Proceso de Teología es un movimiento de teólogos que enseñan que Dios es dipolar, o tiene dos naturalezas, y que está integralmente involucrados en el proceso sin fin del mundo. Dios tiene un "primordial" o trascendente naturaleza, su eterna perfección del carácter, y él tiene una "consecuente" o inmanentes de la naturaleza que él es parte del proceso cósmico. Este proceso es "trascendental", es decir, no en función del movimiento de los átomos o sustancias changeless pero por los acontecimientos o las unidades de experiencia creativa que se influyen mutuamente en secuencia temporal.
El método de la teología proceso es más filosófico que la Biblia o confessionally basada, a pesar de que muchos de sus proponentes uso proceso de pensamiento contemporáneo como una manera de expresar tradicionales enseñanzas cristianas o tratar de temas bíblicos se refieren a conceptos proceso. También el método hace hincapié en la importancia de las ciencias en la formulación teológica. Así proceso de la teología en general está en la tradición de la teología natural, y en particular se asocia con la tradición empírica teología en América (Shailer Mathews, DC Macintosh, Henry Nelson Wieman), que defendió la inductiva, enfoque científico en la teología liberal. Asimismo proceso de la teología filosófica tiene parentesco con el pensamiento evolutivo de H. Bergson, S. Alexander, C. Lloyd Morgan, y P. Teilhard de Chardin. Pero su verdadera fuente es la filosofía Whiteheadian.
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Cada ocasión real o entidad es dipolar, habiendo tanto física como mental funciones. Con su físico el polo real o entidad se siente "prehends" la realidad física de otras entidades reales, y con el polo mental que prehends los "objetos eternos" de entidades reales que han conceptual definiteness. La eterna objetos se resumen las posibilidades del universo, y las entidades reales son distintos el uno del otro en función de cómo realizar o actualizar estas posibilidades.
Whitehead utiliza el término "prehend" para referirse a un sentimiento o agarrar de la física y conceptual de datos de entidades reales. Prehending por sí son entidades reales internos relacionados (en lugar de externos relacionados, al igual que en materialista mecanicista o las filosofías). Esto significa que las entidades no están aisladas o independientes, sino seres están presentes en otras entidades como real entre sí momentos de un proceso en curso. Esta característica de prehension o sentimiento no es consciente o inteligente actuar salvo con formas superiores de vida, pero la estructura dipolar y la función prehensive hay hasta cierto punto real en cada entidad, sin embargo elemental o compleja su nivel de existencia.
La creatividad es otro de Whitehead de conceptos universales; reales cada entidad tiene una medida de libertad que se expresa en un individuo "subjetivo objetivo". La auto-proceso creativo mediante el cual una entidad real se da cuenta de su finalidad subjetiva incluye la unificación de sus muchas prehensions del pasado y añadiendo a ellos algo nuevo que es la entidad de la propia contribución creativa al proceso cósmico. Cuando la entidad se ha dado cuenta de su finalidad subjetiva, que logra la "satisfacción", ya partir de entonces deja de existir como sujeto experimenta, cada vez el objeto o dato de la prehensions posterior de entidades reales. Por lo tanto, la "vida" de una entidad real se ha completado en el momento, y el proceso en el mundo debe verse como una sucesión de ocasiones orgánicamente relacionados con experiencias o momentánea.
De ahí que la filosofía tradicional lo que podríamos llamar una sustancia duradera, Whitehead pide una sucesión o "vía" real de ocasiones con una característica común. El cambio se explica por la contribución creativa de cada uno de ocasión en la serie, y la resistencia se explica por las cualidades comunes que son heredadas de antecedente ocasiones. El flujo y la estabilidad de todas las cosas se explican de esta manera, ya se trate de electrones, rocas, plantas, mamíferos, o los hombres. El hombre es extremadamente compleja ruta o "nexo" de ocasiones con la memoria, la imaginación y la mayor conceptual sentimientos.
Dios es la suprema entidad real, y, como tal, que exhibe perfectamente todas las funciones de la entidad. Whitehead metafísica sostiene que la coherencia no puede ser tenido por ver a Dios como una excepción a las normas, por el contrario, él es el jefe de ejemplificación de los principios metafísicos de que todas las cosas son para ser explicado. Así Dios prehends perfectamente a todas las entidades en el universo y es prehended en parte por ellos. También tiene la suprema influencia real sobre todas las entidades, que fija los límites de su creatividad y subjetivos que influyen en sus objetivos de suministro de cada uno de ellos con un ideal "objetivo inicial". Dios hace esto en virtud de su polo mental o "naturaleza primordial" en el que prevé la eterna todos los objetos y sus valores clasificado pertinentes a la realidad mundial.
En el argumento de la existencia de Dios, Whitehead sostiene que sin la eterna objetos no habría definido racional posibilidades o valores que se actualiza y, sin embargo, sólo lo que es real es capaz de afectar a las entidades reales. Por lo tanto debe haber alguna entidad real que abarca todos los valuates y de la eterna objetos y puede actuar como el agente universal y trascendente fuente de orden y el valor en el mundo. Para Whitehead, entonces, sin Dios el proceso cósmico no se forma ordenada, proceso creativo, pero sólo un caos. Dios, por su naturaleza primordial, actúa como el "principio de limitación" o "concreción", que permite el mundo para convertirse en concreto con el fin de determinar en ciertos valores dentro de divinamente dado límites de la libertad.
Dios, como dipolar, también tiene un polo físico, o "consecuente la naturaleza", por la que se siente completado la realidad de cada ocasión. (Recuerde que "física" no significa sustancia física, como en el materialismo.) Él realmente tiene la completa entidades en su vida divina como objetos de su perfecto prehension y les da "objetivo inmortalidad" en su ser consecuente con su valoración de sus logros . (No hay real entidad ha subjetiva inmortalidad excepto Dios; finito continuar los seres vivos sólo subjetivamente, en virtud de una continua sucesión de oportunidades reales.) Por otra parte, Dios "devuelve" al mundo los datos de las entidades objetivado que ha prehended a fin de que el mundo proceso continúe y se enriquece con el pasado.
Así Dios, por ser prehending y prehended, interactúa con cada ser en el mundo, en cada caso momentánea en la sucesión de ocasiones que constituyen la "vida" de ese ser. De esta manera, Dios es inmanente radicalmente en el mundo propio proceso, lo que a hacia un mayor valor estético y la intensidad, no por coacción, sino por la persuasión simpática. Y aunque Dios en su naturaleza primordial trasciende el mundo, como entidad real incluye el mundo en consecuencia dentro de sí mismo, y sufre y crece junto con él a través de la creatividad que él y el mundo poseen.
Al igual que Whitehead, Hartshorne estaba interesado en la metafísica como el estudio de esos principios generales de que todos los datos de la experiencia para ser explicado. Pero Hartshorne es más racionalista acerca de este estudio. Para él la metafísica se ocupa de lo que es necesario el exterior, o con "a priori declaraciones sobre la existencia", es decir, declaraciones que son necesariamente cierto en el caso de cualquier estado de cosas, independientemente de las circunstancias.
Hartshorne asumió Whitehead metafísica del sistema y, con algunas modificaciones, que defendió como el más coherente y viable alternativa. Está de acuerdo con Whitehead en la primacía del ser (que es inclusivo de ser, en contraste con la filosofía clásica), y puso de relieve aún más de Whitehead en la categoría de sentimiento como la calidad de cada entidad (Panpsiquismo).
De conformidad con la "ley de polaridad" Hartshorne desarrolló su dipolar vista de Dios, aunque algo diferente al de Whitehead. Whitehead rechazar la noción de objetos eternos, Hartshorne mental llamado el polo de Dios el "carácter abstracto" de Dios, que es simplemente el carácter a través de todos los tramos de tiempo. La consiguiente naturaleza Hartshorne llamado de Dios "naturaleza concreta", que es Dios en su existencia real en cualquier estado concreto, con toda la riqueza acumulada de los valores del mundo hasta que estado actual. Los atributos de Dios de carácter abstracto son las cualidades divinas que son eternamente, necesariamente cierto en el caso de Dios, independientemente de las circunstancias y que las cualidades de Dios se concreta la naturaleza de los datos de Dios que se ha adquirido por su interacción con el mundo de acuerdo con la circunstancias. Dios en su realidad concreta es una "persona viva," en proceso; su vida consiste en una eterna sucesión de eventos o divino ocasiones. (En este caso difiere de Hartshorne Whitehead, que considera a Dios como una sola entidad real eterna.)
El polares opuestos a Dios, por lo tanto, significa que Dios es necesario en función de su carácter abstracto, pero los contingentes de acuerdo a su naturaleza concreta, y, una vez más, que él es independiente en su carácter abstracto, sino que dependen en su concreta naturaleza. Dios es independiente en el sentido de que nada puede poner en peligro su existencia o le causan a poner fin a actuar de acuerdo a su amante y justo carácter, pero Dios es dependiente en que lo hacen las criaturas afecta a su respuesta, sus sentimientos, y el contenido de su vida divina .
Según Hartshorne, la perfección de Dios no debe considerarse exclusivamente en términos de absoluto, necesidad, la independencia, el infinito, y la inmutabilidad en su totalidad en contraste con la relativamente, de contingencia, la dependencia, finitud, y la mutabilidad de las criaturas. Por Hartshorne este es el gran error del teísmo clásico (de esos teólogos como Thomas Aquinas), lo que resulta en todo tipo de problemas como la contradicción de Dios hace necesario el conocimiento de un contingente mundo, o de Dios eterno acto de crear y gobernar un mundo que es temporal , O el amor de Dios para el hombre que supuestamente implica a Dios en la historia aún no lo hace en relación con o dependientes de hombre. Hartshorne sostiene que si el proceso temporal y la creatividad son, en última instancia real, entonces Dios mismo debe estar en proceso en algún sentido y debe ser dependiente de la libre decisión de las criaturas.
En oposición a teísmo clásico, entonces, desarrolla su Hartshorne "neoclásico" teísmo en el que la perfección es en el sentido de que Dios es inmejorable en relación social. Si Dios es realmente perfecto amor, entonces él se siente perfectamente o tiene total comprensión de toda criatura y responde adecuadamente a cada criatura en cada caso. De este modo Dios es supremamente absoluta en su carácter abstracto, pero sumamente familiar en su concreta naturaleza. Nadie le puede superar en la supremacía de su relación social a toda criatura. Pero Dios puede superar a sí mismo, es decir, puede y significa "crecer", para no convertirse en moralmente mejor o más perfecto, pero para crecer en la alegría y el sentimiento del mundo, en el conocimiento de acontecimientos reales, y en la experiencia de los valores creada por el mundo. (Tenga en cuenta que para Hartshorne, Dios no puede foreknow futuro contingente eventos, y así su conocimiento, que es completo de lo que puede ser conocido, no obstante, sigue creciendo con el proceso del mundo.) Por lo tanto Dios es el "auto-superación de todas las surpasser ".
Dios es algo más que el mundo en su totalidad (contra panteísmo) porque él tiene su propia transcedent identidad propia, pero incluye a Dios el mundo dentro de sí mismo (contra teísmo clásico) por su conocimiento y amor, que son simplemente su perfecto prehension o tomar en la creatividad de los acontecimientos del mundo. Este punto de vista de Dios es por lo tanto, calificó de "panentheism" (todo-en-Dios-ismo).
Con panentheistic la vista de Dios, Hartshorne se ha convertido en uno de los principales protagonistas en el siglo XX reafirmación del argumento ontológico. Él dice que la medieval Anselm realmente descubierto algo que es fundamental para las pruebas theistic, a saber, la idea de "perfección" y su singularidad entre los conceptos. Pero el argumento de Anselmo carecían de fundamento, ya que depende de una clásica theistic vista de la perfección. El neoclásico vista de la perfección, sostiene Hartshorne, supera las objeciones de los filósofos modernos que la perfección no puede ser definida constantemente. La idea central de la argumentación de Hartshorne, entonces, es que la perfección o "más perfecta", por definición, ya sea necesariamente existe o es necesariamente inexistente, y sólo desde la auto-contradictoria es necesariamente inexistente, está perfecto, si es auto-consistente hablar de por ejemplo, es en realidad existe necesariamente.
La mayoría de los filósofos todavía mantienen que ese argumento es la definición de Dios en la existencia de confusión con la necesidad lógica necesidad existencial. Pero Hartshorne sostiene que la relación de la lógica de existencia es única en el caso de la perfección, es decir, la perfección, si realmente es la perfección, existe necesariamente como el suelo, lógicamente, requiere de toda la existencia y de pensamiento.
Aquí se puede ver Hartshorne del aprioristic enfoque a la metafísica mucho en el trabajo, y el debate filosófico sobre este tema continúa. No obstante filósofos (por ejemplo, incluso un nontheist como JN Findlay) Hartshorne admitir que ha hecho el concepto de perfección concebible racionalmente y ha reabierto el argumento ontológico que antes parecía cerrado.
Ogden sostuvo que la "nueva teísmo" proceso de pensamiento, con su mundo-se afirma énfasis, expresa la importancia de la fe cristiana al hombre secular, que necesita un último motivo de su "ineradicable confianza" en el valor final de la existencia humana. Cobb Whiteheadian mostró cómo la filosofía puede ser la base de una nueva teología cristiana naturales, una teología filosófica de que los medios demuestra que la peculiar visión de la comunidad cristiana de la fe ilumina la experiencia general de la humanidad.
Proceso de teólogos entonces comenzó a concentrarse en la cristología, sobre todo en los años 70, aunque Pittenger llevó a la manera de escribir varias obras sobre el tema de un proceso opinión, la primera en 1959. Por Pittenger la singularidad de Cristo es visto en la forma en que actualiza el divino propósito de su vida. El pecado es "desviación de sus objetivos"; hombre en su objetivo subjetivo falsea o se aparta de Dios del objetivo inicial. En su subjetiva objetivos Cristo actualiza el objetivo ideal de Dios (como la cósmica Lover) con tal intensidad que Cristo se convirtió en la suprema encarnación humana de "amor en acción". La divinidad de Jesús no significa que él es una persona eternamente preexistentes, sino que se refiere a los mandamientos de Dios y actuar a través de la vida de Jesús, encarnado y que transforma la totalidad de la religión de Israel y se convirtió en el ejemplo eminente de Dios del amor creativo que es en el trabajo universalmente.
David Griffin se ha pronunciado de manera similar, lo que sugiere que Jesús actualizado de Dios la revelación decisiva, es decir, la "visión de la realidad" se muestra en sus palabras y acciones era la expresión suprema de Dios eterno carácter y propósito.
Cobb se hace hincapié en una cristología Logos. El Logos como la naturaleza primordial de Dios está presente (encarnado) en todas las cosas en forma de objetivos iniciales para las criaturas. Pero Jesús es la máxima encarnación del Logos, porque en él no había tensión entre el objetivo inicial divina y su propio efectos del pasado. Jesús prehended Dios a fin de que la inmanencia de Dios fue "coconstitutive" de Jesús individualidad. Cobb por lo tanto, sugiere (a diferencia de otros pensadores proceso) que Jesús era diferente de otros en su "estructura de existencia" no sólo de grado sino en especie.
Lewis Ford hace hincapié en la resurrección como la base para una cristología. Según él, lo que los primeros discípulos con experiencia no era ni una apariencia corporal de Cristo, ni simplemente una alucinación, sino una visión, o un encuentro con un "nonperceptual realidad" realizado por la percepción de "alucinante medios". Por lo tanto, la resurrección es de un tipo espiritual; se trata de una nueva realidad emergente, el "cuerpo de Cristo," en el que la humanidad se transforma en una nueva unidad orgánica de los que viven el espíritu de Cristo. Ford también sugiere un proceso de vista de la Trinidad, el Padre es la unidad trascendente de Dios, que por un creativo "nontemporal acto" genera el Logos (la naturaleza primordial), como la eterna expresión de la sabiduría divina y la valoración, y el Espíritu es el consiguiente la naturaleza en el sentido del ser inmanente y poder providencial de Dios.
En la actualidad, el proceso de obras siguen abundando, se ocupan de diversos conceptos cristianos y preocupaciones: el pecado y el mal, una teodicea, la iglesia, pastoral, la ecología, la liberación, y la relación de la teología a la ciencia, la filosofía y la cultura. Aunque la teología proceso todavía no se ha convertido en una fuerza importante en la iglesia pew, es muy influyente en el mundo intelectual de los seminarios y escuelas de postgrado, y no dudas es la forma más viable de la teología neoliberal ahora en los Estados Unidos.
Algunos otros escritores de la teología cristiana desde una perspectiva de proceso se Bernard Meland, Ian Barbour, Peter Hamilton, Eugene Peters, delwin Brown, William Beardslee, Walter Stokes, Ewert Primos, E. Baltazar, y Bernard Lee. Aunque la teología proceso desarrollado principalmente en el protestantismo, que ahora tiene influencia también con pensadores católicos romanos (como se desprende de los últimos cuatro nombres que acabo de mencionar). Católica proceso pensadores han venido a abordar no sólo con Whitehead, sino también con Teilhard de Chardin, cuyo pensamiento es históricamente separado de, pero tiene cierta afinidad con filosóficas, la tradición Whiteheadian.
El proceso teólogo sostiene que si la metafísica describe los conceptos generales o principios de que todos los datos son para ser explicado, y si Dios es el jefe de ejemplificación de estos principios, entonces hablar de Dios es muy significativa y fundamental para la utilidad de todo lo demás. En cuarto lugar, la teología proceso de campeones de manera elocuente la teología natural. En quinto lugar, la teología proceso da clara y plausible de una forma dinámica, punto de vista personal de Dios. Cualidades personales como la auto-conciencia, creatividad, el conocimiento y la relación social se atribuyen a Dios en el sentido más literal.
Racional de las normas de la teología proceso también tiene sus puntos débiles o dudosas características. En primer lugar, cabe preguntarse si el modelo de proceso hace justicia a la propia identidad de una persona en proceso. En segundo lugar, la teología proceso tiene algunos problemas relativos a la finitud y la temporalidad de Dios, por ejemplo, el problema de la relación de Dios infinito, nontemporal, naturaleza primordial de Dios finito, temporal, cada vez más, y la consiguiente naturaleza, o el problema de ver la unidad de la experiencia en cada uno momento de Dios omnipresente existencia en vista de la enseñanza de la física de la relatividad que no existe una simultánea presente en todo el universo. En tercer lugar, está la cuestión de la adecuación de los religiosos panentheism. Es el más digno objeto de adoración de Dios que necesita el mundo para ser un ser personal o un Dios que es un ser personal antes de que el mundo?
Además de estos problemas filosóficos, hay algunas características del proceso de teología que, desde el punto de vista de la teología evangélica, son contrarias a la Escritura. Estos incluyen un nontripersonal vista de la Trinidad, una nestoriana o Ebionite tendencia a la cristología, un nonsupernaturalistic vista de la Biblia y de obras de Cristo, la negación del conocimiento divino y la predestinación, y la debilidad del juicio de la depravación humana.
DW Diehl
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
JB Cobb, Jr, A Natural Teología cristiana; LS Ford, el afán de Dios, D. Griffin, un proceso cristología; C. Hartshorne, La Divina Relatividad, la lógica de perfección, y la idea de síntesis y método filosófico; S. Ogden , La realidad de Dios; N. Pittenger, cristología reconsiderado y Proceso de Pensamiento y de la fe cristiana; AN Whitehead, Proceso y Realidad; D. Brown, James R., y G. Reeves, eds., Proceso de Filosofía y el pensamiento cristiano; W. Christian, una interpretación de la Metafísica Whitehead; JB Cobb, Jr, y D. Griffin, Proceso de Teología: Una exposición introductoria; N. Geisler, "Teología del Proceso", en Las tensiones en la teología contemporánea, ed.
SN Gundry y AF Johnson.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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