Saint John, un pescador galileo y el hijo de Zebedeo, fue uno de los Doce Apóstoles. John y su hermano, Saint James (el Grande), se llamó Boanerges, o Hijos del Trueno, por Cristo. Varios pasajes de la Biblia implica que este describe su intensa lealtad y celo agresivo (Marcos 9:38, Lucas 9:49, 54). John fue uno de los círculo interno entre los Doce. Saint Peter, James, John y testigos de la Transfiguración (Mateo 17:1; Marcos 9:2, Lucas 9:28) y se dirigió a Getsemaní con Jesús (Mateo 26:37, Marcos 14:33).
Muchas personas creen que Juan era el discípulo amado mencionado en el cuarto evangelio. Si es así, fue al lado de Jesús en la Última Cena (Juan 13:23), se pidió a la atención de Jesús María, madre (Juan 19:26), y fue el primero en comprender de Jesús Resurrección (Juan 20:2-9 ),. John tenía un papel prominente en la iglesia primitiva (Hechos 1:13, 8:14). Tradicionalmente, los cinco libros del Nuevo Testamento se atribuyen a él: el cuarto evangelio, tres epístolas, y el libro del Apocalipsis. Fiesta día: Diciembre 27 (Occidental), Septiembre 26 (oriental).
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Allí se escuchó el anuncio, "He aquí el Cordero de Dios", y de inmediato, a la invitación de Jesús, se convirtió en un discípulo y clasificadas entre sus seguidores (Juan 1:36, 37), por un tiempo. Él y su hermano regresó a su antigua vocación, por cuánto tiempo es incierto. Jesús los llamó de nuevo (Mateo 4: 21; Lucas 5:1-11), y ahora se fueron todos y fijada de modo permanente a la compañía de sus discípulos. Él se convirtió en uno de los más recónditos círculo (Marcos 5:37; Matt. 17:1, 26:37; Marcos 13:3). Él era el discípulo a quien Jesús amaba. En celo y la intensidad del personaje era un "Boanerges" (Marcos 3:17). Este espíritu una y otra vez irrumpió (Mateo 20:20-24; Marcos 10:35-41; Lucas 9:49, 54). En la traición que él y Peter seguir a Cristo lejos, mientras que los otros betake a precipitada fuga (Juan 18:15). En el juicio que sigue a Cristo en el Salón del Consejo, y de allí a la Pretorio (18:16, 19, 28) y al lugar de la crucifixión (19:26, 27).
Para él y Peter, Mary primera transmite noticias de la resurrección (20:2), y ellos son los primeros en ir y ver lo que sus palabras significan extraño. Después de la resurrección, él y Pedro de nuevo volver a la mar de Galilea, donde el Señor revela a sí mismo a ellos (21:1, 7). Nos parece que Pedro y Juan después de esta frecuencia juntos (Hechos 3:1, 4: 13). John se mantuvo aparentemente en Jerusalén como el líder de la iglesia (Hechos 15:6; Gal. 2:9). Su historia posterior no está documentada. Él no estaba allí, sin embargo, en el momento de Pablo última visita (Hechos 21:15-40). Él parece haber retirado a Éfeso, sino en qué momento se desconoce. Las siete iglesias de Asia fueron los objetos de su especial cuidado (Rev. 1:11). Él sufrió bajo la persecución, y fue desterrado a Patmos (1:9), de donde regresó de nuevo a Efeso, donde murió, probablemente alrededor de 98 dC, después de haber sobrevivido a todos o casi todos los amigos y compañeros, incluso de su maturer años. Hay muchas tradiciones interesantes en relación con John durante su residencia en Éfeso, pero no puede pretender el carácter de la verdad histórica.
I. Nuevo Testamento cuentas
II. El presunto presbítero Juan
III. Cuanto más tarde las cuentas de Juan
IV. Fiestas de San Juan
V. St. John en el arte cristiano
I. Nuevo Testamento cuentas
Juan era el hijo de Zebedeo y Salomé, y hermano de Santiago el Mayor. En los Evangelios, los dos hermanos están llamados a menudo después de su padre "los hijos de Zebedeo" y ha recibido de Cristo el honorable título de Boanerges, es decir, "hijos del trueno" (Marcos 3:17). Originalmente eran pescadores y la pesca con su padre en el Lago de Genesareth. De acuerdo con la costumbre y la explicación del todo probable que se convirtió, sin embargo, durante un tiempo discípulos de John the Baptist, y fueron llamados por el Cristo del círculo de Juan de seguidores, junto con Pedro y Andrés, para ser sus discípulos (Juan 1:35 -- 42). Los primeros discípulos regresaron con su nuevo Maestro de la Galilea a Jordania y al parecer ambos Juan y los otros permanecieron durante algún tiempo, con Jesús (cf. John II, 12, 22, iv, 2, 8, 27 sqq.). Sin embargo, después de la segunda vuelta de Judea, John y sus compañeros volvieron de nuevo a su comercio de la pesca y hasta que fueron llamados por Cristo a definitivo el discipulado (Mateo 4:18-22; Marcos 1:16-20). En las listas de los apóstoles Juan tiene el segundo lugar (Hechos 1:13), la tercera (Marcos 3:17), y el cuarto (Mateo 10:3, Lucas 6:14), pero siempre después de James, con la excepción de algunos pasajes (Lucas 8:51, 9:28 en el texto griego, Hechos 1:13).
De James se convirtió así en primer lugar, se saca la conclusión de que Juan era el más joven de los dos hermanos. En cualquier caso Juan tenía una posición destacada en el cuerpo apostólico. Peter, James, y él fueron los únicos testigos de la elevación de la hija de Jairo (Marcos 5:37), de la Transfiguración (Mateo 17:1), y de la agonía en Getsemaní (Mateo 26:37). Sólo él y Pedro se enviaron a la ciudad para hacer la preparación para la Última Cena (Lucas 22:8). En la Cena propia su lugar fue junto a Cristo en cuyo seno se apoyaba (Juan 13:23, 25).
Según la interpretación general Juan fue también que "otro discípulo" que siguió con Pedro a Cristo después de la detención en el palacio del alto sacerdote (Juan 18:15). Juan solo se mantuvo cerca de su amado Maestro a los pies de la Cruz en el Calvario con la Madre de Jesús y las piadosas mujeres, y ocupa la Madre desolada en su cuidado como el último legado de Cristo (Juan 19:25-27).
Después de la Resurrección con Peter John fue el primero de los discípulos para acelerar hasta la tumba y él fue el primero en creer que Cristo ha resucitado verdaderamente (Juan 20:2-10). Cuando Cristo apareció más tarde en el Lago de Genesareth Juan fue también el primero de los siete discípulos presentes que reconocieron su Maestro de pie en la tierra (Juan 21:7). El cuarto evangelista nos ha demostrado claramente la manera más estrecha la relación fue en el que siempre está a su Señor y Maestro por el título con el que está acostumbrado a indicar a sí mismo sin dar su nombre: "el discípulo a quien Jesús amaba". Después de la Ascensión de Cristo y el Descenso del Espíritu Santo, John tomó, junto con Peter, un papel preponderante en la fundación y la orientación de la Iglesia. Él aparece en compañía de Pedro en la curación del hombre cojo en el Templo (Hechos 3:1 sqq.). Con Peter es también arrojados a la cárcel (Hechos 4:3). Una vez más, lo encontramos con el príncipe de los Apóstoles que visita la recién convertidos en Samaria (Hechos 8:14).
No tenemos informaciones positivas relativas a la duración de esta actividad en Palestina. Al parecer John en común con los demás Apóstoles sigue siendo una docena de años en este primer campo de trabajo, hasta la persecución de Herodes Agripa I condujo a la dispersión de los Apóstoles a través de las distintas provincias del Imperio Romano (cf. Hechos 12:1-17 ),. A pesar de la opinión contraria de muchos escritores, no parece improbable que John se trasladó por primera vez a Asia Menor y el ejercicio de su oficina apostólica en diversas provincias existe. En cualquier caso, una comunidad cristiana ya estaba en existencia en Éfeso antes de la primera Paul trabajos allí (véase "los hermanos", Hechos 18:27, además de Priscila y Aquila), y es fácil de conectar una estancia de John en estos provincias con el hecho de que el Espíritu Santo no permite el apóstol Pablo en su segundo viaje misionero de anunciar el Evangelio en Asia, Mysia, y Bitinia (Hechos 16:6 sq). No es tan poco en contra de tal aceptación en la cuenta más tarde en los actos de St. Paul el tercer viaje misionero. Pero, en cualquier caso, esa estancia de Juan en Asia en este primer período no fue ni largo ni ininterrumpido. Regresó con los otros discípulos a Jerusalén para el Consejo Apostólico (alrededor de AD 51). St. Paul se opongan a sus enemigos en Galacia explícitamente los nombres de Juan, junto con Pedro y Santiago el Menor como un "pilar de la Iglesia", y se refiere al reconocimiento de que su predicación apostólica de un Evangelio libre de la ley recibidos de estos tres, la más prominentes hombres de la vieja Madre de la Iglesia en Jerusalén (Gálatas 2:9). Cuando Pablo llegó de nuevo a Jerusalén después de la segunda y después del tercer viaje (Hechos 18:22; 21:17 sq) parece que ya no se han reunido para John. Algunos quieren sacar de ello la conclusión de que John dejó de Palestina entre los años 52 y 55.
De los otros-Nueva Testamento escritos, es sólo de los tres Epístolas de Juan y el Apocalipsis que nada más se aprende sobre la persona del Apóstol. Es posible que se permita aquí para tener como resultado la unidad del autor de estos tres escritos dictadas bajo el nombre de Juan y su identidad con el evangelista. Tanto las Epístolas y el Apocalipsis, sin embargo, presuponen que su autor John perteneció a la multitud de testigos presenciales personal de la vida y obra de Cristo (cf. 1 Jn especialmente 1:1-5; 4:14), que había vivido durante desde hace mucho tiempo en Asia Menor, fue completamente familiarizados con las condiciones existentes en las diversas comunidades cristianas, y que tenía una posición de autoridad reconocida por todas las comunidades cristianas como líder de esta parte de la Iglesia. Por otra parte, el Apocalipsis nos dice que su autor estaba en la isla de Patmos "por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesús», cuando fue honrado con la celestial Revelación contenida en el Apocalipsis (Apocalipsis 1:9).
II. La presunta presbítero JUAN
El autor de la Segunda y Tercera Epístolas de Juan designa a sí mismo en el título de cada uno de los nombre (ho presbyteros), "la antigua", "el viejo". Papias, Obispo de Hierápolis, también utiliza el mismo nombre para designar la "presbítero Juan", como además de Aristion, su particular autoridad, directamente después de que él la ha llamado Andrew presbyters, Peter, Philip, Thomas, James, John, y Matthew ( en Eusebio, "Hist. eccl.", III, xxxix, 4). Eusebio fue el primero en señalar, con motivo de estas palabras de Papias, la distinción entre un presbítero Juan y el apóstol Juan, y esta distinción fue también difundir en Europa occidental de San Jerónimo a la autoridad de Eusebio. La opinión de Eusebio ha sido reactivado con frecuencia por los escritores modernos, principalmente para apoyar la negación del origen apostólico del Cuarto Evangelio. La distinción, sin embargo, no tiene base histórica. En primer lugar, el testimonio de Eusebio en este asunto no es digno de creencia. Se contradice a sí mismo, como en su "Crónica" que expresamente pide el apóstol Juan el maestro de Papias ( "ad Abrah año 2114"), al igual que Jerome también en Ep. LXXV, "Ad Theodoram", iii, y en "De viris illustribus", xviii. Eusebio también fue influenciado por su errónea opiniones doctrinales como negó el origen Apostólico del Apocalipsis y que le atribuye este escrito a un autor diferente de San Juan, pero del mismo nombre. San Irenæus designa también positivamente el apóstol y evangelista Juan como el maestro de Papias, y ni él ni ningún otro escritor había antes de Eusebio cualquier idea de un segundo Juan en Asia (Adv. haer., V, xxxiii, 4). En lo que Papias mismo dice claramente la relación pone de manifiesto que en este pasaje de la palabra presbyters Apóstoles sólo puede entenderse. Si Juan se menciona dos veces la explicación reside en la peculiar relación en la que Papias ascendía a esto, su más eminente maestro. Al investigar de los demás que había aprendido algunas cosas de John indirectamente, del mismo modo que había de los otros Apóstoles a que se refiere. Además había recibido información relativa a las enseñanzas y los actos de Jesús directamente, sin la intervención de los demás, de los que aún viven "presbítero Juan", como él también había de Aristion. Por lo tanto, la enseñanza de Papias arroja ninguna duda sobre lo que el Nuevo Testamento-escritos presuponen y menciona expresamente, relativa a la residencia del evangelista Juan en Asia.
III. Las cuentas después de john
Los escritores cristianos del segundo y tercer siglos dan testimonio de nosotros como una tradición universalmente reconocidos y no dudó de que el apóstol y evangelista Juan vivió en Asia Menor en los últimos decenios del primer siglo de Efeso y había guiado las iglesias de esa provincia . En su "Diálogo con Tryphon" (capítulo 81) San Justino Mártir se refiere a "Juan, uno de los apóstoles de Cristo" como un testigo que había vivido "con nosotros", es decir, en Éfeso. San Irenæus habla en muchos lugares del Apóstol Juan y su residencia en Asia y declara expresamente que él escribió su Evangelio en Éfeso (Adv. haer., III, i, 1), y que había vivido allí hasta el reinado de Trajano (loc. cit., II, XXII, 5). Con Eusebio (hist. eccl., III, xiii, 1) y otros nos vemos obligados a colocar el Apóstol del destierro a Patmos durante el reinado del emperador Domiciano (81-96). Anterior a esto, de acuerdo con el testimonio de Tertuliano (De praescript., XXXVI), Juan había sido arrojado en un caldero de aceite hirviendo antes de la Porta Latina en Roma, sin sufrir lesiones. Después de la muerte de Domiciano el apóstol regresó a Éfeso durante el reinado de Trajano, en Éfeso y murió alrededor de 100 dC en una gran edad. Tradición informes muchos rasgos bellos de los últimos años de su vida: que se negó a permanecer bajo el mismo techo con Cerinto (Ireneo "Ad. Haer.", III, iii, 4); tocar su ansiedad acerca de un joven que se había convertido en un ladrón (Clemens Alex., "¿Qué inmersiones salvetur", xiii); su repite constantemente palabras de exhortación al final de su vida, "Hijitos, el amor entre sí" (Jerome, "Com. ep en. anuncio. Gal". , Vi, 10). Por otra parte, la historias contadas en el apócrifo Actos de Juan, que apareció tan temprano como el segundo siglo, son unhistorical invención.
IV. Fiestas de st. JOHN
San Juan se conmemora el 27 de diciembre, que inicialmente compartió con Santiago el Mayor. En Roma la fiesta estaba reservado a San Juan por sí solo en una fecha próxima, aunque ambos nombres se encuentran en el Calendario de Cartago, el Martirologio Hieronymian, y la Gallican libros litúrgicos. La "salida" o "hipótesis" del Apóstol se observa en la Menology de Constantinopla y el Calendario de Nápoles (26 de septiembre), que parece haber sido considerada como la fecha de su muerte. La fiesta de San Juan ante la Puerta Latina, supuestamente para conmemorar la dedicación de la iglesia cerca de la Porta Latina, se menciona por primera vez en la Sacramentary de Adrian I (772-95).
V. ST. John en el arte cristiano
A principios arte cristiano suele representar a San Juan con un águila, símbolo de la altura a la que se eleva en el primer capítulo de su Evangelio. El cáliz como símbolo de San Juan, que, según algunas autoridades, no se adoptó hasta el siglo XIII, a veces es interpretado en relación con la Última Cena, una vez más como relacionadas con la leyenda según la cual San Juan fue entregado una taza de vino envenenado, a partir de la cual, a su bendición, levanta el veneno en forma de una serpiente. Quizá la explicación más natural se encuentra en las palabras de Cristo a John y James "Mi cáliz de hecho, usted deberá beber" (Mateo 20:23).
Publicación de información Escrito por Leopold Fonck. Transcrita por Michael Little. La Enciclopedia Católica, volumen VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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