Teología natural

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Verdades acerca de Dios que se puede aprender de las cosas creadas (naturaleza, hombre, mundo) por la sola razón. La importancia de la teología natural para el pensamiento cristiano ha variado mucho de una época a otra, dependiendo en gran medida en el clima intelectual en general. En primer lugar, se convirtió en una parte importante de la doctrina cristiana en la Alta Edad Media, y se hizo una parte fija del dogma católico romano en 1870 en el Concilio Vaticano I.

Su Constitución Dogmática sobre la Fe Católica que hizo una cuestión de fe para creer que Dios ha revelado a sí mismo de dos maneras, de forma natural y sobrenatural, y que "Dios ciertamente puede ser conocido [certo cognosci] de las cosas creadas por la luz natural de la razón humana . "buscó Así, el Consejo para reafirmar, frente a los escépticos secularizado siglo XIX y sobre todo las verdades filosóficas son una forma legítima y verdadera de la teología. Esta enseñanza fue uno entre varios factores que estimularon el crecimiento de Neo-tomismo (Gilson, Maritian, etc) en el siglo XX. Pero aparte de la intención original y más tarde la influencia de esta enseñanza, la Iglesia Católica se ubica actualmente comprometidos con la creencia de que hay dos teologías.

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Los antiguos filósofos hablaron de una "teología natural", que para ellos significaba el discurso filosófico sobre lo esencial, "divino" naturaleza de las cosas a diferencia de las verdades filosóficas accidental y transitoria, y también acerca de Dios a diferencia de los cultos estatales y los mitos religiosos. Escritura, sin embargo, habló del mundo creado en el tiempo y conservado por el Creador. Creación de puntos todavía hacia su Creador (lo que los protestantes más tarde llamado la revelación general), sino que lo hace es principalmente enseñan las Escrituras (es decir, la revelación especial) y se confirma en la experiencia en lugar de deducir por la sola razón. Sólo cuando la noción judeo-cristiana de "creación" se hace equivalente a la noción filosófica griega de la "naturaleza", algo que nunca se hace directamente por los padres de la iglesia griega y latina, es el escenario para el desarrollo de una "teología natural".

El primer gran proponente de una teología natural distinguible de la teología revelada fue Tomás de Aquino, el sintetizador de la filosofía griega y el evangelio, que también sentó las bases para las nociones de "ley natural", el equivalente ético de la teología natural. Santo Tomás de Aquino define la teología como "ciencia" en el sentido aristotélico, es decir, un cuerpo definible de conocimiento con sus propias fuentes, los principios, métodos y contenidos, e insistió en que más allá de las verdades derivadas del estudio de la Escritura que había otro cuerpo de (compatible) verdades basado en la aplicación de la razón con el mundo creado. Apoyó esta, como casi todos los católicos tienen, con referencia a Rom. 1:20-21 y los logros reales de los filósofos paganos, especialmente Aristóteles. Tales verdades incluidas en especial la existencia de Dios, que él estableció en cinco pruebas famosa cerca del comienzo de su Summa (todas ellas en esencia los argumentos de una causa última) y los atributos (la eternidad, invisibilidad, etc), que describe la naturaleza de Dios. Estas se complementaron a continuación, y enriquecida por las verdades sobrenaturales reveló como la trinidad de personas en la Divinidad y la encarnación de Dios en Jesús.

Casi todos los estudiosos católicos de la teología natural se han construido sobre, refinado, o calificada la primera posición expresada por Thomas. Al hacer la teología natural, en primer lugar, no significa tener razón sustituir la fe o discurso filosófico de la gracia de Dios revelada en Cristo. La fe y la gracia de permanecer primaria para todos los creyentes, pero la teología natural ofrece la oportunidad de establecer ciertas verdades por medio común a todas las personas. En segundo lugar, esas verdades no son tomadas como "motivos" o "bases" para otros, las verdades reveladas. Sin embargo, si estas verdades se han establecido, puede ser visto como "razonable" para aceptar las verdades reveladas así. Y así, los católicos son, de hecho, tienden a ver una continuidad entre la teología natural, lo que se conoce de Dios por la luz de la razón natural, y reveló la teología, lo que se conoce por la luz de la fe.

Los reformadores protestantes se opusieron a los efectos de la filosofía a la teología e insistió en el retorno a la Escritura. Se supone que todos los hombres tenían un cierto conocimiento implícito de la existencia de Dios (Calvino "sentido de la divinidad"), pero lo declaró inútil, aparte de la revelación de la voluntad de Dios y la gracia de Jesucristo. Varios documentos de principios confesionales (por ejemplo, el de Westminster y el Belga) hablan de Dios que se revela en la naturaleza (aún citando Rom. 1:20-21), pero esto no es totalmente comprensible la revelación, aparte de las Escrituras. Los protestantes ortodoxos por lo general han planteado tres objeciones principales a la teología natural.

En primer lugar, carece de base bíblica. Leer en su contexto, Rom. 1 y 2 enseñan que el conocimiento natural de los paganos de Dios se distorsiona y se volvió solo a su juicio, en modo alguno a la deducción razonable de las verdades teológicas. En segundo lugar, y quizás lo más importante, razón por la teología natural efectivamente exime humanos de la caída y los efectos del pecado original. La razón del hombre es ahora tan perversa como cualquiera de sus otras facultades y por lo tanto no es capaz, además de la intervención de la gracia de Dios, de encontrar su camino de regreso a Dios y la verdad que él lo supiera. Este punto, que consiste en puntos de vista antropológico muy diferente, sin duda, seguirá a los protestantes se dividen y los católicos. En tercer lugar, reconociendo el conocimiento de Dios llegó a los filósofos paganos (su ser, la invisibilidad, omnipotencia, etc), los protestantes objeto de que este es totalmente abstracta y sin valor. Este Ser Supremo tiene poco que ver con el Dios de juicio y la misericordia, de justicia y el amor, puso de manifiesto a lo largo de la Escritura y preeminentemente en Jesucristo. Cuando los protestantes mantener las descripciones de los atributos de Dios, ya que a menudo tienen al inicio formal de las teologías, sostienen y de ilustración de la Escritura, no de discurso filosófico.

En los tiempos modernos el impacto de la Ilustración llevó dos pensadores católicos y protestantes para reducir los elementos sobrenaturales, milagros y la construcción de una "teología natural", abierto a la razón y común a todos los hombres. Kant rechazó todas las pruebas de la existencia de Dios y trató de poner la religión "dentro de los límites de la razón." Esta forma más liberal de la teología natural se hizo muy común en los siglos XVIII y XIX: ". Teología Natural", el famoso Gifford Lectures, por ejemplo, se supone que deben promover la realismo de sentido común escocesa puede representar un esfuerzo único para mezclar la filosofía con bastante cristianismo ortodoxo, pero en general la gracia milagrosa de Dios había desaparecido de estas formas de la teología.

En el siglo XX los teólogos de la dialéctica llamada se opusieron enérgicamente en contra de las teologías que pasa por alto la intervención radical de Dios a través de Jesús Cristo y su Palabra. Karl Barth, en particular, vio la religión natural, como el gran enemigo de la verdadera fe católica y rechazó la "analogía del ser" como un salto injustificado (en lugar de deducción), desde la creación al Creador. Varios otros, a su vez, sobre todo Emil Brunner, objetó que el énfasis exclusivo de Barth sobre Cristo y la Palabra negado la realidad de la "revelación general" de Dios de sí mismo en la creación y sobre todo las criaturas humanas, portadores de su imagen, algo atestiguado en la Escritura.

En los últimos tiempos la teología natural ha recibido relativamente poca atención, aparte de uno pocos filósofos católicos. Un desarrollo interesante y relacionado se ha producido en el campo de la historia de las religiones. Algunos historiadores (sobre todo G. van der Leeuw y M. Eliade) han descubierto patrones de creencias y prácticas religiosas (un Dios Altísimo, una caída de un pasado Siglo de Oro, varios motivos salvación, etc) que no constituyen un natural teología en el sentido tradicional, pero que creen que podría comportar un prolegómeno instructivo para el estudio de la teología cristiana.

J Van Engen
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
LTK, VII, 811-17; RGG, IV, 1322-1329; NCE, XIV, 61-64; Holloway, M., Introducción a la Teología Natural; G. Berkouwer, Apocalipsis General; McInerny R. y A. Plantinga en el Actas de la Asociación Americana Filosófica Católica, 1981.



Asimismo, véase:
Naturalismo

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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