(Varios capítulos de libro II de la Vida y tiempos de Jesús la
El Mesías de Alfred Edersheim, 1886)
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Si se acercan a este tema de manera más ocasional, tal vez quiera pasar a los capítulos 9 y 10, que hacen hincapié en la vida familiar, los hermanos (?), Y la existencia cotidiana.)
El hecho de que ese anuncio se hizo a él en un sueño, disponer Joseph tanto más fácilmente a recibirlo. "Un buen sueño" fue una de las tres cosas [3 'Un buen rey, un fructífero año, y un buen sueño. "] Popularmente considerado como marcas de favor de Dios, y por lo general es la creencia en su importancia, en cuanto a tener pasó a este dicho popular: «Si alguno duerme siete días sin soñar (o más bien, recordando su sueño de interpretación), lo llaman impíos' (como unremembered de Dios [a Ber. 55 b] [4 Rabino Zera por lo demuestra una referencia a Prov. xix. 23, la lectura Sabhea (satisfechos), siendo la alteración en Shebha, tanto por escrito, mientras que se entiende como gasto de la noche. Ber. 55 a a 57 b contiene una larga y, a veces muy gruesas, de debate los sueños, dando a sus diversas interpretaciones, las normas para evitar las consecuencias del mal los sueños, & c. El principio fundamental es, que «es un sueño según su interpretación" (Ber. 55 b). Tales puntos de vista sobre los sueños que, sin lugar a dudas, han sido durante mucho tiempo motivo de la creencia popular, antes de ser formalmente expresada en el Talmud.]). Por lo tanto divinamente establecido en reposo, Joseph ya no podía dudar. El más alto deber para con la Virgen-Madre y los no nacidos Jesús exigió una inmediata matrimonio, que permita no sólo hacia el exterior, sino moral, la protección a ambos. [5 La objeción de conciencia, que la cuenta de José y María inmediato del matrimonio es incompatible con la designación de María en San Lucas ii. 5, es lo suficientemente refutadas por la consideración de que, en cualquier otro caso, la costumbre judía que no han permitido a María a viajar a Belén en compañía de José. La expresión utilizada por San Lucas ii. 5, debe leerse en relación con San Mateo. i. 25.]
Visualización de eventos, no como aislados, sino como enlaces soldados en la cadena de oro de la historia del Reino de Dios, "todo esto", no sólo el nacimiento de Jesús de una Virgen, ni siquiera su nombre simbólico con su importación, sino también unrestful el interrogatorio de José, 'que pasó' [1 Haupt (Alttestam. Citate en d. Vier Evang. pp. 207-215) con razón pone el acento en las palabras, 'todo esto se hizo'. Incluso extiende su referencia al triple acuerdo de la genealogía de San Mateo, como implica la ascendente esplendor de la línea de David, su gloria mediodía, y su declive.] En cumplimiento [2 El equivalente hebreo correcto de la expresión "que tal vez sea cumplido "no es, como Surenhusius (Biblos Katallages, p. 151) y otros escritores que tienen, todavía pérdida (Wunsche), pero, como hace el profesor Delitzsch, en su nueva traducción de San Mateo, La diferencia es importante , Y la traducción de Delitzsch completamente establecido por la similar prestación de los LXX. de 1 Reyes II. 27 y 2 Chron. XXXVI. 22.] De lo que se había prefiguró. [a Is. VII. 14.] La promesa de una Virgen nacido hijo como una señal de la firmeza de Dios del pacto de edad con David y su casa, el ahora desplegadas significado de la antigua simbólico nombre Emanuel, e incluso la incredulidad de Ahaz, con su homólogo en la el interrogatorio de José, "todo esto" ya puede leerse claramente a la luz de romper el día. Nunca he tenido la casa de David hundido moralmente inferior a cuando, en palabras de Ahaz, que parecía renunciar al fundamento mismo de su reclamación a continuación; nunca tuvo la fortuna de la casa de David caído más bajo, que cuando un Herodes se sentó en su trono, lineal y su representante era una humilde aldea carpintero, de cuyo corazón dudas de la Virgen-Madre tuvo que ser perseguido divinamente. Y nunca, ni siquiera cuando Dios le dio a las dudas de Moisés como el signo de Israel el futuro de liberación, que en esa montaña que debe culto [b Ex. III. 12.] Incredulidad ha sido contestada por más extraño pruebas. Pero a medida que, no obstante, la estabilidad de la davídico casa fue asegurado por la futura llegada de Emanuel, y con esta seguridad, incluso antes de que ese niño pueda discernir entre la elección del bien y del mal, el terreno quedará liberado de sus peligros, así ahora todo lo que se prefiguró entonces se convertiría literalmente cierto, a Israel y ser salvado de su peligro real por el Adviento de Jesús, Immanuel. [3 Una discusión crítica de Is. VII. 14 que aquí estaría fuera de lugar, aunque he tratado de expresar mis puntos de vista en el texto. (El enfoque más cercano a ellos es que por Engelhardt en la Zeitschr. Pieles Luth. Theol. Pieles 1872, Heft IV.). La cita de San Mateo sigue, con apenas ninguna variación, la prestación de los LXX. El hecho de que se debería haber traducido por el hebreo, «una Virgen,« es, sin duda, una prueba suficiente de la admisibilidad de dicha prestación. La idea de que el Hijo fue prometido a ser que de Ahaz, o bien del profeta, no puede soportar la prueba crítica de investigación (véase Haupt, nosotros, y Bohl, Alttest. Citate im NT pp. 3-6). Nuestras dificultades de interpretación son, en gran parte, debido a la brusquedad de Isaías del lenguaje profético, y nuestra ignorancia de las circunstancias que rodean. Steinmeyer argumenta ingeniosamente contra la mítica teoría de que, desde Is. VII. 14 no fue interpretado por la antigua sinagoga en un sentido mesiánico, paso que no podría haber dado lugar a la producción de 'la leyenda' sobre la 'Virgen del Hijo »(Gesch. d. Geb. D. Herrn, p. 95). Estamos añadir esta otra pregunta, de donde son originarios lo hizo?] Y así ha sido destinado. La taza de oro de la profecía que Isaías había colocado en el vacío el cuadro Santo, esperando el momento de la final, se completa ahora lleno, hasta su tope, con el vino nuevo del Reino.
Mientras tanto, la larga espera por evento tuvo lugar en la casa de Zacharias. No solemnidad nacional tan importante o tan alegre como aquel en el que, por la circuncisión, el niño tiene, por así decirlo, sentó sobre ella el yugo de la Ley, con todos el deber y el privilegio que esto implicaba. Incluso la circunstancia, que tuvo lugar a primera hora de la mañana [a Pes. 4 a.] podría indicar esto. Es, por lo que la tradición lo tiene, como si el padre había actuado como sacrificially Alto Sacerdote, [b Yalkut Sh. i. par. 81.] Que ofrece a su hijo a Dios en agradecimiento y amor; [c Tanch. P Tetsavveh, al principio, ed. Warshau, P. A. 111] y que simboliza esta profunda verdad moral, que el hombre tiene de su propio acto completo lo que Dios había instituido. [d Tanch. somos] Para Elisabeth Zacharias y el rito tendría incluso más que este significado, como se administra a los niños de su edad avanzada, por lo que milagrosamente dado, y que estaba conectado con ese futuro. Además, la leyenda que asocia a la circuncisión con Elías, como el restaurador de este rito en el apóstata período de los reyes de Israel, [e Pirq de R. Elies. C. 29.] Fue probablemente en circulación en el momento. [1 Probablemente, la designación de 'presidente' o 'trono de Elías, "para el presidente en que la celebración godparent el niño se sienta, y, desde luego, la invocación de Elías, son de fecha posterior. De hecho, los padrinos de la institución es en sí misma después de origen. Curiosamente, el Consejo de Terracina, en 1330 tuvo que interceptar los cristianos que actúan como padrinos a la circuncisión! Incluso el gran Buxtorf actuó como godparent en 1619 a un niño judío, y fue condenado a una multa de 100 florines por su delito. Ver Baja, Lebensalter, p. 86.] Apenas podemos estar equivocado en el supuesto de que entonces, como ahora, una bendición se hablaba antes de la circuncisión, y que la ceremonia se cerró con la gracia habitual durante la copa de vino, [2 Según Josefo (Ag. Ap. Ii 26.) Circuncisión no fue seguida por un banquete. Pero, si esto sea cierto, la práctica fue pronto alterada, y la fiesta tuvo lugar en vísperas de la circuncisión (Jer. Keth. I. 5; B. Kama 80 a; B. Bath. 60 b, & c.). Más tarde Midrashim se remontan hasta la historia de Abraham y la fiesta en el destete de Isaac, que representaban como a una circuncisión (Pirqe d. R. Eliez. 29).] Cuando el niño recibió su nombre en una oración que probablemente hizo no difieren mucho de esta actualmente en uso: «Nuestro Dios, el Dios de nuestros padres, hasta plantear este niño a su padre ya su madre, y deje que su nombre se llamó a Israel Zacharias, hijo de Zacharias. [3 Wunsche reitera la objeción de fundamento rabino Low (usp96), que una familia de nombre solamente se dio en recuerdo del abuelo, fallecido padre, u otro miembro de la familia! Strange, que tal declaración debe nunca han sido hazarded; extraño aún, que debe repetirse después de haber sido plenamente refutada por Delitzsch. Es verdad que está en contra de Flavio Josefo (Guerra iv. 3, 9), ya la circunstancia de que tanto el padre y el hermano de Flavio Josefo llevaba el nombre de Mattias. Véase también Zunz (Z. Gesch. U. litro. P. 318).] Deja que su padre se regocijan en la cuestión de sus lomos, y su madre en el fruto de su vientre, como está escrito en Prov. XXIII. 25, y como se dice en Ezequiel. XVI. 6, y de nuevo en Ps. CV. 8, y Gen xxi. 4; "los pasajes están, por supuesto, citado en su totalidad. La oración se cerró con la esperanza de que el niño pueda crecer, y con éxito, 'para alcanzar la Torah, el marriagebaldachino, y buenas obras. " [1 El lector encontrará BH Auerbach's Berith Abraham (hebreo con una introducción) un interesante tractate sobre el tema. Por otra versión y jóvenes de estas oraciones, ver Low, USP 102.]
De todo esto se Zacharias, a través de un profundo interés y, sin embargo, un sordo y mudo [2 de San Lucas i. 62 nos reunimos, Zacharias que era lo que los rabinos de entenderse, un sordo, así como mudos. Por consiguiente, se comunicó con él por «signos», como Delitzsch hace correctamente:] testigo. Esto sólo se había observado que, en la bendición en el que el nombre del niño es insertado, la madre había interrumpido la oración. Sin explicar su razón, insistió que su nombre no debe ser la de su padre de edad, al igual que en las peculiares circunstancias, podrían haber esperado, pero John (Jochanan). Una referencia al padre sólo profundizó el asombro general, cuando también dio el mismo nombre. Pero esta no fue la única causa de maravilla. En efecto, de inmediato la lengua de los mudos fue suelto, y él, que no podía pronunciar el nombre del niño, ahora irrumpen en alabanza del nombre del Señor. Sus últimas palabras habían sido los de la incredulidad, su primera fueron los de alabanza; sus últimas palabras ha sido una cuestión de duda, su primera fuera un himno de fiabilidad. En sentido estricto hebreo en su elenco, y siguiendo de cerca la profecía del Antiguo Testamento, es notable y, sin embargo, casi natural, que este himno del sacerdote sigue de cerca y, si la expresión ser admisible, spiritualises una gran parte de la más antigua oración judía: el llamado Dieciocho bendiciones, sino tal vez, que transforma la esperanza de que la oración en alabanza de su realización. Y si tenemos en cuenta que una gran parte de estas oraciones se dice por los sacerdotes antes de la suerte estaba echada para incensing, o por el pueblo en el momento de incensing, que casi parece como si, durante el largo período de su forzada la soledad, los ancianos Sacerdote había meditado, y aprendió a entender, lo que tantas veces había repetido. Apertura con la forma común de bendición, golpeó su himno, uno por uno, el más profundo que los acordes de la oración, especialmente presente la más importante de todas (el decimoquinto Elogio), 'convertirán rápidamente a disparar sucesivamente la Subdivisión [3 A pesar de que casi todos los modernos las autoridades están en contra de mí, yo no puedo convencer a mí mismo que la expresión (San Lucas i. 78) prestados' dayspring 'en nuestro AV aquí no es el equivalente del hebreo «sucursal'. La LXX, en todo caso, dictada en Jer. XXIII. 5; Ezequiel. XVI. 7; XVII. 10; Zac. III. 8; VI. 12, de.] De David, tu siervo, Tú y exaltar su cuerno de tu salvación, porque en tu salvación confiamos en todos los día. Bendito eres tú, Jehová! Causeth que a la primavera adelante el Cuerno de Salvación "(literalmente, la rama sucesivamente). Esta analogía entre el himno de Zacharias y las oraciones de Israel será la mejor manera de aparecer con las bendiciones que estos elogios cerrado. En efecto, cuando así examinados, sus principales pensamientos se encontraron a ser la siguiente: Dios como el Escudo de Abraham, quien plantea que los muertos, y es causa de salvación para disparar sucesivamente; el Santo; ¿Quién da la amabilidad de los conocimientos; ¿Quién taketh el placer de arrepentimiento; ¿Quién multiplieth perdón; ¿Quién redeemeth Israel; ¿Quién healeth su (espiritual) enfermedades; ¿Quién blesseth los años; ¿Quién gathereth los parias de su pueblo; ¿Quién ama la justicia y la sentencia; ¿Quién es la morada y estancia de los justos; ¿Quién buildeth Jerusalén ; ¿Quién causeth el Cuerno de Salvación a disparar sucesivamente; ¿Quién heareth la oración; ¿Quién bringeth atrás Su Shekhiná a Sión; Dios el Clemente Uno, a quien se debe alabar; ¿Quién blesseth Su pueblo Israel con la paz.
Todo era muy oportuno. La cuestión de incredulidad había golpeado el sacerdote mudo, para la mayoría de incredulidad realmente no puede hablar, y la respuesta de fe que se le restablezca discurso, para la mayoría de fe verdaderamente hace aflojar la lengua. La primera prueba de su dumbness ha sido, que su lengua se negó a hablar la bendición para el pueblo, y la primera prueba de su poder fue restaurado, que habló la bendición de Dios en un rapturous explosión de alabanza y acción de gracias. El signo del creyente sacerdote de pie ante el asombro de la gente golpeó, vanamente essaying para hacerse entender por señas, fue muy oportuno, muy oportuno también que, cuando "hicieron señales' para él, el padre debe creer irrumpieron en su audiencia en profético himno.
Pero a lo largo y ancho, ya que estas maravillosas noticias repartidos por todo el país-la colina de Judea, el miedo cayeron sobre todo, el miedo también de un nombre de esperanza. El silencio de un largo día nublado se había roto, y la luz que de repente había dividido su pesimismo, se sentó en sus corazones a la esperanza: «¿Qué será entonces este niño? Por la mano del Señor también estaba con él! " [2 La inserción de crítica parece establecido, y le da el sentido más completo.]
1. El punto más importante aquí es tener en cuenta la unidad orgánica del Antiguo Testamento. Sus predicciones no son aislados, sino características de una gran imagen profética; su ritual y las instituciones partes de un gran sistema; su historia, no vagamente conectadas acontecimientos, sino de un desarrollo orgánico que tiende hacia un determinado fin. Vistos en su íntima esencia, la historia del Antiguo Testamento no es diferente de sus instituciones típicas, ni aún estas dos de sus predicciones. La idea subyacente a todos, es Dios misericordioso manifestación en el mundo, el Reino de Dios, el sentido de todo, el establecimiento de este Reino en la tierra. Ese propósito era amable, por así decirlo, individualizado, y el Reino de hecho establecido en el Mesías. Tanto la fundamental y la relación final a la vista es el de Dios hacia el hombre, y del hombre hacia Dios: el ex según lo expresado por la palabra Padre, la segunda, por el de Siervo, o más bien la combinación de las dos ideas: «Hijo - Siervo. " Esto ya era implícito en el llamado Protevangel; [a Gen. iii. 13] y en este sentido también las palabras de Jesús son válidas: «Antes de Abraham entró en vigor, yo soy."
Sin embargo, la reducción de nuestra encuesta para que la historia del Reino de Dios comienza con el de Abraham, es de hecho como Jesús dijo: «Su padre Abraham se regocijó de que él debe ver mi día, y él lo vio, y se alegra '. [b San Juan viii. 56] En efecto, todos los que siguieron de Abraham para el Mesías fue uno, y tenían esta doble impresionar: heavenwards, el de Hijo; earthwards, el de Siervo. Israel era el Hijo de Dios, Su "primer nacido"; su historia de que los hijos de Dios; sus instituciones los de la familia de Dios; sus predicciones las de la casa de Dios. E Israel fue también el Siervo de Dios, "mi siervo Jacob ', y su historia, las instituciones, las predicciones y los del Siervo del Señor. Sin embargo, no sólo Siervo, pero Hijo-Siervo, 'ungido' para este servicio. Esta idea fue, por así decirlo, cristalizado en las tres grandes instituciones representativas de Israel. El "Siervo del Señor ', en relación con la historia de Israel fue Kingship en Israel, la« Siervo del Señor', en relación a Israel del ritual ordenanzas era el sacerdocio en Israel, la «Siervo del Señor ', en relación con la predicción se Profética orden. Pero todo surgió a partir de la misma idea fundamental: el de la "Siervo de Jehová '.
Un paso sigue siendo. El Mesías y su historia no se presentan en el Antiguo Testamento como algo separado de, o para superadded, Israel. La historia, las instituciones, y las predicciones de Israel en vísperas de Él. [1 A este respecto, es profundo significado en la leyenda judía (con frecuencia presenta, véase, por ejemplo, Tanch. Ii. 99 a; Deb. R. 1), que todos los milagros que Dios ha mostrado a Israel en el desierto que volver a hacerlo para canjear Sión en el 'último día'.] Él es el típico Israelita, NAY, típico de Israel propiamente dicho, por igual la corona, la realización, y el representante de Israel. Él es el Hijo de Dios y el Siervo del Señor, pero en ese alto y sólo cierto sentido, lo que ha dado su significado a todas las preparatorias de desarrollo. Como él era "ungido" como el "Siervo del Señor, 'no con el típico petróleo, sino por« el Espíritu de Jehová' 'a' Él, por lo que Él fue también el 'Hijo' en un único sentido. Su relación orgánica con Israel está marcada por las denominaciones «Las semillas de Abraham» y «Hijo de David," al mismo tiempo, fue en esencia, lo que Israel se subordinately y normalmente: "tú eres mi Hijo, el día de hoy he engendrado Ti '. De ahí también, en la más estricta veracidad, el evangelista podría aplicarse a lo que el Mesías se refiere a Israel, y verlo cumplido en su historia: «De Egipto han llamé a mi Hijo." [a San Mateo. II. 15] Y esta otra idea de correlacionar, de Israel como "el Siervo del Señor," también está plenamente concentrado en el Mesías, como el Representante Israelita, de modo que el libro de Isaías, como la serie de predicciones en la que Su imagen es más plenamente se indica, podría resumirse como la que se refiere a «el Siervo de Jehová '. Por otra parte, el Mesías, como Representante Israelita, junto a sí mismo como «el Siervo del Señor" el triple cargo de Profeta, Sacerdote y Rey, y se unieron las dos ideas de «Hijo» y «Siervo». [b Phil. II. 6-11] y la combinación final y completa exposición de estas dos ideas es el cumplimiento de la misión típica de Israel, y el establecimiento del Reino de Dios entre los hombres.
(Capítulo 9, 10, 11 continúa ... Este texto en Inglés es de alrededor de 20 veces el tiempo.)
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