Cruz, Crucifijo

Información General

La cruz es uno de los símbolos más antiguos y más universal. En las sociedades ágrafas que a menudo representa una conjunción de dualidades. El brazo horizontal se asoció con la terrestre, mundano, la muerte femenina, temporal, destructiva y negativa, pasiva, y, mientras que el brazo vertical connotados de la vida celestial, espiritual, masculino, eterno, creativa, positiva, activa, y. A menudo simbólica de los cuatro elementos astrológicos de tierra, agua, fuego y aire, una cruz fue percibido también como el eje cósmico del que irradiaba la dimensión espacial de la altura, longitud, ancho y amplitud, así como las direcciones de norte, al este, sur y oeste.

El ankh (quid ansata) era un antiguo egipcio T - en forma de cruz coronada con un lazo. Simbolizaba las energías creativas de los hombres y mujeres y la esencia de la vida. El simple T - en forma de cruz lleva el nombre de la letra griega tau. A menudo se conoce como la cruz del Antiguo Testamento porque Moisés supuestamente colocó una serpiente de bronce sobre una cruz T (Números 21:06 - 9), y según la leyenda, los hijos de Israel en la víspera de la Pascua marcados sus puertas con la sangre - señala cruces tau que se identifican como seguidores de Yahvé. Otro nombre para el T cruz es el punto crucial commissâ.

En la antigua Asia, Europa y las civilizaciones pre - colombina de América de la izquierda - dirigida cruz gamada o cruz gammata, parece haber sido símbolo de la energía solar y el movimiento. Hindúes ver la esvástica como un signo del espíritu resignado, mientras que los budistas consideran un emblema de la mente del Buda. Los nazis alemanes aprobó un derecho - esvástica dirigida por su insignia de su partido porque cree que es un símbolo de los países nórdicos antiguos.

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La erección del poste y el travesaño para crucificar a Jesús Cristo se convirtió en el principal símbolo del cristianismo. Una cruz para ambos era la Crucifixión y el concepto de la iglesia cristiana. Más de 50 variantes han de desarrollar, pero los más importantes son la cruz griega, equilátero con sus armas, y la cruz latina, con un brazo vertical atravesada en la parte superior de un brazo más corto horizontal. La cruz griega deriva su nombre de su uso frecuente en el griego y otras iglesias ortodoxas del Este, la cruz latina se vio favorecido por la occidental, o católica, la iglesia.

Otras figuras importantes son la diagonal, o x - forma de cruz en la que San Andrés se dice que fue crucificado, la cruz y paty (o patee), en los que los brazos a ampliar las extremidades. Una variante de la paty cruz es la cruz de Malta, cuenta con ocho puntos. El Chi - Rho es una cruz formada por unirse a las dos primeras letras de la palabra griega "Cristo". La cruz celta o Iona, desarrollado a principios de Irlanda y Escocia medieval, se distingue por un círculo en torno al punto de cruce. Dos travesaños se graduó indicar la cruz de Lorena asociados con arzobispos y patriarcas, mientras que la cruz del Papa tiene tres barras transversales se graduó. Un uso común variante ortodoxa oriental de la cruz de Lorena tiene una barra transversal adicional en diagonal colocado cerca de la base.

La colocación de la cruz es a menudo simbólica. Cruces superar orbes o esferas se refieren al triunfo mundial del cristianismo. Una cruz erigida en el sitio de un templo pagano se indica la victoria del cristianismo, y el territorio conquistado por los cristianos serían reclamados inicialmente por plantar una cruz en el suelo.

La cruz no fue ampliamente representado ante el 4 º siglo dC, cuando el cristianismo se convirtió en la religión oficial del Imperio Romano. Anteriormente, cuando los cristianos fueron perseguidos a menudo, la cruz fue disfrazada con frecuencia como un ancla, o algún otro objeto mundano. Cristianos del siglo segundo, sin embargo, ya había empezado a hacer la señal de la cruz como un gesto de identificación, bendición, y la guardia de del mal. En la iglesia romana de la señal de la cruz se hizo de izquierda a derecha y en el este de las iglesias ortodoxas de derecha a izquierda.

Un crucifijo es una cruz o una escultura imagen pintada de Cristo. Crucifijos aparecieron por primera vez en el siglo quinto, y desde el siglo noveno en los artistas medievales cada vez más dirigida a una representación realista de los sufrimientos de Cristo. El Renacimiento creó una moda para un ideal concebido las imágenes que más dramáticamente regresó al pathos en el gusto emocional de la época barroca;. Durante la Reforma, los protestantes en general, repudió el uso religioso de representación de las imágenes del crucifijo tanto, llegó a ser asociado con el catolicismo romano.

Cuando el arte de la heráldica medieval desarrollado en Europa, diversos tipos de cruces cristianas fueron empleadas como símbolos, o cargos, en el diseño de los escudos - de - los brazos. Una cruz con brazos iguales y una cruz diagonal, o aspa, fueron las formas más tradicionales de heráldica. Muchas de las insignias de las órdenes de caballería medievales y renacentistas fueron cruces: la cruz de Malta, por ejemplo, era el símbolo heráldico de los Caballeros de Malta (los Hospitalarios). Las banderas de Suiza, Grecia y los países escandinavos mostrar diferentes cruces. La Union Jack fue diseñado para unificar a la cruza en diagonal de San Patricio (Irlanda) y Saint Andrew (Escocia) con la cruz rectilínea de San Jorge (Inglaterra). Una cruz de San Andrés dominó la bandera de la Confederación Americana, y se incorporó posteriormente a las banderas del estado de algunos ex miembros de Confederación.

Robert J Loescher

Bibliografía
Benson GW, La Cruz, su historia y simbolismo (1974), Campbell J, la imagen mítica (1974); JE Cirlot, Diccionario de Símbolos (1962); Guénon I, El Simbolismo de la Cruz (1975), Hall J, Diccionario de temas y símbolos en el arte (1979).


El Crucifijo

Avanzadas de la información

Tres tipos de la Cruz estaban en uso: Cruz del llamado de San Andrés (x, la decussata Crux), la Cruz en forma de T (Crux commissâ), y el ordinario de la Cruz Latina (+, Crux immissa). Creemos que Jesús llevó la última de estas. Esto también sería más fácil admitir la colocación de la placa con la inscripción triple, que sabemos que llevaba su cruz. Además, el testimonio universal de aquellos que vivieron el momento más cercano (Justino Mártir, Ireneo, y otros), y que, ¡ay! sólo tenía demasiado ocasión para aprender lo que significa la crucifixión, está a favor de este punto de vista.

Esta Cruz, como San Juan dice expresamente, Jesús mismo tenía desde el principio. Y por lo que la trasladaron en procesión hacia el Gólgota. No sólo la ubicación, pero incluso el nombre de ese que atrae con tanta fuerza a cada corazón cristiano, es materia de controversia. El nombre no puede haber sido derivado de los cráneos que sentar, ya que dicha exposición habría sido ilegal, y por lo tanto debe haber sido debido a la forma de calavera y el aspecto del lugar. En consecuencia, el nombre se explica como la forma griega de la Gulgalta arameo, o el hebreo Gulgoleth, lo que significa una calavera.

El breve día de primavera estaba rayando con la 'noche del sábado. " En general, la ley ordenó que el cuerpo de un criminal no debe quedar colgando sin enterrar durante la noche. (A Deut 21:23;... Comp Jos Wariv 5, 2) (3. 'Preguntar' Juan 19:31) Tal vez en circunstancias normales los Judios no podría haber apelado a Pilato con tanta confianza como en realidad a pedirle que acortar los sufrimientos de aquellos en la cruz, ya que el castigo de la crucifixión a menudo no sólo se prolongó durante horas, sino días, la muerte se produjo. Pero aquí fue una ocasión especial.

El sábado a punto de abrir una era de "alto - día, fue un sábado y el segundo día de Pascua, que fue considerado como en todos los aspectos igualmente sagrado con la primera, o mejor dicho, más aún, ya que el fin - Wavesheaf se llama entonces ofrecido al Señor. Y lo que los Judios que ahora se propone a Pilato fue, en efecto, una reducción, pero no en cualquier sentido una reducción de la pena. A veces se añade a la pena de la crucifixión de romper los huesos (crurifragium) por medio de un club o martillo. Esto no se pondrán de muerte, pero la rotura de los huesos fue seguido siempre por un golpe de gracia, por la espada, lanza, o un accidente cerebrovascular (o sub percussio perforatio por desgracia), que pongan fin de inmediato a lo que quedaba de vida. ( 1. Comp Friedlieb, arqueología d. Leidensgesch pp.163 - 168,.... pero sobre todo Nebe, nos ii pp 394, 395) Así, la "ruptura de los huesos era una especie de aumento de la pena, a modo de compensación por su reducción en el golpe final que le siguieron.

Sería injusto suponer que en su afán de cumplir con la letra de la ley en cuanto al entierro en la víspera de aquel sábado de alta, los Judios ha tratado de intensificar los sufrimientos de Jesús. El texto no da ninguna indicación al respecto, y no podría haber pedido el golpe final que se inflige sin la "ruptura de los huesos,« siempre que lo precedieron y. La ironía de esta puntillosa atención a la letra de la ley sobre el entierro Sábado de alto por aquellos que habían traicionado y crucificado a su Mesías en la primera Pascua - día es suficientemente grande, y, añadamos, terrible, sin importar los elementos ficticios de la Cruz. Juan, que, tal vez, inmediatamente después de la muerte de Cristo, a la izquierda de la , solo los informes de las circunstancias.

Tal vez fue cuando concertada con José de Arimatea, con Nicodemo, o las dos Marías, sobre las medidas para el enterramiento de Cristo, que se enteró de la diputación judíos a Pilato, seguido a pretorio, y luego vio cómo se llevó a todos los a cabo en el Gólgota. Graba, cómo Pilato accedió a la demanda judía, y dio instrucciones para el crurifragium, y el permiso para el post - eliminación de los cadáveres, que de otro modo podrían haber quedado para colgar, hasta que la putrefacción o aves de rapiña habían destruido. Pero Juan también nos dice lo que evidentemente considera tan gran prodigio que especialmente se compromete con él, prometiendo su propia veracidad, como testigo ocular, y en tierra un llamamiento a la fe de aquellos a quienes se dirige su Evangelio.

Es decir, que ciertos "las cosas llegaron a pasar (no como en nuestro AV 'se hicieron') que la Escritura se cumpliese," o, dicho de otro modo, por el cual se cumplió la Escritura. Estos son dos cosas, a la que un tercer fenómeno, no menos notable, hay que añadir. Porque, en primer lugar, cuando, en el crurifragium, los soldados habían roto los huesos de dos malhechores, y luego llegó a la Cruz de Jesús, se encontraron con que él ya estaba muerto, y así 'un hueso de él' era 'no roto. ' Si hubiera sido de otra manera, la Escritura sobre el Cordero Pascual, (a Ex 12:46;. Entumecido 9:12.) Así como la relativa a los justos Siervo sufriente de Jehová, (b Salmo 34:20.) Habría sido rota. Sólo en estas dos ideas del cordero pascual y los justos Siervo sufriente de Jehová se combinan en una unidad y se realiza en su más alto significado.

Y cuando, por una extraña concurrencia de las circunstancias, "vino a pasar" que, contrariamente a lo que se podría haber esperado, "un hueso de él 'era' no rompe 'este hecho hacia el exterior fue el dedo para señalar a las predicciones que se cumplieron de él.

No menos notable es el segundo hecho. Si, en la Cruz de Cristo, estas dos ideas fundamentales en la descripción profética de la obra del Mesías se había establecido: el cumplimiento del Sacrificio pascual, que, como la del Pacto, la base de todos los sacrificios y el cumplimiento de el ideal de los Justos Siervo de Dios, el sufrimiento en un mundo que odiaba a Dios, y proclamaron con todo y la realización de su Reino, un tercio sigue siendo verdad para ser exhibida. No en lo que respecta al carácter, pero los efectos, de la Obra de Cristo, su recepción, tanto en el presente y en el futuro.

Este se había indicado en las profecías de Zacarías, (c Zac. 12:10), que predijo cómo, en el día de la liberación final de Israel y la conversión nacional, Dios derramaré un espíritu de gracia y de súplica, y como "se Mirarán al que traspasaron ', el espíritu de verdadero arrepentimiento se les otorgan, tanto a nivel nacional e individual. La aplicación de la presente a Cristo es el más llamativo, que incluso el Talmud se refiere a la profecía del Mesías. (D Sukk. 52a) Y como estas dos cosas realmente se aplica a Cristo, tanto en su rechazo y en su futuro retorno, (e Rev. 1:7) también lo hizo el extraño suceso histórico a su crucifixión, una vez más, señalan como el cumplimiento de la profecía de la Escritura. Porque, aunque los soldados, en Jesús encontrar muertos, no se rompió uno de sus huesos, pero, como era necesario para asegurarse de su muerte, uno de ellos, con una lanza, "le abrió el costado, con una herida tan profunda, que Thomas podría tener después metió la mano en su costado. (Juan 20:27 f)

Y con estos dos, como el cumplimiento de la Sagrada Escritura, sin embargo, un tercer phenonmenon se asoció, simbólico de ambos. Como el soldado traspasó el costado de Cristo muerto ", inmediatamente vino thereout sangre y agua".

Se ha pensado por algunos, (1 Así que, con varias modificaciones, que no es necesario que aquí se detalla, en primer lugar, el Dr. Gruner (Comment. Antiq. Med. Jesu Cristo de la Muerte, Hal. 1805), quien, sin embargo, considera Jesús como no muerto del todo cuando la lanza atravesó el corazón, y, últimamente, el Dr. Stroud (La causa física de la muerte de Cristo, 1871), y muchos intérpretes (véase Nebe, nos pp 400, 401).) que no fue una causa física para esto, que Cristo había muerto, literalmente, de un corazón roto, y que, cuando se lance el primero perforado el pulmón lleno de sangre del pericardio y llena de líquido seroso, (2 Pero ciertamente no a través de una separación del suero y la cruor, que es la marca de inicio putrefacción.) allí fluyó de la herida este doble flujo.

(3 La explicación más completa y satisfactoria física es la dada por el Rev. Haughton S, y reimpreso en el comentario del Presidente, el 1 de Juan, pp 349, 350. Esto demuestra que este fenómeno tendría lugar, pero sólo si una persona que también estaba siendo crucificado, muerto de la rotura del corazón.) En tales casos, la lección sería que reprochar había roto, literalmente, su corazón. (Ps 99,.. 20) Sin embargo, apenas podemos creer que Juan podría haber deseado transmitir esto sin que claramente estipula, asumiendo por parte de sus lectores el conocimiento de una oscura y, hay que añadir, un científico fenómeno dudoso. En consecuencia, no creo que a Juan, como a la mayoría de nosotros, la importancia del hecho radica en esto, que de el cuerpo de un muerto ha fluyó sangre y agua, que la corrupción no había atado a él.

Entonces, no sería el significado simbólico transmitido por el agua (desde el pericardio) y la Sangre (del corazón), un simbolismo más cierto, si la corrupción no tiene poder ni mantener en él, si en la muerte Él no estaba muerto, si Él venció la muerte y la corrupción, y en este sentido también se cumple el ideal profético de no ver la corrupción. (b Ps. xvi. 10.) Para este rodamiento simbólica del flujo de agua y sangre de su costado traspasado, en la que habita el evangelista en su Epístola, (c 1 Jn 6) y su expresión externa en el simbolismo de los dos sacramentos, sólo podemos señalar con el reflexivo cristiana. En efecto, los dos sacramentos significa que Cristo había venido; que en Él, que fue crucificado por nosotros y nos ha amado hasta la muerte con su corazón roto, la muerte y la corrupción no tiene poder, y que Él vive por nosotros con el poder de perdonar y la limpieza de Su Sacrificio ofrecido.

Sin embargo, otro escenario aún no se registran. Ya sea antes, o, más probablemente, después de la delegación judía que el gobernador romano, y otro una extraña solicitud llegó a Pilato. Fue al parecer de un conocido, un hombre no sólo de la riqueza y de pie, (d Mateo.) Cuyos nobles del cojinete (4 Esto parece implícita en la expresión (AV 'honorable') Marcos 15:43.) Correspondía a su condición social , y que era conocido como un justo y un buen hombre. (Lucas e) José de Arimatea era un sanedrista, (5 adoptadas en relación con Lucas 23:51, este es probablemente el sentido de lo contrario habría), pero no había dado su consentimiento o el consejo o la escritura de sus colegas. Debe haber sido de conocimiento general que él era uno de esos 'que esperó a que el Reino de Dios. "

Pero había avanzado más allá de lo que implica la expresión. Aunque en secreto, por miedo de los Judios. (Juan) era un discípulo de Jesús. Es en extraño contraste con el "miedo" que) t. Marcos nos dice que, "haber osado", "fue a Pilato y pidió el cuerpo de Jesús.

Así, bajo las circunstancias más inverosímiles e imperdonable, sus temores se convierten en audacia, y él, a quien el miedo de los Judios ha restringido de hacer confesión abierta de discipulado en la vida - el tiempo de Jesús, no sólo esos profesos de Cristo Crucificado, (2 Al mismo tiempo me siento, que esta podría haber sido representada por los Judios no como bastante la importación de lo que realmente era, más bien como un acto de piedad hacia el rabino de Nazaret que de homenaje a la mesianidad de Jesús.), pero se el paso más audaz y decidir antes de Judios y gentiles en relación con el mismo.

Entonces, ¿la fe juicio obtener, y el viento, que apaga la débil llama que juega alrededor del ventilador exterior, en el brillo del fuego que quema muy dentro, aunque por un tiempo no se ve. José de Arimatea, ahora ya no es un discípulo secreto, pero audaz en la confesión de su amor regentes, para mostrar el cadáver de su amo toda veneración. Y divinamente ordenado la concurrencia de circunstancias no sólo ayudó a su piadoso propósito, pero invertido todo con la más profunda significación simbólica. Era viernes por la tarde y el sábado se acercaba.

(3 No hay tiempo por lo tanto, se pierde, si es por honor debían ser pagados al Sagrado Cuerpo. Pilato le dio a José de Arimatea. Tal era en su poder, y no pocas veces un favor concedido en circunstancias similares.

(4 Véase la prueba en Wetstein, ad loc.) Sin embargo, dos cosas deben tener poderosamente impresionado el gobernador romano, y profundizó sus pensamientos antiguos acerca de Jesús: en primer lugar, que la muerte en la Cruz se había producido con tanta rapidez, una circumatance en la que personalmente en duda la Centurión, (b Marcos) y luego el aspecto audaz y petición de un hombre como José de Arimatea.

(5 El Arimatea de José es, probablemente, el moderno Er - Ram, dos horas al norte de Jerusalén, en una colina cónica, un poco al este de la carretera que conduce de Jerusalén a Nablus Ant (Jos 8:12 3), el Armathaim.. de la LXX. La objeción de Keim (que tomaría demasiado tiempo para discutir en una nota) no son de fuerza (comp. su Jesu von Naz. III. p. 516). Es una de las evidencias undesigned de la precisión . de Lucas, que lo describió como perteneciente a Judea Porque, mientras que Rama en el monte de Efraín originalmente pertenecía a Samaria, se separaron después de la última y se unió a la provincia de Judea (comp. 1 Macabeos 10:38; 11.: 28, 34)) ¿O el Centurion expresa al Gobernador también un sentimiento como el que había encontrado expresión en virtud de la Cruz con estas palabras:. "Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios?

La proximidad del sábado santo, y la consiguiente necesidad de prisa, puede haber sugerido o determinado la propuesta de José, para establecer el cuerpo de Jesús en su propia roca tallada sepulcro nuevo,

(1 Meyer se refiere a la declaración de Mateo en el sentido de (27:60) como incompatible con el anuncio en Juan 19:42. Realmente no puedo ver ninguna contradicción, ni la omisión del hecho de que la tumba fue de José me parece fatal . La narrativa de Juan se concentra en el entierro en lugar de sus accesorios. Westcott profesor piensa que Juan 19:41, implica "que el sepulcro en el que el Señor estaba sentado no fue elegido como su lugar de descanso final. 'Pero de esto también no perciben las pruebas.) en donde nadie había sido aún establecidas. (A Lucas)

El significado simbólico de ello es el más marcado, que fue el simbolismo abajo. Estas rocas talladas sepulcros, y el modo de poner los muertos en ellos, han sido muy describen en detalle en relación con el entierro de Lázaro. Podemos por lo tanto, totalmente overselves entrega a los pensamientos sagrados que se reúnen alrededor de nosotros. La Cruz se bajó y sentó en el suelo, el Curel extraer clavos, y desató las cuerdas. José, con los que le acompañaban, 'envuelto' el Sagrado Cuerpo en una sábana limpia, y lo llevó rápidamente a la tumba de roca tallada en el jardín cerca. Esta tumba de roca tallada o cueva (Meartha) había nichos (Kukhin), donde se establecieron los muertos.

. Cabe recordar, que a la entrada de "la tumba", y dentro de 'la roca', existía «un corte, de nueve metros cuadrados, donde la ordinarly el féretro fue depositado, y sus responsables se reunieron para hacer la última oficinas de los Muertos. Allá nos supone a José que han llevado el Sagrado Cuerpo, y luego la última escena que ha tenido lugar. Por ahora otro, kindered a José en el espíritu, la historia, y la posición, había llegado. La misma ley espiritual, que llevaron a José para abrir la confesión, también se ve limitado a la profesión de que sanedrista otros, Nicodemo. Recordamos, que al principio había, por temor a la detección, ven a Jesús de noche, y con qué entrecortado aliento que había alegado con sus colegas, no tanto la causa de Cristo, como en su nombre el de la ley y la justicia. (Juan 7:50 b)

Ahora llegó, con lo que 'un rollo' de mirra y áloe, en la fragante mezcla bien conocido por los Judios a los efectos de la unción o enterramiento.

Fue en "la corte" de la tumba que el embalsamamiento apresurado, si tal puede llamarse, se llevó a cabo. Ninguno de los discípulos de Cristo ex parecen haber tomado parte en el entierro. Juan pudo haber retirado a llevar a noticias, y para consolar a la Virgen Madre, los otros también, que había "era después de apagado, al ver, 'parecen haber dejado.

Sólo unos pocos fieles, (a Lucas), en particular, entre ellas María Magdalena y la otra María, la madre de Joseses, enfrente de la tumba, mirando a cierta distancia de donde y cómo el cuerpo de Jesús fue colocada. No creo que hubiera sido de conformidad con las costumbres judías, si estas mujeres se han mezclado más estrechamente con los dos miembros del Sanedrín y sus acompañantes. ¿De dónde fue que sólo podía haber tenido una mala opinión de lo que pasaba dentro de la corte, y esto puede explicar cómo, a su regreso, que "prepararon especias aromáticas y ungüentos" (b Lucas.) Para los honores más completa que se esperaba pago de los muertos después de que el sábado fue pasado.

(1 Juan se calcula en alrededor de 100 litras. Al igual que en toda probabilidad, esto se remite a la libra romana, de unos doce onzas cada uno, la cantidad es grande, pero no como para justificar cualquier objeción razonable. Un funcionario podría llevar fácilmente, y no se dice que fue utilizado en todos los enterramiento. Si fuera posible encontrar un uso similar de la expresión podría verse tentado a considerar la litras no como una indicación del peso, pero una moneda. En ese sentido es el litra palabras utiliza, a veces como = 100 dinares, en cuyo caso 100 litras sería = unos 250 litros, pero con mayor frecuencia como dranhms = 4, en cuyo caso 100 litras sería = unos 12 l. (comp. Herzfeld. Handelsgesch. p. 181).

Pero la dificultad lingüística parece muy grande, mientras que cualquier posible objeción al peso de las especias es realmente insignificante. Para el tipo de especias utilizadas en el enterramiento, ver libros EV. ch. xxi. (Como el entierro de Lázaro). En los últimos tiempos se produjo un rubro regular y oraciones con el simbolismo cabalístico (véase Perles, Leichenfeierlichk. P. 11, nota 12). Sin duda, las heridas en el Sagrado Cuerpo de Nuestro Señor ha sido lavada de su sangre.)

En efecto, es de suma importancia recordar, que te caracteriza todo lo que se ha hecho. Parece como si la 'sábana limpia "en la que el cuerpo había sido envuelto, fue devastada por ahora en" trapos "o sectores, en la que el cuerpo, miembro a miembro, es ahora 'obligado' (2 Synopists El registro, que el cuerpo de Jesús fue 'envuelto' en un 'paño de lino, "Juan nos dice que era' obligada 'con hilos de áloe y mirra de Nicodemo en "franjas" o "trapos", aún cuando se encontraron después en la tumba vacía, y por su lado "la servilleta" o soudarion, para la cabeza. He tratado de combinar el relato de los Sinópticos y el de John en una narración continua.), sin duda, entre las capas de mirra y áloe, el Jefe está envuelto en una servilleta.

Y para que le sentó a descansar en el nicho de la roca tallada sepulcro nuevo. Y como salieron, laminados, como era costumbre, una "gran piedra", la Golel, para cerrar la entrada a la tumba, (c Sanh. 47 b.), probablemente apoyado en ella para apoyo, como era la práctica , una piedra más pequeña, el modo - Dopheq. llamado (. ii d 4. Ohai) Sería donde la piedra se colocó una contra la otra, que al día siguiente, el sábado que fuera, las autoridades judías se han puesto el sello, por lo que la menor perturbación posible a ser evidentes.

(3 Pero hay que admitir, que hay dificultades en este particular. Véanse las observaciones sobre este punto, en la p. 623 y 631, pero espically pp, 636, 637.) Para seguir los delegados del Sanedrín a la ceremonia de corte de la Pascua - gavilla. La Ley tenía, "dará cuenta a una gavilla (literalmente, del Omer) con la primera - los frutos de su cosecha, al sacerdote, y él mecerá el omer delante de Jehová, para ser aceptado por ti."

Esta Pascua - gavilla fue cosechado en el público por la noche antes de su oferta, y fue testigo de esta ceremonia que la multitud se había reunido en torno a los ancianos. Ya el 14 de Nisán, el lugar donde la primera gavilla se iba a cosechar se había marcado, atando en manojos, mientras que sigue en pie, la cebada que iba a ser cortado, según la costumbre, en el Valle de Cenizas protegidos a través de Cedrón . Cuando el tiempo para cortar la gavilla había llegado, es decir, en la tarde del día 15 de Nisán, a pesar de que se tratara de un día de reposo, al igual que el sol se puso, tres hombres, cada uno con una hoz y canasta, se pusieron a trabajar. Es evidente que para llevar a cabo lo que era distintivo de la ceremonia, se preguntó por primera vez de los que estaban allí tres veces cada una de estas preguntas: "¿Ha bajado el sol?" "Con esta hoz?" "Dentro de esta canasta?" "En este día de reposo (o primera Pascua - día)?", Y, por último, "hay que cosechar?"

Habiendo cada vez que ha contestado afirmativamente, cortaron la cebada a la cantidad de un efa, o alrededor de tres celemines y tres pintas de nuestra medida de Inglés. Este no es el lugar para seguir la ceremonia más lejos, como el maíz era de tripa, tostado, molido, y un omer de la harina, amasada con aceite e incienso, saludó ante el Señor en el Templo en el segundo día de Pascua (o 16 de Nisán). Pero, como esta procesión festiva comenzó, en medio de fuertes manifestaciones, un pequeño grupo de dolientes se apartó de haber puesto a sus muertos Maestro en su lugar de descanso. El contraste es tan triste como es sugerente. Y, sin embargo, no en el Templo, ni por el sacerdote, pero en el silencio de la tumba del jardín, fue el primer Omer de la harina de Pascual a que se saludó ante el Señor. " (1 Véase: "El templo y sus servicios", pp 221 a 224.)

extractos del Libro 5, Capítulo 15, la Vida y tiempos de Jesús el Mesías
por Alfred Edersheim, 1886)


Autor refiere a las fuentes de referencia en sus obras. Como una Bibliografía de recursos, hemos creado una separada Edersheim Referencias lista. Todas sus referencias entre corchetes indican los números de página en las obras de referencia.


Cruz

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Cruz, en el Nuevo Testamento fue el instrumento de la crucifixión, y por lo tanto utilizado para la crucifixión de Cristo en sí mismo (Ef. 2:16; Hebreos 12:2;. 1 Corintios 1:17, 18;. Gal 5:11; 6. : 12, 14; Flp 3,18).. La palabra también se utiliza para denotar cualquier dolencia grave ni juicio (Mateo 10:38; 16:24, Marcos 8:34; 10:21).

Las formas en que se representa la cruz son las siguientes: -

Después de la conversión, los llamados, de Constantino el Grande (313 aC), el primer cruce se empezó a usar como emblema del cristianismo. Se pretendió en un momento crítico que vio una cruz en llamas en el cielo con la inscripción "In hoc signo vinces", es decir, por este signo vencerás tú, y que en la noche después de Cristo mismo apareció y le ordenó que se dan por su estándar de la señal de la cruz. En esta forma un nuevo estándar, llamado el Lábaro, se hizo, y sufragados por los ejércitos romanos. Se mantuvo el nivel del ejército romano hasta la caída del imperio occidental. Llevaba el monograma bordado de Cristo, es decir, las dos primeras letras griegas de su nombre, X y P (chi y rho), con el Alfa y la Omega.

(Diccionario Ilustrado)


Cruz (sustantivo)

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Cruz indica, en primer lugar, "un claro vertical o juego." En estos malhechores fueron clavados para su ejecución. Tanto el sustantivo y el verbo stauroo, "para sujetar a una estaca o pálido," originalmente se debe distinguir de la forma eclesiástica de dos vigas "cruz". La forma de este último tuvo su origen en la antigua Caldea, y fue utilizado como el símbolo del dios Tamuz (estar en la forma de la mística Tau, la inicial de su nombre) en ese país y en las tierras adyacentes, incluyendo Egipto. A mediados de la 3 ª ciento. DC, las iglesias se habían apartado de, o ha travestied, ciertas doctrinas de la fe cristiana.

Con el fin de aumentar el prestigio del sistema eclesiástico apóstata paganos fueron recibidos en las iglesias aparte de la regeneración por la fe, y se les permitió en gran medida a mantener sus signos y símbolos paganos. De ahí la Tau o T, en su forma más frecuente, con la pieza cruzada baja, se adoptó para representar la "cruz" de Cristo. En cuanto a la Chi, o X, que Constantino declaró que había visto en una visión que él para defender la fe cristiana, que la carta inicial de la palabra "Cristo" y no tenía nada que ver con "la Cruz" (por xulon, "una viga de madera, un árbol", tal como se utiliza para el stauros). El método de ejecución fue tomado por los griegos y los romanos de los fenicios.

El stauros denota (a) "la cruz, o juego en sí", por ejemplo, Mat. 27:32, (b) "sufrió la crucifixión," por ejemplo, 1 Cor. 1:17-18, donde "la palabra de la cruz", RV, está por el evangelio; Gal. 5:11, donde la crucifixión se utiliza metafóricamente de la renuncia al mundo, que caracteriza a la verdadera vida cristiana; 6:12, 14; Ef. 2:16; Fil. 03:18. La costumbre judicial por el cual la persona condenada llevó su juego hasta el lugar de ejecución, fue aplicada por el Señor a los sufrimientos por los que sus fieles seguidores fueron a expresar su comunión con Él, por ejemplo, Mat. 10:38.


Cruz

Información Punto de vista judío

1.

El juego (σταῦρος = o) utilizado por los romanos a la crucifixión. Esto era tan familiar para los Judios en los tiempos del Nuevo Testamento que habla con frecuencia de "hombres que llevan su cruz delante de ellos, mientras que va a ser ejecutado" (Gen. R. lvi;.. Pesiḳ xxxi R., ed Buber, 143 ter..) , como lo hizo Jesús (Mateo x. 38, xvi 24 y paralelos;. véase Crucifixión).

2.

Un símbolo cristiano: llamado de Judios ("urdimbre y la trama"), también ("ídolo"). En relación con esta ley es: "Por lo que se hace un objeto de culto por los cristianos, debe ser tratado como un ídolo y cuyo uso está prohibido, sin embargo, si se usa como un ornamento sin ningún tipo de objeto religioso, su uso Se permite a los Judios "(Isserles, 'Aruk, antaño De'ah, 141, 1: R. Mardoqueo a' Shulḥan.. Ab iii Zarah en el nombre de R. Eleazar b. Jacob de Worms). Sin embargo, al ser un símbolo cristiano, siempre se ha evitado escrupulosamente por los Judios. Judios piadosos ni siquiera llevar insignias o condecoraciones con la cruz unidos a ellos, mientras que los más liberales no dudan en usar bien la Cruz de Hierro como soldados alemanes, o la Cruz Roja como miembros de la Sociedad de la Cruz Roja. Para bordar ornamentales cruces sobre vestidos de seda de Christian ladiesis no prohíbe a los artistas judíos, según Salomón b. Adret (véase Berliner, "Aus der Juden dem Leben", 1900, pp 13, 130). La aversión a los judíos con cualquier signo parecido a una cruz era tan fuerte que en los libros de álgebra o aritmética escrita por Judios en el signo más estuvo representada por un invertido "Kamez" ().

La cruz como un símbolo cristiano o "sello" entró en uso por lo menos desde el siglo segundo (ver "Apost Const.." III 17;. Epístola de Bernabé, xi.-xii;. Justino, "Apología", i . 55-60; "Marcar cum Tryph.. 85-97) y el marcado de una cruz sobre la frente y el pecho era considerado como un talismán contra los poderes de los demonios (Tertuliano," De Corona ", iii.; Cipriano, "Testimonios", xi 21-22;. Lactancio, "Divinae Institutiones", iv 27, y en otros lugares).. Por lo tanto los padres cristianos tuvieron que defenderse, ya en el siglo II, contra la acusación de ser adoradores de la cruz, como se puede aprender de Tertuliano, "Apología", xii., Xvii., Y Minucio Félix, "Octavio, "xxix. Cristianos solían jurar por el poder de la cruz (ver Apocalipsis de María, viii., En Santiago, "Textos y Estudios", iii. 118). Sin embargo, los maestros judíos en la Edad Media, declaró que los cristianos deben ser creído cuando se jura por la cruz, ya que, en realidad, juro por el Dios verdadero (Isaac de Corbeil, en el "Sefer Katan miẓwot", 119, citado por Güdemann, "Gesch . d. Erz. u. Cultur en Italien ", 1880, i. 90). El hecho, sin embargo, que la cruz era adorado como un ídolo en la Edad Media causó la Judios para evitar (comparar Ex xxiii 13..) La palabra "cruz", así como todos los derivados de la misma, por ejemplo, "cruzado "que ellos llamaban" ẓelem "o, abreviado," Zal ", y la ciudad" Kreuznach "llamado" ẓelem-Makom ".

Varias formas de la cruz parece que se han utilizado: la forma simple, como un signo más, entre la llamada de San Andrés, y la cruz latina, que se menciona en Ez. ix. 4 (Hebreos) como la "marca de la vida puesto sobre los hombres se salven" (comparar Aquila, Símaco, Theodotion, y la Vulgata, o San Jerónimo, a Ezequiel lc;. Y Tertuliano, "Adversus Marcum," iii. 22; comparar xxxi Job 35).. Por otro lado, entre el músculo oblicuo o San Andrés, se asemeja a la letra "x", fue utilizado en tiempo de Justin (ver "Apología", i. 60, en el que compara la cruz cristiana con el cosmogónico punto de partida en Platón " Timeo, "36), y también era conocido por los Judios (véase la Unción y la Cábala), esta forma como la letra inicial del Χριστός se utiliza preferiblemente. En los círculos judíos de las conexiones originales tanto de la América y la cruz de San Andrés con toda naturalidad ignorado.

Kaufmann Kohler
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía
Zockler, Das Kreuz Christi de 1875, Hastings, Dict. Bibl. sv; Cheyne y Negro, Encyc. Bibl. sv; Winer, sv BR; Herzog-Hauck, real Encyc. sv; Archäologie Krauss, Realencyclopädie Christlichen der, sv


Asimismo, véase:
Crucifixión
Siete palabras en la cruz
Las palabras inscritas en la Cruz
La virtud de la cláusula de Jesús

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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