Monacato

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Monacato (del griego monos, que significa "único" o "solo") generalmente se refiere a la forma de vida - o comunitaria solitario - adoptada por los individuos, hombres o mujeres, que han optado por seguir un ideal de perfección o un nivel más alto de la experiencia religiosa a través de dejar el mundo. Órdenes monásticas históricamente se han organizado en torno a una norma o un profesor, las actividades de los miembros está estrechamente regulada de conformidad con la norma adoptada. La práctica es antigua, de haber existido en la India casi 10 siglos antes de Cristo. Se puede encontrar en alguna forma entre la mayoría de las religiones desarrolladas: el hinduismo, el budismo, el jainismo, el taoísmo, la rama sufí del Islam y el cristianismo. En la época de Cristo, los esenios de Qumrán eran monjes judíos.

Técnicamente, el monacato abarca tanto la vida del ermitaño, que se caracteriza por diversos grados de la soledad extrema, y ​​la vida del cenobita, es decir, el monje que vive en una comunidad que ofrece una cantidad limitada de la soledad. Monacato siempre implica ascetismo, o la práctica de la disciplina de auto - negación. Este ascetismo puede incluir el ayuno, el silencio, la prohibición contra la propiedad privada, y la aceptación de malestar corporal. Casi siempre se incluye la pobreza, celibato y obediencia a un líder espiritual. El objetivo de estas prácticas es generalmente una relación más intensa con Dios, algún tipo de iluminación personal, o el servicio de Dios mediante la oración, la meditación, o buenas obras, como la enseñanza o la lactancia.

monaquismo cristiano se inició en los desiertos de Egipto y Siria en el siglo 4 dC. San Antonio el Grande estaba relacionado con los ermitaños de Egipto primero, San Pacomio († 346), con las primeras comunidades de cenobitas en Egipto. San Basilio el Grande (fl. 379), obispo de Cesarea, puesto monaquismo en un contexto urbano mediante la introducción de servicios de caridad como una disciplina de trabajo.

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La organización del monaquismo occidental se debe principalmente a San Benito de Nursia (siglo 6), cuya regla benedictina formó la base de la vida en la mayoría de las comunidades monásticas hasta el siglo 12. Entre las principales órdenes monásticas que se desarrolló en la Edad Media fueron los cartujos en el siglo 11 y los cistercienses en el 12, las órdenes mendicantes o frailes - dominicos, franciscanos, carmelitas y - surgió en el siglo 13.

El monaquismo ha florecido en la Iglesia Católica Romana y las iglesias ortodoxas orientales desde los primeros tiempos del cristianismo hasta la actualidad, siendo reformados y renovados periódicamente por personas dinámicas, con nuevas prioridades o salidas de la práctica actual. Aunque el protestantismo rechazó monástica en el siglo 16, la iglesia anglicana desde el siglo 19 ha patrocinado una serie de órdenes monásticas. En su presente - Formulario de día, el monaquismo cristiano se ha adaptado a las culturas o lugares donde se encuentra. los monjes budistas, por su parte, continuará desempeñando un importante sociales, así como el papel religioso en el sudeste de Asia y Japón.

Cipriano Davis

Bibliografía
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Monacato

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Introducción

Monacato, también monaquismo, es un modo de vida practicado por personas que han abandonado el mundo por razones religiosas y dedican sus vidas, ya sea por separado o en comunidad, a la perfección espiritual. Los votos de celibato, la pobreza y la obediencia en las que viven se llaman los consejos evangélicos. Una persona vinculada por esos votos se conoce como un religioso (latín religare, "atar"). Un hombre que pertenece a una orden monástica se llama también un monje.

Historia

Las formas de vida monástica existía mucho antes del nacimiento de Jesucristo. Entre los hindúes, las leyes de Manu prever que, después de la crianza de una familia, miembros de las tres castas superiores pueden retirarse a una vida de ermitaño y buscar la verdad en la contemplación. Buda creó una orden monástica, para lo cual se elaboró ​​un conjunto de normas que contienen muchas analogías con las reglas que se iniciaron más tarde por las órdenes religiosas cristianas. Entre los griegos, los miembros de la hermandad órfica y los seguidores de Pitágoras mostró marcadas tendencias hacia la práctica de la vida monástica. Entre los Judios de las comunidades de los esenios había muchas de las características de las órdenes religiosas. Más tarde, entre los seguidores del Islam, algunas comunidades de los sufíes se establecieron en los monasterios ya en el siglo 8 dC.

Los ermitaños cristianos primero parece que se han establecido a orillas del Mar Rojo, donde en tiempos pre-cristianos los terapeutas, una orden de ascetas judíos, se había establecido. Poco después las regiones desérticas del Alto Egipto se convirtió en un refugio para aquellos que huyeron de las persecuciones de los cristianos, tan frecuentes en el Imperio Romano durante el siglo 3, y para los que se encuentran los vicios del mundo intolerable. La primera forma de monacato cristiano fue, probablemente, el de los anacoretas o ermitaños, se encuentra un desarrollo posterior en los santos pilar, llamado Estilita, que pasó la mayor parte de su tiempo en la parte superior de los pilares con el fin de separarse del mundo y para mortificar la carne. Después de un tiempo, sin embargo, las necesidades de la vida religiosa se llevó a modificaciones. Con el fin de combinar el aislamiento personal de los individuos con el ejercicio común de los deberes religiosos, los primeros ermitaños había una agregación de células separada llamada Laura, a la que podría retirarse después de sus funciones comunales habían sido dados de alta. De la unión de la vida en común con la soledad personal se deriva el nombre de cenobita (bios koinos griego, la "vida común"), por el cual una cierta clase de monjes se distingue.

San Antonio, que abrazó la soledad, se estableció en Alejandría, y la fama de su santidad, así como su dulzura y el aprendizaje, señaló a muchos discípulos de él. La mayoría de sus seguidores lo acompañaron cuando se retiró al desierto. Uno de sus discípulos, San Pacomio, que estableció un gran monasterio en una isla en el río Nilo, es considerado como el fundador de la forma de vida cenobítica. Pacomio elaboró ​​para sus súbditos una regla monástica, la primera normativa de este tipo en la historia. Muchos miles de discípulos acudían a él, y fundó varios monasterios para hombres y uno para mujeres bajo la dirección de su hermana. Todas estas casas reconocieron la autoridad de un solo superior, un abad o archimandrita. Constituyen el tipo original de la orden religiosa.

La forma cenobítica de monaquismo fue introducida en Occidente en Roma y en el norte de Italia por San Atanasio, en el centro de África del Norte por San Agustín, y en las Galias por San Martín de Tours. El renacimiento religioso a cabo por san Benito de Nursia a principios del siglo sexto dio monaquismo occidental su forma permanente.

Abadías

Típica del monaquismo occidental fueron las abadías, las comunidades autónomas de monjes gobernados por un abad o de monjas gobernado por una abadesa. Dentro de los muros de la abadía fueron la iglesia abacial, el dormitorio, el refectorio o comedor, y la casa de huéspedes para los viajeros. Los edificios cerrados un gran patio que estaba rodeado por lo general por un claustro, o arcade protegido. Las abadías de la Edad Media eran pacíficos retiros para eruditos y fueron los principales centros de la piedad cristiana y el aprendizaje. Uno de los más grandes y más antiguo de las abadías medievales fue Monte Cassino, fundada por San Benito en el 529.

De las órdenes monásticas de Occidente, entre los más destacados son los benedictinos, cartujos, cistercienses, y premonstratenses.


Monacato

Avanzadas de la información

Los orígenes del monacato cristiano primitivo no son claramente conocidos y, por tanto, objeto de controversia. Algunos estudiosos creen que el movimiento monástico fue impulsada a finales de los ideales judíos comunes y ascético, como las de los esenios. Y otros especulan que maniquea y formas similares de dualismo inspirado extremos del ascetismo en la familia cristiana. Sin embargo, los primeros comentaristas cristianos en la vida monástica cree que el movimiento había realmente orígenes evangelio.

monjes cristianos señaló a su fuerza espiritual del énfasis sobre la pobreza de Cristo (Marcos 10:21) y en el "camino angosto" (Matt.7: 14) a la salvación. Los primeros monjes creían que el celibato Pablo preferido al matrimonio (1 Cor.7: 8). De hecho, las primeras monjas parecen haber sido las viudas de la época romana tardía, que decidió no volver a casarse. Desde un punto de vista, la decisión de algunos cristianos a vivir separados de la comunidad, tanto física como espiritualmente, fue lamentable. De otra, el compromiso y el servicio de los monjes les hizo a las personas más valoradas en la sociedad medieval.

Los primeros monjes de los que tenemos un buen historial representan una fase extrema de la evolución de la vida monástica. Estos son los así - llamados padres del desierto, eremitas, que viven en el estilo de vida eremítica en los desiertos de Egipto, Siria y Palestina. Enfurecido por el pecado y el miedo de la condenación, dejaron las ciudades para una lucha solitaria contra la tentación. Algunos, como Simeón Estilita, una vida muy exótica y se convirtieron en atracciones turísticas. Más típico, sin embargo, fue Antonio de Egipto (c. 250 - 356), cuyo compromiso con la salvación lo llevó de nuevo a la comunidad a evangelizar a los incrédulos. Su ascetismo extremo profundamente conmovido la sensibilidad de la época.

La palabra "monje" se deriva de una palabra griega que significa "solo". La pregunta para los padres del desierto fue una de las lucha solitaria e individual contra el demonio en comparación con el evidente apoyo que viene de vivir en una especie de comunidad. Pacomio (c. 290 a 346), un monje egipcio, prefiere esta última. Escribió una regla de vida para los monjes en la que destacó la organización y el Estado de monjes ancianos en los nuevos profesos. La norma se hizo popular, y el movimiento hacia la vida comunal se aseguró. Para la idea de comunidad Basilio el Grande (c. 330 - 79) agregó otro elemento. En sus escritos, y especialmente en sus comentarios sobre las Escrituras, este padre del monacato oriental se define una teoría del humanismo cristiano que en su opinión es vinculante para los monasterios. Según Basilio, monjes están obligados a considerar su deber de toda la sociedad cristiana. Deben cuidar de los huérfanos, alimentar a los pobres, mantener los hospitales, educar a los niños, incluso dar trabajo a los desempleados.

Durante el cuarto a través de la vida monástica siglos VI extendió por todo el mundo cristiano. De Asia Menor a Gran Bretaña su ideal floreció. Sin embargo, los monjes celtas tendido a abrazar la tradición eremítica de edad, mientras que el monaquismo América, en virtud de la gran regla de Benito de Nursia (c. 480 - c, 547), codificada a sí mismo en una forma permanente, colectivo organizado. Para las promesas de edad de la pobreza, la castidad y la obediencia a Cristo, los benedictinos mayor estabilidad. Los monjes ya no podía vagar alrededor de monasterio en monasterio, pero fueron obligados a uno de por vida. La esencia de la regla de Benedicto XVI es su enfoque sensato para la vida cristiana. Se prohibió el exceso de consejos prácticos y siempre para todos los aspectos de la vida del monasterio. Se dio una descripción detallada de la función de cada persona en la comunidad del abad, que representaba a Cristo en la comunidad, hasta el último postulante. Por esta razón, la Regla benedictina se convirtió en la norma en Europa occidental. Debido a su devoción a la regla, los monjes llegaron a ser conocidos como "regulares" del clero, de los reglamentos de América, "regla".

El gran trabajo de los monasterios de la Edad Media fue el opus Dei, la obra de Dios, la oración y la alabanza al Todopoderoso en todo el día y la noche. Este "trabajo" se organizó en las oficinas de la jornada monástica. Estos varían un poco según el lugar y la temporada, pero en general las vigilias, laudes, tercia, sexta, vísperas y completas fueron cantados por toda la cristiandad. Además, los monjes y monjas realiza trabajo físico, siempre y servicios de caridad, y se mantiene vivo el aprendizaje. Se estudió y copió las Escrituras y los escritos de los Padres de la Iglesia, así como la filosofía clásica y la literatura. Ellos fueron los líderes en el modo - llamado Renacimiento carolingio, tiempo durante el cual (octavo - siglos IX) se reformó la escritura y las artes liberales definido. Al escribir las manos monástica se convirtió en un arte. Los monasterios tenían el monopolio de la educación hasta la evolución de la escuela de la catedral y la universidad en la Alta Edad Media.

A principios monacato medieval puede haber alcanzado su apogeo en la fundación de la abadía de Cluny, en Borgoña en el siglo décimo. Cluny establecer un nuevo estándar de esplendor litúrgico. También trató de escapar de la corrupción mediante el establecimiento de su independencia del sistema feudal en el que todas las instituciones medievales tienen sus raíces. Cluny y sus "hijas" (casas que la fundó y disciplinado) espiritual enorme autoridad ejercida en el siglo XI. A pesar de que ya no es aceptable para establecer conexiones directas entre el movimiento de reforma de Cluny y el papado la reforma de Gregorio VII (1073-85), ambos representan las respuestas institucionales a los rápidos cambios en la sociedad medieval.

En 1100 el monacato estaba a la defensiva. Ya no era claro que el servicio monástica a Dios y la sociedad estaba en consonancia con los elogios y regalos que la sociedad había prodigado en los monasterios. Grandes donaciones de tierras y otras formas de riqueza monjes hicieron ricos en un momento en que otras instituciones medievales fueron asumiendo funciones sociales que antes la responsabilidad de los monasterios. La popularidad de los monasterios atrajo a menos de postulantes devotos, y la aristocracia de las grandes casas utilizadas como depósito para las hijas soltera y los hijos menores.

Sin embargo, aun cuando el monaquismo se acercó a su crisis, los nuevos pedidos de reforma apareció. Los cistercienses, en virtud de su líder más influyente Bernardo de Claraval, buscaron una nueva vida de pureza evangélica. Se limita pertenencia a los adultos, la simplificación de servicios, abandonó todas las obligaciones feudales, y trató de restaurar la vida contemplativa. Los cartujos trató de recuperar el viejo espíritu eremítico de los padres del desierto. Se retiraron de la sociedad y se convirtió en una característica importante de la frontera medieval, la tala de los bosques y la apertura de nuevos caminos para la agricultura. Su papel en la evolución de la ganadería ovina y la industria de la madera fue muy valiosa.

Tal vez el último gran renacimiento del espíritu monástico se produjo en el otoño de la Edad Media con la aparición de las órdenes mendicantes. Los dominicos y los franciscanos capturado la imaginación colectiva de una sociedad en crisis. Francisco de Asís representó a la perfección tanto el idealismo monástico y cristiano en su esfuerzo por imitar la vida de Cristo en toda su pureza y simplicidad. Al tomar el ideal apostólico fuera del monasterio, Francisco le dio un último florecimiento de la cultura que había dado a luz.

En el monacato la historia moderna ha sufrido tres grandes golpes; la Reforma, la Ilustración y el secularismo del siglo XX. En general, los líderes de la Reforma, cree que los monjes no sean conformes a una regla simple Evangelio de la vida, que sus oraciones repetitivas, ayunos y ceremonias sin sentido y que no tenían un valor real a la sociedad. La inmensa riqueza que había acumulado parecía mejor gastado en las necesidades del público en general. Los monjes que habían guardado sus votos fueron considerados como aislados de la libertad cristiana verdadera en la vida que eran inútiles y no cumplidas. Siempre que la Reforma fue triunfal, los monasterios fueron disestablished. En otros términos la Ilustración del siglo XVIII también argumentan que los monasterios eran inútiles. Los liberales veían en ellos corruptos y poco natural, la preservación de la superstición del antiguo régimen. El siglo XX ha sido testigo de la rápida disminución de las órdenes religiosas.

CT Marshall
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
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Monacato

Información Católica

Monacato o monaquismo, literalmente, el acto de "vivienda solo" (griego monos, monazein, monachos), ha llegado a denotar el modo de vida relacionados con las personas que viven en aislamiento del mundo, en virtud de los votos religiosos y con sujeción a una regla fija, como monjes, frailes, monjas, o en general como religiosos. La idea básica de la vida monástica en todas sus variedades es la reclusión o el retiro del mundo o la sociedad. El objeto de esto es lograr una vida cuyo ideal es diferente y en gran parte en desacuerdo con la llevada a cabo por la mayoría de la humanidad, y el método adoptado, no importa lo que los detalles precisos que sea, es siempre la abnegación o el ascetismo organizada. Tomado en este monaquismo sentido amplio se puede encontrar en cualquier sistema religioso que ha alcanzado un alto grado de desarrollo ético, como los brahmanes, budistas, judíos, cristianos, musulmanes y religiones, e incluso en el sistema del atleta de las sociedades comunistas modernos, a menudo anti-teológicos en la teoría, que son una característica especial de reciente desarrollo social, especialmente en Estados Unidos. Por lo tanto, se afirma que una forma de vida que prospera en ambientes tan diversos debe ser la expresión de un principio inherente a la naturaleza humana y sus raíces en él no menos profundamente que el principio de la domesticidad, aunque, obviamente, limitada a una porción mucho más pequeña de la humanidad. Este artículo y sus dos artículos de acompañamiento, ORIENTAL monaquismo occidental del monacato y, frente a la orden monástica estrictamente dicha, a diferencia de las "órdenes religiosas", como los frailes, canónigos regulares, los empleados regulares, y las congregaciones más reciente. Para obtener información acerca de ellos han visto órdenes religiosas, y el artículo sobre el orden o congregación necesario.

I. SU CRECIMIENTO Y EL MÉTODO

(1) Origen

Cualquier discusión sobre la ascesis pre-cristiana está fuera del alcance de este artículo. Así también, cualquier cuestión de ascetismo judío como se ejemplifica en los esenios o terapeutas de Filón "contemplativa De Vita" está excluida.

Ya se ha señalado que el ideal monástico es un asceta, pero sería un error decir que los primeros ascetismo cristiano fue monástica. Tal cosa se hace imposible por las circunstancias en que los primeros cristianos se colocaron en el primer siglo o así de la existencia de la Iglesia la idea de vivir separados de la congregación de los fieles, o de formar en su seno las asociaciones para la práctica renuncias especiales en común fuera de la cuestión. Aun admitiendo esto, sin embargo, es igualmente cierto que la vida monástica, cuando llegó, era poco más que una precipitación de las ideas previamente en la solución de los cristianos. Para el ascetismo es la lucha contra los principios mundanos, incluso con los que son meramente mundano sin ser pecador. Los deseos del mundo y la riqueza honores, por lo que el asceta ama y honra a la pobreza. Si debe haber algo en la naturaleza de la propiedad, entonces él y sus compañeros tendrán que tienen en común, sólo porque el mundo respeta y protege la propiedad privada. De la misma manera que practica el ayuno y la virginidad para que así podrán rescindir la licencia del mundo.

A partir de ahora los diferentes apartados de esta renuncia se tratará en detalle, que se mencionan en este momento simplemente para mostrar cómo el ideal monástico fue anunciada en el ascetismo del Evangelio y de sus primeros seguidores. Tales pasajes como Juan I, II, 15-17: "No améis al mundo ni las cosas que están en el mundo Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él para todo lo que hay en el.. mundo es la concupiscencia de la carne y la concupiscencia de los ojos y la vanagloria de la vida, que no es del padre sino del mundo. Y el mundo pasa y la concupiscencia de los mismos. Pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre "- pasajes que podrían multiplicarse, y puede tener un significado, pero si se toma literalmente. Y esto es precisamente lo que hicieron los primeros ascetas. Leemos de algunos que, impulsados ​​por el espíritu de Dios, dedicaron sus energías a la difusión del Evangelio y, renunciando a todas sus posesiones pasan de una ciudad a otra en la pobreza voluntaria como apóstoles y evangelistas. De los demás nos enteramos de que se renunció a la propiedad y el matrimonio a fin de dedicar su vida a los pobres y necesitados de su Iglesia particular. Si estos no eran en rigor los monjes y monjas, por lo menos los monjes y monjas fueron como estos, y, cuando la vida monástica tomó forma definitiva en el siglo IV, estos precursores se parecía natural hasta que los primeros exponentes de monachismm. Porque la verdad es que el ideal cristiano es francamente un asceta y un monaquismo es simplemente el intento de efectuar una realización material de ese ideal, o la organización de acuerdo con ella, cuando se toma literalmente lo que respecta a sus "asesores", así como sus preceptos " "(véase el ascetismo; CONSEJOS, EVANGÉLICA).

Además de un deseo de observar los consejos evangélicos, y un horror del vicio y el desorden que imperaba en la era pagana, dos causas que contribuyen, en particular, suelen considerarse que conduce a la renuncia del mundo entre los primeros cristianos. La primera de ellas fue la expectativa de un inmediato segundo advenimiento de Cristo (cf. 1 Corintios 7:29-31, 1 Pedro 4:07, etc) que esta creencia estaba muy extendida es admitido en todas las manos, y obviamente que pagar un fuerte motivo para la renuncia ya que un hombre que espera que este orden de cosas para poner fin en cualquier momento, perderán interés en muchos asuntos comunes consideraba importante. Esta creencia, sin embargo había dejado de ser de cualquier gran influencia en el siglo IV, por lo que no puede ser considerada como un factor determinante en el origen de la vida monástica que luego tomó forma visible. Una segunda causa más operativa en la dirección de los hombres a renunciar al mundo fue la viveza de su creencia en espíritus malignos. Los primeros cristianos vieron el reino de Satanás en realidad se dio cuenta en la vida política y social del paganismo a su alrededor. En los ojos de los dioses cuyos templos brilló en todas las ciudades eran simplemente los demonios, y para participar en sus ritos era unirse en adoración al diablo. Cuando el cristianismo llegó por primera vez en contacto con los gentiles el Concilio de Jerusalén por su decreto sobre la carne ofrecida a los ídolos (Hechos 15:20) dejó en claro la línea a seguir.

En consecuencia determinadas profesiones estaban prácticamente cerradas a los creyentes ya un soldado, maestro de escuela, o funcionario del Estado de cualquier tipo pueden ser llamados en cualquier momento para participar en algún acto de religión de Estado. Pero la dificultad existe para los particulares también. Había dioses que presidían cada momento de la vida de un hombre, dioses de la casa y el jardín, de alimentos y bebidas, de la salud y la enfermedad. Para honrar a estos fue la idolatría, hacer caso omiso de ellos atraer la investigación, y posiblemente la persecución. Respuesta de modo que cuando, a los hombres colocados en este dilema, San Juan escribió: "Guardaos de los ídolos" (I Juan, v, 21), dijo en efecto "Guardaos de la vida pública, de la sociedad, desde la política, de las relaciones de ningún tipo con los paganos ", en definitiva," renunciar al mundo ".

Por los escritores de que el elemento comunitario visto en la Iglesia de Jerusalén durante los años de su existencia (Hechos 4:32) a veces se ha señalado como una indicación de un elemento monástica en su constitución, pero tal conclusión no está justificada. Probablemente, la comunidad de bienes era simplemente una continuación natural de la práctica, iniciada por Jesús y los Apóstoles, donde uno de la banda mantiene la bolsa común y actuó como delegado. No hay indicación de que tal costumbre se instituyó vez en otros lugares e incluso en Jerusalén, parece que se han derrumbado en un período temprano. Hay que reconocer también que las influencias como el anterior no eran más que contributivas y de importancia relativamente pequeña. La principal causa que engendró monaquismo es simplemente el deseo de cumplir con la ley de Cristo, literalmente, a imitarlo con toda sencillez, siguiendo sus pasos, cuyo "reino no es de este mundo". Así nos encontramos con monaquismo en un primer momento instintiva e informal, desorganizada y esporádica, la expresión de la misma fuerza de trabajo de forma diferente en diferentes lugares, personas y circunstancias, el desarrollo con el crecimiento natural de una planta de acuerdo con el entorno en el que se encuentra y la carácter de la persona oyente que escucha en su alma la llamada de "Follow Me".

(2) Medios para el Fin

Debe quedar claro que, en el caso del monje, el ascetismo no es un fin en sí mismo. Para él, como para todos los hombres, la final de la vida es amar a Dios. ascetismo monástico significa, entonces, la eliminación de los obstáculos al amor de Dios, y lo que estos obstáculos se se desprende de la naturaleza del amor mismo. El amor es la unión de voluntades. Si la criatura es amar a Dios, lo puede hacer en una única forma, por el hundimiento de su propia voluntad en Dios, haciendo la voluntad de Dios en todas las cosas: "Si me amáis guardaréis mis mandamientos". Nadie entiende mejor que el monje aquellas palabras del discípulo amado, "Nadie tiene mayor amor que el hombre este que uno ponga su vida", en su caso la vida ha llegado a significar la renuncia. En términos generales esta renuncia tiene tres grandes ramas que corresponden a los tres consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia.

(A) la pobreza

Hay pocos temas, en su caso, en el que más palabras de Jesús han sido preservados que en la superioridad de la pobreza sobre la riqueza de su reino (cf. Mateo 05:03; 19:21 sq;; 13:22 Marcos 10:23 cuadrados, Lucas 6:20; 18:24 cuadrados, etc), y el hecho de su conservación indicaría que tales palabras fueron citados con frecuencia y, presumiblemente, con frecuencia actuar en consecuencia. El argumento basado en pasajes tales como Mateo cuadrados 19:21 puede ser en pocas palabras así. Si un hombre quiere alcanzar la vida eterna es mejor para él renunciar a sus posesiones de retenerlos. Jesús dijo: "¡Cuán difícilmente serán los que tienen riquezas entrar en el reino de Dios", la razón de ser sin duda que es difícil impedir que los afectos se adhiera a la riqueza, y que ese apego hace imposible la admisión en el reino de Cristo. Como San Agustín señala, los discípulos de Jesús, evidentemente, entendido para incluir a todos los que codician las riquezas en el número de "los ricos", de lo contrario, teniendo en cuenta el pequeño número de los ricos en comparación con la gran multitud de los pobres, no habría pedido , "¿Quién, pues, será salvo"? "No podéis servir a Dios y al Dinero" es una verdad evidente para un hombre que sabe por experiencia la dificultad de un servicio de todo corazón de Dios, para el bien espiritual y material son la antítesis inmediata, y donde uno es el otro no puede ser. El hombre no puede saciar su naturaleza con el temporal y sin perder el apetito para lo eterno, y así, si quería vivir la vida del espíritu, que debe huir de la lujuria de la tierra y mantener su corazón desprendido de lo que es de su propia naturaleza no espiritual. La medida en que esta pobreza espiritual se practica ha variado mucho en el monacato de diferentes edades y de las tierras. En Egipto los primeros maestros de los monjes enseñaron que la renuncia debe ser tan absoluto como sea posible. Abad Agatón decía, "nada propio que le afligen a dar a otro". San Macario una vez, al regresar a su celda, encontró a un ladrón llevándose sus escasos muebles. Él entonces pretendió ser un extraño, aprovechar el caballo del ladrón para él y le ayudó a conseguir su botín de distancia. Otro monje había tan despojado de todas las cosas que él no poseía nada guardar una copia de los Evangelios. Después de un tiempo vendió esto también y le dio el precio fuera diciendo: "He vendido el libro que me pidió que vender todo lo que tenía".

A medida que el instituto se convirtió en la legislación monástica más organizada aparecido en los distintos códigos para regular este punto, entre otros. Que el principio sigue siendo el mismo sin embargo se desprende de la manera fuerte en el que San Benito habla de la cuestión, mientras que con el debido descuento especial a las necesidades de los enfermos, etc (Reg. Ben., Xxxiii). "Por encima de todo lo que el vicepresidente de la propiedad privada ha de ser cortado por las raíces del monasterio. Que nadie presuma ya sea para dar o recibir nada sin permiso del abad, ni mantener nada como suyo propio, ni libro, ni escribir comprimidos, ni pluma, ni nada en absoluto, ya que es ilegal para ellos tienen sus órganos o los testamentos en su propio poder ". El principio aquí establecido, a saber., Que la renuncia de los monjes de la propiedad privada es absoluto, sigue siendo lo más vigente hoy como en los albores de la vida monástica. No importa hasta qué punto cualquier monje individuo puede ser permitido el uso de prendas de vestir, libros, o incluso dinero, la propiedad última de estas cosas nunca se puede permitir que él. (Ver la pobreza; frailes mendicantes;. VOTO)

(B) La castidad

Si las cosas que ha de darse a la prueba por el criterio de dificultad, la renuncia a las posesiones materiales es sin duda el primer paso para el hombre y más fácil de tomar, ya que estas cosas son externas a su naturaleza. Siguiente en crisis vendrán las cosas que están unidos a la naturaleza del hombre por una especie de afinidad necesario. De ahí que en la castidad orden ascendente es el segundo de los consejos evangélicos, y como tal se basa en las palabras de Jesús: "Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre ya su madre y esposa e hijos y hermanos y hermanas sí y su alma también, no puede ser mi discípulo "(Lucas 14:26). Es evidente que de todos los lazos que unen el corazón del hombre a este mundo la posesión de la esposa y los niños es el más fuerte. Por otra parte la renuncia del monje incluye no sólo estos, sino de acuerdo con la más estricta enseñanza de Jesús todas las relaciones sexuales o la emoción se derivan. La idea monástica de la castidad es una vida como la de los ángeles. De ahí la frase, "ordo angelicus", "angélica conversatio", que han sido adoptadas de Orígenes para describir la vida del monje, sin duda en referencia a Mark, XII, 25. Es todo como un medio para este fin que el ayuno tiene un lugar tan importante en la vida monástica. Entre los primeros monjes de Egipto y Siria en particular, el ayuno se llevó a tales extremos que algunos escritores modernos se han llevado a considerarla casi como un fin en sí mismo, en lugar de ser sólo un medio y un subordinado a eso. Este error, por supuesto, se limita a los escritores sobre la vida monástica, que nunca ha sido tolerado por cualquier profesor monástica. (Véase el celibato del clero; castidad; CONTINENCIA; RÁPIDO;. VOTO)

(C) La obediencia

"El primer paso en la humildad es la obediencia sin demora. Esto beneficia a aquellos que cuentan con más querido nada para ellos que Cristo en la cuenta del santo servicio que han llevado a cabo ... sin lugar a dudas, como éstos se que el pensamiento del Señor cuando dijo: No he venido a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió "(Reg. Ben., v). De todos los pasos en el proceso de renuncia, la negación de la voluntad propia de un hombre es sin duda el más difícil. Al mismo tiempo es el más esencial de todos como dijo Jesús (Mateo 16:24), "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y me siga". El más difícil, porque el interés propio, la auto-protección, auto-respecto de todas las clases son absolutamente parte de la naturaleza del hombre, de modo que para dominar esos instintos requiere una fuerza sobrenatural. El más esencial también porque de este modo el monje logra que la libertad perfecta que sólo se encuentran donde está el Espíritu del Señor. Fue Séneca quien escribió: "parere Deo libertas est", y la máxima del filósofo pagano se confirmó y testificó en todas las páginas del Evangelio. En Egipto, en los albores de la vida monástica era la costumbre para un joven monje que se puso bajo la dirección de un superior a quien obedecer en todas las cosas. Aunque el vínculo entre ellos era totalmente voluntaria el sistema parece haber funcionado perfectamente y los comandos de los altos fueron obedecidas sin vacilación. "La obediencia es la madre de todas las virtudes": "la obediencia es la que abre el cielo y el hombre levanta de la tierra": "la obediencia es el alimento de todos los santos, por la que se nutren, a través de ella se vienen a la perfección": tales dichos ilustran suficientemente el punto de vista sostenido en este punto por los padres del desierto. Como la vida monástica llegó a ser organizado por regla general, la insistencia en la obediencia sigue siendo el mismo, pero su práctica se legisló. Así, San Benito desde el principio, en el prólogo de su Regla, recuerda al monje de la finalidad primordial de su vida, a saber. ", Que puedas volver por el trabajo de la obediencia a Él a quien has salido de la pereza de desobediencia ". Más tarde se dedica la totalidad de su quinto capítulo a este tema una y otra vez, en el que detalla los votos a sus monjes deben tomar, mientras que la pobreza y la castidad se supone que incluye de manera implícita, la obediencia es una de las tres cosas explícitamente prometido.

De hecho, el santo incluso legisla para la circunstancia de un monje que se ordenó hacer algo imposible. "Que oportuna y con paciencia se extendía ante su superior las razones de su incapacidad para obedecer, sin mostrar el orgullo, la resistencia o contradicción. Sin embargo, si después de esto el superior aún persisten en su mando, que el joven sabe que es conveniente para él, y le permitirá cumplir con la ley de Dios confiando en su ayuda "(Reg. Ben., LXVIII). Por otra parte "lo que está mandado que se debe hacer no con temor, tardíamente, ni frialdad, ni con murmullos, ni con una respuesta que muestra falta de voluntad, por la obediencia que se le da a los superiores se da a Dios, ya que él mismo ha dicho: El que oye se oye de mí "(Reg. Ben., v). No es difícil ver por qué tanto énfasis se pone en este punto. El objeto de la vida monástica es amar a Dios en el grado más alto posible en esta vida. En la verdadera obediencia de la voluntad del siervo es uno con la de su amo y la unión de voluntades es el amor. Por tanto, que la obediencia de la voluntad de los monjes a la de Dios puede ser tan simple y directa posible, escribe San Benito (cap. II) ", el abad se considera que tienen en el monasterio el lugar de Cristo mismo, ya que es llamó por su nombre "(ver OBEDIENCIA; VOTO). Santo Tomás, en el capítulo XI de su Opusculum "En la perfección de la vida espiritual", señala que los tres medios de la perfección, la pobreza, castidad y obediencia, pertenecen curiosamente al estado religioso. Para la religión: el culto a Dios solo, que consiste en ofrecer el sacrificio, y de los sacrificios del holocausto es el más perfecto. En consecuencia, cuando un hombre le dedica a Dios todo lo que tiene, todo lo que se complace en, y todo lo que es, ofrece un holocausto, y esto lo hace por excelencia de los tres votos religiosos.

(3) Los diferentes tipos de monjes

Debe quedar claro que la orden monástica propiamente dicha se diferencia de los frailes, los empleados regulares, y otros desarrollos posteriores de la vida religiosa en un punto fundamental. Estos últimos tienen esencialmente un trabajo especial o finalidad, tales como la predicación, la enseñanza, los cautivos la liberación, etc, que ocupa un lugar importante en sus actividades y que muchas de las observancias de la vida monástica tiene que ceder. Esto no es así en el caso del monje. Vive un tipo especial de vida por el bien de la vida y sus consecuencias para sí mismo. En una sección más adelante veremos que los monjes se han realizado trabajos exteriores de los caracteres más variados, pero en todo caso este trabajo es extrínseco a la esencia del estado monástico. monacato cristiano ha variado mucho en sus formas externas, pero, en términos generales, cuenta con dos especies principales (a) el ermitaño y solitario, (b) los tipos cenobítica o de la familia. San Antonio puede ser llamado el fundador de la primera y San Pacomio de la segunda.

(A) El tipo de eremítica del monaquismo

Esta forma de vida tomó su lugar entre los monjes que se establecieron alrededor de las montañas de San Antonio en Pispir y quien organizó y dirigió. En consecuencia, se impuso sobre todo en el norte de Egipto desde Licópolis (Asiut) para el Mediterráneo, pero la mayoría de nuestra información sobre él se ocupa de Nitria y Scete. Casiano y Paladio nos dan todos los detalles de su trabajo y de ellos nos enteramos de que la más estricta ermitaños vivían fuera del alcance del oído de cada uno y sólo se reunieron para el culto divino los sábados y domingos, mientras que otros se reúnen a diario y recitan sus salmos e himnos, junto en las empresas pequeñas de tres o cuatro. No había ninguna regla de vida entre ellos, pero, como Paladio, dice, "tienen prácticas diferentes, cada uno como pueda y como él desea". Los ancianos ejercen una autoridad, pero sobre todo de tipo personal, su posición e influencia es proporcional a su reputación de gran sabiduría. Los monjes que se visitan a menudo y el discurso, varias juntas, en la Sagrada Escritura y en la vida espiritual. conferencias generales en los que un gran número participaron no eran infrecuentes. Poco a poco la vida puramente eremítica tendían a extinguirse (Casiano, "Conf."., Xix), pero una forma semi-eremítica sigue siendo común durante un largo periodo, y nunca ha cesado por completo, ya sea en este o el oeste, donde los cartujos y Camaldolese todavía la práctica. No es necesario aquí para trazar su evolución en detalle todas sus variedades se tratan en los artículos especiales (véase anacoretas; ANTHONY, ST;. ANTHONY, ÓRDENES DE ST;. Camaldolese; cartujos; ermitaños; LAURA; monacato, orientales; Estilita O PILAR SANTOS, Pablo el Ermitaño, ST)..

(B) El tipo de monasticismo cenobítico Este tipo se inició en Egipto en una fecha algo más tarde que la forma eremítica. Fue alrededor del año 318 que San Pacomio, todavía un hombre joven, fundó su primer monasterio en Tabennisi cerca de Dendera. La difusión de instituto con una rapidez sorprendente, y por la fecha de la muerte de San Pacomio (c. 345) que contó ocho monasterios y los monjes de varios cientos. Lo más notable de todos es el hecho de que inmediatamente tomó forma como una congregación u orden totalmente organizada, con un superior general, un sistema de visitas y los capítulos generales, y toda la maquinaria de un gobierno centralizado, como no aparecen de nuevo en el monasterio mundo hasta el lugar de los cistercienses y las órdenes mendicantes unos ocho o nueve siglos más tarde. En cuanto a la organización interna de los monasterios de Pacomio no tenían nada de la familia ideal. Los números eran demasiado grandes para esto y todo se hizo en un sistema militar o cuartel. En cada monasterio había numerosas casas separadas, cada una con su propia praepositus, cillerero, y otros funcionarios, los monjes están agrupados en estas de acuerdo con el comercio, que siguió. Así, el de lavadores estaban reunidos en una casa, los carpinteros en otro, y así sucesivamente; un acuerdo más conveniente porque en los monasterios Pachomian trabajo organizado regular fue una parte integral del sistema, una característica que difiere de la forma de Antonian vida. En el punto de austeridad sin embargo los monjes Antonian superado con creces la Pacomio, y así nos encontramos con Bgoul y Schenute esfuerza en su gran monasterio en Atribis, para combinar la vida cenobítica de Tabennisi con las austeridades de Nitria.

En los monasterios Pachomian quedó muy al gusto individual de cada monje para fijar el orden de la vida para sí mismo. Así pues, la hora de las comidas y el alcance de su ayuno fueron resueltos por él solo, él podría comer con los demás en común o el pan y la sal siempre en su propia celda todos los días o cada dos días. La concepción de la vida cenobítica fue modificada considerablemente por San Basilio. En sus monasterios una vida verdadera comunidad le siguió. Ya no era posible para cada uno de elegir su propia hora de la cena. Por el contrario, las comidas eran en común, se trabajó en común, la oración en común fue siete veces al día. En la cuestión del ascetismo también todos los monjes estaban bajo el control del superior, cuya sanción se requiere para todas las austeridades que podrían llevar a cabo. Fue a partir de estas fuentes que monaquismo occidental tomó su lugar; más información sobre ellos se encuentran en los artículos Basilio el Grande, de San Basilio, San Benito de Nursia, San Pacomio, San Paladio.

(4) Ocupaciones monástica

Ya ha ben señaló que el monje puede adoptar cualquier tipo de trabajo siempre y cuando sea compatible con una vida de oración y la renuncia. En el camino de las ocupaciones por lo tanto la oración siempre debe ocupar el primer lugar.

(A) monástica PrayerFrom el principio que ha sido considerado como el primer deber de los monjes para mantener la oración oficial de la Iglesia. ¿Hasta qué punto el Oficio Divino fue estereotipado en el día de San Antonio no necesita ser discutido aquí, pero Palladius y Casiano tanto dejar claro que los monjes estaban de ninguna manera por detrás del resto del mundo en cuanto a sus costumbres litúrgicas. La práctica de celebrar la oficina aparte, o en dos o tres, ha sido mencionado como común en el sistema Antonian, mientras que los monjes de Pacomio realizado muchos de los servicios en sus casas separadas, toda la comunidad sólo se reunieron en la iglesia para la más solemnes oficios, mientras que los monjes Antonian sólo se reunieron los sábados y domingos. Entre los monjes de Siria, la oficina de la noche era mucho más largo que en Egipto (Casiano, "Instit.", II, II, III, I, IV, viii) y nuevas oficinas en diferentes horas del día se instituyó. En la oración como en otros asuntos la legislación de San Basilio se convirtió en la norma entre los monjes orientales, mientras que en Occidente no hay cambios de importancia que han tenido lugar desde la regla de San Benito gradualmente eliminadas todas las costumbres locales. Para el desarrollo del Oficio Divino en su forma actual, consulte los artículos, breviario, horas canónicas, y también las distintas "horas", por ejemplo, Maitines, Laudes, etc, liturgia, etc En la oración de este esta solemne liturgia sigue siendo hoy en día casi la única obra activa de los monjes, y, aunque en las otras formas oeste muchas de actividad han florecido, el Opus Dei o el Oficio Divino siempre ha sido y sigue siendo considerado como el deber preeminente y la ocupación del monje a la que todas las demás obras , no importa cuán excelentes en sí mismas, deben dar paso, de acuerdo a los principios de San Benito (Reg.Ben., xliii) "Nihil operi praeponatur Dei" (Que nada tienen prioridad de la obra de Dios). Junto a la liturgia oficial, la oración privada, especialmente la oración mental, ha ocupado siempre un lugar importante, ver ORACIÓN; vida contemplativa.

(B) trabajos monástica

Los primeros monjes hizo comparativamente poco en el camino de la mano de obra externa. Oímos hablar de ellas tejer alfombras, hacer cestas y haciendo otros trabajos de carácter simple que, mientras cumplía su apoyo, no les distraigan de la contemplación continua de Dios. En virtud del trabajo manual de San Pacomio fue organizado como parte esencial de la vida monástica, y ya que es un principio de los monjes a diferencia de los mendicantes, que el cuerpo se auto-apoyo, el trabajo externo de un tipo u otro ha sido una parte inevitable de la vida desde entonces.

Agricultura, por supuesto, por supuesto el primer puesto entre las diversas formas de mano de obra externa. Los sitios elegidos por los monjes de su retirada fueron por lo general en lugares salvajes e inaccesibles, que se quedaron con ellos, precisamente porque estaban sin cultivar, y nadie más le importaba a emprender la tarea de remoción. El escarpado valle de Subiaco, o los pantanos y marismas de Glastonbury podrá ser citado como ejemplos, pero casi todos los monasterios más antiguos se encuentran en lugares inhabitables considerables por todos excepto los monjes. Poco a poco se despejaron los bosques y pantanos drenados, los ríos eran puente y las carreteras, hasta que, casi imperceptiblemente, el lugar del desierto se convirtió en una granja o un jardín. En la Baja Edad Media, cuando los monjes de negro estaban dando menos tiempo a la agricultura, los cistercienses restableció el antiguo orden de cosas, e incluso monasterios hoy como La Trapa de Staoueli en el norte de África o Nueva Nursia en el oeste de Australia no idénticamente el mismo trabajo que se hizo por los monjes hace mil años. "Le debemos la restauración agrícola de gran parte de Europa a los monjes" (Hallam, "Edad Media", III, 436), "Los monjes benedictinos fueron los agricultores de Europa" (Guizot, "Historia de la Civilización", II , 75); estos testimonios, que podrían multiplicarse de escritores de todos los credos, es suficiente para el propósito aquí (ver cistercienses).

Copia de los manuscritos

Aún más importante que sus servicios a la agricultura ha sido la labor de las órdenes monásticas en la preservación de la literatura antigua. También a este respecto los resultados obtenidos fueron más allá de lo que estaba destinado en realidad a. Los monjes copian las Escrituras para su propio uso en los servicios de la Iglesia y, cuando sus claustros desarrollados en las escuelas, como la marcha de los acontecimientos hizo inevitable que se debe, copiaron monumentos de la literatura clásica como se han conservado. En primer trabajo sin duda se debió únicamente utilitario, incluso en la regla de San Benito las instrucciones para la lectura y el estudio dejan claro que estas lleno de un lugar muy subordinado en la disposición de la vida monástica. Casiodoro fue el primero en hacer la transcripción de los manuscritos y la multiplicación de los libros de una rama organizada e importante de mano de obra monástica, pero su insistencia en este sentido monaquismo occidental influyó enormemente y está en su principal reivindicación de reconocimiento como legislador para los monjes hecho. No es exagerado decir que hoy están en deuda con los trabajos de los copistas monástica para la preservación, no sólo de las Sagradas Escrituras, sino de prácticamente todo lo que sobrevive a nosotros de la literatura secular de la antigüedad (ver MANUSCRITO; CLAUSTRO; SCRIPTORIUM).

Educación

Al principio nadie se hizo monje antes de que él era un adulto, pero muy pronto comenzó la costumbre de recibir a los jóvenes. Incluso los bebés en brazos se dedicaron a la monástica estado por sus padres (véase el Reg. Ben., Félix) y en la prestación de la educación de estos niños-monjes del claustro, inevitablemente, se convirtió en un salón de clases (ver Oblatos). Tampoco fue mucho antes de que las escuelas lo establecido comenzó a incluir a los niños no vayan destinados al estado monástico. Algunos escritores han sostenido que este paso no se tomó hasta la época de Carlomagno, pero no hay indicios suficientes de que esos alumnos existía en una fecha anterior, aunque la proporción de académicos externos sin duda aumentó en gran medida en este momento. El sistema de educación que siguió fue el conocido como el "Trivium" y "Quadrivium" (véase el ARTE, LA SIETE LIBERAL), whih no era más que un desarrollo de la utilizada durante la época clásica. El mayor número de los monasterios más grandes en Europa occidental había una escuela claustral y no pocos, de los cuales San Gall en Suiza puede ser citado como un ejemplo, adquirió una reputación que no es exagerado llamar Europea. Con el surgimiento de las universidades y la difusión de las órdenes mendicantes el control de la educación monástica llegó a su fin, pero las escuelas adscritas a los monasterios continúa, y todavía continúan hoy en día, hacer ninguna cantidad insignificante de la labor educativa (ver ARTE, LA SIETE LIBERAL; CLAUSTRO; EDUACTION, escuelas).

Arquitectura, pintura, escultura y trabajos en metal

De los muchos ermitaños primero vivía en cuevas, tumbas y ruinas abandonadas, pero desde el principio el monje se ha visto obligado a ser un constructor. Hemos visto que el sistema requiere Pachomian edificios del plan elaborado y Vivienda grande, y el desarrollo organizado de la vida monástica no tienden a simplificar los edificios que lo consagra. Por lo tanto la habilidad en la arquitectura se pidió y así arquitectos monásticas fueron producidos para satisfacer las necesidades de la misma manera casi inconsciente, como fueron los maestros de escuela monástica. Durante la Edad Media el arte de la pintura, la iluminación, la escultura y la orfebrería se practica en los monasterios de toda Europa y la salida, debe haber sido enorme. Tenemos en los museos, iglesias y otros lugares, innumerables ejemplos de habilidades monástica en estas artes que es muy difícil darse cuenta de que toda esta riqueza de las cosas abundantes formas sólo una pequeña fracción del total de la creación artística resultó siglo tras siglo por estos artesanos hábiles e incansables. Sin embargo, es cetainly cierto que lo que ha perecido por la destrucción, la pérdida y la decadencia que superan muchas veces la masa entera de obras de arte medievales ya existentes, y de esta porción más grande se produjo en el taller del claustro (ver ARQUITECTURA, ARTE ECLESIÁSTICO , pintura, ILUMINACIÓN, RELICARIO; SANTUARIO, escultura).

trabajo histórico y patrística

Paso de los años las grandes corporaciones monástica acumulado archivos del más alto valor para la historia de los países en donde se encuentra. Era la costumbre también en muchas de las abadías cerveza por un cronista oficial para registrar los acontecimientos de la historia contemporánea. En tiempos más recientes sobre las semillas que plantó dio sus frutos en las muchas grandes obras de la erudición que le han valido para los monjes de alto elogio de los estudiosos de todas las clases. La Congregación Maurist de benedictinos que floreció en Francia durante los siglos XVII y XVIII era el ejemplo supremo de este tipo de industria monástica, pero funciona de forma similar a una escala menos extensas se han realizado en todos los países de Europa occidental por los monjes de todas las órdenes y congregaciones , y en la actualidad (1910), esta salida del trabajo académico sólido no muestra signos de disminución de lo que sea en calidad o cantidad.

La obra misional

Tal vez el campo de la misión que parece una pequeña esfera adecuado para las energías monástica, pero ni idea podría ser más falso. La humanidad es proverbialmente imitativa y así, establecer un cristianismo en el paganismo, una vez descartado, es necesario presentar no sólo un código de moral, no sólo las leyes y reglamentos, ni siquiera la teología de la Iglesia, sino un patrón real de la sociedad cristiana . Este "modelo de trabajo" se encuentra predominantemente en el monasterio, y por lo que es la orden monástica que ha demostrado ser el apóstol de las naciones de Europa occidental. Para mencionar unos pocos casos de este - Santos de Columba, en Escocia, San Agustín en Inglaterra, Bonifacio en Alemania, Ansgar en Escandinavia, Swithbert y Willibrord en los Países Bajos, Rupert y Emmeran en lo que ahora es Austria, Adalberto en Bohemia, Gall y Columbano en Suiza, fueron los monjes que, por el ejemplo de una sociedad cristiana, que ellos y sus compañeros que aparecen, llevó a las naciones entre los que vivían del paganismo al cristianismo y la civilización. Tampoco lo hicieron los apóstoles monástica detenerse en este punto pero, al permanecer como una comunidad y la formación de sus conversos en las artes de la paz, establecieron una sociedad basada en los principios evangélicos y firme con la estabilidad de la fe cristiana, de manera que ningún individuo misioneros, incluso los más devotos y santos, ha logrado hacer.

Debe quedar claro sin embargo, que la vida monástica no se ha convertido en estereotipos en la práctica, y que sería muy falso para soportar cualquier solo ejemplo como modelo supremo y perfecto. El monaquismo es una cosa viva y, por consiguiente, debe ser informada con un principio de libre movimiento y la capacidad de adaptación a su entorno. Sólo una cosa siempre debe seguir siendo la misma y que es la fuerza motriz que lo trajo a la existencia y la ha mantenido a lo largo de los siglos, a saber., El amor de Dios y el deseo de servirle a la perfección que esto permite la vida, dejando todas las cosas para seguir después de Cristo.

Publicación de información escrita por G. Roger Huddleston. Transcrito por Marie Jutras. La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York



Asimismo, véase:
Ordenes religiosas
Franciscanos
Jesuitas
Benedictinos
Trapenses
Cistercienses
Hermanos de las Escuelas Cristianas
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Carmelitas Descalzos
Agustinos
Los dominicanos
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Este tema presentación en el original idioma Inglés


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