La teología del proceso, el teísmo Proceso

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Proceso de Teología es un movimiento contemporáneo de los teólogos que enseñan que Dios es bipolar, o tiene dos naturalezas, y que está íntimamente involucrado en el proceso sin fin del mundo. Dios tiene un "primordial" o de la naturaleza trascendente, su perfección de carácter atemporal, y él tiene una "consecuente" o de la naturaleza inmanente por el que es parte del proceso cósmico. Este proceso es "trascendental", es decir, no en función del movimiento de los átomos o sustancias inmutable, sino por los acontecimientos o las unidades de la experiencia creativa que se influyen entre sí en secuencia temporal.

El método de la teología del proceso es más filosófica que la Biblia o de base confesional, aunque muchos de sus defensores utilizar el proceso de pensamiento como una forma contemporánea de expresión tradicionales enseñanzas cristianas o tratar de temas bíblicos se refieren a los conceptos de proceso. Asimismo, el método hace hincapié en la importancia de las ciencias en la formulación teológica. Así, la teología del proceso en general se encuentra en la tradición de la teología natural, y, en particular, se asocia con la tradición de la teología empírica en los Estados Unidos (Shailer Mathews, Macintosh DC, Henry Nelson Wieman), que defendió el método inductivo, científico de la teología liberal. También la teología del proceso tiene algún parentesco filosófico con el pensamiento evolucionista de H. Bergson, Alejandro S., C. Lloyd Morgan, y P. Teilhard de Chardin. Pero su fuente verdadera es la filosofía de Whitehead.

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La influencia de Whitehead

Alfred North Whitehead (1861-1947), el famoso matemático y filósofo, buscó un conjunto de conceptos metafísicos que sería capaz de explicar todos los seres individuales, de Dios a la cosa más insignificante. A través de la especulación filosófica en la interacción con la ciencia desarrolló su referente histórico en particular de la unidad básica de la realidad, que él llamó la "ocasión real" o "entidad real." Todas las cosas se pueden explicar como los procesos de ocasiones reales, relacionados entre sí y varían en el grado de complejidad. Cada ocasión real es un acontecimiento momentáneo que es parcialmente auto-creada y parcialmente influenciado por otras ocasiones reales.

Cada ocasión real o entidad es dipolar, con las dos funciones físicas y mentales. Con su polo físico de la entidad real o se siente "prehends" la realidad física de otras entidades reales, y con el polo mental que prehends los "objetos eternos" por qué entidades han definitud conceptual. Los objetos eternos son las posibilidades abstractas del universo, y entidades reales son distintos el uno del otro de acuerdo a la forma en que se dan cuenta o actualizar estas posibilidades.

Whitehead utiliza el término "comprender totalmente" para referirse a un sentimiento o una captación de los datos físicos y conceptuales de entidades reales. Por cada prehending entidades reales otros internos relacionados (en lugar de externos relacionados, como en la filosofía materialista o mecanicista). Esto significa que las entidades no son seres aislados o independientes, pero están presentes en otras entidades reales como momentos interrelacionados de un proceso continuo. Esta característica de la aprehensión o la sensación no es un acto consciente o inteligente, sino con formas superiores de vida, pero la estructura dipolar y la función integral hay hasta cierto punto en cada entidad real, sin embargo elementales o complejos de su nivel de existencia.

La creatividad es otro de los conceptos universales de Whitehead, cada entidad real tiene un grado de libertad que se expresa en un individuo "objetivo subjetivo." El proceso de auto-creativo por el cual una entidad real se da cuenta de su finalidad subjetiva incluye la unificación de sus aprehensiones muchos de los anteriores y añadiendo a ellas algo nuevo que es la entidad propia contribución creativa al proceso cósmico. Cuando la entidad real se ha dado cuenta de su finalidad subjetiva, que logra la "satisfacción", y después de eso deja de existir como sujeto experimenta, para convertirse en el objeto o dato de las aprehensiones de los siguientes entidades reales. Así, la "vida" de una entidad real se completa en el momento y el proceso en el mundo debe ser visto como una sucesión de ocasiones orgánicamente relacionados o experiencias momentáneas.

Por lo tanto lo que la filosofía tradicional llamaría una sustancia persistente, Whitehead llama a una sucesión o "ruta" de oportunidades real con una característica común. El cambio se explica por la contribución creativa de cada ocasión en la serie, y la resistencia se explica por las cualidades comunes que se heredan de ocasiones antecedente. El flujo y la estabilidad de todas las cosas se explican de esta manera, ya se trate de electrones, rocas, plantas, mamíferos, o los hombres. El hombre es una ruta muy compleja o "nexo" de ocasiones con la memoria, la imaginación, y la mayor sentimientos conceptual.

Dios es la suprema entidad real, y como tal exhibe perfectamente todas las funciones de la entidad real. Whitehead sostiene que la coherencia metafísica no puede ser tenido por ver a Dios como una excepción a las normas, por el contrario, él es el jefe de ejemplificación de los principios metafísicos por el cual todas las cosas deben ser explicadas. Así Dios perfectamente prehends todas las entidades en el universo y es prehended en parte por ellos. También tiene la influencia suprema sobre todas las entidades reales, que fija los límites de su creatividad e influir en sus objetivos subjetivo mediante el suministro de cada uno con un ideal "objetivo inicial". Dios hace esto en virtud de su polo mental o "naturaleza primordial" en el que prevé todos los objetos eternos y sus valores clasificados relacionados con el mundo real.

Al defender la existencia de Dios, Whitehead sostiene que sin los objetos eternos no habría posibilidades definidas racional o valores a ser actualizado, y sin embargo, sólo lo que es real es capaz de afectar a entidades reales. Por lo tanto debe haber alguna entidad real que capta y valora todos los objetos eternos y pueden actuar como el agente universal y fuente trascendente de orden y valor en el mundo. Para Whitehead, a continuación, sin Dios el proceso cósmico no sería un proceso ordenado, creativo, pero sólo un caos. Dios, por su naturaleza primordial, actúa como el "principio de limitación" o "concreción", que permite que el mundo se concreta determinada por el objetivo de ciertos valores dentro de los límites de la libertad dada por Dios.

Dios, como dipolar, también tiene un polo físico, o "la naturaleza como consecuencia," por la que se siente la realidad completa de cada ocasión. (Recuerde que la "física" no significa que la sustancia física, como en el materialismo.) En realidad toma la entidades completas en su vida divina como objetos de su perfecta comprensión y les da la "inmortalidad objetiva" en su consecuencia de ser por su valoración de sus logros . (No hay entidad real que tiene inmortalidad subjetiva, excepto Dios;. Seres finitos seguir viviendo subjetivamente sólo en virtud de una sucesión continua de oportunidades reales) Por otra parte, Dios "devuelve" al mundo de los datos de las entidades que ha objetivado prehended para que el mundo proceso continuará y se enriquece con el pasado.

Así, Dios, por prehending y prehended ser, interactúa con cada ser en el mundo, en cada acontecimiento momentáneo en la sucesión de ocasiones que constituyen la "vida" de ese ser. En este camino de Dios es radicalmente inmanente en el proceso del mundo en sí, lo que el hacia un mayor valor y la intensidad de la estética, no por coacción, sino por la persuasión simpática. Y aunque Dios en su naturaleza primordial trasciende el mundo, que como entidad real incluye el mundo en consecuencia dentro de sí mismo, y vive y crece con él a través de la creatividad que él y el mundo poseen.

Las contribuciones de Hartshorne

Aunque la filosofía de Whitehead ya habían llegado a la madurez con la publicación de Proceso y Realidad en 1929, sólo unos pocos utilizan Whitehead como fuente de reflexión teológica antes de la década de 1950. La mayoría de los teólogos en los años intermedios estaban preocupados por el aumento de la neo-ortodoxia, que tendían a rechazar la teología natural y compartimentar la teología y la ciencia. Una notable excepción fue Charles Hartshorne (1897 -), quien desarrolló las implicaciones teológicas del pensamiento de Whitehead y actuó como el principal catalizador para el movimiento de la teología del proceso de los años 60 y 70.

Al igual que Whitehead, Hartshorne estaba interesado en la metafísica como el estudio de los principios generales por los que todos los datos de la experiencia se explican. Pero Hartshorne fue más racionalista acerca de este estudio. Para él se ocupa la metafísica de lo que es necesario el exterior, o con "una declaración a priori de la existencia", es decir, declaraciones que son menester en cualquier situación, independientemente de las circunstancias.

Hartshorne tomó sistema metafísico de Whitehead y, con algunas modificaciones, lo defendió como la alternativa más coherente y viable. Está de acuerdo con Whitehead en la primacía del ser (que incluye el ser, en contraste con la filosofía clásica), y puso de relieve aún más que Whitehead la categoría de sentir como una cualidad de cada entidad (panpsiquismo).

De acuerdo con la "ley de la polaridad" Hartshorne desarrolló su punto de vista dipolar de Dios, aunque algo diferente a Whitehead. El rechazo de la noción de Whitehead de objetos eternos, Hartshorne llamado polo mental de Dios, el "carácter abstracto" de Dios, que es simplemente el personaje a través de todos los tramos de tiempo. El Hartshorne naturaleza consiguiente llamada "naturaleza concreta," de Dios que es Dios en su existencia real en cualquier estado dado de hormigón, con toda la riqueza de los valores acumulados del mundo hasta el estado actual. Los atributos de la naturaleza abstracta de Dios son las cualidades divinas que son eternamente, necesariamente verdad de Dios sin importar las circunstancias, y que las cualidades de la naturaleza concreta de Dios son los datos del ser de Dios que se ha ganado por su interacción con el mundo de acuerdo con la circunstancias. Dios en su realidad concreta es una "persona viva", en el proceso, su vida consiste en una sucesión eterna de eventos u ocasiones divina. (En este caso Hartshorne difiere de Whitehead, quien considera a Dios como una sola entidad real eterna.)

Los polos opuestos en Dios, por lo tanto, decir que Dios es necesario de acuerdo a su carácter abstracto, sino contingente de acuerdo a su naturaleza concreta, y, de nuevo, que es independiente de su carácter abstracto, sino que depende de su naturaleza concreta. Dios es independiente en el sentido de que nada puede poner en peligro su existencia o le causan a dejar de actuar de acuerdo con su carácter amoroso y justo, pero Dios es dependiente de las criaturas que lo que hacemos afecta a su respuesta, sus sentimientos, y el contenido de su vida divina .

Según Hartshorne, la perfección de Dios no debe ser visto exclusivamente en términos de lo absoluto, la necesidad, la independencia, el infinito, y la inmutabilidad totalmente en contraste con la relativamente, de contingencia, la dependencia, la finitud, y lo cambiante de las criaturas. Para Hartshorne este es el gran error del teísmo clásico (de los teólogos como Tomás de Aquino), dando lugar a todo tipo de problemas como la contradicción de los conocimientos necesarios de Dios de un mundo contingente, o un acto eterno de Dios de crear y gobernar un mundo que es temporal , el amor o Dios para el hombre que supuestamente implica a Dios en la historia pero de ninguna manera lo hace en relación con o dependientes en el hombre. Hartshorne sostiene que si el proceso temporal y la creatividad son en última instancia real, entonces Dios mismo debe estar en proceso en algún sentido y debe depender de las decisiones libres de las criaturas.

En oposición al teísmo clásico, entonces, Hartshorne desarrolla su "neoclásico" teísmo en el que la perfección se entiende que Dios es insuperable en la relación social. Si Dios realmente es el amor perfecto, entonces él se siente perfectamente o tiene la comprensión simpática total de toda criatura y responde adecuadamente a cada criatura en cada caso. De este modo Dios es supremamente absoluta en su carácter abstracto, sino en relación supremamente en su naturaleza concreta. Nadie le puede superar en la supremacía de su relación social a toda criatura. Pero Dios puede superar a sí mismo, es decir, que puede y hace "crecer", para no convertirse en moralmente mejor o más perfecto, pero para crecer en la alegría y el sentimiento del mundo, en el conocimiento de los hechos reales, y en la experiencia de los valores creada por el mundo. (Tenga en cuenta que para Hartshorne, Dios no puede conocer de antemano el futuro acontecimientos contingentes, por lo que su conocimiento, que es completo de lo que puede ser conocido, no obstante, sigue creciendo con el proceso del mundo.) Así, Dios es el "auto-superación surpasser de todos los . "

Dios es más que el mundo en su totalidad (panteísmo contra) porque él tiene su transcedent propia identidad, sin embargo, Dios incluye el mundo dentro de sí mismo (teísmo clásico contra) por su conocimiento y amor, que no son sino su comprensión perfecta o tomar en el de los acontecimientos creativos del mundo. Este punto de vista de Dios es lo que denomina "panenteísmo" (todo-en-Dios-ismo).

Con la vista panentheistic de Dios, Hartshorne se ha convertido en uno de los principales protagonistas en la reafirmación del siglo XX del argumento ontológico. Él dice que la medieval Anselmo realmente descubierto algo que era fundamental para las pruebas teísta, es decir, la idea de "perfección" y su singularidad entre los conceptos. Pero el argumento de Anselmo carecía de fuerza, ya que dependía de un punto de vista clásico teísta de la perfección. La visión neoclásica de la perfección, Hartshorne sostiene, supera las objeciones de los filósofos modernos que la perfección no puede ser definido de forma consistente. La idea central del argumento de Hartshorne, entonces, es que la perfección o "ser más perfecto", por definición, o necesariamente existe o es necesariamente inexistente, y dado que sólo el contradictorio en sí mismo es necesariamente inexistente, perfecto, si es auto-consistente hablar de por ejemplo, es en realidad necesariamente existente.

La mayoría de los filósofos todavía sostienen que tal argumento es la definición de Dios a la existencia al confundir la necesidad lógica con la necesidad existencial. Pero Hartshorne sostiene que la relación de la lógica a la existencia es única en el caso de la perfección, es decir, la perfección, si realmente es la perfección, existe necesariamente en el terreno lógicamente requiere de toda la existencia y el pensamiento.

Aquí se puede ver enfoque apriorístico Hartshorne a la metafísica mucho en el trabajo, y sigue el debate filosófico sobre esta cuestión. Sin embargo los filósofos (por ejemplo, incluso un nontheist como JN Findlay) Hartshorne admitir que ha hecho el concepto de perfección concebible racionalmente y ha reabierto el argumento ontológico que antes parecían cerradas.

Proceso de Pensamiento Cristiano

Después de 1960, como la influencia del neo-ortodoxia fue menguando, un número cada vez mayor de los teólogos se dirigió a Whitehead y Hartshorne como nuevas fuentes filosóficas de una expresión contemporánea de la fe cristiana. A partir de la doctrina de Dios, los teólogos como John Cobb, Schubert Ogden, Daniel D. Williams, y Pittenger Norman trató de demostrar que el proceso de vista de Dios es más acorde con la visión bíblica de Dios (como dinámicamente relacionados con la historia humana ) que es la visión cristiana más tradicional del teísmo clásico. Argumentaron que la concepción monopolar de Dios como eterno, inmutable, impasible, y en todos los sentido era más independiente helenístico que bíblico. Williams analizó el tema bíblico, cristiano del amor y argumentó que la metafísica de Whitehead ayuda al teólogo para explicar la acción amorosa de Dios en maneras no posibles con las nociones clásicas de Dios como un ser-sí o predestinator absoluta.

Ogden argumentó que el "teísmo nuevo" proceso de pensamiento, con su énfasis en todo el mundo afirmando, expresa la importancia de la fe cristiana al hombre secular, que necesita un fundamento último de su "confianza imborrable" en el valor final de la existencia humana. Cobb mostró cómo la filosofía de Whitehead puede ser la base de una nueva teología natural cristiana, una teología que, por medios filosóficos demuestra que la peculiar visión de la comunidad cristiana de la fe ilumina la experiencia general de la humanidad.

teólogos proceso comenzó a concentrarse en la cristología, sobre todo en los años 70, aunque Pittenger llevado a la manera de escribir varias obras sobre el tema desde una visión de proceso, la primera vez en 1959. Para Pittenger la unicidad de Cristo se ve en la forma en que actualiza el objetivo divino para su vida. El pecado es "la desviación del objetivo", el hombre en su objetivo subjetivo falsea o se desvía del objetivo inicial de Dios. En sus objetivos subjetiva Cristo actualiza el objetivo ideal de Dios (como lo cósmico Lover) con tal intensidad que Cristo se convirtió en la encarnación suprema humanos de "amor en acción." La deidad de Jesús no significa que él es una persona eternamente preexistente, sino que se refiere a actuar de Dios en ya través de la vida de Jesús, que encarna y transforma la totalidad de la religión de Israel y se convirtió en el ejemplo eminente de amor creador de Dios que está en el trabajo universalmente.

David Griffin ha hablado de manera similar, lo que sugiere que Jesús actualizada revelación decisiva de Dios, es decir, la "visión de la realidad" se muestra en sus palabras y acciones es la expresión suprema de carácter eterno de Dios y el propósito.

Cobb hace hincapié en una cristología Logos. El Logos como la naturaleza primordial de Dios está presente (encarnado) en todas las cosas en forma de objetivos iniciales para las criaturas. Pero Jesús es la máxima encarnación del Logos, porque en él no había tensión entre el objetivo inicial divina y su propio fines del pasado. Jesús para prehended Dios que la inmanencia de Dios era "coconstitutive" de la individualidad de Jesús. Cobb lo tanto, sugiere (a diferencia de los pensadores otro proceso) que Jesús era diferente de los demás en su "estructura de la existencia" no sólo por grado sino en especie.

Lewis Ford hace hincapié en la resurrección como la base para una cristología. Según él, lo que los primeros discípulos con experiencia no era una apariencia corporal de Cristo, ni simplemente una alucinación, sino una visión, o un encuentro con una "realidad nonperceptual" hecho por la percepción "es alucinante." Así, la resurrección es de tipo espiritual, es una nueva realidad emergente, el "cuerpo de Cristo", en el que la humanidad se transforma en una unidad orgánica nuevo por el espíritu vivo de Cristo. Ford también sugiere un proceso de vista de la Trinidad: el Padre es la unidad trascendente de Dios, que por una creatividad "acto no temporal" genera el Logos (la naturaleza primordial) como la expresión eterna de la sabiduría divina y valoración, y es el Espíritu la naturaleza como consecuencia, en el sentido de lo inmanente ser y poder providencial de Dios.

En la actualidad, funciona el proceso siguen siendo numerosos, que trata de varios conceptos cristianos y preocupaciones: la cultura pecado y del mal, una teodicea, la Iglesia, la pastoral, la ecología de la liberación, y la relación de la teología a la ciencia, la filosofía, y. Aunque la teología del proceso no se ha convertido en una fuerza importante en el banco de la iglesia, es muy influyente en el mundo intelectual de los seminarios y escuelas de postgrado, y no hay dudas es la forma más viable de la teología neoliberal ahora en los Estados Unidos.

Algunos otros autores de la teología cristiana desde una perspectiva de proceso son Bernard Meland, Ian Barbour, Peter Hamilton, Pedro Eugenio, Brown Delwin, Beardslee William Stokes Walter, primos Ewert, Baltazar E., y Bernard Lee. Aunque la teología del proceso desarrollado principalmente en el protestantismo, que ahora tiene influencia también con pensadores católicos romanos (como se desprende de los últimos cuatro nombres que acabamos de mencionar). pensadores católicos proceso han estado viniendo a los apretones no sólo con Whitehead, sino también con Teilhard de Chardin, cuyo pensamiento está históricamente separado de, pero tiene cierta afinidad filosófica con la tradición Whitehead.

Evaluación

Según los estándares de la teología filosófica o racional proceso tiene varios puntos de elogio. En primer lugar, hace hincapié en la coherencia metafísica, es decir, se trata de expresar una visión de Dios y el mundo por un coherente y claramente definido de concepto metafísico. En segundo lugar, integra la ciencia y la teología, y viceversa, sino que están juntos en la misma esfera universal del discurso, a saber, la metafísica proceso. En consecuencia, y en tercer lugar, la teología proceso proporciona una respuesta realista a la acusación de que el lenguaje teológico no tiene sentido.

El teólogo proceso sostiene que si la metafísica describe los conceptos generales o principios por los que todos los datos se explican, y si Dios es el jefe de ejemplificación de estos principios, a continuación, hablar de Dios es sumamente significativo y fundamental para el significado de todo lo demás. En cuarto lugar, el proceso de la teología elocuente campeón de la teología natural. En quinto lugar, la teología del proceso da forma clara y plausible para una visión dinámica, personal de Dios. cualidades personales como la auto-conciencia, creatividad, conocimiento y relaciones sociales se atribuyen a Dios en el sentido más literal.

Por la teología racional proceso de estándares también tiene sus debilidades o características dudosas. En primer lugar, cabe preguntarse si el modelo de proceso hace justicia a la propia identidad de una persona individual en el proceso. En segundo lugar, la teología del proceso tiene algunos problemas relativos a la finitud y la temporalidad de Dios, por ejemplo, el problema de la relación infinita de Dios, la naturaleza no temporal, primordial, de lo finito y temporal de Dios, cada vez mayor, y la naturaleza como consecuencia, o el problema de ver la unidad de la experiencia en cada momento de la existencia omnipresente de Dios en vista de la enseñanza de la física de la relatividad que no hay presente simultáneamente en todo el universo. En tercer lugar, está la cuestión de la idoneidad religiosa de panenteísmo. ¿Es el objeto más digno de adoración a Dios que necesita el mundo para ser un ser personal o un Dios que es un ser personal antes del mundo?

Además de estos problemas filosóficos, hay algunas características de la teología del proceso que, desde el punto de vista de la teología evangélica, son contrarias a la Escritura. Estos incluyen una visión nontripersonal de la Trinidad, una tendencia nestoriana o ebionita en la cristología, a fin nonsupernaturalistic de la Biblia y las obras de Cristo, la negación de la presciencia divina y la predestinación, y una visión débil de la depravación humana.

DW Diehl

(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
JB Cobb, Jr., una teología natural cristiana; Ford LS, la tentación de Dios, D. Griffin, una cristología del proceso; C. Hartshorne, La Divina Relatividad, la lógica de la perfección, y la síntesis creativa y método filosófico; S. Ogden , La Realidad de Dios; Pittenger N., cristología reconsiderado y Proceso de Pensamiento y de la fe cristiana; AN Whitehead, Proceso y Realidad; D. Brown, R. James, y Reeves G., eds, Filosofía y Pensamiento Cristiano Proceso;. W. cristiana, una interpretación de la metafísica de Whitehead, JB Cobb, Jr., y D. Griffin, Proceso de Teología: Una exposición introductoria; Geisler N., "Proceso de Teología", en Las tensiones en la teología contemporánea, ed. SN Gundry y Johnson AF.



Asimismo, véase:
Panteísmo
Teísmo
Racionalismo
Agnosticismo
Panentheism

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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