Santa Ana es el nombre tradicionalmente dado a la madre de la Virgen María. Ella no se menciona en la Biblia, pero su nombre y la leyenda de su vida se dan en el siglo 2d-nonbiblical Evangelio de James, uno de los escritos de los Apócrifa del Nuevo Testamento. Artística con representaciones de Ana María y el niño Jesús fueron populares durante la Edad Media y el Renacimiento. Ella es la patrona de Bretaña y de la provincia de Quebec. Día de fiesta: 26 de julio (Occidental), Julio 25 (oriental).
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La pronta cultus de Santa Ana en Constantinopla es atestiguado por el hecho de que en la mitad del siglo VI el emperador Justiniano I un santuario dedicado a ella. La devoción fue probablemente introducido en Roma por el Papa Constantino (708-715). Hay dos representaciones del octavo siglo de St Anne en los frescos de S. Maria Antiqua; ella se menciona notablemente en la lista de reliquias que pertenecen a S. Angelo en la Pescheria, y sabemos que el Papa San León III (795-816) presentó Un ornamento de Santa María Mayor, que fue bordada con la Anunciación y San Joaquín y Santa Ana. La evidencia histórica de la presencia de las reliquias de Santa Ana en Apt, en Provenza y en Duren en el Rheinland es totalmente poco fiables. Pero a pesar de que es muy poco para sugerir una generalizada cultus de la santa antes de mediados del siglo XIV, esta devoción de cien años después, se hizo enormemente popular, y más tarde se burló de acrimoniously por Lutero. El llamado selbdritt imágenes (es decir, Jesús, María y Anne-"a sí misma haciendo un tercio") son particularmente un objeto de ataque. El primer pronunciamiento papal sobre el tema, por la que la observancia de una fiesta anual, fue dirigida por Urbano VI en 1382, a petición, como dice el Papa, de algunos peticionarios Inglés, a los obispos de Inglaterra solo. Es muy posible que se ocasionen por el matrimonio del rey Richard 11 a Ana de Bohemia en ese año. La fiesta se extendió a toda la Iglesia occidental en i584.
El Protevangelium de James, que aparece con distintos nombres en diversos y divergentes formas, puede ser consultado convenientemente en la traducción de Inglés BH Cowper, Apocryphal Evangelios (1874), pero aquí el texto en cuestión por lo que se llama "El Evangelio del Pseudo - Mateo "; esta traducción es reimpreso en J. Orr 's mano NT Apocryphal Escritos (1903). El texto griego se puede consultar en el vol. I de Evangiles apocryphes (1911), ed. Hemmer H. y P. Lejay, véase también E. Amann, Le Protevangile de Jacques et ses remaniements (1910). El más completo trabajo que trata de St Anne y su pasión por su desde todo punto de vista es que el P. de B. Kleinschmidt, Die hl. Anna (1930), pero también ver en el HM Bannister Inglés Revisión Histórica, 1903, pp. 107-112; H. Leclercq en DAC., T. I, CC. 2162-2174; PV y Charland, Ste Anne et son culte (3 vols.). MV Ronan, St Anne: su culto y sus Santuarios (1927) es más bien acrítica. La ortografía "Ann" que antes era más común en Inglaterra que en la actualidad.
Anne (Hebreo, Hannah, la gracia; también explica Ann, Anne, Anna) es el nombre tradicional de la madre de la Virgen María.
Toda nuestra información sobre los nombres y la vida de St. Joachim y Anne, a los padres de María, se deriva de la literatura apócrifo, el Evangelio de la Natividad de María, el Evangelio del Pseudo-Mateo y el Protoevangelium de Santiago. Aunque la primera forma de esta última, en los que, directa o indirectamente, los otros dos parecen ser la base, se remonta a alrededor de 150 dC, difícilmente podemos aceptar como más allá de toda duda sus diversas declaraciones sobre su única autoridad. En el Oriente el Protoevangelium tenía grandes porciones de autoridad y que se lee en las fiestas de María por los griegos, sirios, coptos, y Arabians. En el Occidente, sin embargo, fue rechazado por los Padres de la Iglesia hasta que su contenido se incorporan por Jacobus de Voragine en su "Leyenda Dorada" en el siglo XIII. A partir de ese momento la historia de Santa Ana, repartidas en el oeste y fue ampliamente desarrollado, hasta Santa Ana se convirtió en uno de los santos más populares también de la Iglesia latina.
El Protoevangelium dicta la siguiente cuenta: En Nazaret vivía allí una rica y piadosa pareja, Joaquín y Ana. Eran hijos. Cuando en un día de fiesta Joachim se presentó para ofrecer sacrificio en el templo, que fue rechazado por un tal Ruben, bajo el pretexto de que hombres sin descendencia eran indignos de ser admitidos. Joachim cual, doblegado por el dolor, no regresó a casa, pero fue a la montaña a hacer su reclamo a Dios en la soledad. Hannah también, después de haber aprendido la razón de la prolongada ausencia de su esposo, clamó al Señor para tener lejos de la maldición de su esterilidad, prometiendo dedicar a su hijo al servicio de Dios. Sus oraciones fueron escuchadas y un ángel vino a Hannah y dijo: "Ana, el Señor ha visto tus lágrimas; has de concebir y dar a luz y el fruto de tu vientre será bendecido por todo el mundo". El ángel hizo la misma promesa a Joachim, que regresó a su esposa. Hannah dio a luz a una hija a quien llamó Miriam (María). Desde que esta historia es aparentemente una reproducción de la cuenta bíblica de la concepción de Samuel, cuya madre también se llama Hannah, incluso el nombre de la madre de María parece ser dudoso.
El célebre Padre John de Eck de Ingolstadt, en un sermón en Santa Ana (publicado en París en 1579), pretende conocer aún los nombres de los padres de Santa Ana. Él los llama Stollanus y Emerentia. Él dice que St Anne nació después de Stollanus y Emerentia había sido durante veinte años sin hijos; St Joachim que murió poco después de la presentación de María en el templo, luego de que Santa Ana se casó Cleofás, de los cuales se convirtió en la madre de María Cleophae (la esposa de Alfeo y madre de los apóstoles Santiago el Menor, Simón y Judas, y de José el Justo); después de la muerte de Cleofás ella se dice que se han casado con Salomas, a quien diera a luz Maria Salomae (la esposa de Zebedaeus Y la madre de los apóstoles Juan y Santiago el Mayor). La misma leyenda espuria se encuentra en los escritos de Gerson (Opp. III, 59) y de muchos otros. Allí surgió en el siglo XVI una animada controversia sobre los matrimonios de Santa Ana, en la que Baronius y Bellarmine defendió su monogamia. El griego Menaea (25 de julio) llamar a los padres de Santa Ana Mathan y María, y que se refieren Salomé y Elizabeth, la madre de San Juan Bautista, eran hijas de dos hermanas de Santa Ana. Según Ephiphanius se mantiene incluso en el siglo IV por parte de algunos entusiastas que Santa Ana concibió sin la acción del hombre. Este error fue revivido en Occidente en el siglo XV. (Anna concepit per osculum Joachimi.) En 1677 la Santa Sede condenó el error de los Imperiali, que enseñó que Santa Ana en la concepción y el nacimiento de María permaneció virgen (Benedicto XIV, De Festis, II, 9). En el Oriente el culto de Santa Ana se remonta al cuarto siglo. Justiniano I (m. 565) había una iglesia dedicada a ella. El canon de la Oficina griego de Santa Ana fue compuesto por San Theophanes (m. 817), pero mayores partes de la Oficina se atribuyen a Anatolius de Bizancio (m. 458). Su fiesta se celebra en Oriente el 25 de julio, que puede ser el día de la dedicación de su primera iglesia en Constantinopla o el aniversario de la llegada de sus supuestas reliquias de Constantinopla (710). Se encuentra en el más antiguo documento litúrgico de la Iglesia griega, el Calendario de Constantinopla (primera mitad del siglo VIII). Los griegos mantener un colectivo fiesta de San Joaquín y Santa Ana el 9 de septiembre. En la Iglesia Latina, Santa Ana no fue venerada, salvo, quizás, en el sur de Francia, antes de que el siglo XIII. Su imagen, pintada en el siglo VIII, que se encontró recientemente en la iglesia de Santa María Antiqua en Roma, debe su origen a la influencia bizantina. Su fiesta, bajo la influencia de la "Leyenda Dorada", se encontraba por primera vez (26 de julio) en el siglo XIII, por ejemplo, en Douai (en 1291), donde un pie de Santa Ana fue venerado (fiesta de la traducción, 16 de septiembre) . Fue introducido en Inglaterra por Urbano VI, el 21 de noviembre, 1378, de la que el tiempo se extendió por toda la Iglesia Occidental. Se extendió a la Iglesia universal Latina en 1584.
La supuesta reliquias de Santa Ana fueron traídas de la Tierra Santa a Constantinopla en 710 y se mantiene todavía existe en la iglesia de Santa Sofía en 1333. La tradición de la Iglesia de Apt, en el sur de Francia pretende que el cuerpo de Santa Ana fue llevado a Apt por San Lázaro, el amigo de Cristo, fue escondido por San Auspicius (m. 398), y encontró de nuevo durante el reinado De Carlomagno (fiesta, de lunes después de la octava de Pascua); estas reliquias fueron llevados a una magnífica capilla en 1664 (fiesta, el 4 de mayo). La cabeza de Santa Ana se mantuvo en Mainz hasta 1510, cuando fue robado y llevado a Düren, en Renania. Santa Ana es la patrona de Bretaña. Su imagen milagrosa (fiesta, 7 de marzo) es venerada en Notre Dame d'Auray, diócesis de Vannes. También en Canadá, donde es el principal patrono de la provincia de Quebec, el santuario de Santa Ana de Beaupré es bien conocido. Santa Ana es patrona de las mujeres en el trabajo, ella se representa la celebración de la Virgen María en su regazo, que también lleva en el brazo al niño Jesús. Ella es también patrona de los mineros, Cristo siendo comparado con el oro, la plata a María.
Publicación de información escrita por Frederick G. Holweck. Transcritas por Paul T. Crowley. In memoriam, la señora Margaret Crowley & Sra Margaret McHugh la Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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