Nominalismo es la denominación generalmente se aplica a cualquier sistema filosófico, antigua o moderna, que niega toda objetividad, ya sea real o potencial, a los universales; en otras palabras, no nominalists conceder la universalidad de los conceptos mentales fuera de la mente. En este sentido, los sistemas filosóficos de Epicuro, Guillermo de Occam, George Berkeley, David Hume, John Stuart Mill, y del análisis lingüístico contemporáneo puede ser llamado nominalistic en el sentido de que sólo atributo de universalidad a las palabras (nombramiento), hábitos mentales, o conceptos y mantener el objetivo existencia sólo de lo concreto, cada cosa. Nominalismo es al mismo tiempo se opuso a la idealismo filosófico de Platón y el moderado realismo de Aristóteles y San Thomas Aquinas. La principal objeción de nominalists es el objetivo de atribución de existencia a las ideas formalmente, tal como existen en la mente y fundamentalmente (o potencialmente), tal como existen en los datos que tenga cierta similitud entre sí, dentro de cualquier clase o especie.
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Bibliografía
Carre, Meyrick H., Realistas y Nominalists (1961); Field, Hartrey, Ciencia sin Números: nominalismo Revisited (1980); Goodman, Nelson, y Bochenski, Innocentius, eds., El problema de los universales, un Simposio (1956); Van Iten, R., ed., El problema de los universales (1970); Veatch, H., El realismo y el nominalismo Revisited (1954).
Nominalismo (latín nominalis ", de o relacionados con los nombres"), en la filosofía escolástica medieval, la doctrina que se indica que las abstracciones, conocidas como universales, son sin esencial o sustantivo realidad, y que cada uno de los objetos sólo tienen existencia real. Estos universales, como animal, nación, belleza, círculo, se celebraron a ser meros nombres, de ahí el término nominalismo. Por ejemplo, el nombre círculo se aplica a cosas que son redondas y por lo tanto es una denominación general, pero no la identidad concreta con una esencia de la redondez existe correspondiente al nombre. Nominalistic La doctrina se opone a la teoría filosófica llamado realismo extremo (véase Realismo), según el cual los universales tienen una real y una existencia independiente antes y aparte de objetos particulares.
Nominalismo evolucionó a partir de las tesis de Aristóteles de que toda la realidad se compone de cosas individuales; el extremo realismo de la teoría fue enunciada por Platón en su doctrina de ideas arquetipo universal. El realismo nominalist controversia se convirtió en destacado a fines del 11 y 12 siglos, nominalist la posición expuesta por el Scholastic Roscelin, y el realismo de los Escolásticos Bernardo de Chartres y Guillermo de Champeaux.
El problema entre nominalismo y el realismo no es sólo filosófico sino también teológico, para Roscelin sostuvo que la Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo), concebida en la teología tradicional de la iglesia como una unidad de una naturaleza divina, no puede entenderse , De acuerdo con el método de individualizar nominalismo, excepto en tres distintas y separadas dioses, una doctrina conocida como tritheism. La iglesia fue, por tanto, irreconcilably opone a nominalismo. Las implicaciones para la ética también fueron de gran alcance. Si no hay una naturaleza común a todos los individuos, entonces no hay ninguna "ley natural" que rige todas las personas; acciones son moralmente correctas o incorrectas sólo porque son mandado o prohibido por Dios.
Una teoría intermedia entre el nominalismo y el realismo es el de conceptualismo, en el que los universales, aunque no tienen real o existencia en sustantivo el mundo exterior, como sí existen ideas o conceptos en la mente y, por tanto, algo más que mera nombres. Otra alternativa es la teoría de realismo moderado, que localiza los universales en la mente pero también admite una base real, en particular, los objetos. La defensa de nominalismo emprendidas por la 14 ª del siglo Inglés Scholastic filósofo Guillermo de Ockham preparado el camino para diversos nominalistic modernas teorías como las del instrumentalismo, el pragmatismo, la semántica, y el positivismo lógico.
Nominalismo es la teoría del conocimiento que sostiene que "los universales" (conceptos generales que representan los elementos comunes que pertenecen a las personas del mismo género o especie) son conceptos vacíos que no tienen ninguna realidad independiente de su existencia en el pensamiento de un individuo. En contraste con el realismo platónico, que sostuvo que los universales había separado existencia aparte de la persona objeto, nominalismo insistió en que la realidad se encuentra sólo en los propios objetos. Este debate sobre los universales, que se encuentra en Porphyry's Isagogue, causó gran controversia durante la Edad Media. Roscelino de Compiègne de Compiegne, un profesor y sacerdote en Bretaña en el siglo XI, ha sido llamado el padre del nominalismo, ya que argumentó que los universales se derivan de la observación de los individuos y que los conceptos de género y especie son sólo abstracciones. Esto afectó su teología, ya que le llevó a la creencia de que "Dios" no es más que una palabra, una abstracción vacía, y que la realidad divina en realidad se encuentran en las tres personas de la Divinidad. Fue condenado por el Sínodo de Soissons (1092) para la celebración de tritheism.
En el siglo XIV Guillermo de Ockham nominalistic ideado un sistema de teología basada en su convicción de que los universales son sólo una conveniencia de la mente humana. Según esta opinión, el hecho de que una semejanza entre dos individuos no requiere un atributo común; las formas universales uno en su mente más probabilidades de reflejar la propia fines más que el carácter de la realidad. Esto llevó a William cuestión escolar se basó en argumentos tales abstracciones. Como él sostiene en su Centilogium, sistematización de la teología debe ser rechazada, para la teología en última instancia, puede estar basada sólo en la fe y no en los hechos. Por lo tanto, a través de la gracia y no el conocimiento, él aceptó las enseñanzas de la Iglesia Católica Romana, cedido a la autoridad del Papa, y declaró la autoridad de la Escritura. Su seguidor, Gabriel Biel, llevar su pensamiento a su conclusión lógica y declarar que la razón no puede demostrar que Dios es la primera causa del universo, ni hacer una distinción entre los atributos de Dios, incluidos los mandamientos de Dios intelecto y voluntad. La realidad de la Trinidad, así como cualquier dogma teológico, sólo se puede encontrar en el ámbito de la fe, no en el reino de la razón. Esto se opone diametralmente a la teología natural de la escolástica medieval.
Nominalismo sigue teniendo un efecto sobre la teología. Su influencia se puede discernir en los escritos de David Hume y John Stuart Mill.
DA Rausch
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
DM Armstrong, universales y Realismo científico: nominalismo y realismo, I; FJ Copleston, Historia de la Filosofía, III; RA Eberle, Nominalistic Sistemas; R. Seeberg, libro de texto de Historia de Doctrinas, II.
Estos términos se utilizan para designar las teorías que se han propuesto como soluciones de una de las cuestiones más importantes en la filosofía, a menudo referida como el problema de los universales, que, si bien se trata de un tema favorito de debate en los tiempos antiguos, y especialmente en la Edad Media, sigue siendo destacado en la moderna y filosofía contemporánea. Nos proponemos discutir en este artículo:
I. La naturaleza del problema y las soluciones sugeridas;
II. El Principal Histórico formas de nominalismo, el realismo, y conceptualismo;
III. Las reclamaciones de realismo moderado.
I. EL PROBLEMA Y LA propuestas de solución
El problema de los universales es el problema de la correspondencia intelectual de nuestros conceptos a las cosas existentes fuera de nuestro intelecto. Considerando que son objetos externos determinado, individual, formalmente exclusiva de todos multiplicidad, nuestros conceptos o representaciones mentales nos ofrecen las realidades independientes de todas determinación particular, son abstractos y universales. La cuestión es, por tanto, para descubrir en qué medida los conceptos de la mente se corresponden con las cosas que ellos representan, cómo la flor que representa a concebir la flor existentes en la naturaleza; en una palabra, si nuestras ideas son fieles y tienen una realidad objetiva.
Cuatro soluciones del problema se han ofrecido. Es necesario describir con cuidado, como los escritores no siempre usan los términos en el mismo sentido.
A. exagerado realismo
El realismo exagerado sostiene que hay conceptos universales en la mente universal y las cosas en la naturaleza. Hay, por tanto, un estricto paralelismo entre el ser en la naturaleza y el ser en el pensamiento, puesto que el objeto externo es vestido con el mismo carácter de universalidad que descubrimos en el concepto. Esta es una solución sencilla, pero que va en contra de los dictados del sentido común.
B. nominalismo
El realismo exagerado inventa un mundo de la realidad que corresponde exactamente a los atributos del mundo del pensamiento. Nominalismo, por el contrario, los modelos de concepto en los objetos externos, que obre en su poder al ser individual y particular. Nominalismo en consecuencia, niega la existencia de resumen y conceptos universales, y se niega a admitir que el intelecto tiene la facultad de engendrar. ¿Qué se llaman ideas generales son sólo los nombres, las denominaciones verbales simples, que actúa como etiquetas de una colección de cosas o una serie de eventos privados. De ahí el término nominalismo. Ni realismo ni exagerada nominalismo encuentra ninguna dificultad en establecer una correspondencia entre la cosa en el pensamiento y la cosa existente en la naturaleza, ya que en diferentes formas, ambos postulan perfecta armonía entre los dos. La verdadera dificultad aparece cuando asignamos a los distintos atributos de la cosa en la naturaleza y al pensamiento en cosa, si consideramos que una es individual y el otro universal. Una antinomia que se plantea entre el mundo de la realidad y el mundo tal y como se representa en la mente, y nos llevó a investigar la forma en que la noción general de flores concebido por la mente es aplicable a los particulares y determinar las flores de la naturaleza.
C. conceptualismo
Conceptualismo admite la existencia dentro de nosotros y resumen de conceptos universales (de ahí su nombre), pero sostiene que no sabemos si o no los objetos mentales tiene ningún fundamento fuera de nuestras mentes o si la naturaleza en cada uno de los objetos poseen distributively y cada uno por sí mismo las realidades que concebimos como realidad en cada uno de ellos. Los conceptos tienen un valor ideal, ya que no tienen ningún valor real, o al menos no sabemos si tienen un valor real.
D. realismo moderado
El realismo moderado, por último, declara que hay conceptos universales que representan fielmente las realidades que no son universales.
¿Cómo puede haber armonía entre los primeros y los segundos? Estos últimos son especialmente, pero tenemos el poder de representar a nosotros mismos abstracta. Ahora el tipo abstracto, cuando el intelecto considera reflexivamente y que contrasta con los temas particulares en que se realiza o susceptibles de ser realizadas, se atribuye indistintamente a todas y cada una de ellas. Esta aplicabilidad del resumen tipo a las personas es su universalidad. (Mercier, "Critériologie", Lovaina, 1906, p. 343).
II. Las principales formas históricas de nominalismo, el realismo, y conceptualismo
A. En la filosofía griega
La conciliación de la uno y los muchos, la evolución y la permanente, fue un favorito problema con los griegos, sino que lleva al problema de los universales. La típica afirmación exagerada de realismo, la más abierta que jamás se ha hecho, aparece en la filosofía de Platón, el real debe poseer los atributos de necesidad, la universalidad, la unidad y la inmutabilidad que se encuentran en nuestras representaciones intelectuales. Y como el mundo sensible contiene sólo el contingente, lo particular, la inestabilidad, se desprende que el verdadero existe fuera y por encima del mundo sensible. Platón lo llama eîdos, idea. La idea es totalmente estable y existe por sí mismo (óntos ón; autá Kath 'autá), aislados del mundo fenomenal, distinta de la Divina y el intelecto humanos. Después, lógicamente, los principios rectores de su realismo, Platón hace una idea entidad corresponden a cada una de nuestras representaciones abstractas. No sólo las especies naturales (hombre, caballo), pero los productos artificiales (cama), no sólo las sustancias (el hombre), sino propiedades (blanco, justo), las relaciones (doble, triple), e incluso la negación y la nada tienen una idea en el mundo suprasensible . "Lo que hace uno y un dos, es una participación de la dyad (dúas), y lo hace a uno es una participación de la mónada (mónas) en la unidad" (Phædo, LXIX). El realismo exagerado de Platón, la inversión real está con los atributos del ser en el pensamiento, es el principal de su doctrina metafísica.
Aristóteles se separó de estas exageradas opiniones de su maestro y formulado los principales doctrinas de realismo moderado. La real no es, como dice Platón, una vaga entidad de que el mundo sensible es sólo la sombra, sino que habita en medio del mundo sensible. Sustancia del individuo (este hombre, que caballo) por sí sola, tiene la realidad, sino que solo puede existir. El universal no es una cosa en sí misma, sino que es inmanente a las personas y se multiplica en todos los representantes de una clase. En cuanto a la forma de la universalidad de nuestros conceptos (hombre, simplemente), es un producto de nuestra consideración subjetiva. Los objetos de nuestro genéricos y específicos de las representaciones puede ser llamado sustancias (ousíai), cuando se designe a la realidad fundamental (hombre) con la accidental determinaciones (justa, grande), pero estos son deúterai ousíai (segunda sustancias), y de que Aristóteles significa precisamente que este atributo de universalidad que afecta a la sustancia, tal como en el pensamiento no pertenece a la sustancia (cosa en sí), sino que es el resultado de nuestra elaboración subjetiva. Este teorema de Aristóteles, que completa la metafísica de Heráclito (denegación de permanente) por medio de la de Parménides (denegación de cambio), es la antítesis de platonismo, y puede considerarse uno de los mejores pronunciamientos de Peripateticism. Es a través de esta sabia doctrina de que la Stagyrite ejercido su ascendency sobre todo después pensamiento.
Después de Aristóteles la filosofía griega formuló una tercera respuesta al problema de los universales, conceptualismo. Esta solución aparece en la enseñanza de la Stoics, que, como es sabido, ocupa el platonismo y con Aristoteleanism entre los tres sistemas originales de la gran edad filosófica de los griegos. Sensación es el principio de todo conocimiento, y el pensamiento es sólo una sensación colectiva. Zeno sensación frente a una mano abierta con los dedos separados; experiencia o múltiples sensaciones a la mano abierta con los dedos doblados, el concepto general nació de la experiencia a puño cerrado. Ahora, los conceptos, reducidos a sensaciones en general, tengan por objeto, no los corporales y exteriores cosa alcanzado por los sentidos (túgchanon), pero la lektóon o la realidad concebidos; si esto tiene algún valor real no sabemos. La Escuela Aristotelean aprobó Aristotelean realismo, pero los neo-Platonists suscrito a la teoría platónica de las ideas que se transformó en un emanationistic y concepton monista del universo.
B. En la Filosofía de la Edad Media
Durante mucho tiempo se pensó que el problema de los universales monopolizado la atención de los filósofos de la Edad Media, y que la controversia de la Nominalists Realistas y absorbe todas sus energías. En realidad esa cuestión, aunque prominente en la Edad Media, dista mucho de ser el único tratado de estos filósofos.
(1) Desde el comienzo de la Edad Media hasta el final del siglo 12 .-- Es imposible clasificar a los filósofos de comienzos de la Edad Media, tal y como Nominalists, moderada y exagerada Realistas, o Conceptualists. Y la razón es que el problema de los universales es muy complejo. No sólo implica la metafísica de la persona y de lo universal, sino que también plantea importantes preguntas a la ideología - preguntas sobre la génesis y la validez del conocimiento. Pero el anterior Escolásticos, no calificados en cuestiones tan delicadas, no perciben estos diversos aspectos del problema. No crecen espontáneamente en la Edad Media, que fue dejado en un texto de pórfido de la "Isagoge", un texto que parece simple e inocente, aunque un poco oscura, pero que la fuerza de las circunstancias hizo necesario el punto de partida de los primeros medieval especulaciones sobre los universales.
Pórfido divide el problema en tres partes:
¿Géneros y especies que existen en la naturaleza, o bien consistir en simples productos del intelecto?
Si son cosas aparte de la mente, son coporeal o incorporales cosas?
¿Existen fuera del (individual) cosas de sentido, o son realizadas en este último?
"Mox de generibus et speciebus illud quidem sive subsistant sive en nudis intelluctibus posita sint, sive corporalia sint subsistentia un incorporalia, et utrum una separata senaibilibus un sensibilibus posita er circa AHCE subsistentia, decere recusabo". Históricamente, la primera de esas preguntas se debatió con anterioridad a los demás: este último podría haber surgido sólo en caso de negar un carácter exclusivamente subjetivo a la realidad universal. Ahora la primera pregunta era si los géneros y especies son realidades objetivas o no: sive subsistant, sive en nudis intellectibus posita sint? En otras palabras, el único punto en debate es la realidad absoluta de los universales: su verdad, su relación con el entendimiento, no se de que se trate. El texto de pórfido, aparte de la solución que se propone en otros lugares desconocidos para obras de los primeros Escolásticos, es una declaración insuficiente de la cuestión, ya que sólo tiene en cuenta el objetivo de aspecto y no tiene en cuenta el punto de vista psicológico que es el único que puede dar la clave para la verdadera solución. Por otra parte, pórfido, después de proponer su triple interrogatorio en la "Isagoge", se niega a ofrecer una respuesta (dicere recusabo). Boëthius, en sus dos comentarios, da respuestas que son vagos y scarecely coherente. En el segundo comentario, que es el más importante, él sostiene que los géneros y especies son a la vez subsistentia y intellecta (1 ª pregunta), la similitud de las cosas está la base (subjectum) tanto de su individualidad en la naturaleza y su universalidad en la mente : Que los géneros y especies incorporales no son, por naturaleza, sino por la abstracción (2 ª pregunta), y que existen tanto dentro como fuera de las cosas de sentido (3 ª pregunta).
Esto no era lo suficientemente clara para principiantes, aunque podemos ver en ella la base de Aristotlean la solución del problema. Los primeros Escolásticos enfrentan el problema en la forma propuesta por Porphyry: limitar la controversia a los géneros y especies, y sus soluciones a los altenatives sugerido por la primera cuestión: ¿objetos de conceptos (por ejemplo, los géneros y especies) existe en la naturaleza (subsistentia), o son meras abstracciones (nuda intelecta)? ¿Son o no son ellos, las cosas? Los que respondieron afirmativamente recibió el nombre de Reales o Realistas; los demás que de Nominals o Nominalists. El ex realista o la, más numerosos en la alta Edad Media (Fredugisus, Rémy d'Auxerre, y Juan Escoto Eriugena en el siglo IX, Gerbert y Odo de Tournai en el décimo lugar, y de William Chapeaux en el duodécimo) para cada atributo especies universal esencia (subsistentia), a la que todos los individuos están subordinadas tributario. El Nominalists, que debería llamarse más bien el anti-Realistas, afirmar por el contrario que el individuo existe por sí sola, y que los universales no son las cosas realizado en el estado universal en la naturaleza, o subsistentia. Y ya que adopten la alternativa de pórfido, que la conclusión de que los universales son nuda intellecta (es decir, puramente intelectual, representaciones).
Puede ser que Roscelin de Compiègne no ir más allá de estas enérgica protesta contra el realismo, y que él no es un Nominalist en el exacto sentido que hemos atribuido a la palabra anterior, para que tengan que depender de otros para la expresión de sus opiniones, ya que no es existente de su texto que justifique a nosotros diciendo que él les niega el intelecto la facultad de formar conceptos generales, distinta en su naturaleza de sensación. De hecho, es difícil comprender cómo nominalismo podría existir en absoluto en la Edad Media, ya que sólo es posible en un sensist filosofía que niega todos los naturales distinción entre la sensación y el concepto intelectual. Por otra parte hay pocas pruebas de Sensism en la Edad Media y, como Sensism y Scholasticism, por lo que también nominalismo y Scholasticism se excluyen mutuamente. Las diferentes anti-realista sistema anterior al siglo XIII son, en realidad, sólo más o menos imperfecta de las formas moderadas hacia el realismo que los esfuerzos del primer período se tiende, a través de fases que la misma idea, aprobada en su evolución orgánica. Estas etapas son numerosos, y varios han sido estudiados en los últimos monografía (por ejemplo, la doctrina de Adélard de Bath, de Gauthier de Mortagne, Indifferentism, y la teoría de la collectio). La etapa decisiva se caracteriza por Abélard, (1079-1142), que señala claramente la función de abstracción, y la manera en que representamos a nosotros mismos elementos comunes a diferentes cosas, capaz de poner en práctica, en un número indeterminado de individuos de la misma especie, mientras que el existe por sí sola persona. A partir de ese realismo a moderada, pero hay un paso, sino que era suficiente para demostrar que un verdadero Fundamentum nos permite atribuir la general individual a represention cosa. Es impossibe a decir que fue la primera en el siglo XII para desarrollar la teoría en su totalidad. El realismo moderado parece plenamente en el escrito de Juan de Salisbury.
C. Desde el siglo XIII
En el siglo XIII todas las grandes Escolásticos resuelto el problema de los universales de la teoría del realismo moderado (Thomas Aquinas, Buenaventura, Duns Scotus), y, por tanto, de acuerdo con Averroes y Avicena, los grandes comentaristas árabes de Aristóteles, cuyas obras hasd recientemente aprobada en circulación por medio de tranlations. Santo Tomás formula la doctrina del realismo moderado en un lenguaje preciso, y por esa sola razón podemos dar el nombre de Realismo tomista a esta doctrina (véase más adelante). Con Guillermo de Occam y la Escuela Terminist aparecen conceptualist estrictamente la solución del problema. El resumen y el concepto universal es un signo (signum), también conocido como plazo (término de ahí el nombre dado a Terminism el sistema), pero no tiene valor real, para la absract y el universl no existen en modo alguno en la naturaleza y no tienen Fundamentum fuera de la mente. El concepto universal (intentio secunda) que tiene como objeto representaciones internas, formada por el entendimiento, para que nada externo correspondiente se puede atribuir. El papel de los universales es servir como una etiqueta, a celebrar el lugar (supponere) en la mente de multitud de cosas que se pueden atribuir. Occam del conceptualismo sería francamente subjectivistic, si, junto con los conceptos abstractos que llegar a lo individual, tal como existe en la naturaleza.
D. En la moderna y filosofía contemporánea
Nos parece una afirmación inequívoca de nominalismo en el positivismo. Para Hume, Stuart Mill, Spencer, Taine y hay estrictamente hablando no concepto universal. El concepto, para que nos presten la universalidad, es sólo una colección de percepciones individuales, una sensación colectiva ", un nom COMPRIS" (Taine), "un término habitual en asociación con muchas otras ideas particulares" (Hume), "un savoir Potentiel emmagasiné "(Ribot). El problema de la correspondencia del concepto a la realidad es, pues, a la vez resueltos, o más bien es suprimida y sustituida por la psicológicos pregunta: ¿Cuál es el origen de la ilusión que nos induce a atribuir una naturaleza distinta al concepto general, aunque la Esto último es sólo una sensación elaborado? Kant afirma claramente la existencia dentro de nosotros y resumen de nociones generales y la distinción entre ellos y sensaciones, pero estas doctrinas se han unido con una característica Phonmenalism que constituye la forma más original de la moderna conceptualismo. Universal y necesario representaciones no tienen ningún contacto con las cosas externas, sinct que se producen exclusivamente por el structual funciones (las formas a priori) de nuestra mente. Tiempo y espacio, en la que todos estamos marco razonable impresiones, no puede obtenerse de expierence, que es individual y contigent, son esquemas que surgen de nuestra organización mental. Por consiguiente, no tenemos ninguna orden judicial para establecer una verdadera correspondencia entre el mundo de la realidad. Ciencia, que es sólo una elaboración de los datos de sentido de acuerdo con otras determinaciones estructurales de la mente (las categorías), se convierte en un poema subjetivo, que sólo tiene valor para nosotros y no para un mundo fuera de nosotros. Una forma moderna de platónico o exagerados realismo se encuentra en la ontologist doctrina defendida por algunos filósofos católicos en la mitad del siglo XIX, y que consisten en la identificación de los objetos universal de ideas con la Divina ideas o los arquetipos en los que el mundo era de estilo . En cuanto al realismo moderado, le sigue la doctrina de todos aquellos que han regresado a Aristotleanism o aprobó el neo-Scholastic filosofía.
III. Las reclamaciones de realismo moderado
Este sistema concilia las características de los objetos externos (particularidad) con los de nuestros intelectuales representaciones (universalidad), y explica por qué la ciencia, aunque formado por nociones abstractas, es válido para el mundo de la realidad. Para comprender esto basta para comprender el significado real de la abstracción. Cuando la mente aprehenden la esencia de una cosa (y quid est; tò tí en eînai), el objeto exterior se percibe sin el particular, observa que atribuimos a que en la naturaleza (en esse singularibus), y no es aún marcados con el atributo de generalidad que la reflexión se otorgan en él (en esse intelectual). El resumen realidad es detenido con una perfecta indiferencia en lo que respecta a las personas sin estado y el estado dentro universal: abstrahit ab utroque esse, secundum considerationem cómo considerattur natura lapidis vel cujus cumque alterius, quantum ad ea solamente quæ per se competunt illi naturæ (San Tomas , "Quodlibeta", Q. i, a. 1). Ahora bien, ¿qué es, pues, concebido en el absoluto estado (considerando absoluta) no es otra cosa que la realidad encarnar a dar cualquier persona: en verdad, la realidad, representada en mi concepto del hombre, es en el programa Sócrates o en Platón. No hay nada en el concepto abstracto que no es aplicable a todas las personas, si el concepto abstracto es insuficiente, porque no contiene las notas singulares de cada una de ellas, no es menos fiel, o al menos su carácter abstracto no impide que desde correspondiente fielmente a los objetos existentes en la naturaleza. En cuanto a la forma universal del concepto, un momento del examen muestra que es posterior a la abstracción y es el fruto de la reflexión: "ratio speciei accidit naturæ humanæ". De donde se deduce que la universalidad del concepto, como tal, es el trabajo puramente del intelecto: "unde intellectus est qui FACIT universalitatem en rebus" (Santo Tomás, "De ente et esencia", iv).
En cuanto a nominalismo, conceptualismo, exagerada y realismo, a pocos consideraciones de carácter general debe bastar. Nominalismo, que es incompatible con una filosofía espiritualista y por esa misma razón con la escolástica y, presupone la teoría ideológica que el concepto abstracto no difiere esencialmente de sensación, de que es sólo una transformación. El nominalismo de Hume, Stuart Mill, Spencer, Huxley, y Taine no es de mayor valor que su ideología. El confundir esencialmente distintas operaciones lógicas - la simple descomposición de sensato o empíricos con representaciones abstracción propiamente dicha y razonable analogía con el proceso de universalización. El Aristotleans reconocer estas dos operaciones mentales, sino que distinguir cuidadosamente entre ellos. En cuanto a Kant, todos los límites que pueda conectar el concepto con el mundo exterior se destruyen en su Phenomenalism. Kant no está en condiciones de explicar por qué una y la misma comienza impresión sensible o conjuntos en esta operación ahora, ahora que la categoría; sus formas a priori son ininteligibles según sus propios principios, ya que están más allá de la experiencia. Por otra parte, se confunde en tiempo real y el espacio, limitado al igual que las cosas se desarrollan, con el ideal o el resumen del tiempo y del espacio, que es lo único que son de carácter general y sin límite alguno. Porque en verdad no crear mayor el objeto de nuestro conocimiento, pero que engendrar en nosotros bajo la influencia causal del objeto que se revela a nosotros. Ontologism, que se asemeja a Realismo platónico, identifica arbitrariamente el tipo ideal a nuestro intelecto, que vienen a nosotros desde el mundo sensible por medio de la abstracción, con los tipos ideales consustanciales con la esencia de Dios. Ahora, cuando formamos nuestras primeras ideas abstractas que aún no ha conocido a Dios. Estamos tan ignorante de lo que tenemos que emplear estas primeras ideas para demostrar a posteriori, su existencia. Ontologism ha vivido su vida, y nuestra época tan enamorado de la observación y el experimento apenas regresar a los sueños de Platón.
Publicación de información por escrito de M. De Wulf. Transcritas por Drake Woodside, Atom M. Eckhardt, y Yaqoob Mohyuddin. La Enciclopedia Católica, volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de febrero de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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