Teología de la Esperanza, Esperanza Teología

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Profesor de teología sistemática en la Universidad de Tubinga, Alemania Occidental, desde 1967, Jurgen Moltmann, b. 08 de abril 1926, es uno de los principales proponentes de la "teología de la esperanza." Él cree que la promesa de Dios de actuar en el futuro es más importante que el hecho de que ha actuado en el pasado. Lo que está implícito en este enfoque en el futuro, sin embargo, no es el retiro del mundo con la esperanza de que un mundo mejor de alguna manera va a evolucionar, pero la participación activa en el mundo con el fin de ayudar a la venida de ese mundo mejor. obras de Moltmann incluyen Teología de la Esperanza (1964), Esperanza y Planificación (1971), tío (1971), El Experimento de la Esperanza (1975), La experiencia de Dios (1979), En la Dignidad Humana (1984), y Dios en la Creación (1986 ).

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Bibliografía
AJ Conyers, Dios, la esperanza y la Historia (1988); MD Meeks, Orígenes de la Teología de la Esperanza (1974).


Teología de la Esperanza

Avanzadas de la información

A finales de 1960 un nuevo enfoque de la teología surgió. Sus primeros líderes fueron los alemanes que trató de hacer teología y comprender la misión de la iglesia de un cambio de perspectiva interpretativa. Este nuevo enfoque es una resurrección - la teología centrada en la conciencia de que la resurrección de Cristo es el principio y promesa de lo que está por venir. El cristiano ha de ser visto como un "Esperanto", que está impaciente con el mal y la muerte en esta edad presente. La iglesia es vista como una entidad inquietante, frente a la sociedad con todos sus valores humanos, los imperios, y los absolutos artificial. La iglesia espera una ciudad que viene y, por tanto, expone a todas las ciudades hechas con las manos. Esta forma de teología que existe en el diálogo con otras visiones del futuro, sobre todo el marxismo, y se opone al individualismo de la teología liberal y pietista existencial. En cierto modo, es ortodoxo, y sin embargo, políticamente puede ser muy radical. En tercer lugar las iglesias del mundo se han visto profundamente influido por la teología de la esperanza.

Indudablemente una figura central de esta nueva teología es Jurgen Moltmann. El trabajo más influyente de Moltmann es su Teología de la Esperanza, publicado en Inglés en 1967. Este libro no es más que parte de una gran cantidad de material que actualmente se produce por Moltmann. Es un trabajo de fuerza espiritual sostenida y sistemática de energía, por escrito, cuando la cultura occidental estaba en gran agitación. Teología de la Esperanza habla de una comprensión de Dios como por delante de nosotros y el que hará nuevas todas las cosas. Se le conoce ahora en sus promesas. Se habla de un mundo vividamente consciente de la "todavía no" las dimensiones de la existencia humana y social, y del hecho de que la esperanza en su nivel humano es de las cosas de la existencia significativa. Dentro de este tipo de situación, sostenido por una renovada confianza en la visión escatológica o apocalíptica de la Escritura, y reaccionar a las exageraciones individualistas de existencialismo teológico (por ejemplo, Bultmann), Moltmann ha tratado de repensar la teología.

La escatología no es para ser visto como el último capítulo de un libro de teología, pero la perspectiva desde la cual todo lo demás debe ser entendido y dado su significado correcto. Para Moltmann escatología es el concepto clave o central de la que se establece todo lo demás en el pensamiento cristiano.

Moltmann ve toda la historia de Israel como un peregrinaje histórico único, ya que Israel se enfrenta con el Dios de la promesa. la identidad de toda Israle es a la luz de las promesas de Dios. En Jesucristo, el reino futuro está presente, pero como el reino futuro. Su resurrección es la primicia de la resurrección y puede tener sentido sólo dentro de ese horizonte universal de sentido. la vida cristiana y la salvación son primicias, que viven en la promesa del futuro de Dios en Cristo.

La iglesia está para ser visto como el pueblo de la esperanza, viviendo la esperanza en el Dios que está presente en sus promesas. El reino venidero da a la iglesia una visión mucho más amplia de la realidad de un "simple" visión privada de la salvación personal. La iglesia es de oponerse a todos los obstáculos que han sido construidos por el hombre para la seguridad, sino que desafía a todas las estructuras que se absolutiza, y todas las barreras erigidas entre los pueblos en el nombre de la realidad que está por venir en Jesucristo. El reino venidero crea enfrentar y transformar la visión de la misión del pueblo de Dios.

Aunque Moltmann es quizás lo más llamativo, no es el único teólogo de la esperanza. Teólogo luterano Wolfhart Pannenberg es otro que se ha hecho bastante bien conocido en los Estados Unidos desde finales de los 60. Su editorial de un trabajo programático, la Revelación como Historia (1968), y su Jesús, Dios y Hombre (1968) ya han dado un lugar significativo en el mapa teológico. En la Revelación como Historia, Pannenberg ha producido un ensayo de claves que contiene "dogmática tesis sobre la doctrina de la Revelación." En esta obra encontramos la comprensión de toda la realidad en cuanto a la escatología, el acontecimiento de Cristo como el comienzo, prolépticamente, de ese futuro, y del concepto de Dios como el Dios del futuro.

Apocalíptica es la categoría clave teológica, porque sólo al final la voluntad de Dios se ve como Dios, y sólo a la luz de ello es la resurrección de Jesucristo visto en su contexto universal adecuado. enorme trabajo de Pannenberg en la cristología es un nuevo intento de repensar esta doctrina fundamental "para el final." Jesucristo es defendido como verdadero Dios y verdadero hombre, y la resurrección es defendido como un acontecimiento en la historia y el significado dado al colocarla dentro de un horizonte conceptual apocalíptico. Aquí, en efecto, es un intento nuevo y prometedor para defender y afirmar el testimonio de la iglesia a Cristo como Dios y hombre.

Desde un énfasis mucho más político viene el trabajo de teólogo católico Johannes B. Metz. En su Teología del Mundo (1968) tenemos un serio intento de repensar la misión de la iglesia a la luz de la orientación futura de la fe bibical. Teólogo luterano Carl Braaten es quizás el principal defensor de América de este tipo de teología y su significado para la teología y la iglesia. Su obra programática es el futuro de Dios (1969).

Es, por supuesto, es cierto que desde la publicación de Albert Schweitzer La búsqueda del Jesús histórico en el cambio de siglo, la iglesia ha sido claramente consciente de la escatología. Pero, ¿qué había que hacer con él? ¿Fue simplemente un primer siglo conceptual "cáscara" (Harnack)? Era el lenguaje vivo mitológica de ultimidad existencial (Bultmann)? ¿Fue simplemente un error sustituye por la iglesia (Loisy)? No, dicen los teólogos de la esperanza. Han estudiado el testigo bibical largo y duro. Ellos han escuchado seriamente el clima filosófico de su tiempo, especialmente afilado su conciencia histórica a través del ala izquierda de la tradición hegeliana (Feuerbach, Marx y Bloch). Sostienen que ha llegado el momento de repensar la teología a la luz del telos.

La reflexión teológica puede tomar varios estilos. Un método consiste en tomar una doctrina tan central y pensar de ella al resto de su agenda teológica. La doctrina central se convierte en el centro y otras doctrinas son los radios de una rueda de carro conceptual. Lutero hizo esto con gran poder con la doctrina de la justificación; Barth, del mismo modo, con la encarnación del Hijo. Los teólogos de la esperanza han hecho eschaton su centro conceptual. Su primer paso es utilizar este centro para afirmar el sentido y el significado de Jesucristo. La escatología no es una vergüenza, sino que da el cristianismo, tanto significado personal y universal en un mundo que piensa, planes y sueños en cuanto a los temores de futuro, esperanzas y planes. Además, esta forma de hacer teología ofrece una manera de ver la misión de la iglesia en términos de los grandes temas del hombre en comunidad y la cuestión de la revolución. La promesa de este esfuerzo aún no ha sido visto. Seguramente desde su propia perspectiva teológica ningún modelo puede ser absoluta.

En el lado crítico, ciertamente surgen preguntas. Parece que con todo el foco en el extremo, una simple pregunta se plantea sobre el principio. ¿De qué manera la creación y el ajuste caída? ¿Sería tan fácil de conceptualizar una especie de dualismo con Dios por fin "ganar" al final? Seguramente esto no está contemplado, pero lo que es? Además, Moltmann parece haber mucha dificultad la incorporación de cualquier idea de una futura sentencia que condena. Pero si el Cristo - evento es la "presencia del futuro" y si es la clave para el destino de todos, entonces es la iglesia en su misión de testimonio y nada más que el heraldo de la verdad de todos los hombres? ¿No hay un verdadero debate que se hizo? ¿No hay un verdadero debate que se hizo? ¿No hay condena en el futuro?

Resurrección en la Biblia es para con la vida o la condena. Por último, es esta teología no más que un signo de los tiempos? Debido a que nuestro materialismo y el narcisismo nos han cegado a Dios como una presencia viva, que ahora evocaba una teología de alguna manera en cuenta para esta actividad con él en el futuro? Tiene la virtud (espero) convertido en el hijo de la trágica necesidad? Las críticas de este tipo, sin embargo es necesario, no tiene por qué no nos permiten explorar las posibilidades de pensar "de los telos".

SM Smith
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
F Herzog, ed, El Futuro de la Esperanza;.. ME Marty y Peerman DG, eds, Nueva Teología N º 5; W Capps, Time Invade la Catedral; J McQurrie, Pensar sobre Dios; DP Scaer, "Teología de la Esperanza" de tensiones en la teología contemporánea;. Robinson JM y JB Cobb, eds, Teología como historia.


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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