe, y se permitió en gran medida a conservar su pagano signos y símbolos. De ahí la Tau o la T en su forma más frecuente, con la cruz pieza baja, se adoptó con el fin de pie para la "cruz" de Cristo. En cuanto a la Chi, o X, que Constantino declaró que había visto en una visión que él para defender la fe cristiana, que es la carta inicial de la palabra "Cristo" y no tiene nada que ver con "la cruz" (para xulon, "una viga de madera, un árbol", tal como se utiliza para la stauros). El método de ejecución fue tomado en préstamo por los griegos y romanos de los fenicios.
El stauros denota (a) "la cruz, o juego en sí", por ejemplo, Matt. 27:32, (b) "sufrió la crucifixión," por ejemplo, 1 Cor. 1:17-18, donde "la palabra de la cruz", RV, está por el evangelio; Gal. 5:11, donde la crucifixión se utiliza metafóricamente de la renuncia del mundo, que caracteriza a la verdadera vida cristiana; 6:12, 14; Ef. 2:16; Phil. 3:18. La costumbre judicial por la que el condenado llevó su juego hasta el lugar de ejecución, fue aplicada por el Señor a aquellos sufrimientos por los que Su fiel seguidores fueron a expresar su compañerismo con Él, por ejemplo, Matt. 10:38.
1.
El juego (o σταῦρος =) utilizados por los romanos a la crucifixión. Esto era tan familiar para los Judios en los tiempos del Nuevo Testamento que habla con frecuencia de "hombres llevando su cruz, mientras que antes les va a ser ejecutado" (Gen. R. LVI.; Pesiḳ. R. xxxi., Ed. Buber, 143 ter) , Como lo hizo Jesús (Mateo x. 38, xvi. 24, y los paralelos; ver Crucifixión).
2.
Un símbolo cristiano: llamado de Judios ( "urdimbre y woof"); también ( "ídolo"). En relación con esta ley es el siguiente: "En la medida en que se haga un objeto de culto de los cristianos, debe ser tratada como un ídolo y cuyo uso está prohibido, sin embargo, si se le usa como un ornamento sin ningún tipo de objeto religioso, su utilización Se permite a los Judios "(Isserles, Shulḥan 'Aruk, antaño De'ah, 141, 1: R. Mordecai a' Ab. Zarah iii. en nombre de R. Eleazar b. Jacob de Worms). Sin embargo, al ser un símbolo cristiano, siempre se ha evitado escrupulosamente por los Judios. Judios piadosos ni siquiera llevar insignias o condecoraciones con la cruz a continuación de las mismas, mientras que los más liberales no dudan en usar bien la Cruz de Hierro como soldados alemanes, o la Cruz Roja como miembros de la Sociedad de la Cruz Roja. Para bordar ornamentales cruza a la seda vestidos de Christian ladiesis no prohíbe a los artistas judíos, de acuerdo con Salomón b. Adret (véase Berliner, "Aus dem Leben der Juden", 1900, pp. 13, 130). El judío aversión a la utilización de cualquier signo parecido a una cruz fue tan fuerte que en los libros de álgebra o aritmética escrito por Judios en el signo más que estuvo representado por un invertida "ḳameẓ" ().
La cruz como símbolo cristiano o "sello" entró en uso, al menos, tan temprano como el siglo segundo (ver "Exhort. Const." Iii. 17; Epístola de Bernabé, XI.-XII.; Justin, "Apología", i . 55-60; "Dial. Cum Tryph." 85-97) y el marcado de una cruz sobre la frente y el pecho es considerada como un talismán contra los poderes de los demonios (Tertuliano, "De Corona," iii.; Cipriano, "Testimonios", xi. 21-22; Lactancio, "Divinæ Institutiones", iv. 27, y en otros lugares). En consecuencia, el cristiano Padres tenía que defenderse, ya desde el segundo siglo, contra la acusación de ser adoradores de la cruz, como pueden ser aprendidas de Tertuliano, "Apología", xii., Xvii., Y Minucius Felix, "Octavio, "XXIX. Los cristianos utilizan para jurar por la fuerza de la cruz (véase Apocalipsis de María, viii., A James, "Textos y Estudios", iii. 118). Sin embargo los profesores judíos en la Edad Media declaró que los cristianos deben ser creído cuando jura por la cruz, ya que, en realidad, juro por el Dios verdadero (Isaac de Corbeil, en el "Sefer Miẓwot Ḳaṭan," 119, citado por Güdemann, "Gesch . D. Erz. U. Cultur a Italien ", 1880, i. 90). Sin embargo, el hecho de que la cruz era adorado como un ídolo durante la Edad Media causó la Judios para evitar (compárese Ex. Xxiii. 13) la palabra "Cruz", así como todos los derivados del mismo; por ejemplo, "cruzado "Llamado" ẓelem "o, abreviado," ẓal ", y la ciudad" Kreuznach "que llamaban" Ẓelem-Maḳom ".
Varias formas de la cruz parece que se han utilizado: la forma simple, como un signo más, el llamado de San Andrés cruz, y la cruz latina, que se menciona en Ezequiel. IX. 4 (Hebr.) como la "marca de vida establecido a los hombres para ser salvados" (comparar Aquila, Symmachus, Theodotion, y Vulgata, o San Jerónimo, a Ezequiel. Lc, y Tertuliano, "Adversus Marcum," iii. 22; comparar Empleo xxxi. 35). Por otro lado, el oblicuo o San Andrés cruz, se asemejan a la letra "x", se utilizó en el momento Justin (ver "Apología", i. 60, donde se compara la cruz cristiana con la cosmogonic punto de partida en Platón " Timæus ", 36), y era conocido también a los Judios (véase la Unción y CABALA), esta forma que la primera carta de Χριστός ser utilizados preferentemente. En los círculos judíos original conexiones tanto del latín y la de San Andrés se cruzan con toda naturalidad ignorado.
Kaufmann Kohler
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía
Zöckler, Das Kreuz Christi, 1875; Hastings, Dict.
Bibl.
sv; Cheyne y Negro, Encyc.
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sv; Winer, BR sv; Herzog-Hauck, Real-Encyc.
sv; Krauss, Realencyclopädie der Christlichen Archäologie, sv
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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