El término tiene varias connotaciones y se usa a menudo en un sentido amplio para referirse a la insistencia sobre la inactividad y la pasividad que ha acompañado la experiencia mística. En una forma más específica se refiere a una manifestación de la mística católica en los siglos XVII y XVIII. Este movimiento fue inspirado por las enseñanzas de Miguel de Molinos, un sacerdote español que vivió en Italia y publicado sus opiniones en un libro titulado Guía Espiritual. Molinos De acuerdo con el objetivo de la experiencia cristiana es el lugar perfecto de descanso del alma a Dios. Esta condición es posible cuando una persona abandona a sí mismo totalmente a Dios y la voluntad es totalmente pasiva. La oración mental más que cualquier actividad externa es el medio para el estado de reposo absoluto con Dios. Molinos fue acusado de desprecio virtud cristiana y de la aberración moral porque cree que en un estado de contemplación el alma no se ve afectado por cualquiera de las buenas obras o el pecado. Los jesuitas llevaron el ataque a su doctrina, alegando que se trataba de una exagerada e insalubres forma de misticismo. A través de sus esfuerzos fue detenido y encarcelado.
|
CREE
Religiosos Información Fuente Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
A nivel popular su enseñanza llevado a una falta de respeto por las actividades espirituales y los sacramentos de la iglesia. El resultado fue la creencia en un vago panteísmo que está más cerca del Sur de Asia que las religiones al cristianismo. Bossuet, obispo de Meaux, advirtió a detener la propagación de estas ideas, y otros consideraron su mentalmente desequilibrado, pero ella siguió para ganar adeptos. Ella intercambió una serie de cartas con Fenelon, que admira y defiende sus ideas. En 1687 el papa Inocencio XI condenó quietismo, y Guyon, junto con muchos de sus seguidores sufrieron cárcel y persecución.
RG Clouse
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
P. Hazard, La Mente; RA Knox, el entusiasmo.
Quietismo (latín Quies, quietus, pasividad) en el sentido más amplio es la doctrina que declara que el hombre más alto de perfección consiste en una especie de auto-psíquico aniquilación y, por consiguiente, la absorción del alma en la Divina Esencia, incluso durante la vida presente. En el estado de "quietud" la mente está totalmente inactivo, sino que ya no piensa o testamentos por su propia cuenta, pero sigue siendo pasiva, mientras que Dios actúa dentro de ella. Quietismo es, pues, en términos generales una especie de falsa o exagerada misticismo, que bajo la apariencia de los más elevados espiritualidad contiene nociones erróneas que, si seguido, resultaría fatal para la moral. Es promovido por Panteísmo y teorías similares, y se trata de peculiares nociones relativas a la Divina cooperación en los actos humanos. En un sentido estricto designa el quietismo místico elemento en la enseñanza de las diversas sectas que han surgido dentro de la Iglesia, sólo para ser emitidos como herético. En algunos de estos Quietistic la enseñanza ha sido el error conspicuo, en otros ha sido un mero corolario de la más errónea de la doctrina fundamental. Quietismo, por último, en la más estricta acepción del término, es la doctrina presentado y defendido en el siglo XVII de Molinos y Petrucci. Fuera de su enseñanza ha desarrollado la forma menos radical conocido como Semiquietism, cuyo principio se aboga por Fénelon y Madame Guyon. Todas estas variedades de quietismo insistir con mayor o menor énfasis en la pasividad interior como la condición esencial de la perfección, y todos han sido prohibidos en términos muy explícitos de la Iglesia.
En sus rasgos esenciales quietismo es una característica de las religiones de la India. Ambos Pantheistic brahmanismo y el budismo tienen por objeto una especie de auto-aniquilación, un estado de indiferencia en la que el alma goza de una tranquilidad imperturbable. Y los medios de lograrlo es el reconocimiento de su identidad con Brahma, el dios de todos, o, para los budistas, el enfriamiento del deseo y el consiguiente logro de Nirvana, incompleta en la vida actual, pero completamente después de la muerte. Entre los griegos la Quietistic tendencia está representada por el Stoics. Junto con el Panteísmo, que caracteriza su teoría del mundo, presentes en su apatheia un ideal que recuerda la indiferencia encaminadas a la de los místicos orientales. El hombre sabio es el que se ha convertido en independiente y libre de todo deseo. Según algunos de los Stoics, la salvia Mayo en esta clase más baja de la sensualidad, por lo que el cuerpo se refiere, sin incurrir en los menos deshonra de su alma. El Neoplatonists (qv) sostuvo que el Uno da origen al Nous o Intelecto, a este mundo-el alma, y esto cada vez más a las almas. Estos, a consecuencia de su unión con la materia, han olvidado su origen divino. De ahí que el principio fundamental de la moral es el regreso del alma a su fuente. El destino supremo del hombre y su mayor felicidad consiste en el aumento a la contemplación del Uno, no por el pensamiento sino por el éxtasis (ekstasis).
El origen de estas tendencias Quietistic no es difícil de descubrir. Sin embargo Pantheistic firmemente la concepción del mundo puede apelar a la mentalidad filosófica, no puede acabar con la evidente datos de la experiencia. Decir que el alma es parte del ser divino o una emanación de Dios aumenta, al parecer, la dignidad del hombre, pero aún queda el hecho de que la pasión, deseo, y el mal moral hacer la vida humana, sino algo divino. De ahí el ansia de liberación y la paz que sólo puede obtenerse de algún tipo de retirada de acción y de la dependencia del exterior en las cosas y de la consiguiente inmersión, más o menos completa, en el ser divino. Estas aberraciones del misticismo continuó incluso después de la predicación del cristianismo había revelado a la humanidad la verdad sobre Dios, el orden moral, y el destino humano. Gnosticismo, especialmente antinomiana la Escuela, buscó la salvación en una especie de conocimiento intuitivo de lo divino que el emancipado "espiritual" de la obligación de la ley moral. La misma tendencia Quietistic aparece en la enseñanza de la Euchites o Messalians, que sostuvo que la oración libera el cuerpo de la pasión y el alma de la inclinación del mal, a fin de que los sacramentos y penitencial obras son inútiles. Ellos fueron condenados en el Sínodo de cara a Pamphilia (383) y en Éfeso (431). El Bogomili (qv) después de la Edad Media eran probablemente sus descendientes en línea directa.
Medieval quietismo se ve representada en los caprichos de Hesychasm, según la cual el objetivo supremo de la vida sobre la tierra es la contemplación de la increada luz que el hombre está íntimamente unida con Dios. Los medios para alcanzar a esa contemplación son la oración, completo reposo del cuerpo y voluntad, y un proceso de auto-sugerencia. Entre los errores de las beguinas condenado por el Consejo de Vienne (1311-12) son las proposiciones: que el hombre en la vida presente puede alcanzar tal grado de perfección como para convertirse en absolutamente impecable; que el "perfecto" no tienen necesidad rápido o para orar, sino que puede conceder libremente el cuerpo en absoluto que ansía; que no están sujetos a ninguna autoridad humana u obligado por los preceptos de la Iglesia (ver Denzinger-Bannwart, 471 sqq.). Similar exageraciones por parte de los Fraticelli dio lugar a su condena de Juan XXII en 1317 (Denzinger-Bannwart, 484 sqq.). El mismo Papa en 1329 prohibidas entre los errores de Meister Eckhart las afirmaciones de que (Prop. 10) que son totalmente transformada en Dios al igual que en el sacramento el pan se cambia en el Cuerpo de Cristo; que (14) ya que Dios quiere que yo debería haber pecado no quiero que yo no había pecado; que (18) tenemos que llevar adelante el fruto, no de las acciones exteriores, que no nos hacen bien, pero de acciones internas que son causados por el Padre que cumplen dentro de nosotros ( Denzinger-Bannwart, 501, sqq). Muy de acuerdo con sus principios Pantheistic, los Hermanos y Hermanas del Libre Espíritu (décimo tercero a décimo quinto siglo) que celebró que han alcanzado la perfección, es decir, la absorción completa en Dios, no tienen necesidad de culto externos, de los sacramentos, o de oración; que no debemos obediencia a las leyes, ya que su voluntad es idéntica a la voluntad de Dios, y que puedan satisfacer sus deseos carnales a cualquier medida sin manchas del alma. Este es también sustancialmente la enseñanza de los Illuminati (Alumbrados), una secta que inquieta España durante los siglos XVI y XVII.
Se los españoles Miguel de Molinos que quietismo desarrollado en el sentido más estricto del término. De sus escritos, especialmente de su "Dux spiritualis» (Roma, 1675), sesenta y ocho propuestas fueron extraídos y condenado por Inocencio XI en 1687 (Denzinger-Bannwart, 1221 sqq.). La nota clave del sistema es que figura en la primera proposición: el hombre debe aniquilar a sus poderes y este es el camino hacia el interior (vía interna), de hecho, el deseo de hacer algo activamente es ofensivo a Dios y, por tanto, uno debe abandonar totalmente a sí mismo a Dios y, posteriormente, permanecer como un cuerpo sin vida (Prop 2). Por no hacer nada aniquila el alma misma y vuelve a su origen, la esencia de Dios, en la que se transforma y divinized y, a continuación, Dios permanece en él (5). En este camino hacia el interior, el alma no ha de pensar, ya sea de recompensa o de castigo, de cielo o infierno, de la muerte o la eternidad. No debe preocuparse acerca de su propio Estado, sus defectos, o su progreso en virtud, habiendo renunciado una vez su voluntad de Dios debe darle a elaborar su voluntad sin ningún tipo de acción de la propia alma (7-13). El orador que ha comprometido totalmente a Dios no debe pedir nada de Dios, o hacer gracias a él, debe tener en cuenta ninguna de las tentaciones ni ofrece ninguna resistencia activa ", y si la naturaleza se revuelve se debe permitir su agitación, porque es la naturaleza" (14-17). En la oración no se debe utilizar imágenes o pensamiento discursivo, sino que debe permanecer en "ocultar la fe" y en zona tranquila, olvidando todo pensamiento distinto de los atributos divinos, respetando a la presencia de Dios para adorar, amar y servir a Él, pero sin producir ningún acto porque con estos Dios no es el placer. Sea cual sea pensamientos surgen durante la oración, a pesar de que ser impuro o en contra de la fe, si no se alienta voluntariamente voluntariamente ni expulsados sino que se sufrió con la indiferencia y la resignación, no obstaculicen la oración de fe, sino más bien aumentar su perfección. Él desea que la devoción es razonable la búsqueda de Dios pero no a sí mismo; de hecho, cada efecto sensible experimentado en la vida espiritual es abominable, sucio, sucio (18-20).
No se necesita preparación antes de la Comunión, ni de gracias después de que no sea el alma permanecer en su habitual estado de resignación pasiva y el alma no debe esforzarse por despertar en sí mismo sentimientos de devoción. Interior almas resignarse, en silencio, a Dios, y el más profundo de su dimisión el hacer más que darse cuenta de que no son capaces de recitar incluso el "Pater Noster". Ellos no deberían suscitar actos de amor a la Santísima Virgen o los santos o la humanidad de Cristo, porque, como estos son todos los objetos sensibles, el amor para ellos es también razonable. Obras exteriores no sean necesarios para la santificación, y penitencial obras, es decir, la mortificación voluntaria debe deshacerse como un grave e inútil carga (32-40). Dios permite el demonio a usar la "violencia" con ciertas almas perfecto hasta el punto de hacerlas ejecutar acciones carnal, ya sea solas o con otras personas. Cuando se producen estos onsets, hay que hacer ningún esfuerzo, sino dejar que el demonio tiene su camino. Escrúpulos y las dudas deben ser retiradas de la producción. En particular, estas cosas no se menciona en la confesión, porque de ellos no confesando el alma supera el demonio, adquiere un "tesoro de la paz", y alcanza a una unión más estrecha con Dios (41-52). El "camino hacia adentro" no tiene nada que ver con la confesión, los confesores, los casos de conciencia, teología o filosofía. En efecto, Dios hace que en ocasiones las almas que están avanzadas en la perfección para ir a la confesión, y les suministra con tanta gracia ya que reciben en el sacramento de la Penitencia. El camino hacia el interior conduce a un estado en el cual se extingue la pasión, el pecado es no más, el sentido es deadened, y el alma, que sólo lo que Dios quiere, goza de una paz imperturbable: esta es la mística de muerte. Ellos que seguir este camino deben obedecer a sus superiores hacia el exterior e incluso el voto de obediencia adoptadas por religiosos se extiende sólo a las acciones hacia el exterior, sólo Dios y el director entrará en el interior del alma. Decir que el alma en su vida interior debe regirse por el obispo es un nuevo y muy ridícula doctrina, por la escondida en las cosas la Iglesia no pasa sentencia (55-68). A partir de este resumen es fácil ver por qué la Iglesia condena quietismo. Sin embargo, estas doctrinas han encontrado adeptos incluso en los niveles superiores del clero, como el Oratorian, Pietro Petrucci Matteo (1636-1701), que fue obispo de Jesi (1681), y elevado a la cardinalate (1686). Sus obras sobre el misticismo y la vida espiritual fueron criticados por el jesuita Paolo Segneri, y se produjo una controversia que dio lugar a un examen de toda la cuestión de la Inquisición, y la prohibición de cincuenta y cuatro proposiciones tomadas de ocho de los escritos de Petrucci (1688) . Presentó a la vez, renunció a su obispado en 1696, y fue nombrado por Inocencio XII Apostólica visitante. Otros dirigentes del movimiento Quietist fueron: Joseph Beccarelli de Milán, que se retractó ante la Inquisición en Venecia en 1710; François Malaval, un ciego laico de Marsella (1627-1719), y sobre todo la Barnabite François Lacombe, el director de Mme. Guyon, cuyas opiniones fueron aceptados por Fénelon.
La doctrina contenida en Fénelon la "explicación de Maximes des Saints" fue sugerido por las enseñanzas de Molinos, pero era menos extrema en sus principios y menos peligroso en su aplicación, es generalmente designado como Semiquietism. La controversia entre Bossuet y Fénelon ya se ha notado. Este último presentó su libro ante la Santa Sede para su examen, con el resultado de que veinte y tres proposiciones extraídos de que fueron condenados por Inocencio XII en 1699 (Denzinger-Bannwart, 1327 sqq.). De acuerdo con Fénelon, hay un estado habitual del amor de Dios que es totalmente puro y desinteresado, sin temor de castigo o el deseo de recompensa. En este estado el alma ama a Dios por su propio bien - no para ganar méritos, perfección, felicidad o de amantes de él, lo que es la contemplativa o unitiva vida (Props. 1, 2). En el estado de santa indiferencia, el alma ha dejado de ser voluntaria voluntad deliberada en su propio nombre, excepto en aquellas ocasiones en las que no cooperen fielmente con toda la gracia vouchsafed a ella. En ese estado que buscamos nada para nosotros, todos para Dios, que deseamos la salvación, no como nuestra liberación o recompensa o interés supremo, sino simplemente como algo que Dios se complace en voluntad y que Él nos quiere hacer deseo por Su causa (4 -- 6). La auto-abandono que Cristo en el Evangelio exige de nosotros es simplemente la renuncia de nuestro propio interés, y la extrema ensayos que demanda el ejercicio de esta renuncia son las tentaciones que Dios purificar nuestro amor, sin celebrar a nosotros alguna esperanza, incluso en lo que se refiere a nuestro bienestar eterno. En estos ensayos el alma, un reflejo de la convicción de que no llega a profundidades de su interior, puede tener la invencible persuasión de que es justamente reprobated de Dios. En este involuntario desesperación que realiza el sacrificio absoluto de su propio interés en lo que respecta a la eternidad y pierde la esperanza de todos los interesados, pero en su mayor y más actos de perfeccionamiento activo que nunca pierde la esperanza perfecta que es el deseo desinteresado de la obtención de la Divina promesas (7-12 ),. Mientras que la meditación consiste en actos discursivos, hay un estado de contemplación tan sublime y perfecto que se convierta en habitual, es decir, cuando el alma ora, su oración es contemplativa, no discursiva, y no es necesario volver a la meditación metódica (15-16) . En el estado pasivo del alma ejercicios de todas las virtudes sin publicidad al hecho de que son virtudes; su único pensamiento es hacer lo que Dios quiere que los deseos, incluso el amor, no como su propia perfección y la felicidad, sino simplemente en la medida en que el amor es lo que Dios pide de nosotros (18-19). En la confesión debe transformarse alma detesta sus pecados y pedir perdón no como su propia purificación y liberación, sino como algo que Dios quiere y que Él nos quiere hacer Su voluntad para la gloria (20). A pesar de esta doctrina de amor puro es la perfección evangélica reconocidos en todo el curso de la tradición, los anteriores directores de las almas exhortó a la multitud de la justa sólo a las prácticas de los interesados amor proporcional a la gracia otorgado a ellos. Puro amor constituye por sí sola toda la vida interior y es el principio y el motivo de todas las acciones que son deliberados y meritorios (22-23).
Aunque estas condenas puso de manifiesto la actitud decidida de la Iglesia contra el quietismo, tanto en sus extremos y moderados en su forma, el protestantismo figuran algunos elementos que podrían Quietist la han adoptado. La doctrina de la justificación por la fe sola, es decir, sin buenas obras, otorgado muy bien con Quietistic pasividad. En la "Iglesia visible" en la forma propuesta por los reformadores, los Quietist habría encontrado un agradable refugio de control de la autoridad eclesiástica. Y el intento de hacer la vida religiosa un asunto del alma individual directo en su trato con Dios no es menos protestantes que se Quietistic. En particular, el rechazo, en parte o en su totalidad, del sistema sacramental, daría lugar los devotos protestantes a una actitud Quietist. Como cuestión de hecho, los rastros de quietismo se encuentran en los principios de Metodismo y cuaquerismo (la "luz hacia adentro"). Pero en su evolución posterior protestantismo ha llegado a establecer énfasis en la participación activa, en lugar de los inertes, vida contemplativa. Considerando que Lutero sostuvo que la fe sin trabajo suficiente para la salvación, sus sucesores en la actualidad atribuyen poca importancia a las creencias dogmáticas, pero insisten mucho en "la religión como una vida", es decir, como acción. La doctrina católica evita tales extremos. El alma de hecho, con la ayuda de la gracia divina puede alcanzar un alto grado de contemplación, de desapego de las cosas creadas y de unión espiritual con Dios. Pero esa perfección, dista mucho de ser Quietistic conduce a la pasividad y el subjetivismo, implica más bien un esfuerzo más serio de la mano de obra para la gloria de Dios, una más profunda obediencia a la autoridad legítima y, sobre todo, una visión más completa subyugación de sensual impulso y tendencia.
Publicación de información por escrito de EA Pace. Transcritas por Paul T. Crowley. Dedicado a Nuestra Señora de Fátima y el Padre. Clarence F. Galli la Enciclopedia Católica, volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de junio de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespa.html