Jerusalén

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También Salem, Ariel, Jebus, la "ciudad de Dios", la "ciudad santa" de la moderna el-Khuds árabes, que significa "el santo," una vez "la ciudad de Judá" (2 Crónicas 25:28.). Este nombre está en el original en la forma dual, y significa "la posesión de la paz", o "bases de la paz."

Se menciona por primera vez en la Escritura bajo el nombre de Salem (Gén. 14:18;. Borrador Sal 76:2.). Cuando se menciona por primera vez bajo el nombre de Jerusalén, Adonizedek era su rey (Josué 10:1). Tell-el-Amarna, colección de cartas comprimidos del rey amorreo a Egipto, la grabación del ataque de los Abiri del CM 1480. El nombre se escribe Uru-Salim ("ciudad de la paz").

Lleva el nombre de las ciudades de Benjamín (Jueces 19:10; 1 Cor 11:4.), Pero en la época de David se dividió entre Benjamín y Judá. Después de la muerte de Josué, que fue tomado e incendiado por Judá (Jueces 1:1-8), pero los jebuseos no fueron expulsados ​​por completo de ella. David dirigió sus fuerzas contra los jebuseos que aún residen dentro de sus muros, y los expulsaron, al que llamó "la ciudad de David" (2 Sam. Después de la interrupción del reino en el acceso al trono de Roboam, Jerusalén se convirtió en la capital . del reino de las dos tribus Posteriormente fue a menudo tomada y retomada por los egipcios, los asirios, y por los reyes de Israel (2 Reyes 14:13, 14; 18:15, 16; 23:33-35, 24 : 14; 2 Crónicas 12:9, 26:9, 27:3, 4; 29:3, 32:30, 33:11) después de un asedio de tres años, que fue tomada y destruida por completo, por Nabucodonosor, el. rey de Babilonia (2 Reyes 25; 2 Crónicas 36,.. Jer 39)., 588 a. C. La desolación de la ciudad se completó (Jer. 40-44), la realización final de cautivos a Babilonia todo lo que aún queda, por lo que se quedó sin un habitante (AC 582).

Jerusalén fue construido de nuevo, después de un cautiverio de setenta años. Esta restauración se inició antes de Cristo 536, "en el primer año de Ciro" (Esdras 1:2, 3, 5-11). Esta restauración del reino de los Judios, consistió en una parte de todas las tribus. El reino fue así constituido por dos siglos bajo el dominio de Persia, hasta 331 a. C., y posteriormente, alrededor de un siglo y medio, en virtud de los gobernantes del imperio griego en Asia, hasta 167 antes de Cristo. Durante un siglo los Judios mantener su independencia en virtud de los gobernantes nativos, los príncipes asmoneos. Al término de este período que cayó bajo el dominio de Herodes y de los miembros de su familia, pero en la práctica en Roma, hasta el momento de la destrucción de Jerusalén, el año 70. La ciudad se puso entonces en ruinas.

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La moderna Jerusalén, y por se comenzó a construir sobre las camas inmensas de basura resultante de la caída de la ciudad antigua, Hasta 131 dC los Judios que aún permanecía en silencio alrededor de Jerusalén sometido a la influencia romana. Pero en ese año el emperador (Adriano), con el fin de mantener en sujeción, reconstruida y fortificada de la ciudad. Los Judios, sin embargo, tomó posesión de ella, después de haber aumentado bajo la dirección de un Bar-Chohaba (es decir, "el hijo de la estrella") en la revuelta contra los romanos. Unos cuatro años después de AD 135, que fueron expulsados ​​y la ciudad fue destruida de nuevo, y sobre sus ruinas se construyó una ciudad romana llamada Aelia Capitolina, un nombre que conservó hasta que cayó bajo el dominio de los mahometanos, cuando se llamaba el-Khuds, es decir, "el santo".

El año 326, Helena, madre del emperador Constantino,

AD 614, los persas, después de derrotar emperador romano Heraclio

AD 637, que fue tomada por el califa Omar árabe.

960 DC, bajo el dominio de los califas fatimí de Egipto,

AD 1073 en virtud de los turcomanos.

1099 cruzado Godofredo de Bouillon tomó la ciudad de los musulmanes.

En el año 1187 el sultán Saladino arrebató la ciudad a los cristianos. Desde ese momento hasta nuestros días, con intervalos de unos pocos, Jerusalén ha permanecido en manos de los musulmanes. Tiene, sin embargo, durante ese período sido una y otra vez tomado y retomado, en gran parte demolida y reconstruida, no hay ciudad en el mundo de haber pasado por tantas vicisitudes. En el año 1850 los monjes griegos y latinos que residen en Jerusalén había una feroz disputa sobre la tutela de los llamados "lugares santos". En esta disputa el emperador Nicolás de Rusia de parte de los griegos, y Luis Napoleón, el emperador de los franceses, con los latinos. Esto llevó a las autoridades turcas para resolver la cuestión de una manera satisfactoria a Rusia. Fuera de esto no surgió de la Guerra de Crimea, que fue prolongada y sangrienta, pero que tuvo consecuencias importantes en la manera de romper las barreras de la exclusión de Turquía. Moderna Jerusalén "se encuentra cerca de la cima de una

ataque de Senaquerib en BC 702. El nombre de Sión (o Sion) parece haber sido, como Ariel ("el corazón de Dios"), un término poético de Jerusalén,

(Diccionario Ilustrado)


Jerusalén

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Los orígenes de la ciudad se pierden en la antigüedad, pero la evidencia de la civilización en el sitio se remonta a 3000 aC, y la ciudad se conoce por su nombre en los textos egipcios ya en el comienzo del segundo milenio a. C. De acuerdo con Ezequiel. 16:03, el sitio estaba poblada por los amorreos y los hititas, y, si es que se identifica con Salem (Gén. 14:18;. Sal 76:2), que fue gobernado en los días de Abraham por la pequeña rey Melquisedec, que también era "sacerdote del Dios Altísimo." Algunos sostienen que la "región de Moriah" (Génesis 22:2), donde Abraham se puso a prueba con el sacrificio de Isaac, era lo que se convirtió en el sitio del templo, pero esta conexión no ha sido probada.

Jerusalén en la historia

En el momento de la conquista de Jerusalén (también conocida como Sión, el nombre dado originalmente a la colina al sureste, donde antes se encontraba la fortaleza) fue poblada por los jebuseos, una tribu semita gobernado por Adonisedec. Josué derrotó una alianza de dirigentes encabezados por Adonisedec (Josué 10), pero nunca se llevó a Jerusalén, que se convirtió en una ciudad neutral entre Judá y Benjamín. Fue administrado aún por los jebuseos, a pesar de que los hombres de Judá invadieron y quemaron al menos partes de la ciudad (Jueces 1:8, 21). Esta situación cambió cuando el rey David decidió trasladar su capital de Hebrón. Él conquistó de manera decisiva a los jebuseos (II Sam. 5:6-10) y estableció Jerusalén (o Sión) como su centro estratégico y capital político. Llamando a que la Ciudad de David (II Sam. 5:9), se fortificó y embelleció hasta su muerte, y su sucesor, Salomón, persigue el mismo curso aún más profusamente.

La división del reino inmediatamente después de la muerte de Salomón marcó el inicio de varias etapas de decadencia. Ahora, la capital del reino del sur solamente, Jerusalén fue saqueada por los egipcios en Sisac ya en el quinto año de Roboam (I Reyes 14:25-26). saqueos reanudación tuvo lugar en el reinado de Joram, esta vez por un concierto de los filisteos y los árabes, y parte de las murallas fueron destruidas en escaramuzas entre Amasías del reino del sur y el norte de Joás. Reparación permitido a la ciudad bajo Acaz de resistir la embestida de Siria e Israel, y de nuevo la ciudad escapó providencialmente cuando el reino del norte fue destruido por los asirios. Pero con el tiempo la ciudad fue capturado (597 aC) y luego destruida (586 aC) por los babilonios, y la mayoría de los habitantes asesinados o transportados.

dominio persa trajo consigo la vuelta de unos pocos miles de Judios de la tierra y de la ciudad, y la erección de un templo más pequeño que el majestuoso centro construido por Salomón, pero las paredes no fueron reconstruidas hasta mediados del siglo V, bajo la dirección de Nehemías . estado vasallo de Jerusalén continuó bajo los griegos, cuando Alejandro Magno derrotó al imperio persa, pero después de su prematura muerte (323 aC), Jerusalén se convirtió en el centro de un conflicto brutal entre la dinastía seléucida en el norte y los Ptolomeos de Egipto en el sur. La lucha de raza de la revuelta judía encabezada por los Macabeos, que lograron comprometer al templo en 165 aC Las luchas internas y la corrupción han contribuido a la derrota decisiva de la ciudad por los romanos en el 63 aC y su pacificación en el 54 a. C.

Herodes el Grande llegó al poder en el año 37 aC como un rey vasallo responsables a Roma, y ​​se embarcó en la ampliación y embellecimiento del templo y otros edificios, los proyectos no se terminó hasta décadas después de su muerte. La revuelta judía que comenzó en el año 66 dC, inevitablemente, llevó a la destrucción de la ciudad por los romanos en el año 70. Una revuelta más debajo de la barra Cochba en el año 132 llevó a la destrucción de la ciudad una vez más (135). Esta vez los romanos reconstruyeron la ciudad en menor escala y como un centro pagano, la prohibición de todos los Judios de vivir allí, una prohibición que no se levantó hasta el reinado de Constantino. Desde principios del siglo cuarto, Jerusalén se convirtió en un "cristiano" de la ciudad y el lugar de muchas iglesias y monasterios. ocupantes sucesivos, persas, árabes, turcos, cruzados, británicos, israelíes, han dejado su impronta religiosa y cultural de la ciudad, que desde 1967 ha sido unificada bajo el poderío militar israelí.

La centralidad de Jerusalén

Desde el momento en que Jerusalén se convirtió tanto en lo político y la capital de culto de los hijos de Israel, que progresivamente fue un símbolo bifocales: por un lado se refleja la gente y todos sus pecados y desobediencia, por el otro que representa el lugar donde Dios se dio a conocer y la anticipación de todos la bendición escatológica que Dios tenía reservado para su pueblo. En las Escrituras, Sión es la ciudad de Dios (Sal. 46:4; 48:1-2) y por lo tanto la alegría de toda la tierra (Salmo 48:2). El Señor mismo ha elegido a Sión (Salmo 132:13-14), que por lo tanto sirve como su morada. Pero si Jerusalén se convierte así en prácticamente equivalente a "templo", que puede en otras imágenes que representan a todo el pueblo de la alianza de Dios, de hecho, ser "nacido en Sión" es conocer a Dios y experimentar su salvación (Salmo 87:5). Estos filamentos se reúnen por lo menos en parte, porque el templo está situado en la colina sagrada llamada Sión (Salmo 15:1; Isaías 31:4;. Joel 2:1); igualmente, el monte santo se encuentra en paralelo con Jerusalén ( Isa 45:13;. Dan 9:16-17).. Por lo tanto, Jerusalén es la ciudad santa (Nehemías 11:1; Isaías 48:2;. 52:1), tanto es así que va a Sión es prácticamente equivalente a acercarse a Yavé (Jeremías 31:6) y fuera la salvación de Sión es, por supuesto, de parte del Señor (Sal. 14:7; cf Salmos 128:5;.. 134:3).

El pecado de Jerusalén

Precisamente por estas asociaciones, el pecado de su pueblo es el más grave. Los profetas (especialmente Isaías, Jeremías, Ezequiel y Miqueas) hablar de Jerusalén como una prostituta, alejado de Dios, culpables de idolatría y de violación flagrante de los mandamientos de Dios. La ciudad debe estar bajo el juicio de Dios (por ejemplo, Isaías 1:21;. 32:9 ss;; 29:1-4... Jer 06:22 ss). transgresiones sociales y religiosos de Jerusalén son tan graves y persistentes que Ezequiel etiquetas de "la ciudad de derramamiento de sangre" (Ezequiel 22:2-3; 24:6). En su pecado Jerusalén se cuenta como parte del mundo pagano (Ezequiel 16:1-3). Los ciudadanos de Jerusalén son peores que Samaria y Sodoma (Lamentaciones 4:6; Ezequiel 16:44-58;. Cf. Amós 2:4-5;. Malaquías 2:11.). La ciudad tomada por David ahora se tendrán en el juicio (Isaías 29:1-7).

Análogo a este casting bifocal de significado simbólico de Jerusalén se encuentra el profética entrelazamiento de destrucción amenazada y la prometida bendición escatológica. Porque Jerusalén es tan pecaminosa, debe ser juzgado y destruido (Isaías 1:21; 32:13-14; Ezequiel 22:19.); Los culpables deben ser llevados a la cuenta (Sofonías 1:12). En un primer nivel la presente sentencia se ejecuta en los horrores del exilio (II Reyes 24:13, 20; Jeremías 42:18;. 44:13; Lam 1-5.), Pero de acuerdo a Jesús no es el único juicio Jerusalén debe hacer frente (Mateo 23:37-39).

La gloria de Jerusalén

Sin embargo, no todo es pesimismo. Naciones usado por Dios para castigar a Jerusalén se debe de rendir cuentas (Salmo 137:1, 4-9;. Isaías 10:12). Promesas para la restauración de Jerusalén tras el exilio se vinculan con la promesa de la bendición escatológico (Isaías 40:1-5; 54:11-17, 60; cf Hag 2:19;.. Zacarías 1:12-17.). Yahvé no puede olvidar Jerusalén más que una mujer puede olvidar a su niño (Isaías 49:13-18). Ezequiel anticipa el retorno de Yahvé a Sión (43:1-9). En Sión, Yahvé, inaugurará su gobierno escatológico (Salmos 146:10; 149:2, Isaías 24:23; 52:7; Obad 21; Mic 4:7; Sofonías 3:15; Zacarías 14....:. 9), ya sea personalmente o por medio del Mesías (Zac. 9:9-10), su siervo (Isaías 40-66).

Aunque hay frecuentes demandas de que Jerusalén (y por metonimia todo Israel) se arrepientan como un presagio de la gloria escatológica, sin embargo, en última instancia, la gloria de Jerusalén, se basa en la intervención salvífica de Dios (Isaías 62; 66:10-15). Él es quien lava la suciedad del pecado de Sión (Isaías 4:4). Jerusalén se convertirá en la capital escatológico (Isaías 16:1; 45:14), serán premiados con un nuevo nombre expresivo de alegría de Yahvé y los derechos (Isaías 62:4, 12;. Jer 3:17; 33:16; Ezequiel . 48:35;. Zacarías 8:3), se construirá con la opulencia insondable (Isaías 54:11-17), y estará a salvo de todos los enemigos (Isaías 52:1; Joel 2:32; 03:17 ). Los redimidos que retornan a Sión constituyen el remanente santo (II Reyes 19:31; Isaías 4:3;. 35:10, 51:11), un tema que sugiere que el pronto regreso a Jerusalén después del exilio constituye una anticipación de un retorno escatológico (Isaías 27:13; 62:11; Zacarías 6:8, 15.). El templo es el centro de la ciudad (Ezequiel 40-48;. Cf Is. 44:28;. Zacarías 1:16.).

La gloria escatológica que ser experimentado por Sión es acompañado por una transformación de la naturaleza y la vida larga y abundante, la fuerza heroica, la prosperidad económica, la alegría, alabanza y agradecimiento (Isaías 11; 12:4-6; 61:3; 62: 8-9; 65:20, Jer 33:11;. Zac. 2:4, 5).. Aunque no se repite la seguridad de que las naciones que han atacado salvajemente Jerusalén ser ellos mismos estragos, en otro énfasis a las naciones de la tierra, después de una infructuosa campaña contra Jerusalén (Isaías 29:. 7-8; Mic 4:11), se unen en una gran peregrinación a Sión, donde se les enseña por el Señor para vivir conforme a su voluntad (Isaías 2:2-4;. Jer 33:9; Mic 4:1-3;. Zacarías 2:11.). En todo esto Jerusalén ocupa un lugar central.

Jerusalén en Enseñanzas NT

En el NT "Zion" se produce sólo en siete ocasiones: Rom. 09:33 y de mascotas yo. 02:06 (citando Isa. 28:16), Rom. 11:26 (citando Isa. 59:20), Mat. 21:05 y Juan 12:15 (cf. Zac 9:9;. Isaías 40:9;. 62:11, todos con referencia a los habitantes abordarse como la hija de Sión), y en dos usos independientes, Heb. 12:22 y Apocalipsis 14:1 (tanto "el monte de Sión"). Sin embargo, "Jerusalén" aparece 139 veces. Incluso muchos de los acontecimientos de los Evangelios y los Hechos que a primera vista parecen tener nada más de importancia topográfica tienden a caer en patrones identificables. Jerusalén sigue siendo "la ciudad santa" (Mateo 4:5; 27:53), la casa del templo y su servicio sacerdotal, así como el centro de la autoridad rabínica. Jesús debe morir en la zona de Jerusalén (Mateo 16:21, Marcos 10:33-34, Lucas 9:31), en conflicto directo con las instituciones judías central. Su muerte y resurrección de pie en el cumplimiento de todo lo que representaba, pero la ironía y la tragedia del sacrificio es que la gente relacionada con estas instituciones reconocidas poco de este cumplimiento la salvación-histórica. El templo se había convertido en una guarida de ladrones (Marcos 11:17), y la propia Jerusalén a la altura de su reputación como asesino de los profetas (Mateo 23:37-39;. Cf. Lucas 13:33). Jerusalén debe ser destruida por los invasores extranjeros (Mateo 23:38, Lucas 19:43-44, 21:20, 24). En Hechos, Jerusalén es el centro desde el que el Evangelio irradia hacia el exterior (Hechos 1:8), el sitio tanto de Pentecostés y del consejo apostólico, pero si es el centro moral e histórica de la salvación-el cristianismo, es también la ideológica casa de los judaizantes que deseen hacer todo el código mosaico una condición previa para la conversión de los gentiles a Jesús Mesías, una posición de condena a Pablo (Gálatas 1:8-9). Pablo mismo, sin embargo, se apresura a reconocer cómo en deuda todos los demás creyentes son el remanente cristiana de Jerusalén (Gálatas 2:10;. II Cor 8-9) que en cierto sentido la salvación-histórico es verdaderamente la iglesia madre.

Un vínculos de conexión aún más profunda tratamiento OT de Jerusalén a la "Jerusalén celestial" (Hebreos 12:22), a la que los creyentes cristianos ya han llegado, y "Jerusalén de arriba" (Gálatas 4:26), que en una tipología extendida abraza a los creyentes del Nuevo Pacto y relega geográfica Jerusalén y sus hijos a la esclavitud: cumple con Jesús y en esa medida reemplaza los tipos del Antiguo Testamento y las sombras que lo previsto. Jesús entra en Jerusalén como rey mesiánico (Marcos 11:1-11 par.) Y se refiere a ver el templo de Jerusalén pura (Marcos 11:15-17 par.) Precisamente porque la ciudad y el templo de anticipar su propia muerte inminente y de la resurrección, los eventos que cambiar el lugar de reunión de coordinación entre Dios y el hombre para el mismo Jesús (Marcos 14:57-58, Juan 2:19-22). Esto constituye parte de un patrón más amplio, elaborado con cierto detalle en la Epístola a los Hebreos, en la que el evangelio y sus vinculaciones al mismo tiempo cumplir con las instituciones del Antiguo Testamento y las expectativas y hacerlos obsoletos (por ejemplo, Heb. 8:13). El objetivo final es la nueva Jerusalén.

Jerusalén y la Iglesia

Dificultades en la razón, sobre los materiales de AT y NT en Jerusalén han contribuido a cambiar las percepciones de la Iglesia sobre sí misma, los Judios, y Jerusalén. Sobre todo a raíz de la destrucción de AD 132-35 cristianos se consideraban como los herederos exclusiva del pueblo del pacto de edad: los cristianos constituían la verdadera Jerusalén. Geográfica Jerusalén se convirtió en un punto focal para la piedad cristiana y la tradición, un lugar ideal para los monasterios y basílicas, sobre todo después de Helena, madre de Constantino, dedicado tanta atención a los sitios cristianos en la ciudad. El acuerdo de Constantino (siglo IV) siguió para ver el cristianismo como el heredero legítimo del judaísmo, pero su mezcla de la autoridad eclesiástica y espiritual dirigida tanto a la persecución de los Judios y sustancial a la desilusión, cuando Roma, percibido como el sucesor de Jerusalén, fue saqueada por bárbaros. El evento, que provocó Agustín para escribir su famosa Ciudad de Dios, que cambió el enfoque de la verdadera ciudad de Jerusalén o Roma a la dimensión espiritual, pero esta postura fue pasado por alto con facilidad durante el apogeo del catolicismo medieval, cuando la autoridad de Roma, con frecuencia se extendió a todos los ámbitos temporales. La Reforma, y ​​sobre todo despertar el puritano en Inglaterra, mientras que preserva una cierta dureza hacia Judios, se convirtió progresivamente interesados ​​en el evangelismo judío, no con el fin de restaurar los Judios a Jerusalén, sino para reincorporar en el pueblo de Dios y por lo tanto (en el caso de la esperanza puritana) para marcar el comienzo de la edad milenaria espera.

Los tratamientos modernos teológica con frecuencia se centran en el tema de reemplazo (WD Davies, el Evangelio y la Tierra) o utilizar la ciudad como un sistema de cifrado de una mezcla colorida de la sociología y Barthianism (J. Ellul, El Significado de la Ciudad). Los conservadores tienden a diferencia de la cantidad de promesas del Antiguo Testamento sobre la restauración de Jerusalén, se recogen en el cumplimiento NT tipológica. Las posiciones van desde una afirmación profunda de la tipología (diversas formas de amilenialismo) de disyunción igualmente profunda (diversas formas de dispensacionalismo). La tipología no se puede ignorar, ni puede silenciar sustancial el Nuevo Testamento sobre el futuro de Jerusalén y la tierra, pero algunos pasajes, en particular, Lucas 21:21-24, parecen anticipar la restauración de las fortunas de Jerusalén.

DA Carson
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
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Este tema presentación en el original idioma Inglés


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