Monismo es toda doctrina basada en el supuesto de un único principio subyacente. Monismo metafísico que permite a un solo ser o el tipo de ser existe. Un monismo metafísico afirma que la variedad en nuestra experiencia fenomenal se debe a los diferentes estados de un mismo todo lo abarca sustancia, por ejemplo, Parménides' Pleno o Baruch Spinoza Dios o la Naturaleza. Una atribución monismo admite muchas sustancias, pero afirma que todos ellos son del mismo tipo, por ejemplo, los átomos o GW von Leibniz de mónadas.
Monismo epistemológica que identifica que se presente de inmediato a la mente a sabiendas con el objeto real conocida. O bien el contenido de la mente se equipara con el objeto conocido (el realismo epistemológico), o el objeto conocido se identifica con el conocimiento de la mente (idealismo epistemológico). Monismo como un término filosófico se utilizó por primera vez por Christian Wolff para designar a las filosofías que trató de eliminar la mente-cuerpo dicotomía.
Donald Gotterbarn
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Monismo (griego monos, "único"), en filosofía, es una doctrina que en última instancia la realidad es totalmente de una sustancia. Monismo se opone así a ambos dualismo y el pluralismo. Tres tipos básicos de monismo se reconocen: el monismo materialista, monismo idealista, y la mente de cosas la teoría. De acuerdo con la primera doctrina, todo en el universo, incluidos los fenómenos mentales, se reduce a una categoría de la materia. En la segunda doctrina, la materia se considera como una forma de manifestación de la mente, y en la tercera doctrina, la materia y la mente se consideran sólo los aspectos el uno del otro. Aunque monista filosofías fecha a partir de la antigua Grecia, el término monismo es relativamente reciente. Se utilizó por primera vez por el 18-siglo filósofo alemán Christian von Wolff para designar los tipos de pensamiento filosófico en el que se intentó eliminar la dicotomía de cuerpo y mente.
A pesar de que no se conocía con el término, el 17 del siglo filósofo holandés Baruch Spinoza es uno de los más influyentes monists. Él enseñó que tanto materiales como espirituales fenómenos son atributos de una sustancia subyacente. Su doctrina firmemente prevé la mente cosas de la teoría.
Aunque el término se utilizó por primera vez por philospher alemán Christian Wolff (1679-1754), monismo es una posición filosófica con una larga historia que se remonta a los pre-socráticos filósofos que hizo un llamamiento a un solo principio unificador para explicar toda la diversidad de la experiencia observada. Entre estos pensadores es Parménides, que sostuvo que la realidad es una unidad indiferenciada, o la unidad, y que, por consiguiente, un cambio real o la individualidad de las cosas hay?
Substantival monismo ( "una cosa") es la opinión de que sólo hay una sustancia y que todos en última instancia, la diversidad es irreal. Esta opinión fue mantenida por Spinoza, que alegó que sólo hay una sustancia, o de forma independiente cosa existente, y que ambos Dios y el universo son aspectos de esta sustancia. Además de tener muchos eminentes proponentes en la tradición filosófica occidental, substantival monismo es un principio de hinduismo y el budismo. En el hinduismo cada uno de los elementos de la realidad forma parte de maya o prakriti, en el budismo y todas las cosas en última instancia, implica un red entre sí.
Atributiva monismo ( "categoría uno") sostiene que hay un tipo de cosas pero muchas cosas diferentes cada uno en esta categoría. El materialismo y el idealismo son diferentes formas de atribución monismo. El materialista sostiene que la categoría de una existencia en la que todas las cosas reales se encuentran es material, mientras que el idealista dice que esta categoría es mental. Todos los monisms se oponen a la vista dualista del universo, que sostiene que tanto material como inmaterial (espiritual y mental) la realidad existe. Atribución de acuerdo con el monismo substantival monismo al afirmar que la realidad es, en última instancia compuesta de muchas cosas en lugar de una cosa. Muchos de los principales filósofos se han atribución monists, entre ellos Bertrand Russell y Thomas Hobbes en el lado materialista, y GW Leibniz y George Berkeley en el campamento de idealista.
La tradición intelectual cristiano en general ha declarado que substantival monismo no hacer justicia a la distinción entre Dios y criatura, y que la atribución de monisms sólo el idealismo es teológicamente aceptable.
DB Fletcher
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
FC Copleston, "Spinoza", en Historia de la Filosofía, IV; FH Bradley, Apariencia y realidad; R. Hall, "monismo y el pluralismo," Enciclopedia de la Filosofía; J. Passmore, Cien años de Filosofía; AM Quinton, " Pluralismo y monismo ", en EncyBrit; B. Spinoza, Ética.
(Del griego monos, "uno", "solo", "único").
Monismo filosófico es un término que, en sus diversas acepciones, se opone a dualismo o pluralismo. Siempre que sea pluralista de la filosofía distingue a una multiplicidad de cosas, monismo niega que las multiplicidades es real, y sostiene que el parecer muchos de ellos son las fases, o fenómenos, de una sola. Siempre que sea filosofía dualista que distingue entre cuerpo y alma, materia y espíritu, sujeto y objeto, la materia y la fuerza, el sistema que niega esa distinción, reduce un término de la antítesis a la otra, o la fusión de ambas en una unidad superior, se llama monismo .
I. a la metafísica
Los antiguos filósofos hindúes declaró como una verdad fundamental de que el mundo de nuestro sentido de la experiencia es todo ilusión (maya), que el cambio, la pluralidad, y la causalidad no son reales, que existe no es sino una realidad, Dios. Esto es metafísica del monismo idealista de tipo espiritual, que tiende hacia el misticismo. Entre los primeros filósofos griegos, los Eleatics, a partir, al igual que los hindúes, con la convicción de que el sentido de conocimiento es poca, y la razón por sí sola fiable, llegó a la conclusión de que el cambio, la pluralidad, y originación en realidad no existe, que es un Ser, inmutable y eterno. No identificar explícitamente la realidad con Dios, y no eran, por lo que sabemos, inclinados a la mística. Su monismo, por lo tanto, puede decirse que el ser de tipo puramente idealista.
Estas dos formas de monismo metafísico se repitan con frecuencia en la historia de la filosofía, por ejemplo, el idealista de tipo espiritual en el neo-platonismo y en la metafísica de Spinoza, y el tipo puramente idealista en el absolutismo racional de Hegel.
Además de monismo idealista hay monismo materialista de la naturaleza, que proclama que existe no es más que una realidad, a saber, la materia, si se importa un aglomerado de átomos, un primitivo, en todo el mundo que forman sustancia (véase el IONIAN Facultad de Filosofía), o el fin de - cósmica llamada nebulosa de los cuales el mundo desarrollado. Hay otra forma de monismo metafísico, representado en estos días por Haeckel y sus seguidores, que, aunque materialistas a su alcance y tendencia, profesa de trascender el punto de vista del monismo materialista y unir ambos materia y la mente en un algo superior. El punto débil de todos los monismo metafísico es su incapacidad para explicar cómo, si no es más que una realidad, y todo lo demás es sólo aparente no puede haber un verdadero cambio en el mundo, real o las relaciones entre las cosas. Esta dificultad se cumple en los sistemas dualista de la filosofía de la doctrina de la materia y forma, o la potencia y la realidad, que son las realidades en última instancia, el orden metafísico. Pluralismo rechaza la solución ofrecida por el dualismo escolar y se esfuerza, pero con poco éxito, oponerse a un monismo a su propia teoría de synechism o Panpsiquismo (véase el pragmatismo). La principal objeción de conciencia al monismo materialista es que se queda corta de el punto de que el verdadero problema de la metafísica comienza.
II. EN TEOLOGÍA
El término monismo no es muy utilizado en teología debido a la confusión a que su uso supondría. El politeísmo, la doctrina de que hay muchos dioses, se ha opuesto a su monoteísmo, la doctrina de que no es más que un Dios. Si el término monismo es empleado en lugar del Monoteísmo, puede, por supuesto, significa teísmo, que es una doctrina monoteísta, o puede significar Panteísmo, que se opone al teísmo. En este sentido del término, como sinónimo de Panteísmo, monismo sostiene que no existe una verdadera distinción entre Dios y el universo. Cualquiera de Dios es inhabitación en el universo como una parte de ella, no distinta de ella (pantheistic Immanentism), o el universo no existe en absoluto como una realidad (Acosmism), pero sólo como un fenómeno o manifestación de Dios. Estas opiniones son enérgicamente combatidas por teísmo, no sólo por consideraciones de la lógica y la filosofía, sino también en consideraciones de la vida humana y conducta. Por las implicaciones éticas de panteísmo como son perjudiciales para ella como sus deficiencias desde el punto de vista de la coherencia y razonabilidad. Teísmo no niega que Dios es inhabitación en el universo, pero sí negar que Él está integrado en el universo. Teísmo no niega que el universo es una manifestación de Dios, pero sí niegan que el universo no tiene ninguna realidad de su propia cuenta. Teísmo es, por tanto, dualistas: tenemos que Dios es una realidad distinta del universo e independiente de ella, y que el universo es una realidad distinta de Dios, aunque no es independiente de él. Desde otro punto de vista, teísmo es monista, que sostiene que existe no es más que una realidad Supremo y todos los demás que la realidad se deriva de él. Monismo no es entonces un equivalente adecuado del término teísmo.
III. EN PSICOLOGÍA
El problema central de la psicología racional es la cuestión de la relación entre alma y cuerpo. Scholastic dualismo, después de Aristóteles, sostiene, que el hombre es una sustancia, compuesto de cuerpo y alma, que son, respectivamente, materia y forma. El alma es el principio de la vida, la energía y la perfección; el cuerpo es el principio de la decadencia, potencialidad, y la imperfección. Estos dos no están completas las sustancias: su unión no es accidental, como pensaba Platón, pero sustancial. Ellos son, por supuesto, muy distinta, e incluso separables, pero que actúan el uno del otro y reaccionar. El alma, incluso en sus más altas funciones, las necesidades de cooperación, por lo menos extrínseca, del cuerpo y el cuerpo en todas sus funciones vitales es energizado por el alma como el principio radical de esas funciones. No son tanto dos en uno como dos que forman un compuesto. En la imaginación popular este dualismo puede ser exagerada; en la mente de la extrema asceta que a veces se ha exagerado hasta el punto de colocar un muy fuerte contraste entre "la carne" y "el espíritu", "la bestia" y "el ángel", en nosotros.
Psicológico monismo tiende a borrar todas las distinciones entre el cuerpo y el alma.
Esto lo hace en una de tres maneras.
(A) del monismo materialista tipo reduce el alma a la materia o las condiciones materiales, y por lo tanto, en efecto, niega que exista ningún tipo de distinción entre el alma y el cuerpo. El Stoics describe el alma como una parte del material contenido en todo el mundo; el Epicureans sostuvo que se trata de un material compuesto de átomos; materialismo moderno no conoce el alma sustancial, salvo el sistema nervioso; Cabanis, por ejemplo, proclama su materialismo en el bien - Crudo conocida fórmula: "El cerebro digiere las impresiones, y orgánicamente segrega el pensamiento." El materialismo psicológico, como el materialismo metafísico, cierra los ojos ante los fenómenos del alma que no puede explicar, o incluso niega que existan esos fenómenos.
(B) monismo idealista del tipo toma un curso totalmente opuesta. Se reduce el cuerpo a la mente o las condiciones mentales. Algunos de los neo-Platonists sostuvo que toda la materia es inexistente, que nuestro cuerpo es, por tanto, un error por parte de nuestras mentes, y que el alma solo es la personalidad. Juan Escoto Eriugena, influido por el neo-Platonists, celebrada el cuerpo para ser una resultante de incorporales cualidades que el alma, el pensamiento de ellos y síntesis de ellos, crea en un órgano por sí mismo. En los tiempos modernos, Berkeley incluido el cuerpo humano en general, su negación de la realidad de la materia, y sostuvo que no hay sustancias, salvo el alma y Dios. Los motivos de esta creencia son epistemológica. Psicológico monismo es contraria al sentido común y experiencia. Históricamente, se trata de una reacción contra el materialismo. Para refutar el materialismo no es necesario negar que el cuerpo es una realidad. El dualismo unreflecting de sentido común y el científico dualismo que los Escolásticos construido en los hechos la experiencia de dirigir una caja fuerte y coherente curso entre la precipitada generalización de la materialista, que ve nada más que cuerpo, y la audaz paradoja de los Idealistas, que no reconoce realidad excepto la mente.
(C) Un tercer tipo de monismo psicológico va por el nombre de paralelismo psicofísico. Mantiene dos principios, por una negativa y otra positiva. En primer lugar, niega categóricamente que hay, o puede ser, cualquier influencia causal directa del alma en el cuerpo o del cuerpo en el alma: nuestros pensamientos no pueden producir los movimientos de nuestros músculos, ni puede la acción de la luz en la retina producir en nosotros el "pensamiento" de un color. En segundo lugar, se afirma en algunos o forma que tanto el cuerpo y el alma son las fases de otra cosa, algo que este evoluciona de sus actividades a lo largo de dos líneas paralelas, la física y la psíquica, de modo que el pensamiento, por ejemplo, de mover mi mano es sincrónico con el movimiento de mi mano, sin que uno de ellos de alguna manera influir en los demás. Esta es la doctrina de Occasionalists que, al igual que Malebranche, sostienen que la unión del alma y del cuerpo "consiste en una mutua correspondencia y natural de los pensamientos del alma con los procesos del cerebro, y de las emociones del alma con la los movimientos de los espíritus animales "(Rech. de la Vérité, II, v). Es la doctrina de Spinoza, cuyo monismo metafísico le obligó a celebrar que el cuerpo y el alma no son más que los aspectos de una sustancia, Dios, en virtud de los atributos de extensión y pensamiento, sino que despliegan sus modos de actividad de un modo predeterminado para la correspondencia ( Eth., II, ii, schol.). Leibniz responde a la dificultad de su propia forma característica de la enseñanza de que todas las mónadas son, en parte material y en parte inmaterial, y que entre todas las mónadas, y sus actividades, existe un pre-establecido la armonía (véase Leibniz; mónada). En el llamado de algunos Identitätsphilosophic alemán Transcendentalists, como Schelling, la realidad es la mente en la medida en que está activa, y la materia en la medida en que es pasiva; mente y la materia son, por tanto, dos armonioso, pero independiente, serie de las fases de la realidad. Fechner del punto de vista es similar: él sostiene que la realidad impregnando todo el universo es a la vez físico y psíquico, que la física es el "exterior" y el psíquico el "interior", o "interna", parte de la realidad, y que el cuerpo y el alma en el hombre no son sino un ejemplo de un parellelism que prevalece en todas partes en la naturaleza. Paulsen ( "introd. A Phil.", Tr. Thilly, 87 sqq.) Sostiene que "son dos propuestas que figuran en la teoría del paralelismo: (I) Física procesos nunca son los efectos de los procesos psíquicos; (2) psíquicos procesos nunca son efectos de los procesos físicos ". Se adopta la Panpsiquismo Fechner, sosteniendo que "todo los puntos corporales a otra cosa, una interior, elemento inteligible, un ser para sí mismo, que se asemeja a lo que experimentamos dentro de nosotros mismos". Tanto el corporal y el "interior" son partes del sistema universal, que es el cuerpo de Dios, y, aunque no interactúan, actúan de tal manera que los resultados de la armonía.
Herbert Spencer utiliza el término paralelismo en un sentido ligeramente diferente: las impresiones de los sentidos y el arroyo interior consciente de los estados deben ser ajustados por la actividad de la mente, si las dos series se han de utilizar para cualquier desarrollo o la evolución animales o el hombre, es decir, debe existir un paralelismo entre una cierta evolución física y el correlato psíquico evolución "(Principios de Psych., n. 179), mientras que tanto la mente y la materia son meros" símbolos de alguna forma de poder y absolutamente siempre desconocido para nosotros "(op. cit., n. 63). Esta idea encuentra entre las favor evolucionistas en general, y tiene una clara ventaja: es obvia la necesidad de explicar muchos fenómenos de la mente que no puede ser tomada en cuenta por los principios materialista de la evolución. Por lo tanto, bajo el nombre de "doble aspecto de la teoría" es aprobada por Clifford, Bain, Lewes, y Huxley. Entre los psicólogos empíricos paralelismo se ha encontrado satisfactoria como una "hipótesis de trabajo". Experiencia, se sostiene, dice nosotros nada de un alma que actúa sobre el cuerpo y se actúe en consecuencia. No nos dicen, sin embargo, que los estados psíquicos son aparentemente condicionadas por los estados corporales, y que los estados del cuerpo, aparentemente influyen en los estados de cuenta. A los efectos de la ciencia, concluir la empiricists, es suficiente para mantener como una fórmula empírica que los dos arroyos de actividad son, por así decirlo, paralelas, aunque nunca confluentes. No hay necesidad de la fórmula de tierra en cualquier teoría metafísica universal, como el pan - psiquismo de Fechner y Paulsen. lt es suficiente que, como señala Wundt, los hechos de la experiencia establecer una correspondencia entre físico y psíquico, mientras que la disimilitud de la física y la psíquica se opone a la posibilidad de que uno de ellos sea la causa del otro. Para parallelistic todas estas explicaciones de las relaciones entre el alma y el cuerpo académico dualistas tomar una excepción. En primer lugar, los escolásticos llamar la atención sobre el veredicto de la experiencia. Hasta cierto punto, los hechos de la experiencia son capaces de un parallelistic, así como de un dualista, explicación. Pero cuando llegamos a considerar que la unidad de conciencia, que es un hecho de experiencia, nos encontramos con que la teoría del paralelismo se rompe, y la única explicación que tiene es que de dualistas, que mantener la sustancialidad del alma . En segundo lugar, si la teoría parallelistic ser cierto, lo que, pregúntele al Scholastic dualistas, se convierte de la libertad de la voluntad y la responsabilidad moral? Si nuestra integridad física y mental de los estados no se refiere a un tema personal inmediato, pero se consideran las fases o los aspectos de una sustancia universal, un alma cósmica, la mente de cosas o de origen desconocido "forma de poder", no es fácil ver en qué sentido la voluntad puede ser libre, y el hombre se hace responsable de su integridad física o mental de los actos.
En un menor sentido de la palabra monismo a veces se utiliza en psicología para designar la doctrina de que no existe una verdadera distinción entre el alma y sus facultades. Psicológica sostiene que el dualismo alma y cuerpo son distintos, aunque incompleta, las sustancias. Pero, ¿cómo el alma sobre sí misma? La doctrina de Platón que tiene tres partes ha tenido muy poco después en la filosofía. Aristóteles distingue entre el fondo del alma y sus facultades (dynameis), o facultades, y legó a la Schoolmen el problema si estas facultades son realmente, o sólo ficticiamente, distinta de la propia alma. Los que favorecen la verdadera distinción a veces se llama pluralists en psicología, y sus opositores, que dicen que la distinción es nominal o, a lo sumo, ficticia, a veces se llaman psicológicos Monists. La cuestión se decide por inferencias de los hechos de conciencia. Los que tienen verdadera distinción de funciones argumentar que esto es motivo suficiente para una verdadera distinción de facultades.
IV. EN EPISTEMOLOGÍA
Al igual que en psicología, monismo se utiliza en diversos sentidos para significar, de un modo general, la antítesis del dualismo. El dualista en la epistemología de acuerdo con el observador ordinario, que se distingue tanto en la teoría como en la práctica entre "cosas" y "pensamientos". El sentido común, o unreflecting conciencia, toma las cosas en general, a ser lo que parecen. Actúa en la convicción de que el mundo interior de nuestro pensamiento se corresponde con el mundo exterior de la realidad. La pregunta filosófica dualista en la medida y la precisión de que la correspondencia; aprende de la psicología que muchos casos de la llamada inmediata percepción tienen en ellos una gran parte de la interpretación, y son, en la medida en que, los relacionados con la actividad de la mente. Sin embargo, él no ve ninguna razón para pelea con el veredicto general de sentido común que hay un mundo de la realidad fuera de nosotros, así como una representación del mundo dentro de nosotros, y que este último corresponde a una medida a la antigua. Se distingue, por tanto, entre sujeto y objeto, entre el yo y el no-libre, y sostiene que el mundo externo existe. El monista de una u otra forma se elimina el objetivo de la esfera de la realidad, destruye la distinción entre el yo y el no-libre, y niega que el mundo externo es real. A veces toma el terreno de idealismo, manteniendo que los pensamientos son cosas, que la única realidad es la percepción, o más bien, una cosa que es real sólo en el sentido de que es percibido, esse est percipi. Él scornfully rechaza la opinión de realismo ingenuo, se refiere con desprecio a la copia de la teoría (la opinión de que nuestros pensamientos representar las cosas) y es bastante orgulloso del hecho de que esté en conflicto con el sentido común. A veces se trata de un solipsist, sosteniendo que la libre solo existe, que la existencia del no-libre es una ilusión, y que la creencia en la existencia de otras mentes que nuestra propia es un vulgar error. A veces, por último, es un acosmist: él niega que el mundo exterior existe, salvo en la medida en que se cree que existe: o se afirma que creamos nuestro propio mundo exterior fuera de nuestros propios pensamientos.
Sin embargo, el clásico foro de monismo epistemológico en la actualidad se conoce como absolutismo. Su principio fundamental es el monismo metafísico del tipo puramente idealista. Se sostiene que tanto sujeto y objeto se limita a las fases de un resumen, ilimitado, impersonal llamado la conciencia absoluta; que ni las cosas ni ideas tiene alguna realidad aparte de lo Absoluto. Se enseña que el universo es racional y sistemática en su conjunto, que consta de un intelectual "terreno" y multiforme "apariciones" de ese terreno, un aspecto que se lo pide el Realist cosas, y el otro lo pide Realist pensamientos. Esta es la doctrina de los hegelianos, desde Hegel a sí mismo hasta su último representantes, Bradley y McTaggart. Todas estas formas de monismo epistemológico - a saber, idealismo, solipsismo, acosmism, y el absolutismo - tienen, por supuesto, metafísica de fricción, ya veces se basan en fundamentos metafísicos. Sin embargo, históricamente hablando, que tienen su origen en una hipótesis psicológica que es, y siempre lo será, la línea divisoria entre el dualismo y el monismo en la epistemología. Los dualistas, en su análisis del acto de conocer, llamar la atención sobre el hecho de que en cada proceso de percepción es el objeto inmediato. Parece que haciendo hincapié en lo obvio decirlo, pero es precisamente en este punto que toda la cuestión gira. Lo que percibimos no es una sensación de blancura, sino un objeto blanco. Lo que me gusto no es la sensación de dulzura, sino una sustancia dulce. No importa cuánto la actividad de la mente Mayo elaborar, sintetizar, o reconstruir los datos de sentido-percepción, el objetivo de referencia no puede ser el resultado de este tipo de actividad subjetiva, para que le sean atribuidos inicialmente a la conciencia. Por el contrario, comienza la monista idealista con la hipótesis de que lo que percibimos es la sensación. Sea cual sea el objetivo de referencia tiene la sensación en nuestra conciencia es que le han sido conferidas por la actividad de la mente. El objetivo es, por tanto, reducible a la subjetiva; las cosas son pensamientos; que hacer de nuestro mundo. En el análisis dualista es inmediata, presentative contacto en la conciencia entre el sujeto y el objeto. En la cuenta del monista de la cuestión hay un abismo entre sujeto y objeto que es preciso colmar más de alguna manera. El problema de monismo o dualismo en la epistemología depende, por tanto, para solución a la cuestión de si la percepción es presentative o representante, y la dualista, que sostiene la teoría presentative, parece tener de su lado el veredicto de la psicología introspectiva, así como la aprobación de sentido común.
En los últimos pragmático contribuciones a la epistemología allí se presenta una visión diferente del monismo epistemológico de la que figura en los párrafos anteriores, y una solución que ofrece es que difiere por completo de que el tradicional dualismo de. William James en la obra, por ejemplo, el monismo se describe como esa especie de absolutismo que "piensa que la forma de todos los colectivos o unidad de forma-es la única forma que es racional", mientras que se opusieron a ella es el pluralismo, es decir, la doctrina que "la forma de cada uno es una forma eterna de la realidad por lo menos es la forma de aparición temporal" (Un universo pluralista, 324 sqq.). La multitud de "cada una de las formas" constituyen, no un caos, sino un cosmos, porque están "inextricablemente interfused" en un sistema. La unidad, sin embargo, que existe entre el "cada uno de las formas" de la realidad no es una unidad integral ni articular una u orgánicos, mucho menos una consecuencia lógica, la unidad. Se trata de una unidad "de la strung-a lo largo de tipo, el tipo de continuidad, contigüidad, o concatenación" (op. cit., 325). En este universo sin terminar, en esta corriente de sucesivas experiencias, el tema pasos en un determinado momento. En un proceso que pertenece, no a la lógica, sino a la vida, que supera la lógica, que conecta estas experiencias en una serie concatenados. En otras palabras, las cadenas solo las bolas en una cadena, no de pensamiento, sino de las necesidades prácticas y propósitos de vida. De este modo, el sujeto hace de su propio mundo, y, realmente, no somos ninguna en mejor situación que si aceptamos el veredicto del intellectualistic Idealistas. Hemos simplemente poner la razón práctica en lugar de los teóricos: la medida en que el valor del conocimiento en cuestión es la antítesis entre el monismo y el pluralismo es más aparente que real, y la última es en la medida de la saneness de dualismo realista como la primera. Es cierto que admite el pluralismo, en cierto sentido, la existencia del mundo externo, pero también lo hace el Absolutist. El problema es que ni se admite en un sentido que permitiría salvar la distinción entre sujeto y objeto. Por el pluralismo así como la monista es enredado en la maraña de idealismo subjetivo tan pronto como la doctrina a favor de que la percepción es representativa, no presentative.
V. en la cosmología
La cuestión central es el origen del universo. Los primeros filósofos asignado Jónico, como la causa o principio (arche aristotélica es la palabra) del universo, una sustancia que es a la vez el material a partir de la cual el universo se hace la fuerza y por la que se hizo. Como dice Aristóteles, que no distingue entre el material y causa eficiente de la causa. Fueron, por tanto, dynamists y Hylozoists. Es decir, que se celebró a ser cuestión de su naturaleza activa, y dotado de vida. Sin la ayuda de ninguna fuerza extrínseca, dijeron, la sustancia original, por un proceso de engrosamiento y adelgazamiento, o de enfriamiento y encender, o de alguna otra manera inmanente, dio lugar al universo como ahora vemos. Esta primitiva cosmothetic monismo gradualmente dio paso a una concepción dualista del origen del mundo. Provisionalmente en un primer momento, y luego con más decisión, más tarde la Ionians introducido el concepto de una fuerza primitiva, distinta de la materia, que forma el universo de la sustancia primordial. Anaxágoras fue, que, mediante una definición clara esta fuerza y lo describe como la mente (nous), ganó el encomium de ser el "primero de los antiguos filósofos que habla sentido". Dualismo, lo que presenta, el resistido ataques de atomismo materialista y Epicureísmo, pantheistic estoicismo y emanationistic neo-platonismo. Ha sido desarrollado por Sócrates, Platón y Aristóteles, que señale a su descripción del mundo el proceso de formación de una mayor noción de cosmothetic cuenta que los pre-socráticos filósofos poseían. Se dejó para el filósofos cristianos de Alejandría y sus sucesores, los Escolásticos de la época medieval, para elaborar la doctrina de la creación ex nihilo, y, por tanto, poner de manifiesto con mayor claridad el papel desempeñado por el poder divino y en la formación del universo. El orden, la armonía, y purposiveness evidente en todas partes en la naturaleza son citados por los creacionistas como prueba para demostrar que la mente debe tener la presidencia en el origen de las cosas. Por otra parte, la cuestión de dinamismo o mecanismo se basa en el problema de la naturaleza de la materia. Esta fase de la cuestión se ha desarrollado sobre todo después de la filosofía cartesiana, el mantenimiento de algunos que importa es esencialmente inerte y, por lo tanto, han adquirido la fuerza y la actividad desde fuera, mientras que otros como mantener firmemente que es cuestión de naturaleza activa y, en consecuencia, pueden haber desarrollado su propia fuerza desde dentro. Evolución del tipo de fondo se va la última opinión. Se sostiene que en la materia cósmica primitiva figura "el poder y la potencia" de todas las formas de vida y movimiento, de tal manera que no era agente externo necesario con el fin de llevarlo a existencia real. Aquí, como en la cuestión del teísmo, la filosofía cristiana es francamente dualista, aunque reconoce que, desde la realidad antecedes potencia de la naturaleza y, como cuestión de hecho, el mundo se originó en el tiempo, mientras que Dios es eterno, hubo, antes de la creación , Sino una realidad.
VI. EN ÉTICA
La palabra monismo es muy poco utilizado. En algunas obras alemán es empleada para designar la doctrina de que la ley moral es autónoma. La ética cristiana es esencialmente heteronomic: enseña que todas las leyes, incluso la ley natural, emana de Dios. La ética de Kant ética y Evolutionistic sostienen que la ley moral es o ha impuesto a sí misma o emana del sentido moral que es un producto de la lucha por la existencia. En tanto la kantiana y la Evolutionistic sistemas hay una única fuente del poder de la discriminación moral y aprobación. Por esta razón, la palabra monismo es usado aquí en su sentido genérico. En Inglés literatura filosófica, sin embargo, la palabra no tiene tal significación. En la contabilidad para el origen del mal, un problema que, a pesar de que pertenece a la metafísica, tiene importantes rumbos en las cuestiones éticas, algunos filósofos han adoptado una doctrina dualista y explicó que el bien y el mal se originan a partir de dos principios, por una extremadamente buena, el otros completamente y absolutamente mal. Esta fue la doctrina de los antiguos persas, de los cuales es prestado por Manes, fundador de la secta maniquea. Opuesto a esto es la vista monista, que Dios es sin duda la causa de todo lo que es bueno en el universo, y que no está mal para ser asignados a cualquier causa distinta supremo de Dios. Sea cual sea la explicación que dar de la existencia del mal en el mundo, se sostiene que un principio supremo del mal es totalmente imposible e incluso inconcebible.
VII. Contemporáneo monista movimientos y escuelas
En la literatura filosófica actual, siempre que no cualificación especial, se añade, monismo generalmente se entiende la modificación monismo materialista de Haeckel. Moderno monismo materialista en Alemania comienza con Feuerbach, un discípulo de Hegel. Feuerbach fue seguido por Vogt y Moleschott. A estas logrado Haeckel, que combina la evolución darwiniana con una interpretación materialista de Spinoza y Bruno. Haeckel las obras, tanto en el original y la traducción en Inglés, han tenido una amplia circulación, su popularidad se debe más bien a la manera superficial en que Haeckel dispone de las más graves cuestiones de la metafísica que a cualquier excelencia intrínseca de los contenidos o el método. Haeckel es presidente honorario de la Monistenbund (Sociedad de Monists), fundada en Jena en 1906, con el fin de propagar las doctrinas del monismo. La sociedad es abiertamente anti-cristiano, y hace activa la guerra contra la Iglesia Católica. Sus publicaciones, "Der monista" (una continuación de la "Freie Glocken" - en primer lugar el número, 1906), "Blätter des deutschen Monistenbunds" (primer número, julio, 1906), y diversos folletos (Flugblätter des Monistenbunds), están destinadas a ser una campaña contra la educación cristiana y la unión de la Iglesia y el Estado. El grupo de escritores en Estados Unidos que, bajo la dirección del doctor Paul Carus, se han identificado con los "monista" (Chicago, mensual, primer número, Enero, 1891) no son, al parecer, accionado por la misma animosidad contra el cristianismo . Sin embargo, de ser titular de Haeckel principio fundamental que monismo como un sistema de filosofía trasciende el cristianismo como una forma de creencia, y es el único racional de síntesis de la ciencia y la religión. "Religiosos progresos no menos del progreso científico", escribe Carus, "es un proceso de crecimiento, así como una limpieza de la mitología.... La religión es la base de la ética.... El ideal de la religión es la misma que la de la ciencia, se trata de una liberación de los elementos mitológicos y su objetivo es descansar en una concisa pero exhaustiva exposición de los hechos "(monismo, su ámbito de aplicación y de importación, 8, 9). Este "concisa pero exhaustiva exposición de los hechos" monismo es positivo, la doctrina, a saber, que la totalidad de la realidad constituye uno inseparable e indivisible totalidad. Monismo no es la doctrina de que una sustancia sola, ya sea mental o asunto, existe: tal teoría, dice el Dr Carus, es designado como mejor Henism. Es cierto monismo "tiene en cuenta que nuestras palabras son resúmenes que representan a las partes o características de los todos y cada uno, y no por separado las existencias" (op. cit., 7). Este es monismo positivista, porque su objetivo es "la sistematización del conocimiento, es decir, de una descripción de los hechos" (ibíd.). "Radical libre pensamiento" es el lema de esta escuela de monismo; al mismo tiempo, se renuncia a toda simpatía con destructiva ateísmo, agnosticismo, el materialismo, y negativismo en general. Sin embargo, el inexperto estudiante de filosofía será probablemente más profundamente influenciado por el monista crítica del cristianismo que por el esfuerzo constructivo para poner algo en lugar de los errores mencionados.
Todos los monismo puede describirse como resultado de la tendencia de la mente humana para descubrir los conceptos unitario en virtud de la cual subsumir el colector de la experiencia. Mientras se contentan con tener y preservar el mundo de nuestra experiencia como lo encontramos, con su multiplicidad, variedad, y la fragmentación, nos encontramos en la condición del hombre primitivo, y poco mejor que los animales bruta. Tan pronto como empezamos a reflexionar sobre los datos de los sentidos, que están dirigidas por un instinto de nuestra naturaleza racional para reducir los múltiples efectos para la unidad de un concepto de causalidad. Esto en primer lugar hacer en el plano científico. Después, llevar el proceso a un plano superior, tratamos de unificar bajo estas categorías filosóficas, como la sustancia y accidente, materia y fuerza, cuerpo y mente, sujeto y objeto. La historia de la filosofía, sin embargo, demuestra con inequívoca claridad que existe un límite a este proceso unificador en la filosofía. Si Hegel tenía razón, y la fórmula, "El racional por sí sola es real", fuera cierto, entonces deberíamos esperar para poder brújula toda la realidad con los poderes mentales que poseemos. Pero, sostiene la filosofía cristiana, el real se extienda más allá del dominio de la (finito) racional. La realidad elude nuestro intento de comprimir dentro de las categorías que nos marco para ello. Por consiguiente, el dualismo es a menudo la respuesta final a la filosofía, y monismo, que no se contenta con la síntesis parcial de dualismo, sino que aspira a un ideal exhaustividad, a menudo resulta en fracaso. Dualismo no deja lugar a la fe, y las manos más a la fe muchos de los problemas que la filosofía no puede resolver. Monismo no deja lugar para la fe. El misticismo que sólo es compatible con que es racionalista, y muy diferente a la "visión" en la que, para la mística cristiana, todas las limitaciones, imperfecciones, y otras deficiencias de nuestra débil esfuerzos se eliminan por la luz de la fe.
Publicación de información escrita por William Turner. Transcrita por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús Cristo La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de octubre de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Ver las obras mencionadas en virtud de la metafísica; también, VEITCH, dualismo y monismo (Londres, 1895): WARD, naturalismo y el agnosticismo (2 vols., Londres, 1899); Royce, El Mundo y la del individuo (Nueva York, 1901); Bakewell , El pluralismo y el monismo en Philos. Rev, VII (1898), 355 sqq.; BOWEN, dualismo, materialismo o idealismo en Princeton Rev, I (1878), 423 sqq.; GURNEY, monismo en la mente, VI (1881), 153 sqq.; En los artículos Monista (1891 -); ADICKES, Kant contra Haeckel (Berlín, 1901); GUTBERLET, Der mechanische Monismus (Paderborn, 1893); Engert, naturalistiche Der Monismus Haeckels (Berlín, 1907); Drews, Der Monismus (Leipzig, 1908); Artículos por KLINIKE en Jahrbuch für Phil. U. Spek. Theol. (1905, 1906); MALTÉS, Monismo e nichilismo (2 vols., Vittoria, 1887); Abate, Il monismo Nelle diversas forme (Catania, 1893); Haeckel, Der Monismus als Band zwischen Religión und Wissenschaft, tr, Gilchrist (Londres , 1894); IDEM, Die Welträthsel, tr. McCabe (Londres, 1900). Carus en la Escuela de monismo, además de la monista (1891 -) y The Open Court (ed. quincenal, el primer número, feb 17, 1887), cf. CARUS, Primer de Filosofía (Chicago. 1896); IDEM, Problemas Fundamentales (Chicago, 1894); IDEM, monismo, su ámbito de aplicación y de importación (Chicago. 1891).
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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