Durante la última década, más o menos una serie de libros más vendidos han instado a las personas a adoptar una "positiva" la actitud ante la vida. Algunas de estas han sido escritas desde una perspectiva explícitamente cristiana, pero la mayoría han sido claramente secular. Títulos como Robert Ringer Buscan salida para N º 1 (1978), David Schwartz's The Magic de auto-dirección (1975), y Wayne Dyer's Pulling Your Own Strings (1978) son típicas de este género de literatura en su secular pretexto. El más popular escritor religioso en la nueva ola de pensadores positivos es Robert Schuller con libros como seguir adelante con Posibilidad Pensamiento (1967) y sus numerosos seminarios para líderes de la iglesia y miembros.
Aún hoy popular y un clásico de este tipo es de Dale Carnegie Cómo ganar amigos e influir en la gente (1936). Aquí la marca secular de pensamiento positivo es visto en su mejor forma. Norman Vincent Peale representa lo mejor de la tradición de más edad religiosamente motivados pensadores positivos. Aunque publicó varios libros en la década de 1930, su primer éxito fue una Guía para la Vida Segura (1948), que fue seguido por su éxito aún más el poder del pensamiento positivo (1952). En la redacción de estas obras Peale's mentor fue el teólogo liberal Harry Emerson Fosdick, que al ser una persona real (1943) expresa su pensamiento maduro sobre el tema.
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Las raíces seculares de pensamiento positivo se encuentran en Nueva Inglaterra trascendentalismo, especialmente las obras de Henry David Thoreau. Su ahora clásico Walden o La vida en las Woods (1854) desarrolla una visión de la fe como una facultad psicológica que se expresa una profunda auto-confianza en la capacidad de hombres y mujeres para triunfar en la capacidad de hombres y mujeres para triunfar contra todo pronóstico.
Esta fe en la voluntad encontrado su expresión en el Nuevo Pensamiento y Frank Haddock mejor vendedor, el poder de voluntad, publicado en 1906. Las huellas de él se encuentran también en el Christian Science y un sinnúmero de otras siglo XIX, los nuevos movimientos religiosos.
Hoy en día la popularidad de libros como Napoleón Hill Piense y Grow Rich, publicado por primera vez en 1937, muestra la continuidad de esta tradición. Al mismo tiempo, una serie de televisión evangelistas y otros predicadores ofrecer al público el aliento a través de los libros y las cintas de cassette que asegurarles de su propia valía y la necesidad de creer en sí mismos.
Varios sistemas de consejería se han desarrollado a lo largo de estas líneas, como la psico-cibernética (1960) de Maxwell Maltz y diversas técnicas de sanación interior asociada con el carismático movimiento.
Psicológicamente, la necesidad de pensar en una manera positiva ha sido severamente criticado por Richard Lazarus en su libro el estrés psicológico y el proceso de afrontamiento (1966). Sociológicamente, una elocuente crítica de las tendencias constatadas en el pensamiento positivo se presenta en el Christopher Lasch la Cultura de El Narcisismo (1979).
Teológicamente, pensamiento positivo alienta una forma de humanismo que con frecuencia ha conducido al desarrollo de los movimientos herético a lo largo de las líneas de Nueva Aunque, Christian Science, y una variedad de semi-grupos cristianos de hoy. Se pasa por alto las enseñanzas bíblicas sobre el pecado y la soberanía de Dios a hacer hincapié en la bondad esencial de la humanidad y la capacidad de las personas a resolver sus propios problemas a través de la fe en sus propias capacidades. En su Christianized esta forma la libre fe es mediado a través de la referencia a símbolos cristianos, que a un examen más detallado se carece de su significado original.
I Hexham
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
D. Meyer, El positivos Pensadores; PC Vitz, como Psicología Religión.
Positivismo es un sistema filosófico y de las doctrinas religiosas elaboradas por Auguste Comte. Como sistema filosófico o método, el positivismo niega la validez de las especulaciones metafísicas, y sostiene que los datos de sentido la experiencia son el único objeto y el criterio supremo del conocimiento humano, como un sistema religioso, niega la existencia de un Dios personal y toma humanidad, "los grandes", como el objeto de su veneración y culto. Vamos a dar un breve bosquejo histórico del positivismo, una exposición de sus principios fundamentales, y una crítica de ellos.
La historia del positivismo
El fundador del positivismo fue Auguste Comte (nacido en Montpellier, 19 de Enero, 1798; murió en París, el 5 de Septiembre, 1857). Ingresó en la Escuela Politécnica en París en 1814, fue un discípulo de Saint-Simon hasta 1824, y comenzó a publicar su curso de filosofía en 1826. Acerca de este período se convirtió temporalmente desquiciada (1826-27). Después de la recuperación, fue nombrado instructor (1832-52) y examinador en matemáticas (1837-44) en la Escuela Politécnica, mientras tanto dando un curso de conferencias públicas sobre la astronomía. La infelicidad de su vida matrimonial y su extraño entusiasmo por la Sra Clotilde de Vaux (1845-46), muy influido, naturalmente, su carácter sentimental. Se dio cuenta de que el mero desarrollo intelectual es insuficiente para toda la vida, y, tras la presentación de positivismo como la doctrina científica y el método, destinado a convertirlo en una religión, la religión de la humanidad. Comte jefe de obras son su "Cours de filosofía positiva" [6 vols.: Phiosophie mathématique (1830), et astronomique físico (1835), chimique et biologique (1838), partie dogmatique de la filosofía sociale (1839), partie historique (1840 ), Complément de la filosofía conclusiones et sociale (1842), traducido por Harriet Martineau (Londres, 1853)] y su "Cours de politique positive" (3 vols., París 1815-54). Diversas influencias de acuerdo para formar Comte del sistema de pensamiento: el empirismo de Locke y el escepticismo de Hume, el Sensism del siglo XVIII y la Crítica de Kant, el misticismo de la Edad Media, el tradicionalismo de De Maistre y de Bonald, y la La filantropía de Saint-Simon. Sostiene que una ley se manifiesta por la historia que cada ciencia pasa a través de tres fases sucesivas, la teológica, la metafísica, y la positiva; que la etapa positiva, que rechaza la validez de la especulación metafísica, la existencia de causas finales, y la de knowableness la absoluta, y se limita al estudio de los hechos experimentales y sus relaciones, representa la perfección del conocimiento humano. Clasificar las ciencias en función de su grado de complejidad creciente, que reduce a seis en el siguiente orden: matemáticas, astronomía, física, química, biología y sociología. La religión tiene por objeto la "gran" (la humanidad), el "gran medio" (el espacio-mundo), y la "gran fetich" (la tierra), que constituyen la trinidad positivista. Esta religión tiene su sacerdocio jerárquico, sus dogmas positivos, su culto organizado, e incluso su calendario en el modelo de la religión católica (cf. Comte, "Catéchisme positiviste").
En la muerte de Comte, surgió una división entre los positivistas, el grupo disidente que se formó con Littré como su líder, y el grupo ortodoxo bajo la dirección de Pierre Laffitte. Emile Littré (qv) aceptó el positivismo en su aspecto científico: para él el positivismo era esencialmente un método, a saber, que el método que limita el conocimiento humano al estudio de los hechos experimentales y ni afirma ni niega nada sobre lo que pueden existir fuera de la experiencia. Él rechazó como irreal la organización religiosa y de culto de positivismo. A su juicio, todas las religiones del punto de vista filosófico, a ser igualmente vano, al tiempo que confesó que, desde el punto de vista histórico, el catolicismo es superior a todas las demás religiones. El verdadero fin del hombre, sostuvo, fue a trabajar para el progreso de la humanidad mediante el estudio de ella (la ciencia y la educación), amante de ella (la religión), embelleciendo (bellas artes), y el enriquecimiento (la industria). El funcionario sucesor de Comte y líder del grupo de ortodoxos se Postivists Pierre Laffitte, que se convirtió en profesor de la historia general de las ciencias en el Collège de France en 1892. Sostuvo tanto la comunidad científica y la enseñanza religiosa de positivismo con su culto, sacramentos y ceremonias. Otros grupos ortodoxos se formaron en Inglaterra con Harrison como su líder y Congreve, Elliot, Hutton, etc Morrison como su jefe de adeptos; en Suecia con A. Nystrom. Una activa e influyente grupo también fue fundada en Brasil y Chile con Benjamin Constant y Miguel Lemos como líderes y un templo de la humanidad, fue construido en Río de Janeiro en 1891. Los principios del positivismo como sistema filosófico fueron aceptadas y aplicadas en Inglaterra por J. Stuart Mill, que había estado en correspondencia con Comte (cf. "Lettres d'Agosto. Comte à John Stuart Mill, 1841-1844", París, 1877 ), Spencer, Bain, Lewes, Maudsley, Sully, Romanes, Huxley, Tyndall, etc; en Francia por Taine, Ribot, de Roberty etc; en Alemania de Dühring, Avenarius, etc De este modo, los principios y el espíritu de positivismo impregnado científico y el pensamiento filosófico del siglo XIX y ejerció una influencia perniciosa en todas las esferas. Ellos tienen sus consecuencias prácticas en los sistemas de positivo o los llamados científicos y la moral utilitarismo en la ética, de neutralidad y naturalismo en la religión.
Principios del positivismo
El principio fundamental del positivismo es, como ya hemos dicho, ese sentido la experiencia es el único objeto del conocimiento humano, así como su único y supremo criterio. De ahí que nociones abstractas o ideas generales no son nada más que las nociones colectivas; sentencias son meras colligations empírica de los hechos. Razonamiento incluye la inducción y el silogismo: la inducción tiene para su celebración una propuesta que contiene nada más que la recopilación de una serie de experiencias sentido, y el silogismo, a esta conclusión teniendo como su principal propuesta es necesariamente estéril o incluso resultados en un círculo vicioso . Así, según el positivismo, la ciencia no puede ser, como lo concibe Aristóteles, el conocimiento de las cosas a través de sus causas últimas, ya que el material y formal causas son incognoscible, final ilusiones causas, causas y eficiente simplemente invariable antecedentes, mientras que la metafísica, bajo cualquier forma, es ilegítimo. Positivismo es, pues, una continuación de crudo empirismo, Asociacionismo, y nominalismo. Los argumentos avanzados por el positivismo, además de la afirmación de que el sentido de experiencias son el único objeto del conocimiento humano, son principalmente dos: la primera es que el análisis psicológico muestra que todo el conocimiento humano puede ser reducido en última instancia, sentido a las experiencias empíricas y asociaciones; el segundo, insistió por Comte, es histórico, y se basa en su famosa "ley de las tres etapas", según el cual la mente humana en su evolución se supone que han sido, sucesivamente, influido por las preocupaciones teológicas y metafísicas especulaciones, ya que finalmente han llegado a el momento actual la etapa positiva, que marca, según Comte, su pleno y perfecto desarrollo (véase el "Cours de filosofía positiva", II, 15 sqq.).
CRÍTICA
Positivismo sentido afirma que las experiencias son el único objeto del conocimiento humano, pero no demostrar su afirmación. Es cierto que todo nuestro conocimiento tiene su punto de partida en el sentido de la experiencia, pero no está demostrado que el conocimiento se detiene allí. Positivismo no demuestran que, sobre hechos particulares y contingentes relaciones, no hay nociones abstractas, las leyes generales y universales principios necesarios, o que no podemos conocerlas. Tampoco demostrar que los materiales y corporales cosas en su conjunto constituyen la orden de seres existentes, y que nuestro conocimiento se limita a ellos. Concreto seres individuales y las relaciones no sólo son perceptibles por los sentidos, pero tienen también sus causas y las leyes de constitución y existencia, son inteligibles. Estas causas y las leyes pasan más allá de la contingencia y particularness de cada uno de los hechos, y son fundamentalmente como elementos reales como los distintos hechos que producen y control. No pueden ser percibidos por nuestros sentidos, pero ¿por qué no pueden ser explicados por nuestra inteligencia? Una vez más, seres inmateriales no puede ser percibida por sentido de la experiencia, es cierto, pero su existencia no es contradictoria a nuestra inteligencia y, si su existencia es necesaria como una causa y una condición de la existencia real de las cosas materiales, que sin duda existen. Podemos inferir su existencia y saber algo de su naturaleza. Ellos no pueden de hecho ser conocido de la misma manera que las cosas materiales, pero esto no es motivo para declarar ellos incognoscible para nuestra inteligencia (véase el agnosticismo; analogía). De acuerdo con el positivismo, nuestros conceptos abstractos o ideas generales son meras representaciones colectivas de la orden experimental - por ejemplo, la idea de "hombre" es una especie de mezcla de imágenes de todos los hombres observadas en nuestra experiencia. Se trata de un error fundamental. Cada imagen lleva caracteres individuales; una imagen del hombre es siempre una imagen de un hombre puede representar y que sólo un hombre. Lo que se denomina una imagen colectiva no es más que una colección de imágenes buceadores éxito entre sí, cada uno de ellos en representación de una persona y objeto concreto, como puede verse por la observación atenta. Una idea, por el contrario, los resúmenes de cualquier determinación concreta, y puede aplicarse del mismo modo a un número indefinido de objetos de la misma clase. Colectiva imágenes son más o menos confusa, y son tanto más cuanto que representa la colección es mayor; una idea sigue siendo siempre claras. Hay objetos que no podemos imaginar (por ejemplo, un myriagon, una sustancia, un principio), y que podemos concebir, no obstante, claramente. Tampoco es la idea general de un nombre sustituido como una señal para todos y cada uno de los objetos de la misma clase, tal como se indica por Taine (De l'Intelligence, I, 26). Si una determinada percepción, dice Taine, siempre coincide con otro o sigue la percepción (por ejemplo, la percepción de que el humo y de fuego, el olor de una dulce olor y la vista de una rosa), luego una se convierte en el signo de la otra en tal manera que, cuando percibimos una, instintivamente anticipar la presencia del otro. Así es, añade Taine, con nuestras ideas generales. Cuando hemos percibido una serie de diferentes árboles, sigue habiendo en nuestra memoria una cierta imagen formada por los caracteres comunes a todos los árboles, es decir, la imagen de un tronco con ramas. Lo llamamos "árbol", y esta palabra se convierte en el signo exclusivo de la clase "árbol", que evoca la imagen de cada uno de los objetos de esa clase como la percepción de cada uno de ellos evoca la imagen del signo sustituido por el conjunto clase.
Con razón el Cardenal Mercier los comentarios que esta teoría se basa en una confusión entre analogía experimental y la abstracción (Critériologie générale l, III C. III, 2, pp. 237 sqq.). Experimental analogía desempeña de hecho, una gran parte de nuestra vida práctica, y es un factor importante en la educación de nuestros sentidos (cf. Santo Tomás, "Anal. Posteriores.", II, xv). Sin embargo, cabe señalar que la analogía experimental se limita a cada uno de los objetos observados, para particulares y objetos similares; su generalidad es esencialmente relativo. Una vez más, las palabras que designan los objetos corresponden a los caracteres de estos objetos, y no se puede hablar de "resumen los nombres de" sólo cuando cada uno de los objetos se dan, por ejemplo, no es el caso con nuestra ideas generales. Son el resultado de una abstracción, no de una mera percepción de los distintos objetos, sin embargo numerosos, son la concepción de un tipo aplicable a su unidad e identidad a un número indefinido de los objetos de los cuales es el tipo. Por lo tanto, tienen un carácter general y sin límite independiente de cualquier determinación concreta. Si las palabras significan que ellos pueden ser el signo de todos y cada uno de los objetos de la misma clase, es porque esa misma clase ha sido concebida en su tipo; estos nombres son abstractos porque significan un concepto abstracto. De ahí que la mera experiencia es insuficiente para tener en cuenta nuestras ideas generales. Un estudio cuidadoso de la teoría de Taine y las ilustraciones dado muestra que la aparente plausibilidad de esta teoría viene precisamente del hecho de que inconscientemente introduce Taine y emplea la abstracción. Una vez más, el positivismo, y este es el punto especialmente desarrollado por John Stuart Mill (a raíz de Hume), sostiene que lo que llamamos "verdades necesarias" (incluso las verdades matemáticas, axiomas, principios) son simplemente el resultado de la experiencia, una generalización de nuestras experiencias . Somos conscientes, por ejemplo, que no podemos, al mismo tiempo, afirmar y negar una cierta proposición, que un estado de ánimo excluye a la otra; entonces generalizar nuestra observación y expresa como un principio general de que una proposición no puede ser verdadera y falsa al mismo tiempo. Este principio es simplemente el resultado de una necesidad subjetiva basada en la experiencia. Ahora, es cierto que nos aporta la experiencia con el asunto de que nuestros juicios se forman, y con la oportunidad de formular. Sin embargo, la mera experiencia no ofrece ni la prueba o la confirmación de nuestra certeza en relación con su verdad. Si fuera así, nuestra certeza debería aumentar con cada nueva experiencia, y éste no es el caso, y no podíamos cuenta para el carácter absoluto de esta certeza a todos los hombres, ni por la solicitud idéntica de esta certeza a las mismas proposiciones de todos los hombres. En realidad, afirmamos la verdad y la necesidad de una proposición, no porque no podemos negar que subjetivamente o concebir su contradictorio, pero a causa de sus pruebas objetivas, que es la manifestación de lo absoluto, universal, y la verdad objetiva de la proposición, la fuente de nuestra certeza, y la razón de la necesidad subjetiva en nosotros.
En cuanto a la llamada "ley de las tres etapas", no es corroborada por un estudio cuidadoso de la historia. Es cierto que nos reunimos con algunas épocas más concretamente, se caracteriza por la influencia de la fe, metafísica o tendencias, o el entusiasmo por las ciencias naturales. Pero incluso entonces no vemos que estas características darse cuenta de la orden expresada en la ley de Comte. Aristóteles era un estudiante cerca de las ciencias naturales, mientras que después de él el neo-platónica Escuela era casi exclusivamente a la especulación metafísica. En el siglo XVI hubo una gran reactivación de ciencias experimentales, sin embargo, fue seguido por la especulación metafísica de la escuela idealista alemán. El siglo XIX vi un maravilloso desarrollo de las ciencias naturales, pero ahora estamos asistiendo a un renacimiento del estudio de la metafísica. Tampoco es cierto que estas tendencias buceadores no puede existir durante la misma época. Aristóteles fue un metafísico, así como un científico. Incluso en la Edad Media, que son generalmente considerados como exclusivamente a la metafísica a priori, la observación y el experimento tuvo un gran lugar, como se desprende de la obra de Roger Bacon y Albertus Magnus. Santo Tomás él mismo se manifiesta una notable gran espíritu de observación psicológica en sus "Comentarios" y en su "Suma Teológica", especialmente en su admirable tratado sobre las pasiones. Por último, vemos una combinación armoniosa de la fe, metafísica del razonamiento y la observación experimental en esos hombres como Kepler, Descartes, Leibniz, etc pascual La llamada "ley de las tres etapas" es una suposición gratuita, no una ley de la historia .
La religión positivista es una consecuencia lógica de los principios del Positivismo. En realidad la razón humana puede demostrar la existencia de un Dios personal y de su Providencia, y la necesidad moral de la revelación, mientras que la historia demuestra la existencia de dicha revelación. El establecimiento de una religión por el positivismo simplemente demuestra que para el hombre la religión es una necesidad.
Publicación de información escrita por George M. Sauvage. Transcrita por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús Cristo La Enciclopedia Católica, Volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de junio de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
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