Jerusalén

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También Salem, Ariel, Jebus, la "ciudad de Dios", la "ciudad santa" de los árabes modernos el-Khuds, que significa "el santo;" una vez "la ciudad de Judá" (2 Chr. 25:28). Este nombre es en el original en la forma dual, y significa "poder de paz", o "fundamento de la paz."

Se menciona por primera vez en la Escritura bajo el nombre de Salem (Gén. 14:18; comp. Ps. 76:2). Cuando se menciona por primera vez bajo el nombre de Jerusalén, Adonizedek era su rey (Josué 10:1). el Tell-el-Amarna colección de cartas de comprimidos amorreos rey de Egipto, registrando el ataque de los Abiri sobre BC 1480. El nombre es escanda Uru-Salim ( "ciudad de la paz").

Es nombrado entre las ciudades de Benjamin (Judg. 19:10, 1 Chr. 11:4), pero en el momento de David se divide entre Benjamín y Judá. Tras la muerte de Josué, que fue tomada y el incendio de Judá (Judg. 1:1-8), pero el Jebusites no eran totalmente expulsados de ella. David llevó sus fuerzas contra el Jebusites aún residen dentro de sus muros, y llevó a cabo, lo que él llamó "la ciudad de David" (2 Sam. Después de la interrupción del reino en el acceso al trono de Roboam, Jerusalén se convirtió en la capital del reino de las dos tribus. Posteriormente se suelen tomar y recuperada por los egipcios, los asirios, y por los reyes de Israel (2 Reyes 14:13, 14; 18:15, 16; 23:33-35 24; : 14, 2 Chr. 12:9, 26:9, 27:3, 4; 29:3, 32:30, 33:11) después de un asedio de tres años, que fue tomada y totalmente destruida, por Nabucodonosor, el rey de Babilonia (2 Reyes 25, 2 Chr. 36; Jer. 39), BC 588. La desolación de la ciudad se completó (Jer. 40-44), la última ejecución en cautiverio en Babilonia todo lo que sigue, a fin de que se quedó sin un habitante (582 aC).

Jerusalén fue construido de nuevo, después de un cautiverio de setenta años. Esta restauración se inició BC 536, "en el primer año de Ciro" (Esdras 1:2, 3, 5-11). Esta restauración del reino de los Judios, consistió en una porción de todas las tribus. El reino de este modo se constituyó durante dos siglos bajo el dominio de Persia, hasta el 331 aC, y posteriormente, alrededor de un siglo y medio, en virtud de los gobernantes del imperio griego en Asia, hasta el 167 aC. Durante un siglo los Judios mantuvieron su independencia en virtud de los gobernantes nativos, los príncipes Asmonean. Al término de este periodo cayeron bajo el imperio de Herodes y de los miembros de su familia, sino prácticamente en virtud de Roma, hasta el momento de la destrucción de Jerusalén, AD 70. La ciudad fue establecido en ruinas.

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La moderna de Jerusalén y de comenzó a ser construida sobre la cama inmensa de basura resultante del derrocamiento de la antigua ciudad; Hasta el 131 dC Judios que todavía lingered sobre Jerusalén en silencio presentado a la influencia romana. Pero en ese año el emperador (Adriano), con el fin de mantener en sujeción, reconstruida y fortificada la ciudad. Los Judios, sin embargo, tomó posesión de ella, después de haber aumentado bajo la dirección de un Bar-Chohaba (es decir, "el hijo de la estrella") en la revuelta contra los romanos. Unos cuatro años después, AD 135, que fueron expulsados y la ciudad fue destruida de nuevo, y sobre sus ruinas se construyó una ciudad romana llamada Aelia Capitolina, un nombre que conservó hasta que cayó bajo el dominio de los mahometanos, cuando se llamaba el-Khuds, es decir, "el santo".

AD 326, Elena, madre del emperador Constantino,

AD 614, los persas, después de derrotar al emperador romano Heraclio

AD 637, que fue adoptada por el árabe Omar Khalif.

AD 960, bajo el dominio de la Fatimite khalifs de Egipto,

AD 1073 en el marco del Turcomans.

1099 AD cruzado Godofredo de Bouillon tomó la ciudad de musulmanes.

En 1187 dC el sultán Saladino arrebató la ciudad de los cristianos. A partir de ese momento hasta el día de hoy, con pocos intervalos, Jerusalén ha permanecido en manos de los musulmanes. Sin embargo, durante ese período sido una y otra vez adoptadas y recuperada, demolida en gran parte y reconstruido, ninguna ciudad en el mundo de haber pasado por tantas vicisitudes. En el año 1850 el griego y latín monjes que residen en Jerusalén había una feroz disputa sobre la tutela de lo que se llama "lugares santos". En esta disputa el emperador de Rusia Nicolás del lado de los griegos, y Luis Napoleón, el emperador de los franceses, con los latinos. Esto llevó a las autoridades turcas a resolver la cuestión de una manera insatisfactoria para Rusia. De ello surgió la guerra de Crimea, que fue prolongado y sangrientas, pero que tienen importantes consecuencias en la manera de romper las barreras de la exclusión de Turquía. Moderno Jerusalén "se encuentra cerca de la cima de una

El ataque de Senaquerib en 702 aC. El nombre de Sión (o Sion) parece haber sido, al igual que Ariel ( "el corazón de Dios"), una expresión poética de Jerusalén,

(Diccionario Ilustrado Easton)

Jerusalén

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Los orígenes de la ciudad se pierden en la antigüedad, pero las pruebas de la civilización en el sitio se remonta a 3000 aC, y la ciudad es a que se refiere por su nombre en los textos de Egipto a principios del segundo milenio aC De acuerdo con Ezequiel. 16:3, el sitio fue poblado por una vez y amoritas hititas, y, si se quiere que sea identificado con Salem (Gén. 14:18; Ps. 76:2), se pronunció en los días de Abraham por la chica rey Melquisedec, que también fue "sacerdote del Dios Altísimo". Algunos sostienen que la "región de Moriah" (Gén. 22:2), donde Abraham fue probada con el sacrificio de Isaac, era lo que se convirtió en el templo sitio, pero esta relación no ha sido comprobado.

Jerusalén en la Historia

En el momento de la conquista de Jerusalén (también conocida como Sión, el nombre dado originalmente al sureste de la colina donde antes se encontraba la fortaleza) estaba poblada por los Jebusites, una tribu semita gobernado por Adoni-zedek. Josué derrotó a una sólida alianza de los gobernantes encabezados por Adoni-zedek (Josué 10), pero nunca se llevó a Jerusalén, que se convirtió en una ciudad neutral entre Judá y Benjamín. Aún es administrado por Jebusites, aunque los hombres de Judá invadieron y quemaron al menos partes de la ciudad (Judg. 1:8, 21). Esta situación cambió cuando el rey David, decidió trasladar su capital de Hebrón. Él conquistó la decisión Jebusites (II Sam. 5:6-10) y estableció Jerusalén (o Sión) como su centro estratégico y capital político. Llamando a que la ciudad de David (II Sam. 5:9), fortificada y beautified hasta su muerte, y su sucesor, Salomón, persigue el mismo curso aún más ricamente.

La división del reino inmediatamente después de la muerte de Salomón marcó el inicio de varias etapas de declive. Ahora, la capital del sur del reino, solamente, Jerusalén fue saqueada por los egipcios en virtud de Shishak tan pronto como el quinto año de Roboam (I Reyes 14:25-26). Fresh saqueo tuvo lugar en el reinado de Jehoram, esta vez por un concierto de los filisteos y los árabes, y parte de las paredes fueron destruidas en escaramuzas entre Amaziah del sur del reino y Jehoash del norte. Reparación permitido a la ciudad bajo Ahaz para resistir la embestida de Siria e Israel, y de nuevo la ciudad escapado providencialmente cuando el reino del norte fue destruida por los asirios. Pero finalmente la ciudad fue capturado (597 aC) y luego destruido (586 aC) por los babilonios, y la mayoría de los habitantes asesinados o transportadas.

Imperio persa traído consigo el retorno de unos cuantos miles de Judios a la tierra y la ciudad, y la erección de un templo más pequeño que el majestuoso centro construido por Salomón, pero las paredes no fueron reconstruidas hasta mediados del siglo V, bajo la dirección de Nehemías . Jerusalén del estado vasallo siguió en virtud de los griegos, cuando Alejandro Magno derrocó al Imperio Persa, pero después de su prematura muerte (323 aC), Jerusalén se convirtió en el centro de un conflicto brutal entre la dinastía de Seleucid en el norte y los Ptolomeos de Egipto en el sur. La lucha criados los judíos revuelta encabezada por el Maccabees, que logró rededicating el templo en 165 aC Infighting y la corrupción contribuyeron a la derrota decisiva de la ciudad por los romanos en 63 aC y su pacificación en el 54 aC

Herod the Great llegó al poder en el 37 aC como un rey vasallo responsable a Roma, y se embarcó en la ampliación y embellecimiento del templo y otros edificios, los proyectos no se completa hasta décadas después de su muerte. La revuelta judía que comenzó en 66 AD, inevitablemente, llevó a la destrucción de la ciudad por los romanos en 70 dC. Otra revuelta en virtud de Bar Cochba en 132 dC llevó a la destrucción de la ciudad una vez más (135). Esta vez, los romanos reconstruyeron la ciudad en menor escala y como un centro pagano, la prohibición de todos los Judios que viven allí, una prohibición que no se levantó hasta el reinado de Constantino. Desde los primeros en cuarto siglo, Jerusalén se convirtió en un "cristiano" y la ciudad sede de numerosas iglesias y monasterios. Los sucesivos ocupantes, persas, árabes, turcos, cruzados, británicos, israelíes, han abandonado su formación religiosa y cultural sello en la ciudad, que desde 1967 ha sido unificada bajo el poderío militar israelí.

La centralidad de Jerusalén

Desde el momento en que Jerusalén se convirtió en los planos político y el cultic capital de los hijos de Israel, que progresivamente se desempeñó como un símbolo bifocales: por una parte que refleja el pueblo y todos sus waywardness pecado y por el otro representa el lugar donde Dios se hizo conocido y la previsión de todos los escatológica bendición que Dios había en el almacén para su pueblo. En la Escritura, Sión es la ciudad de Dios (Salmo 46:4; 48:1-2) y, por tanto, la alegría de toda la tierra (Salmo 48:2). El Señor mismo ha elegido a Sión (Salmo 132:13-14), que en consecuencia, sirve como su morada. Pero si Jerusalén se convierte así en prácticamente equivalente a "templo", que en otros puede representar imágenes de todos los mandamientos de Dios pacto pueblo; de hecho, a ser "nacido en Sión" es conocer la experiencia de Dios y su salvación (Salmo 87:5). Estos capítulos se reúnen por lo menos en parte, porque el templo está ubicado en la santa colina llamada Sión (Salmo 15:1; Isa. 31:4; Joel 2:1); igualmente, la santa colina está situado en paralelo con Jerusalén ( Isa. 45:13; Dan. 9:16-17). De ahí que Jerusalén es la ciudad santa (Neh. 11:1; Isa. 48:2, 52:1), tanto es así que subiendo a Sión es prácticamente equivalente a acercarse a Yahvé (Jer. 31:6) y la salvación de Zion es, por supuesto, del Señor (Salmo 14:7; cf. SSP. 128:5; 134:3).

El pecado de Jerusalén

Precisamente por estas asociaciones, el pecado de su pueblo es el más grave. Los profetas (especialmente Isaías, Jeremías, Ezequiel y Miqueas) hablar de Jerusalén como una prostituta, caído lejos de Dios, culpables de idolatría y de un desprecio flagrante de los mandamientos de Dios. La ciudad debe estar bajo el juicio de Dios (por ejemplo, Isa. 1:21; 29:1-4; 32:9 ss.; Jer. 6:22 ss.). Jerusalén social y religiosa transgresiones son tan graves y persistentes que las etiquetas de Ezequiel que "la ciudad de derramamiento de sangre" (Ezequiel 22:2-3; 24:6). En su pecado Jerusalén, se contará como parte del mundo pagano (Ezequiel 16:1-3). Los ciudadanos de Jerusalén están peor que Sodoma y Samaria (Lam. 4:6; Ezequiel. 16:44-58; cf. Amós 2:4-5; Mal. 2:11). La ciudad tomada por David será ocupado ahora en el juicio (Isaías 29:1-7).

Análogamente a este bifocales fundición de Jerusalén del significado simbólico está el entrelazamiento de profético en peligro de destrucción y prometió bendición escatológica. Porque Jerusalén es tan pecaminosa, debe ser juzgado y destruido (Isaías 1:21; 32:13-14; Ezequiel. 22:19); los culpables deben ser llevados ante la cuenta (Zeph. 1:12). En un primer nivel la presente sentencia se ejecuta en los horrores del exilio (II Reyes 24:13, 20; Jer. 42:18, 44:13, Lam. 1-5), pero de acuerdo a este Jesús no es la única sentencia Jerusalén deben hacer frente (Mateo 23:37-39).

La gloria de Jerusalén

Sin embargo, no todo es pesimismo. Naciones utilizado por Dios para castigar a Jerusalén deben de llamados a rendir cuentas (Salmo 137:1, 4-9; Isa. 10:12). Las promesas para el restablecimiento de Jerusalén tras el exilio convertirse vinculado con promesas de bendición escatológica (Isaías 40:1-5; 54:11-17, 60; cf. Hag. 2:19; Zac. 1:12-17). Yahvé no puede olvidar Jerusalén más que una mujer puede olvidar su hijo (Isaías 49:13-18). Ezequiel prevé el retorno de Yahvé a Sión (43:1-9). En Sión, Yahvé inaugurará su estado escatológico (Pss. 146:10; 149:2; Isa. 24:23; 52:7; Obad. 21; Mic. 4:7; Zeph. 3:15; Zac. 14: 9), ya sea personalmente o a través del Mesías (Zacarías 9:9-10), su siervo (Isaías 40-66).

Aunque hay frecuentes demandas de que Jerusalén (y por metonimia todo Israel) arrepentirse como un presagio de la gloria escatológica, pero en última instancia Jerusalén la gloria de Dios se basa en el ahorro de intervención (Isaías 62; 66:10-15). Él es que se lava la suciedad fuera de Sión del pecado (Isaías 4:4). Jerusalén se convertirá en la capital escatológico (Isaías 16:1; 45:14), será adjudicado un nuevo nombre de Yahvé expresivo de la alegría y los derechos (Isaías 62:4, 12; Jer. 3:17, 33:16; Ezequiel . 48:35; Zac. 8:3), se construirá con la opulencia insondable (Isaías 54:11-17), y estará seguro de todos los enemigos (Isaías 52:1, Joel 2:32, 3:17 ),. El redimido que regresar a Zion constituyen el remanente santo (II Reyes 19:31; Isa. 4:3; 35:10; 51:11), un tema que sugiere que el pronto regreso a Jerusalén tras el exilio constituye una anticipación de un escatológica regreso (Isaías 27:13, 62:11, Zac. 6:8, 15). El templo es el centro de la ciudad (Ezequiel 40-48; cf. Isa. 44:28; Zac. 1:16).

La gloria escatológica a ser experimentadas por Sión va acompañada de una transformación de la naturaleza y de larga y abundante vida, la heroica resistencia, la prosperidad económica, alegría, alabanza y agradecimiento (Isaías 11; 12:4-6; 61:3, 62: 8-9; 65:20; Jer. 33:11; Zac. 2:4, 5). A pesar de que se repite la garantía de que las naciones que han Jerusalén se salvajada ser devastado, otro énfasis en las naciones de la tierra, después de una infructuosa campaña contra Jerusalén (Isaías 29: 7-8; Mic. 4:11), se sumen a una gran peregrinación a Sión, donde se les enseña por Yahvé a vivir según su voluntad (Isaías 2:2-4; Jer. 33:9; Mic. 4:1-3; Zac. 2:11). En Jerusalén todo esto conserva un lugar central.

Jerusalén en NT Asignaturas

En el NT "Zion" se produce sólo siete veces: Rom. 9:33 y Pet. 2:6 (citando Isa. 28:16), Rom. 11:26 (citando Isa. 59:20), Matt. Juan 21:5 y 12:15 (cf. Zac. 9:9; Isa. 40:9; 62:11, todos con referencia a los habitantes abordarse como la hija de Sión), y en dos usos independientes, Heb. Rev 12:22 y 14:1 ( "Monte Sión"). Sin embargo, "Jerusalén" se produce 139 veces. Incluso muchos de los sucesos en los Evangelios y los Hechos que a primera vista parecen llevar a nada más que topográfico importancia tienden a caer en patrones identificables. Jerusalén sigue siendo "la ciudad santa" (Mateo 4:5; 27:53), la casa del templo y su servicio sacerdotal, así como el centro de autoridad rabínicos. Jesús debe morir en la zona de Jerusalén (Mateo 16:21; Marcos 10:33-34; Lucas 9:31), en conflicto directo con estas centrales de las instituciones judías. Su muerte y resurrección de pie en el cumplimiento de todos los que representan, pero la ironía y la tragedia del sacrificio es que las personas relacionadas con estas instituciones poco reconocido de esta salvación-histórica cumplimiento. El templo se había convertido en una cueva de ladrones (Marcos 11:17), y la propia Jerusalén estado a la altura de su reputación como asesino de los profetas (Mateo 23:37-39; cf. Lucas 13:33). Jerusalén debe ser destruida por los invasores extranjeros (Mateo 23:38; Lucas 19:43-44; 21:20, 24). En Hechos, Jerusalén es el punto central de que el Evangelio irradia hacia el exterior (Hechos 1:8), el sitio, tanto de Pentecostés y del consejo apostólico, pero si se trata de la moral y la salvación de centro histórico del cristianismo, es también ideológico Judaizers de casa que desean que todo el código del mosaico de una condición previa para Gentile conversión a Jesús el Mesías, una posición de condena Pablo (Gálatas 1:8-9). Paul a sí mismo, sin embargo, se apresura a reconocer cómo la tutela todos los demás creyentes son a los cristianos de Jerusalén remanente (Gálatas 2:10; II Cor. 8-9) que la salvación en un sentido histórico-es verdaderamente la madre iglesia.

Una relación aún más profunda enlaces OT tratamiento de Jerusalén a la "Jerusalén celeste" (Hebreos 12:22), para que los creyentes cristianos ya han llegado, y en "Jerusalén de arriba" (Gálatas 4:26), que en una amplia tipología abraza nuevo pacto creyentes y relega geográfica Jerusalén y sus hijos a la esclavitud: Jesús y cumple a medida que sustituye a la OT tipos y sombras que él prevé. Jesús entra en Jerusalén como rey mesiánico (Marcos 11:1-11 par.) Y se refiere a ver el templo de Jerusalén puro (Marcos 11:15-17 par.) Precisamente porque la ciudad y el templo anticipar su inminente muerte y resurrección, los acontecimientos que el cambio de focal de encuentro entre Dios y el hombre al propio Jesús (Marcos 14:57-58; Juan 2:19-22). Esto constituye parte de un patrón más amplio, elaborado con cierto detalle en la epístola a los Hebreos, en la que el evangelio y su entailments OT cumplir simultáneamente las instituciones y las expectativas y hacen obsoletos (por ejemplo, Heb. 8:13). El objetivo final es la nueva Jerusalén.

Jerusalén y la Iglesia

Las dificultades en relación con razón, OT y NT materiales en Jerusalén han contribuido a la iglesia en la evolución de las percepciones con respecto a sí mismo, los Judios, y Jerusalén. Especialmente a raíz de la destrucción de AD 132-35 cristianos vieron a sí mismos como los herederos exclusivos de la alianza de personas de edad: los cristianos constituyen la verdadera Jerusalén. Geográfica Jerusalén se convirtió en un punto focal para la piedad cristiana y la tradición, un lugar ideal para los monasterios y basílicas, sobre todo después de Elena, madre de Constantino, dedicado tanta atención a los sitios cristianos en torno a la ciudad. El Constantinian solución (a principios de siglo IV) siguió para ver el cristianismo como el legítimo heredero del judaísmo, pero su mezcla de eclesiástico y autoridad espiritual dirigido tanto a la persecución de los Judios y sustancial a la desilusión, cuando Roma, percibido como el sucesor de Jerusalén, fue saqueada por bárbaros. El este último caso, Agustín llevó a escribir su famosa Ciudad de Dios, que desplazó el centro de atención de la verdadera ciudad de Jerusalén ya sea o Roma a la dimensión espiritual, pero esta postura es fácilmente pasado por alto durante el apogeo del catolicismo medieval, cuando la autoridad de Roma con frecuencia se prorrogó temporal a todos los ámbitos. La Reforma, y sobre todo despertar el puritano en Inglaterra, al tiempo que se preserva una cierta dureza hacia Judios, se convirtió progresivamente interesados en el evangelismo judío, no con el fin de restablecer los Judios a Jerusalén, pero a reincorporar en el pueblo de Dios y, por tanto, (en el caso de la esperanza de Puritan) dar paso a la espera milenaria de edad.

Moderno teológica tratamientos con frecuencia se centran en la sustitución tema (WD Davies, Evangelio y la tierra) o utilizar la ciudad como un sistema de cifrado para una colorida mezcla de sociología y Barthianism (J. Ellul, el significado de la Ciudad). Los conservadores tienden a controversia cuánto de la OT promesas en relación con la restauración de Jerusalén se toman en cumplimiento NT tipológica. Las posiciones van desde una profunda afirmación de la tipología (diversas formas de amillennialism) a la misma profundidad disyunción (diversas formas de dispensationalism). El tipológica no se puede ignorar, ni puede el NT sustancial del silencio sobre el futuro de Jerusalén y la tierra, pero algunos pasajes, sobre todo Lucas 21:21-24, parecen anticipar la restauración de Jerusalén la fortuna.

DA Carson
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
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Este tema presentación en el original idioma Inglés

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