Monacato (del griego monos, que significa "único" o "solos") generalmente se refiere a la forma de vida - o comunitaria solitario -, aprobada por las personas, hombres o mujeres, que han elegido para perseguir un ideal de perfección o un nivel más alto de la experiencia religiosa a través de abandonar el mundo. Órdenes monásticas históricamente se han organizado en torno a una norma o un profesor, las actividades de los miembros está estrechamente regulada de conformidad con la regla adoptada. La práctica es antigua, habiendo existido en la India casi 10 siglos antes de Cristo. Se puede encontrar en alguna forma más desarrollada entre las religiones: hinduismo, el budismo, el jainismo, el Taoísmo, la rama sufí del Islam y el cristianismo. En la época de Cristo, los Esenios en Qumran eran judíos monjes.
Técnicamente, la vida monástica abarca tanto la vida del ermitaño, que se caracteriza por diversos grados de extrema soledad, y la vida de la cenobite, es decir, el monje que vive en una comunidad que ofrecen una cantidad limitada de la soledad. Monacato siempre supone el ascetismo, o la práctica de la disciplina libre - negación. Este ascetismo pueden incluir el ayuno, el silencio, una prohibición contra la propiedad personal, y una aceptación del malestar corporal. Casi siempre se incluye la pobreza, celibato y obediencia a un líder espiritual. El objetivo de estas prácticas suele ser una más intensa relación con Dios, algún tipo de iluminación personal, o el servicio de Dios a través de la oración, la meditación, o buenas obras, como la enseñanza o la enfermería.
Monaquismo cristiano se inició en los desiertos de Egipto y Siria en el 4 º siglo. San Antonio Abad estaba conectado con los primeros ermitaños egipcios; San Pacomio († 346), con las primeras comunidades de cenobites en Egipto. San Basilio el Grande (fl. 379), obispo de Cesarea, la vida monástica colocado en un contexto urbano mediante la introducción de servicio de caridad como una disciplina de trabajo.
|
CREER
Religiosos Información Fuente Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
Monaquismo ha prosperado tanto en la Iglesia Católica Romana y en las regiones orientales de las iglesias ortodoxas cristianas primeros tiempos hasta la actualidad, está reformado y renovado periódicamente por personas dinámicas, con nuevos acentos o desviaciones de la práctica actual. Aunque el protestantismo rechaza la vida monástica en el siglo 16, la iglesia anglicana desde el siglo 19 ha patrocinado una serie de órdenes monásticas. En su versión actual - la forma, el monaquismo cristiano es a menudo adaptado a las culturas o lugares donde se encuentren. Los monjes budistas, por su parte, siguen desempeñando un papel importante tanto social como religiosa contemporánea en papel Sudeste de Asia y Japón.
Cipriano Davis
Bibliografía
F Biot, el aumento de protestantes monacato (1961); H Dumoulin, y Maraldo JC, eds., El budismo en el Mundo Moderno (1976); D Knowles, monacato cristiano (1969); J Leclereq, El amor por el aprendizaje y el deseo de Dios: Un Estudio de la cultura monástica (1961); T Merton, El Viaje monásticos, ed.
P de Hart (1977), El Silencio y la Vida (1975); DM Miller, y Wertz DC, hindúes vida monástica (1976); Nishimura E, G y Sato, Unsul: un diario de vida monástica Zen (1973); MB Penningtonl , Ed., One Sin embargo, dos: tradición monástica oriental y occidental (1976); JS Trimingham, The Sufi órdenes en el Islam (1971); HB Workman, la evolución de los monásticos Ideal (1913).
Los primeros ermitaños cristianos parece que se han establecido a orillas del Mar Rojo, donde en pre-cristiana veces el Therapeutae, una orden de judíos ascetas, se había establecido. Poco tiempo después el desierto regiones del Alto Egipto se convirtió en un refugio para aquellos que huyeron de las persecuciones de los cristianos tan frecuentes en el Imperio Romano durante el siglo 3, y para aquellos que encuentran los vicios del mundo intolerable. La primera forma de monacato cristiano fue, probablemente, de que la anchorites o ermitaños, un posterior desarrollo se encuentra en el pilar santos, llamada Stylites, que pasó la mayor parte de su tiempo en las cimas de los pilares con el fin de separarse del mundo y mortify a la carne. Después de un tiempo, sin embargo, las necesidades de la vida religiosa en sí dio lugar a modificaciones. Con el fin de combinar la reclusión personal de los individuos con el ejercicio de deberes religiosos, los primeros ermitaños había un conjunto de celdas separadas llamado laura, a la que podría retirarse después de sus obligaciones comunales habían sido descargadas. De la unión de la vida en común con la soledad personal se deriva el nombre cenobite (griego koinos bios, "vida común"), por el cual una cierta clase de monjes se distingue.
San Antonio, que abrazó la soledad, se estableció en Alejandría, y la fama de su santidad, así como su suavidad y el aprendizaje, señaló a muchos discípulos a él. La mayor parte de sus seguidores lo acompañaron cuando se retiró al desierto. Uno de sus discípulos, San Pacomio, que estableció un gran monasterio en una isla del río Nilo, es considerado como el fundador de la cenobitic forma de vida. Pacomio elaboró para sus súbditos una regla monástica, la primera del tipo en acta. Muchos miles de discípulos acudían a él, y fundó varios monasterios para otros hombres y uno para mujeres bajo la dirección de su hermana. Todas estas casas reconocieron la autoridad de un solo superior, un abad o archimandrita. Constituyen el tipo original de la orden religiosa.
El cenobitic forma de monacato se introdujo por primera vez en Occidente en Roma y en el norte de Italia por San Atanasio, en el centro de África del Norte de San Agustín, y en la Galia de San Martín de Tours. El renacimiento religioso efectuado por San Benito de Nursia en una fase temprana del siglo 6 º monaquismo occidental dio su forma permanente.
De las órdenes monásticas de Occidente, entre los más destacados son los benedictinos, Carthusians, cistercienses, y Premonstratensians.
Los orígenes del monacato cristiano principios no son claramente conocidos y, por consiguiente, son objeto de controversia. Algunos estudiosos creen que el movimiento monástico fue impulsado por la comunidad judía tardía y asceta ideales, como las de los Esenios. Por último, otros especulan que maniqueísta y formas similares de dualismo inspirado extremos de ascetismo en la familia cristiana. Sin embargo, los primeros comentaristas cristianos en la vida monástica considera que el movimiento verdaderamente evangelio orígenes.
Christian monastics señaló a su fuerza espiritual de Cristo referencia a la pobreza (Marcos 10:21) y en el "estrecho camino" (Matt.7: 14) para la salvación. A principios monastics cree que Pablo prefería el celibato al matrimonio (1 Cor.7: 8). De hecho, las primeras monjas parecen haber sido las viudas de la época romana tardía que decidió no casarse. Desde un punto de vista, la decisión de algunos cristianos a vivir separados de la comunidad, tanto física como espiritualmente, es lamentable. De otro, el compromiso y el servicio de la monastics les hizo el más valioso de personas a principios de la sociedad medieval.
Los primeros monjes de los que tenemos un buen historial representan una extrema fase en la evolución de la vida monástica. Estos son los tan - llamados padres del desierto, ermitaños, que viven en el estilo eremítica en los desiertos de Egipto, Siria y Palestina. Enfurecido por el pecado y el miedo de la condenación, dejaron las ciudades por una lucha solitaria contra la tentación. Algunos, como Simeon Stylites, viven vidas muy exótico y se convirtió en atracciones turísticas. Más típico, sin embargo, fue Antonio de Egipto (c. 250 - 356), cuyo compromiso con la salvación lo llevó de vuelta a la comunidad a evangelizar infieles. Su ascetismo extremo profundamente conmovido la sensibilidad de la edad.
La palabra "monje" se deriva de una palabra griega que significa "solo". La cuestión para los padres del desierto es uno de los solitarios, cada uno lucha contra el diablo, frente a la evidente apoyo que ha venido de vivir en una especie de comunidad. Pacomio (c. 290 - 346), un monje de Egipto, prefiere esta última. Él escribió una regla de vida de los monjes en la que destacó la organización y el estado mayor de los monjes en los recién profesos. La norma se hizo popular, y el movimiento hacia la vida comunitaria estaba garantizada. Con la idea de comunidad Basilio el Grande (c. 330 - 79) añadió otro elemento. En sus escritos, y sobre todo en sus comentarios sobre las Escrituras, este padre de la vida monástica oriental definió una teoría del humanismo cristiano que, a su juicio es vinculante en los monasterios. Según Basilio, monastics están obligados a considerar su deber de todo cristiano de la sociedad. Deben cuidar de los huérfanos, alimentar a los pobres, mantener los hospitales, educar a sus hijos, incluso dar trabajo a los desempleados.
Durante el cuarto a través de los siglos sexto monasticismo se propagó por todo el mundo cristiano. Desde Asia Menor a Gran Bretaña floreció su ideal. Sin embargo, los monjes celtas tendido a abrazar la antigua tradición eremítica, mientras que el latín monaquismo, en el marco del Gran Imperio de Benito de Nursia (c. 480 - c, 547), codificada en un permanente, organizada forma comunal. Para los antiguos promesas de pobreza, castidad y obediencia a Cristo los benedictinos mayor estabilidad. Los monjes ya no podía deriva acerca de monasterio a monasterio, pero fueron obligados a uno para toda la vida. La esencia de la norma Benedicto es su enfoque sensato para la vida cristiana. Se prohíbe el exceso de siempre y consejos prácticos para cada uno de los aspectos de la vida monasterio. Dio una elaborada descripción de la función de cada persona en la comunidad de el abad, que representa a Cristo en la comunidad, a la humilde postulante. Por esta razón, la regla benedictina se convirtió en el estándar en Europa occidental. Debido a su devoción a la regla, los monjes llegó a ser conocido como el "regular" el clero, desde el latín reglamentos, "la regla".
La gran labor de los monasterios de la Edad Media era el Opus Dei, la obra de Dios, la oración y la alabanza al Omnipotente a lo largo del día y de noche. Este "trabajo" fue organizada en las oficinas de la monástica día. Estos varían un poco según el lugar y la estación del año, pero en general, vigilias, alaba, terce, sext, vísperas, completas y se cantaron en toda la cristiandad. Además, los monjes y monjas realizan trabajo físico, siempre y servicios de caridad, y mantiene vivo el aprendizaje. Ellos estudiaron y copiar las Escrituras y los escritos de los Padres de la Iglesia, así como la filosofía clásica y la literatura. Ellos fueron los líderes en lo que - llamado Renacimiento carolingio, tiempo durante el cual (octavo-noveno siglos) se reformó la escritura y las artes liberales se definen. En la escritura monástica manos se convirtió en un arte. Los monasterios tenía el monopolio sobre la educación hasta la evolución de la catedral de la escuela y la universidad en la Alta Edad Media.
A principios monacato medieval pueden haber llegado a su altura en la fundación de la abadía de Cluny en Borgoña en el siglo X. Cluny estableció un nuevo nivel de esplendor litúrgico. Además, se solicitó a escapar de la corrupción mediante el establecimiento de su independencia del sistema feudal en la que todas las instituciones medievales tienen sus raíces. Cluny y sus "hijas" (casas que fundó y disciplinada) ejerce una enorme autoridad espiritual en el siglo XI. Aunque ya no es aceptable para sacar conexiones directas entre el Cluniac movimiento de reforma y la reforma del papado de Gregorio VII (1073 - 85), ambos representan las respuestas institucionales a los rápidos cambios en la sociedad medieval.
En 1100 la vida monástica fue a la defensiva. Ya no es claro que monástico de servicio a Dios ya la sociedad en consonancia con las alabanzas y los regalos que la sociedad ha prodigado en los monasterios. Grandes donaciones de tierras y otras formas de riqueza monjes hizo rico en un momento en que otras instituciones medievales fueron asumiendo funciones que antes la sociedad la responsabilidad de los monasterios. La popularidad de los monasterios atrajo menos de un devoto postulantes, la aristocracia y la gran utilizados como casas de un repositorio para solterona hijas y los hijos más jóvenes.
Sin embargo, aun cuando la vida monástica se acercó su crisis, los nuevos pedidos reformado. Los cistercienses, en virtud de su líder más influyente Bernardo de Claraval, buscaron una nueva vida de pureza evangélica. Se limita la adhesión a los adultos, la simplificación de los servicios, abandonados todos feudal obligaciones, y trató de restaurar la vida contemplativa. El Carthusians tratado de recuperar el antiguo espíritu ermitaño del desierto padres. Ellos se retiraron de la sociedad y se convirtió en una característica importante de la frontera medieval, la tala de bosques y la apertura de nuevos caminos para la agricultura. Su papel en la evolución de la ganadería ovina y la industria de la madera es muy valiosa.
Tal vez el último gran renacimiento del espíritu monástico llegó en el otoño de la Edad Media con la aparición de las órdenes mendicantes. Los dominicos y franciscanos capturado la imaginación colectiva de una sociedad en crisis. Francisco de Asís representó a la perfección monástica de ambos y el idealismo cristiano en su esfuerzo por imitar la vida de Cristo en toda su pureza y simplicidad. Al tomar el ideal apostólico fuera del monasterio, Francisco le dio una última floración en la cultura que había dado a luz.
En la historia moderna monaquismo ha sufrido tres grandes golpes, la Reforma, la Ilustración, siglo XX y el secularismo. En general, los líderes de la Reforma considera que el monastics en realidad no se ajusten a una simple regla evangelio de la vida, que sus oraciones repetitivas, ayunos, ceremonias y carecen de sentido y que no tenían valor real para la sociedad. La inmensa riqueza que han acumulado parecía mejor gastado en necesidades público en general. Los monastics que ha mantenido sus votos fueron considerados como aislados de verdadera libertad cristiana en la vida que eran inútiles y sin cumplirse. Siempre que la Reforma fue triunfal, los monasterios fueron disestablished. En términos diferentes el siglo XVIII la Ilustración también argumentan que los monasterios eran inútiles. Los liberales vieron como corruptas y contra natura, la preservación de la superstición del antiguo régimen. El siglo XX ha sido testigo de la rápida disminución de las órdenes religiosas.
CT Marshall
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
C Brooke, El Mundo monásticos; CE Butler, monaquismo benedictino; O Chadwick, Western ascetismo; Hughes K, La Iglesia en la sociedad irlandesa temprana; D Knowles, Christian monacato; J Leclercq, El amor por el aprendizaje y el deseo de Dios; LJ Lekai , Los cistercienses: Ideales y realidad; W Nigg, Guerreros de Dios.
La vida monástica o monaquismo, literalmente el acto de "vivienda por sí solas" (griego monos, monazein, monachos), ha pasado a denotar el modo de vida relacionados con las personas que viven en aislamiento del mundo, en virtud de votos religiosos y con sujeción a una regla fija, como monjes, frailes, monjas, o en general como religiosos. La idea básica de la vida monástica en todas sus variedades es la reclusión o el retiro del mundo o la sociedad. El objetivo de este es lograr una vida cuyo ideal es diferente y en gran medida en contradicción con la llevada a cabo por la mayoría de la humanidad, y el método adoptado, no importa lo que sus detalles precisos puede ser, es siempre auto-abnegación organizado o el ascetismo. Tomado en este sentido amplio monaquismo se pueden encontrar en cada sistema religioso que ha alcanzado un alto grado de desarrollo ético, como brahmanes, budista, judía, cristiana, musulmana y religiones, e incluso en el sistema se de los communistic las sociedades modernas, a menudo anti-teológico, en teoría, que son una característica especial de reciente desarrollo social especialmente en América. Por lo tanto se afirma que una forma de vida que prospera en ambientes tan diferentes debe ser la expresión de un principio inherente a la naturaleza humana y sus raíces en él no menos profundamente que el principio de la domesticidad, aunque, obviamente, limitado a una porción mucho más pequeña de la humanidad. Este artículo y que acompaña a sus dos artículos, ORIENTAL monaquismo y monacato occidental, frente a la orden monástica estrictamente llamados a diferencia de las "órdenes religiosas", como los frailes, canónigos regulares, auxiliares de oficina, periódicos, y la más reciente congregaciones. Para obtener información como para ver estas órdenes religiosas, y el artículo sobre el particular, orden o congregación necesario.
I. crecimiento y su método
(1) Origen
Cualquier debate de pre-cristiana el ascetismo está fuera del alcance de este artículo. Así también, cualquier cuestión de los judíos como un ejemplo de ascetismo en los Esenios o Therapeutae de Philo's "De vita contemplativa" está excluida.
Ya se ha señalado que el ideal monástico es un asceta, pero sería un error decir que los primeros cristianos fue el ascetismo monástico. Cualquier cosa resultó imposible por las circunstancias en que los primeros cristianos fueron colocados, en el primer siglo o así de la Iglesia la existencia de la idea de que vive separado de la congregación de los fieles, o de formar asociaciones dentro de ella a practicar especial renuncias en común se encontraba fuera de la cuestión. Si bien la admisión de este, sin embargo, es igualmente cierto que la vida monástica, cuando llegó el momento, era poco más que una precipitación de ideas previamente en la solución entre los cristianos. Por la ascesis es la lucha en contra de los principios mundanos, incluso con como son meramente mundanos sin ser pecador. El mundo honra a los deseos y la riqueza, por lo que el asceta ama y honra a la pobreza. Si debe haber algo en la naturaleza de la propiedad entonces él y sus compañeros tendrán que celebrar en común, sólo porque el mundo respeta y protege la propiedad privada. De la misma manera ejerce el ayuno y la virginidad que lo que él podrán rescindir la licencia del mundo.
En lo sucesivo los diversos temas de esta renuncia se tratará en detalle, que se mencionan en este momento se limita a mostrar cómo el ideal monástico se anuncia en el ascetismo del Evangelio y su primera seguidores. Tales pasajes como Juan I, ii, 15-17: "El amor no el mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si cualquier hombre del mundo amor, la caridad del Padre no está en él. Para todos los que se encuentra en la mundo es la concupiscencia de la carne y la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida, lo que no es del padre, pero es del mundo. Y el mundo passeth lejos y la concupiscencia. Pero él doeth que la voluntad de Abideth Dios para siempre "- los pasajes que podrían ser multiplicado, y pueden dar un significado, pero si se toma literalmente. Y esto es precisamente lo que los primeros ascetas hizo. Hemos leído algunos de los que, impulsados por el espíritu de Dios, dedicado sus energías a la propagación del Evangelio y, renunciando a todas sus pertenencias pasaron de una ciudad a otra en la pobreza voluntaria como apóstoles y evangelistas. De los demás nos enteramos de que renunció a la propiedad y el matrimonio a fin de dedicar su vida a los pobres y los necesitados de su Iglesia particular. Si estos no son estrictamente hablando, los monjes y monjas, al menos, los monjes y monjas fueron como estos, y, cuando la vida monástica tomó forma definitiva en el siglo IV, estos precursores, naturalmente, se espera hasta la primera como exponentes de monachismm. Por la verdad es que el ideal cristiano es francamente un asceta y un monaquismo es simplemente el esfuerzo para lograr un material de realización de ese ideal, o la organización de acuerdo con él, cuando se toma literalmente lo que se refiere a sus "consejos", así como su "Preceptos "(Véase el ascetismo; consejos, EVANGéLICA).
Además de un deseo de observar los consejos evangélicos, y un horror del vicio y el desorden que prevalece en un pagano de edad, dos causas contributivas, en particular, son a menudo señalado como líder a una renuncia del mundo entre los primeros cristianos. La primera de ellas fue la expectativa de un inmediato segundo lugar Adviento de Cristo (cf. 1 Corintios 7:29-31, 1 Pedro 4:7, etc) Que esta creencia es generalizada, es admitido por todas las manos, y obviamente que pagar un fuerte motivo de la renuncia desde un hombre que espera que la presente orden de cosas, para poner fin en cualquier momento, perderá gran interés en muchos asuntos comunes a ser importante. Esta creencia no obstante ha dejado de ser de cualquier gran influencia por el cuarto siglo, por lo que no puede ser considerada como un factor determinante en el origen de la vida monástica que luego tomó forma visible. Una segunda causa más operativos en los principales hombres de renunciar al mundo fue la viveza de su creencia en los espíritus malignos. Los primeros cristianos vieron el reino de Satanás realizó en la práctica en la vida política y social de heathendom a su alrededor. En sus ojos a los dioses cuyos templos brilló en todas las ciudades eran simplemente demonios, y para participar en sus ritos fue a sumarse a diablo culto. Cuando el cristianismo llegó por primera vez en contacto con los Gentiles el Consejo de Jerusalén por su decreto sobre la carne ofrecida a los ídolos (Hechos 15:20) dejó claro la línea a seguir.
Por consiguiente ciertas profesiones eran prácticamente cerrado a los creyentes ya un soldado, maestro, o el estado oficial de ningún tipo podrían ser llamados en un momento de la notificación para participar en algún acto de religión del estado. Pero la dificultad que existía para los particulares también. Había dioses que preside cada momento de la vida de un hombre, dioses de la casa y el jardín, de alimentos y bebidas, de la salud y la enfermedad. Para cumplir estos se idolatría, haciendo caso omiso de ellos atraer la investigación, y posiblemente la persecución. Ans así que cuando, a los hombres en este dilema, San Juan escribió, "Mantenga ustedes mismos de los ídolos" (I Juan, v, 21) dice en efecto "Manténgase ustedes mismos de la vida pública, de la sociedad, desde la política, de relaciones de cualquier tipo con el pagano ", en definitiva," renunciar al mundo ".
En algunos escritores el elemento comunitario visto en la Iglesia de Jerusalén durante los años de su existencia (Hechos 4:32) a veces ha sido señalado como una indicación de un elemento monástica en su constitución, pero tal conclusión no está justificada. Probablemente la comunidad de bienes es simplemente una continuación natural de la práctica, iniciada por Jesús y los Apóstoles, donde uno de la banda mantiene la bolsa común y actuó como administrador. No hay indicios de que tal era la costumbre cada vez creado y en otros lugares, incluso en Jerusalén parece que se han derrumbado en un período inicial. Se debe reconocer también que las influencias como el anterior no son más que contributivas y de importancia comparativamente pequeña. La principal causa que engendró monaquismo es simplemente el deseo de cumplir con la ley de Cristo literalmente, a imitarlo en todo la sencillez, siguiendo sus pasos cuyo "reino no es de este mundo". Por lo tanto, nos encontramos con monaquismo en primera instintiva, informales, no sindicados, esporádicos, la expresión de la misma fuerza de trabajo diferente en distintos lugares, personas, y las circunstancias; en desarrollo con el crecimiento natural de una planta de acuerdo con el medio ambiente en que se encuentra y la carácter de la persona oyente que escucha en su alma el llamado de "Sígueme".
(2) Medios para el Fin
Debe quedar claro que, en el caso del monje, la ascesis no es un fin en sí mismo. Para él, como para todos los hombres, la final de la vida es amar a Dios. Ascetismo monástico entonces se entiende la eliminación de los obstáculos a amar a Dios, y lo que estos obstáculos se está claro de la naturaleza del amor propio. El amor es la unión de voluntades. Si la criatura es amar a Dios, puede hacerlo de una manera única; hundimiento de su propia voluntad a Dios, haciendo la voluntad de Dios en todas las cosas: "si ustedes me aman guardad mis mandamientos". Nadie comprende mejor que el monje esas palabras del discípulo amado, "tiene mayor amor que el hombre no esta un hombre que fijar en su vida", para en su caso la vida ha llegado a significar la renuncia. En términos generales esta renuncia tiene tres grandes ramas correspondientes a los tres consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia.
(a) la Pobreza
Hay pocos temas, en su caso, una vez más que dichos de Jesús se han conservado a que la superioridad de la pobreza en riqueza en su reino (cf. Mateo 5:3; 13:22; 19:21 sq; Mark 10:23 sq; Lucas 6:20; 18:24 sq, etc), y el hecho de su conservación que indique que esas palabras se cita con frecuencia y, presumiblemente, con frecuencia se actúe en consecuencia. El argumento basado en pasajes tales como Mateo 19:21 sq, puede poner brevemente de este modo. Si un hombre desea alcanzar la vida eterna es mejor para él renunciar a sus posesiones que a conservarlos. Jesús dijo, "¿Cómo que apenas se han riquezas que entrará en el reino de Dios", la razón por la que no queda duda que es difícil evitar las afecciones de convertirse en adjunto a la riqueza, y que esa vinculación hace que la admisión en el reino de Cristo imposible. Como San Agustín señala, los discípulos de Jesús, evidentemente, entendido para incluir a todos los que codician las riquezas del número de "los ricos", de lo contrario, teniendo en cuenta el pequeño número de los ricos en comparación con la gran multitud de los pobres, ellos no han pedido , "¿Quién entonces será salvo"? "No se puede servir a Dios ya Mammón" es una verdad evidente para un hombre que sabe por experiencia la dificultad de un sincero servicio de Dios; para los espirituales y materiales están en buen inmediata antítesis, y cuando uno es el otro no puede ser. El hombre no puede sate su naturaleza con el temporal y, sin embargo, mantener un apetito para la eterna, y así, si él vivir la vida del espíritu, debe huir de la lujuria de la tierra y mantener su corazón se separe de lo que es de su propia naturaleza unspiritual. La medida en que esta pobreza espiritual se practica ha variado mucho en el monaquismo de diferentes edades y tierras. En Egipto los primeros maestros de monjes enseñaron que la renuncia debe ser tan absoluta como sea posible. Abad Agathon solía decir, "propios que nada que lamentar que para dar a otro". San Macarius una vez, al regresar a su celda, encontraron un ladrón llevándose sus escasos muebles. Él entonces pretendió ser un extraño, aprovechar el ladrón del caballo para él y le ayudó a conseguir estropear su distancia. Otro monje había despojado a sí mismo de todas las cosas que poseía nada guardar una copia de los Evangelios. Después de un tiempo vendió esta y le dio también el precio fuera diciendo, "He vendido el libro que me bade vender todo lo que había".
A medida que el instituto se convirtió en monástica más organizada legislación aparecido en los diversos códigos para regular este punto, entre otros. Que el principio sigue siendo el mismo, sin embargo, es claro de la fuerte manera en que San Benito habla de la cuestión haciendo especial por las necesidades de los enfermos, etc (Reg. Ben., Xxxiii). "Por encima de todo lo que el vicepresidente de la propiedad privada ha de ser cortado por las raíces del monasterio. Que nadie ni por supuesto el de dar o de recibir cualquier cosa sin permiso del abad, ni mantener nada como suyo propio, ni libro, ni escribir comprimidos, ni pluma, ni nada en absoluto, ya que es ilegal para ellos tienen sus órganos o los testamentos en su propio poder ". El principio aquí establecidos, a saber., Que el monje de la renuncia a la propiedad privada es absoluta, sigue siendo como mucho en vigor hoy como en los albores de la vida monástica. No importa hasta qué punto cualquier persona monje, podrá autorizarse la utilización de prendas de vestir, libros, o incluso dinero, en última instancia, propiedad en ese tipo de cosas nunca se permitirá a él. (Véase la pobreza; mendicantes FRAILES; voto.)
(b) La castidad
Si las cosas que debe darse hasta ser probado por el criterio de dificultad, la renuncia a las posesiones materiales es claramente la primera y más sencilla de paso para el hombre a tomar, como estas cosas son ajenas a su naturaleza. Siguiente en crisis vendrán las cosas que están unidos a la naturaleza del hombre por una especie de afinidad necesario. De ahí que en el orden ascendente castidad es el segundo de los consejos evangélicos, y, como tal, se basa en las palabras de Jesús: "Si cualquier hombre venga a mí y no odio a su padre y la madre y esposa e hijos y hermanos y hermanas sí y su propia alma también, no puede ser mi discípulo "(Lucas 14:26). Es evidente que de todos los vínculos que unen el corazón humano a este mundo la posesión de esposa e hijos es el más fuerte. Por otra parte, la renuncia del monje incluye no sólo estos, sino de conformidad con el respeto más estricto de la enseñanza de Jesús de todas las relaciones sexuales o con la emoción que de él se derivan. La idea monástica de la castidad es una vida como la de los ángeles. De ahí que las frases ", angelicus clase", "angélica conversatio", que se han adoptado de Origen para describir la vida del monje, sin duda, en referencia a Mark, XII, 25. Es todo como un medio para este fin que el ayuno tiene en tan importante un lugar en la vida monástica. Entre los principios de Egipto y Siria en particular, los monjes de ayuno se llevó a esas longitudes de que algunos escritores modernos se han llevado a considerar casi como un fin en sí mismo, en lugar de ser simplemente un medio y un subordinado de uno en uno. Este error de curso se limita a los escritores sobre la vida monástica, nunca ha sido countenanced monástica de cualquier maestro. (Véase el celibato del clero; castidad; CONTINENCIA; FAST; voto.)
(c) La obediencia
"El primer paso en la humildad es la obediencia sin demora. Esto beneficia a aquellos que contar nada caros para ellos que Cristo en cuenta la santa de servicio que han llevado a cabo ... sin duda, como éstos se pensaba que del Señor cuando dijo: No he venido a hacer mi propia voluntad, sino la voluntad de Aquel que me envió "(Reg. Ben., V). De todos los pasos en el proceso de renuncia, la negación de un hombre de la propia voluntad es claramente el más difícil. Al mismo tiempo, es el más fundamental de todos, como dice Jesús (Mateo 16:24), "Si cualquier hombre vendrá después de mí, deje que negar a sí mismo, tome su cruz y me siga". Lo más difícil porque el interés propio, auto-protección, completa en sí misma respecto de todo tipo son absolutamente una parte de la naturaleza del hombre, de modo que para dominar esos instintos requiere una fuerza sobrenatural. La más esencial también porque de este modo el monje logra que la libertad perfecta que sólo se pueden encontrar dónde está el Espíritu del Señor. Se Séneca escribió que, "parere deo Libertas est", y el filósofo pagano del dictamen se confirma y testificaron en todas las páginas del Evangelio. En Egipto en los albores de la vida monástica era la costumbre para un joven monje que se puso bajo la dirección de un alto a quienes cumplen en todas las cosas. A pesar de que el vínculo entre ellos era totalmente voluntaria el sistema parece haber funcionado perfectamente y los comandos de los altos fueron obedecidas sin vacilación. "La obediencia es la madre de todas las virtudes": "la obediencia es la que openeth el cielo y la raiseth hombre de la tierra": "la obediencia es la comida de todos los santos, de ella se nutre, a través de ella llegar a la perfección": por ejemplo refranes ilustran suficientemente la opinión sobre este punto por los padres del desierto. Como la vida monástica llegó a ser organizada por regla general, la insistencia en la obediencia sigue siendo el mismo, pero su práctica se legisló. Así, San Benito desde el principio, en el Prólogo a su artículo, recuerda al monje de la finalidad primordial de su vida, a saber., "Que tú mayest regreso de la mano de obra de la obediencia a Él de quien has salido de la pereza de desobediencia ". Más tarde se dedica la totalidad de su quinto capítulo a este tema y una vez más, en el que detalla sus votos los monjes deben tener, mientras que la pobreza y la castidad, se presume, como implícitamente incluido, la obediencia es una de las tres cosas explícitamente prometido.
De hecho, el santo incluso legisla para la circunstancia de un monje les ordenaron que hacer algo imposible. "Que le seasonably y con paciencia antes de establecer su superior las razones de su incapacidad para obedecer, sin mostrar el orgullo, la resistencia o contradicción. Sin embargo, si después de esto el superior aún persisten en su comando, y menos los jóvenes que saben que es para él, y le permitirá cumplir la ley de Dios confiando en su ayuda "(Reg. Ben., LXVIII). Por otra parte "lo que está mandado que se ha de hacer no fearfully, tardily, ni fría, ni con murmuring, ni con una respuesta que muestra falta de voluntad, por la obediencia que se da a los superiores se da a Dios, ya que él mismo ha dicho, Él que heareth heareth usted de mí "(Reg. Ben., v). No es difícil ver por qué tanto énfasis se coloca en este punto. El objetivo del monasticismo es amar a Dios en el más alto grado posible en esta vida. En cierto obediencia a la voluntad del siervo es uno con la de su capitán y la unión de voluntades es el amor. Por tanto, que la obediencia de la voluntad del monje a la de Dios puede ser tan simple y directa como sea posible, escribe San Benito (c. ii) "el abad se considera a celebrar en el monasterio el lugar de Cristo mismo, ya que él es llamado por su nombre "(véase el OBEDIENCIA; voto). Santo Tomás, en el capítulo XI de su Opusculum "Sobre la perfección de la vida espiritual", señala que los tres medios de perfección, la pobreza, castidad y obediencia, su naturaleza pertenecen al estado religioso. Por religión se entiende el culto de Dios, que consiste en ofrecer el sacrificio, y los sacrificios de holocausto es el más perfecto. Por consiguiente, cuando un hombre se dedica a Dios todo lo que él tiene, todo lo que él se complace en, y todo lo que es, ofrece un holocausto, y esta lo hace preeminente de los tres votos religiosos.
(3) Los distintos tipos de monjes
Debe quedar claro que la orden monástica propiamente dicho, llamado difiere de los frailes, los empleados regulares, y más tarde otros acontecimientos de la vida religiosa en un punto fundamental. Estos últimos tienen esencialmente algunos trabajos especiales u objetivo, como la predicación, la enseñanza, liberar cautivos, etc, que ocupa un gran lugar en sus actividades y para que muchas de las celebraciones de la vida monástica tiene que ceder el paso. Esto no es así en el caso del monje. Vive un tipo especial de la vida en aras de la vida y sus consecuencias para sí mismo. En un capítulo posterior se verá que los monjes han realizado trabajos externos de las más variadas características, pero en todos los casos este trabajo es extrínseco a la esencia del estado monástico. Monaquismo cristiano ha variado mucho en sus formas externas, pero, en términos generales, tiene dos especies principales (a) el solitario o ermitaño, (b) la cenobitical o tipos de familia. San Antonio puede ser llamado el fundador de la primera y San Pacomio de la segunda.
(a) El eremítica Tipo de monacato
Este modo de vida tuvo su lugar entre los monjes que se establecieron en torno a San Antonio de la montaña a Pispir y quien organizado y guiado. En consecuencia, prevalece principalmente en el norte de Egipto de Lycopolis (Asiut) para el Mediterráneo, pero la mayor parte de nuestra información acerca de que se trata de Nitria y Scete. Casiano y Palladius nos dan todos los detalles de su trabajo y de ellos nos enteramos de que la más estricta ermitaños vivían fuera de earshot el uno del otro y sólo se reunieron para el Culto Divino en sábados y domingos, mientras otros se reúnen diariamente y su recitar salmos e himnos juntos en pocas empresas de tres o cuatro. No hay regla de vida entre ellos, pero como Palladius dice, "tienen diferentes prácticas, cada uno como él es capaz y como él quiere". Los ancianos ejercen una autoridad, sino principalmente de tipo personal, su posición e influencia está en proporción a su reputación de una mayor sabiduría. Los monjes se visita a menudo unos a otros y el discurso, varios juntos, en la Sagrada Escritura y en la vida espiritual. General conferencias en el que un gran número tomaron parte no eran infrecuentes. Poco a poco la vida eremítica puramente tiende a extinguirse (Casiano, "Conf.", Xix), sino una semi-eremítica forma continua a ser común durante un largo periodo, y nunca ha cesado por completo, ya sea en este o al oeste, donde el Carthusians y todavía Camaldolese lo practican. No es necesario aquí para rastrear su evolución en detalle como todas sus variedades se tratan en los artículos especiales (véase ANCHORITES; ANTHONY, ST.; ANTHONY, PEDIDOS DE ST.; CAMALDOLESE; CARTHUSIANS; ermitaños; LAURA; monaquismo, ORIENTAL; STYLITES Oregón PILAR SANTOS; PAUL ermitaño, ST.).
(b) El Cenobitical Tipo de monacato Este tipo se inició en Egipto en una fecha algo más tarde que la forma eremítica. Se acerca el año 318 que San Pacomio, todavía un hombre joven, fundó su primer monasterio en Tabennisi, cerca de Denderah. El instituto de propagación con sorprendente rapidez, y por la fecha de San Pacomio la muerte (c. 345) que contó ocho monasterios y varios cientos de monjes. La mayor parte notable de todos es el hecho de que inmediatamente tomó como una forma totalmente organizada congregación u orden, con un superior general, un sistema de visitas y en general los capítulos, y toda la maquinaria de un gobierno centralizado, como no aparecen de nuevo en la monástica mundo hasta el lugar de los cistercienses y las Órdenes mendicantes unos ocho o nueve siglos más tarde. Por lo que respecta a la organización interna Pachomian monasterios no tenía nada de la familia ideal. Las cifras eran demasiado grandes para esto y todo fue hecho en un barracón militar o de sistema. En cada monasterio hubo numerosas casas separadas, cada una con su propio praepositus, cellarer, y otros funcionarios, los monjes están agrupados en estas de acuerdo con el tráfico específico que seguir. De este modo, el fullers se reunieron en una casa, los carpinteros en otro, y así sucesivamente; un arreglo más conveniente porque en los monasterios Pachomian ordinario de trabajo organizada es parte integrante del sistema, una característica en la que difiere de la forma de Antonian vida. En el punto de austeridad, sin embargo, la Antonian monjes superado con creces la Pachomian, por lo que encontrar Bgoul y Schenute esfuerza en su gran monasterio en Atribis, para combinar la vida cenobitical de Tabennisi con las austeridades de Nitria.
En los monasterios Pachomian se dejaba mucho a los gustos individuales de cada monje para fijar el orden de vida para sí mismo. Así, las horas de las comidas y el alcance de su ayuno fueron resueltos por él solo, él podría comer con los demás en común o han pan y la sal siempre en su propia celda todos los días o cada segundo día. La concepción de la vida cenobitical se modificó considerablemente de San Basilio. En sus monasterios una verdadera comunidad de vida fue seguida. Ya no es posible para cada uno a elegir su propia cena de hora. Por el contrario, fueron las comidas en común, el trabajo era en común, la oración en común fue siete veces al día. En materia de ascetismo también todos los monjes estaban bajo el control del superior, cuya sanción es necesaria para todas las austeridades que podrían llevar a cabo. Es a partir de estas fuentes monaquismo occidental que tomó su lugar; más información sobre ellos se encuentran en los artículos Basilio el Grande; ESTADO DE SAINT BASIL; SAINT Benito de Nursia; SAINT Pacomio; SAINT PALLADIUS.
(4) monásticos Ocupaciones
Ya ha ben señaló que el monje puede adoptar cualquier tipo de trabajo siempre que sea compatible con una vida de oración y la renuncia. En el camino de las ocupaciones, por lo tanto, la oración siempre debe tener en primer lugar.
(a) monásticos PrayerFrom el principio se ha considerado como el monje el primer deber de mantener la oración oficial de la Iglesia. ¿Hasta qué punto el Oficio Divino se estereotipadas en San Antonio el día no tiene por qué ser discutido aquí, pero Palladius y Casiano tanto dejar en claro que los monjes no fueron de ninguna manera detrás del resto del mundo en lo que respecta a sus costumbres litúrgicas. La práctica de celebrar la oficina aparte, o en a dos y tres, se ha hecho referencia anteriormente tan comunes en el sistema de Antonian, mientras que los monjes Pachomian realizado muchos de los servicios por separado en sus casas, a toda la comunidad sólo se reunieron en la iglesia para la más solemne oficinas, mientras que el Antonian monjes sólo se reunieron los sábados y domingos. Entre los monjes de Siria oficina de la noche fue mucho más tiempo que en Egipto (Casiano ", Instit.", II, II, III, I, IV, viii) y nuevas oficinas en diferentes horas del día se establecieron. En la oración como en otras cuestiones San Basilio de la legislación se convirtió en la norma entre los monjes del Este, mientras que en Occidente no cambios de importancia han tenido lugar desde San Benito de la norma eliminado gradualmente todos las costumbres locales. Para el desarrollo del Oficio Divino en su forma actual, ver los artículos, Breviario; horas canónicas, y también las diversas "horas", por ejemplo, Maitines, Laudes, etc; liturgia, etc En el este esta solemne oración litúrgica sigue siendo hoy casi el único activo trabajo de los monjes y, aunque en el oeste, muchas otras formas de actividad han florecido, el Opus Dei o el Oficio Divino siempre ha sido y sigue siendo considerado como el deber preeminente y la ocupación del monje para que todas las demás obras , No importa que tan excelentes en sí mismas, deben dar paso, de acuerdo con San Benito del principio (Reg.Ben., Xliii) "Nihil operi Dei praeponatur" (Que nada tienen prioridad de la obra de Dios). Junto a la liturgia oficial, privado dedicado a la oración, sobre todo la oración mental, siempre ha mantenido un importante lugar; ver ORACIÓN; vida contemplativa.
(b) trabajos monásticos
Los primeros monjes hizo comparativamente poco en el camino de mano de obra. Oímos de ellos tejer alfombras, hacer cestas y haciendo otros trabajos de un carácter simple que, al mismo tiempo que actúa por su apoyo, no distraerlas de la continua contemplación de Dios. En virtud de San Pacomio el trabajo manual fue organizado como parte esencial de la vida monástica, y puesto que es un principio de los monjes a diferencia de los mendicantes, que el cuerpo se auto-sustenta, el trabajo externo de un tipo u otro ha sido una parte inevitable de la vida desde entonces.
Agricultura, por supuesto, naturalmente, ocupó el primer puesto entre las diversas formas de mano de obra. Los sitios elegidos por los monjes para su retiro son por lo general en salvajes e inaccesibles lugares, que fueron dejados a ellos precisamente porque son baldías, y nadie más cuidado para emprender la tarea de limpieza. El accidentado valle de Subiaco, o los pantanos y marismas de Glastonbury podrá ser citado como ejemplos, pero casi todos los monasterios más antiguos se encuentran en lugares inhabitables considerable por parte de todos, excepto los monjes. Poco a poco se despejaron los bosques y pantanos drenados, los ríos son el servicio de puente y las carreteras; hasta que, casi imperceptiblemente, el desierto se convirtió en lugar de una granja o un jardín. En la Edad Media más tarde, cuando el negro monjes estaban dando menos tiempo a la agricultura, los cistercienses restableció el viejo orden de cosas, y aún hoy en día, tales como los monasterios de La Trappe Staoueli en el norte de África, o en Nueva Nursia en el oeste de Australia hacen idénticamente el mismo trabajo que se hizo por los monjes de un millar de años atrás. "Se lo debemos al restablecimiento agrícola de una gran parte de Europa a los monjes" (Hallam, "Edad Media", III, 436); "Los monjes benedictinos fueron los agricultores de Europa" (Guizot, "Historia de la Civilización", II , 75); ese testimonio, lo que podría ser multiplicado de escritores de todo credo, es suficiente para los fines aquí (véase cistercienses).
La copia de manuscritos
Incluso más importante que sus servicios a la agricultura ha sido la labor de los órdenes monásticas en la preservación de la literatura antigua. En este sentido también los resultados obtenidos van mucho más allá de lo que era en realidad encaminadas a. Los monjes copian las Escrituras para su propio uso en la Iglesia y los servicios, cuando sus claustros desarrollado en las escuelas, como la marcha de los acontecimientos hizo inevitable que debería, por ejemplo copiar los monumentos de la literatura clásica como fueron preservados. En un primer momento, sin duda, esa labor era exclusivamente utilitario, incluso en San Benito del Estado como las instrucciones para la lectura y el estudio dejan claro que estas llena un lugar muy subordinado a la disposición de la vida monástica. Casiodoro fue el primero en hacer la transcripción de los manuscritos y la multiplicación de libros y organizó una importante rama de trabajo monacal, pero su insistencia en este sentido influido enormemente monaquismo occidental y es, de hecho, su principal reivindicación de reconocimiento como legislador para los monjes. No es exagerado decir que hoy estamos en deuda con la labor de los copistas monástica para la preservación, no sólo de las Sagradas Escrituras, sino de prácticamente todo lo que sobrevive a nosotros secular de la literatura de la antigüedad (véase la mano; CLAUSTRO; Scriptorium).
Educación
Al principio nadie se convirtió en un monje antes de que él era un adulto, pero muy pronto comenzó la costumbre de recibir a los jóvenes. Incluso los bebés en brazos se dedicaron a la monástica estado de sus padres (véase el Reg. Ben., Lix) y en la prestación de la educación de estos niños-monjes del claustro, inevitablemente, en un aula (ver Oblati). Tampoco es mucho antes de que las escuelas se inició así establecido para incluir a los niños que no vayan destinados al estado monástico. Algunos autores han sostenido que esta medida no se tomó hasta el momento de Carlomagno, pero hay suficientes indicios de que esos alumnos existía en una fecha anterior, aunque la proporción de académicos externos aumentado en gran medida en este momento. El sistema de educación que siguió fue conocido como el "Trivium" y "quadrivium" (véanse los artículos, los siete LIBERAL), whih no es más que un desarrollo de la utilizada durante la época clásica. El mayor número de los monasterios más grandes en Europa occidental tuvo un claustral la escuela y no pocos, de que San Gall en Suiza podrá ser citado como un ejemplo, ha adquirido una reputación que no es exagerado llamar Europea. Con el surgimiento de las universidades y la propagación de las órdenes mendicantes la monástica control de la educación llegó a su fin, pero las escuelas se adjunta a continuación los monasterios, y todavía continuará hoy, a no hacer insignificante cantidad de trabajo educativo (véase ARTES, LA SIETE LIBERAL; CLAUSTRO; EDUACTION; ESCUELAS).
Arquitectura, pintura, la escultura y la metalurgia
De los primeros ermitaños vivían en numerosas cuevas, tumbas, ruinas y abandonadas, pero desde el principio el monje se ha visto obligado a ser un constructor. Hemos visto que el sistema requiere Pachomian edificios de elaborar plan de alojamiento y grandes, y el desarrollo organizado de la vida monástica no tienden a simplificar los edificios que consagra. En consecuencia destreza en la arquitectura se pidió de manera monástica y arquitectos fueron producidos para satisfacer la necesidad de la misma forma casi inconsciente, como fueron los maestros monástica. Durante la época medieval el arte de la pintura, iluminando, escultura, orfebrería y de trabajo se practica en los monasterios de toda Europa y la salida, debe haber sido simplemente enorme. Tenemos en los museos, iglesias y otros lugares, tales innumerables ejemplos de habilidades monástica en estas artes que es realmente difícil darse cuenta de que toda esta riqueza de formas abundantes cosas sólo una pequeña fracción del total de la creación artística resultó siglo tras siglo de estos hábiles e incansables artesanos. Sin embargo, es cierto que cetainly lo que ha perecido por la destrucción, la pérdida y la decadencia que superan muchas veces la masa de todo el arte medieval trabajar ahora en existencia, y de este la mayor parte se produjo en el taller del claustro (ver la arquitectura; ECCLESIASTICAL ARTE ; PINTURA; ILUMINACIÓN; relicario; santuario; escultura).
Histórica y patrística de trabajo
Como año pasado por las grandes corporaciones monástica acumulado de los archivos más alto valor para la historia de los países en donde se encontraba. Es la costumbre también en muchos de los lager abadías por un cronista oficial para registrar los acontecimientos de la historia contemporánea. En tiempos más recientes sobre las semillas que plantó dio sus frutos en las muchas grandes obras de erudición que han ganado para los monjes tan altos elogios de los académicos de todas las clases. La Congregación de Maurist benedictinos que floreció en Francia durante los siglos XVII y XVIII fue el supremo ejemplo de este tipo de industria monástica, sino obras similares en una escala menos amplia se han llevado a cabo en todos los países de Europa occidental por los monjes de todas las órdenes y congregaciones , Y en el momento actual (1910) la producción de este sólido trabajo académico no muestra signos de disminución sea cual sea, ya sea en calidad o cantidad.
Trabajo misionero
Tal vez la misión sobre el terreno parece un campo poco adecuado para las energías monástica, pero no idea podría ser más falso. La humanidad se proverbially imitativas y así, establecer un cristianismo donde el paganismo se pronunció una vez, es necesario presentar no sólo un código de la moral, no la mera leyes y reglamentos, ni siquiera la teología de la Iglesia, sino un verdadero modelo de sociedad cristiana . Este "modelo de trabajo" preminentemente se encuentra en el monasterio, y por lo tanto, es la orden monástica que ha demostrado ser el apóstol de las naciones de Europa occidental. Para mencionar unos pocos casos de este - Santos Columba, en Escocia, en Inglaterra Agustín, Bonifacio en Alemania, Ansgar en Escandinavia, Swithbert y Willibrord en los Países Bajos, Rupert Emmeran y en lo que ahora es Austria, Adalbert en Bohemia, Gall y en Columban Suiza, fueron los monjes que, por el ejemplo de una sociedad cristiana, que ellos y sus compañeros está representada, dirigida a las naciones entre los cuales vivían desde el paganismo al cristianismo y la civilización. Tampoco lo hicieron los apóstoles monástica detenerse en este punto sino que, permaneciendo como una comunidad y la capacitación de sus convierte en las artes de la paz, establecieron una sociedad basada en principios Evangelio y firme con la estabilidad de la fe cristiana, de una manera que ninguna persona misioneros, incluso los más dedicados y santo, nunca ha logrado hacerlo.
Debe quedar claro sin embargo, que la vida monástica nunca ha convertido en estereotipos en la práctica, y que sería muy falso de celebrar hasta un solo ejemplo, como supremo y perfecto modelo. El monaquismo es una cosa viva y, por consiguiente, debe ser informada con un principio de libre movimiento y la capacidad de adaptación a su medio ambiente. Sólo una cosa siempre debe seguir siendo el mismo y que es la fuerza motriz que llevó a existir y ha mantenido a lo largo de los siglos, a saber., El amor de Dios y el deseo de servir a Él lo más perfectamente esta vida lo permite, dejando todas las cosas a seguir después de Cristo.
Publicación de información Escrito por Roger G. Huddleston. Transcritas por Marie Jutras. La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de octubre de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Monjas
Frailes
Convento
Ministerio
Las principales órdenes
Ordenes Sagradas
Este tema presentación en el original idioma Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespa.html