Electo

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Los elegidos son los escogidos por Dios para algún propósito especial (Salmo 106:23; Isa. 43:20, 45:4). Entre los elegidos se mencionan en la Escritura son de Moisés, los israelitas, Cristo, los ángeles, y los discípulos de Cristo.

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Elección

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Elección de Dios es eterna decreto para elegir los pecadores merecen la condena aquellos a quienes él salvará, ofreciendo la salvación a través de Cristo y del Espíritu Santo.

La fuente de las elecciones en Dios es por sí solo (Juan 6:37, 44; Ef. 1:4). La causa es Su misericordia y compasión, su propia gloria. Los objetos de las elecciones son los hombres (Mateo 22:14, Juan 15:19, Rom. 8:29, 9:13, 15, 18 22).

Elegir, Elección

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Escritura emplea un rico vocabulario para expresar varios aspectos de Dios soberano elección, elección y predestinación. Cinco tipos de convocatoria de elecciones distinción.

Sólo hay una referencia a "los elegidos ángeles" (1 Tim. 5:21; cf. 1 Cor. 6:3, 2 Pet. 2:4; Judas 6).
Elección para oficina o el servicio es evidente en Dios la elección soberana de David como rey de Israel (1 Sam. 16:7 - 12) y en Jesús la elección de los discípulos y apóstoles (Lucas 6:13; Juan 6:70; 15:16 ; Hechos 9:15; 15:7).
La elección de los descendientes de Abraham para formar la nación teocrática de Israel es un tema bíblico (Deut.4: 37; 7:6 - 7, 10:15, 1 Reyes 3:8; Isa. 44:1 - 2, 45: 4; 65:9, 15, 22; Amos 3:2; Hechos 13:17, Rom. 9:1 - 5). La elección de Israel se originó en Dios soberano de elección, expresó su pacto de amor, y servido a la meta de la historia de redención que culmina en Jesucristo.
La elección del Mesías es un cuarto tipo de elección. Isaías se refiere al siervo del Señor como "mi elegido" (42:1; cf. Matt. 12:18). De los sinópticos sólo Lucas se refiere a Jesús como el elegido (9:35, 23:35). Pedro se hace eco de otro de referencia Isaías (28:16) en 1 Pet. 1:20 y 2:4, 6. Estas referencias indican mediatorial la única oficina de Cristo y el Padre del placer en él. Se trata de una elección fundamental para el tipo final,
elección a la salvación, con la que el resto de este artículo se refiere.

Los más comunes NT referencia a la elección de Dios es eterna elección de determinadas personas a la salvación en Jesucristo. El tema se aborda exhaustivamente en Ef. 1:3 - 11 y Rom. 8:28 - 11:36. John Calvin, que se convirtió en un gran defensor de la doctrina reformada, vio toda la doctrina de la elección se resume en Ef. 1. Todas las confesiones reformadas incluyen la elección divina, pero los Cánones de Dort, lo que refleja la polémica con el Arminians, proporcionar el mayor detalle. Elección es parte de Dios eterno decreto y que tiene una función soteriológica: "Que algunos en el tiempo se da fe de Dios y que otros no se les da fe el producto de Su eterno decreto" (1,6). Elección se define como "el inalterable propósito de Dios el cual, antes de la fundación del mundo, de toda la raza humana, que había caído por su propia culpa fuera de su original integridad en el pecado y la ruina, Ha, de acuerdo con la más bien gratuito placer de Su voluntad, de mera gracia, elegido por Cristo para la salvación un cierto número de hombres, ni mejor ni más dignos que otros, pero que participan con ellos en un espacio común de la miseria "(1,7).

Doble predestinación es la típica doctrina Reformada

Los Cánones de Dort distinguir la elección y la reprobación porque la Escritura "declara que no todos los hombres son elegidos, sino que algunos queridos no han sido elegidos, o que han sido aprobadas por el eterno a la elección de Dios. Estas Dios fuera de sus más libre, más justa , Culpa, inmutable y buen gusto ha decretado para dejar en la miseria en común que tienen por su propia culpa sumido a sí mismos, y no para darles fe salvadora y la gracia de la conversión "y" finalmente a condenar y castigar a ellos eternamente "para todos sus pecados (1,15). Predestinación por lo tanto, incluye la elección y reprobación, y la reprobación implica tanto un Estado soberano que pasan por (preterition) y una condena justa.

Principios de la Elección

Seis principales características de la elección merecen atención.

(1) Elección es un Estado soberano, eterno decreto de Dios. Los elegidos han sido "predestinados según el plan de lo que funciona todo en conformidad con el propósito de su voluntad" (Efesios 1:11). Dios nos eligió en Cristo "antes de la creación del mundo" (Efesios 1:4). Dios soberano del decreto no es arbitraria; "en el amor que nos predestinó ... de conformidad con su placer y voluntad" (Efesios 1:5, cf. Rom. 8:29). Esta perspectiva se refleja en la definición de la elección anteriormente citada de Dort (1,7).
(2) El presupuesto de la obra que Dios eterno decreto de la elección es que la raza humana es reducido; elección implica de Dios misericordioso plan de rescate. No se basa en las obras humanas o de Dios conocimiento de las obras (Rom. 9:11). Los elegidos son elegidos "para ser santos e irreprochables en su vista", son "adoptado como sus hijos a través de Jesucristo" (Efesios 1:4 - 5). De ahí que la elección conduce a "la redención a través de su sangre, el perdón de los pecados" (Efesios 1:7). La misma perspectiva es evidente en Romanos, para aquellos a quienes "Dios foreknew también los predestinó a ser conformados a la semejanza de su Hijo" (8:29). El supuesto es que son caído, y, por tanto, la predestinación de Dios incluye llamadas, justificación y glorificación. Este presupuesto, que los caídos raza es el objeto de predestinación, infralapsarian refleja la perspectiva de que es también la de los Cánones de Dort (cf. I.1, 8,15).
(3) Elección es "elección en Cristo"; elección implica el rescate del pecado y la culpa y la recepción de los dones de gracia de la salvación. Elección en Cristo es evidente en las palabras ya citadas de Efe. 1:4 - 5, 11, y Rom. 8:29. Cristo no es simplemente un medio para posteriormente efectuar un decreto de la elección; elección está en Cristo y por Cristo. Esto se expresa claramente en los Cánones de Dort: "Él ha... Elegido por Cristo para la salvación .... Desde la eternidad Él también ha designado a Cristo para ser el mediador y jefe de todos los elegidos y el fundamento de su salvación. Por lo tanto Él decretó para dar a los que Cristo se salvó, y eficaamente llamar y llamar en su beca a través de su Palabra y Espíritu "(I.7). Por lo tanto la elección de Dios está en Cristo, y Cristo es el fundamento de la elección y la fundación de la salvación. Calvino también se refirió a Cristo como el espejo de nuestra elección.
(4) Elección implica tanto la elección de la salvación y los medios para ese fin. Esto es ya evidente en las reiteradas referencias a la elección en Cristo, pero es aún más específico. Dios escogió a los elegidos "para ser santos e irreprochables en su vista,... Para ser adoptado como sus hijos" (Efesios 1:4 - 5); los elegidos son aquellos a quienes Dios "foreknew... Predestinada... Llamado ... Justificada... Glorificado "(Rom. 8:29 - 30). Dios escogió a los elegidos "para ser salvado a través de la labor santificadora del Espíritu y por medio de la creencia en la verdad" (2 Tes. 2:13). De ahí que la predicación del Evangelio es indispensable para efectuar la elección de Dios (Rom. 10:14 - 17; cf. Hechos 18:9 - 11). La salvación de los elegidos decretive tiene su origen antes de tiempo, se realiza a través de los medios en la historia, y culmina en la glorificación eterna.
Esto se hizo eco en los Cánones de Dort: "Él decretó para darles verdadera fe en Él, para justificarlos, a santificar, y, después de haber mantenido poderosamente en la beca de su Hijo, por último, para glorificar a ellos, para la manifestación de su misericordia y la alabanza de las riquezas de su gracia gloriosa "(I.7). Esta característica de la elección niega la objeción de que si uno es elegir, uno se guardará independientemente de si o no se cree. También excluye la objeción de que la elección conduce a un espíritu libertino; incredulidad y negligente de vida son incompatibles con la doctrina escritural de la elección.
(5) Elección (así como la reprobación) es individual, personal, específico, particular. Efesios se refiere reiteradamente a "nosotros" y "nosotros" en relación con las elecciones (1:4 - 5, 12). En Romanos, Pablo se refiere a "aquellos" a quien Dios foreknew, predestinados, llamados, justificados, y glorificados (8:29 - 30).
Rom. 9 indica que las elecciones personales hasta la salvación se aplicó en las elecciones de Israel. Pablo dice que "no todos los que descienden de Israel son Israel" (9:6, 8) y que pone de manifiesto que "el propósito de Dios en las elecciones" una distinción entre Isaac y de Ismael, entre Esaú y Jacob (9:7, 11 - 13) . Esta es también la implicación de las expresiones en Juan 6:37 - 40; 10:14 - 16, 26 - 29; 17:2, 6, 9, 24. De ahí la Cánones de Dort se refieren a la elección como la elección de "un cierto número de hombres" (I.7) y también que "no todos los hombres son elegidos, sino que algunos queridos no han sido elegidos", pero aprobada por Dios en el decreto del (I.15).
La Confesión de Westminster lo expresa aún más enfáticamente cuando se refiere a los predestinados como "especialmente diseñado y unchangeably, y su número de modo cierto y determinado que no puede ser aumentado o disminuido" (III.4). El Arminians celebrada a indefinido, con la condición elección, la elección de aquellos que creen. La reforma de vista ocupa la Escritura por encima de las referencias en serio, así como la reconfortante garantía de que nada "se nos separan del amor de Cristo" y que "en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de él que nos amó" (Rom. 8: 35 - 39). En particular, la elección personal lleva al creyente de la comodidad y no promover la negligencia o falsa confianza.
(6) Por último, el objetivo final de la elección es la gloria y la alabanza de Dios. Elección para la salvación personal implica privilegio, bendición, la seguridad y comodidad para los elegidos. Pero la Escritura deja en claro que es "a la alabanza de su gloriosa gracia" que lleva todo (Efesios 1:6). Los elegidos han sido elegidos y predestinados "a fin de que... Podría ser para la alabanza de su gloria" (Efesios 1:12). Dios tiene por vocación "para poner todas las cosas en el cielo y la tierra bajo un jefe, ni siquiera Cristo" (Efesios 1:10; cf. 1 Pet. 1:1, 2:9; Matt. 13:27 - 30 24; : 31). Cuando Pablo terminó su larga discusión de la elección en Romanos, concluyó con doxology (Rom. 11:33 - 36). Esta alabanza es también eco en las confesiones Reformadas, la glorificación final de los elegidos es "para la demostración de su misericordia y alabanza de las riquezas de su gracia gloriosa" (Cánones de Dort I.7). La Confesión de Westminster llega a la conclusión de su debate eterno de Dios y la predestinación decreto con palabras similares: "Así que esta doctrina se permitirse cuestión de alabanza, reverencia y admiración de Dios y de humildad, diligencia y abundante consuelo a los que sinceramente obedecen el evangelio" (III.8).

FH Klooster

(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
GC Berkouwer, Elección Divina; L Boettner, La Doctrina Reformada de la Predestinación; J Calvin, Institutos 3,21 - 24; PY De Jong, ed., Crisis en la Iglesias Reformadas: Ensayos en Conmemoración del Gran Sínodo de Dort, 1618 - 1619; FH Klooster, Calvin's Doctrina de la Predestinación; BB Warfield, "Predestinación", en doctrinas bíblicas ", en la Predestinación Reformada Confesiones", en Estudios de Teología, y "Elección", en Selección de Escritos de menor BB Warfield, I.

Este tema presentación en el original idioma Inglés

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