El jainismo es una fe religiosa de la India que suele decirse que han sido fabricados con Mahavira, un contemporáneo de Buda (siglo 6 AC). Jains, sin embargo, contar con Mahavira como el último de los 24 fundadores, o Tirthamkaras, siendo la primera la Rishabha. En 1990 el número de Jains en todo el mundo se estima en 3650000, casi todos de los cuales viven en India. Jainismo ha estado presente en India desde Mahavira la hora sin interrupción, y su influencia ha sido significativa.
La principal distinción en el jainismo es entre el Digambara y Svetambara sectas, un cisma que aparece a fecha de la 1 ª siglo. La principal diferencia entre ellas es que mientras que los Svetambaras el desgaste de ropa blanca, los Digambaras tradicionalmente ir desnudo. Fundamentalmente, sin embargo, las opiniones de ambas sectas a la ética y la filosofía son idénticos.
La característica más notable de Jain la ética es su insistencia en noninjury a todas las formas de vida. Filosofía Jain considera que todo tipo de cosas tiene un alma, por lo que la observancia estricta de este precepto de la no-violencia (ahimsa), requiere extrema precaución en toda la actividad. Con frecuencia los monjes Jain desgaste telas más de sus bocas para evitar matar a cualquier cosa, sin darse cuenta de que en la respiración, Jain y plantas se mantienen meticulosamente limpio para evitar el peligro de pisar un ser vivo. Jains respecto, el intencional de la vida, o incluso pensamientos violentos, sin embargo, mucho más grave. Jain filosofía postula una gradación de seres, desde aquellos con los cinco sentidos a los que tienen un solo sentido.
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Jain filosofía se basa en una distinción fundamental entre la vida y nonliving asunto. Vida almas se dividen en obligarse y liberadas; el que viven las almas se encuentran en ambos móvil e inmóvil loci. Nonliving cuestión se compone de karman o muy finas partículas que entran en un alma y producir cambios en ella, causando así su servidumbre. Esta afluencia de karman es inducida por la actividad y tiene que ser quemada fuera por la experiencia. Karmans son infinitamente de numerosas variedades y cuenta de todas las distinciones se observa en el mundo. Por nonattachment, sin embargo, un individuo puede prevenir la afluencia de más karmans y, por tanto, escapar de los lazos de acción. Un alma, que es el pensamiento de que tienen el mismo tamaño que su cuerpo, a la liberación ha perdido la cuestión de que los pesos hacia abajo y, por tanto, sube a la cima del universo, donde permanece para siempre.
El jainismo no reconoce deidad suprema; su ideal es la perfección alcanzada por los 24 Tirthamkaras. Numerosos templos se han construido la celebración de la perfeccionado las almas; un ejemplo notable es el templo en el monte Abu en Rajasthan.
Karl H. Potter
Bibliografía
Chatterjee, AK, Una Historia Completa del jainismo, 2 vols.
(1978); Gopalan, Subramania, Elementos de Jainismo (1973); Humphrey, C., ed., La Asamblea de Oyentes (1990); Marathe, MP, et al., Eds., Estudios en el jainismo (1986); Roy , AK, Una historia de la Jains (1984); Stevenson, ST, el corazón del jainismo (1915; repr. 1970); Vahar, PC, y Shosh, KC, eds., Una enciclopedia del jainismo (1988).
Fundamentales para el jainismo es la doctrina de dos eterna, que coexisten, independiente categorías conocidas como jiva (animación, vida del alma: el enjoyer) y ajiva (inanimados, nonliving objeto: los que gozan). Jains cree, además, que las acciones de la mente, el habla, y el cuerpo sutil producir karma (infra-partículas atómicas de la materia), que se convierten en la causa de la servidumbre, y que hay que evitar la violencia para evitar herir a dar la vida. La causa de la encarnación del alma se piensa que es cuestión kármica; se puede alcanzar la salvación (moksha), sólo por liberar el alma del karma a través de la práctica de las tres "joyas" de la fe derecha, conocimiento derecho y el derecho conducta.
Las dos principales sectas del jainismo, el Digambara (espacio-vestidos, o desnudo) y el Svetambara (vestido blanco-, los usuarios de tela blanca), han elaborado un vasto conjunto de laicos y religiosos en la literatura Prácrito sánscrito y los idiomas. El arte de los Jains, que consiste principalmente de los templos cueva elaboradamente decorado en piedra tallada y de los manuscritos ilustrados, por lo general sigue modelos budista, pero tiene una riqueza y fecundidad que se marca como uno de los picos de arte indio. Algunas sectas, en particular la Dhundia y la Lunka, que rechazan la adoración de imágenes, fueron los responsables de la destrucción de numerosas obras de arte en el siglo 12, y las incursiones musulmanas fueron responsables por el saqueo de muchos templos en el norte de India. En el siglo 18 otra importante sección del jainismo fue fundada, sino que exhibió inspiración islámica en su iconoclasia y el rechazo templo de culto. Complejo rituales fueron abandonados en favor de la austera lugares de culto llamado sthanakas, desde que la secta se llama Sthanakavasi.
Real W. Weiler
Rasik Vihari Joshi
Una forma de religión intermedio entre Brahminism y el budismo, se originó en la India en pre-cristiana veces, y ha mantenido su actitud herética Brahminism hacia abajo hasta la actualidad. El nombre se deriva de jina, conquistador, uno de los epítetos se aplica popularmente a la fama fundador de la secta. El jainismo tiene una sorprendente semejanza con el budismo en su sistema monástica, sus enseñanzas éticas, sus textos sagrados, y en la historia de su fundador. Esta semejanza de proximidad ha provocado no pocos estudiosos-como Lassen, Weber, Wilson, Tiele, Barth-a ver a jainismo como una rama del budismo y de su lugar de origen algunos siglos más tarde de la hora de Buda. Pero la opinión predominante hoy-que de Bühler, Jacobi, Hopkins y otros-es que el jainismo en su origen es independiente del budismo y, quizás, es el más antiguo de los dos. Los muchos puntos de similitud entre las dos sectas se explica por el endeudamiento de ambos a una fuente común, a saber, las enseñanzas y las prácticas de asceta, Brahminism monástica. De la fama fundador del jainismo, pero tenemos algunos detalles, y la mayoría de estos son tan igual que lo que leemos de los inicios del budismo que uno está fuertemente llevó a sospechar que aquí, al menos, se trata de una variación de la leyenda de Buda. Según Jainist tradición, el fundador vivió en el siglo VI aC, ya sea contemporáneo o un precursor de Buda. Su apellido era Jnatriputra (en Prácrito, Nattaputta), pero, al igual que Gotama, fue honrado con el laudatorio nombres de Buda, el iluminado, Mahavira, el gran héroe, y Jina, el conquistador. Estos dos últimos epítetos llegó a ser su distintivo títulos, mientras que el nombre de Buda estuvo asociada casi exclusivamente con Gotama. Al igual que Buda, Jina fue el hijo de un local que se celebró raja influir en más de un pequeño distrito en el barrio de Benares. Si bien todavía un hombre joven se sintió el vacío de una vida de placer, y dio a conocer hasta su casa principesca y la estación se convierta en un ardiente seguidor de los brahmanes ascetas. Si podemos confiar en el Jainist Escrituras, él llevó el principio de la libre mortificación en la medida en que se fue sobre desnudos, unsheltered del sol, lluvia y vientos, y vivió en la tarifa rudest vegetarianos, practican ayunos increíble. Al aceptar el principio de los brahmanes ascetas, que la salvación es por esfuerzo personal por sí solo, tomó el paso lógico de rechazar como inútil los Vedas y los ritos védicos. Por esta actitud hacia los brahmanes tradiciones fue repudiado como un hereje. El once discípulos se reunieron alrededor de él, y se dirigió sobre la predicación de su doctrina de la salvación. Al igual que Buda hizo muchos conversos, quien organizó en virtud de una regla monástica de la vida. Asociado con ellos muchos que fueron aceptadas en la enseñanza de su teoría, pero que en la práctica dejó de corta de la vida monástica de la extrema ascetismo. Estos fueron los laicos Jainists, que, al igual que los laicos budistas, ha contribuido al apoyo de los monjes.
El Jainists parece que nunca han sido tan numerosos como los budistas. A pesar de que dicen una membresía de más de un millón de creyentes, laicos incluidos, las estadísticas recientes de la India muestran que su número no sea superior a medio millón. En cuanto a la cuestión de la conveniencia de hacer las desnuda, las Jainist monjes para las edades han sido divididos en dos sectas. The White Robed-Sec, cuyos monjes. son vestidos de blanco, prendas de vestir, es la más numerosos, floreciente NW principalmente en la India. Para esta secta pertenecen unos Jainist comunidades de monjas. Los ascetas desnudos, formando la otra secta, son más fuertes en el sur de India, pero incluso aquí se han restringido en gran medida la costumbre de desnudez a la hora de comer. A medida que el credo budista se resume en tres palabras, Buda, la Ley, la Orden, por lo que el Jainist credo consiste en el llamado tres joyas, las convicciones Derecho, Derecho del Conocimiento, Derecho Conducta. Derecho abraza las convicciones de fe en Jina como el verdadero maestro de la salvación y la aceptación de la Jainist Escrituras como su autoridad de enseñanza. Estas escrituras son menos amplias y menos variada, que los budistas, y, si bien este último se asemeja en gran medida, establecer un gran estrés en la mortificación corporal. El canon de los White-robed Sec consta de cuarenta y cinco Agamas, o los textos sagrados, en la lengua Prácrito. Jacobi, que se ha traducido algunos de estos textos en los "libros sagrados de Oriente", es de la opinión de que no pueden ser mayores de 300 aC a Jainist Según la tradición, que fueron precedidos por un antiguo canon de catorce llamado Purvas, que han desaparecido en su totalidad. Con la Jainist, "Derecho conocimiento" abraza la opinión religiosa de la vida junto con el final del hombre, mientras que "El derecho Conducta" se refiere a los principales preceptos éticos y con el asceta, monástica sistema.
El Jainist, como la budista y la pantheistic brahmanes, da por sentado la doctrina de Karma y su implícita rebirths. Él, también, las opiniones de todas las formas terrenales, existencia física como la miseria. La libertad de renacimiento es, pues, el objetivo después de que él aspira. Pero, mientras que el pantheistic brahmanes y los primitivos budistas espera para la realización de la final en la extinción de conciencia, existencia individual (absorción en Brahma, Nirvana), la Jainist ha celebrado siempre con tenacidad a la primitiva creencia tradicional en una última morada de la felicidad , Donde el alma, liberada de la necesidad de renacimiento en la tierra, siempre goza de un espiritual, conscientes de la existencia. Para alcanzar este fin, los Jainist, como la budista y la pantheistic brahmanes, sostiene que los dioses tradicionales pueden ayudar, pero poco. La existencia de los dioses no se niega, pero su culto se celebra a ser inútiles y, por tanto, abandonada. La salvación se obtiene por esfuerzo personal por sí solo. Para llegar al anhelado objetivo de, es necesario purificar el alma de todo lo que se une a una existencia física, a fin de que se aspiran pura y exclusivamente después de una vida espiritual en el cielo. Esto se logra por la vida de severa mortificación de Jina que dar el ejemplo. Doce años de vida asceta como un monje Jainist y ocho rebirths son necesarios para constituir la purgatorial preparación para la Jainist cielo. Mientras que el Jains no son adoradores de los dioses hindúes, levantar templos a la imposición de Jina y otros venerados maestros. Las imágenes de estos santos Jainist están adornadas con luces y flores, y los fieles a pie a su alrededor mientras recitando mantras sagrados. Jainist culto es, pues, poco más de una veneración de algunos santos y héroes del pasado.
Por su lado ético de la esfera del Derecho de Conducta jainismo es en gran parte a uno con Brahminism y el budismo. Sin embargo, hay algunas diferencias en la aplicación del principio de no matar. El carácter sagrado de todo tipo de vida implícita en la doctrina de la metempsicosis ha sido más escrupulosamente observada en la práctica por la que Jain de los brahmanes o la budista. Los brahmanes tolera la masacre de animales para la alimentación, para ofrecer ofrendas para el sacrificio, o para mostrar hospitalidad a un huésped; los budistas no escrúpulos para comer la carne preparada para un banquete, pero la carne Jain reprobates alimentos, sin excepción, como la participación de los privación ilegal de la vida. Por razones similares el Jain contenido no fatigar a sí mismo con su agua potable y con los demás en casa durante la temporada de lluvias, cuando el terreno es inferior pululando con las formas de vida, pero cuando se va adelante, lleva un velo antes de su boca, y lleva una escoba con la que barre el suelo delante de él para evitar la destrucción de la vida del insecto. El asceta Jainist permite a sí mismo a ser picado por los mosquitos y GNATS en lugar de arriesgarse a su destrucción, mediante un escobillón a la basura. Los hospitales para animales han sido una característica destacada de Jainist benevolencia, bordeando a veces en lo absurdo. Por ejemplo, en 1834 existían en Kutch un templo en que se apoyó el hospital ratas 5000. Con todo esto escrupuloso respeto de la vida animal Jain difiere de los budistas en su punto de vista de la legalidad religiosa de suicidio. De acuerdo con la ética Jainist un monje que ha practicado doce años de severa ascesis, o que ha encontrado tras un largo período de prueba que no puede mantener su naturaleza inferior a control, pueden acelerar el final de su autodestrucción.
Publicación de información escrita por Charles F. Aiken. Transcrita por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús Cristo La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Jacobi, La Jaina Sutras, vols. XXII y XLV de los libros sagrados de Oriente; HOPKINS, las religiones de la India (Boston, 1895); Hardy, Der Buddhismus nach älteren Paliwerken (Münster, 1890); WILLIAMS Monier, el budismo (Londres, 1889); BARTH, las religiones de la India (London. 1891).
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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