Bar Mitzvah o Miẓwah Bar

Información General

Un bar mitzvah ("hijo del precepto") es un hombre Judio que ha llegado a su cumpleaños número 13 y se considerará plenamente responsable de sus propios actos religiosos y morales. Un bat mitzvah es el correspondiente Judio femenino. Un rito en la sinagoga, que también se conoce comúnmente como bar mitzvah, marca el logro de la situación de bar mitzvah. En el judaísmo reformista y conservador, un rito similar se utiliza para el bat mitzvah así. Al llegar a la pubertad, un joven o una mujer está llamada a leer un pasaje profético de las Escrituras a la congregación de la sinagoga.

Entonces, él o ella es reconocida como miembro de pleno derecho de la congregación, poder contar como miembro del quórum requerido de diez. En esa ocasión, los padres dicen una bendición: "Bendito sea Dios que ahora me ha liberado de rodamiento toda la responsabilidad de esta persona." En el siglo 19, la Reforma del Judaísmo creó el rito de la confirmación, ya sea en lugar de, o además, la celebración bar mitzvah. Se celebra la fiesta de Shavuot o Pentecostés, que marca la revelación de la Torá. Este rito es ahora común en las reformas y las sinagogas conservadoras.

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Jacob Neusner

Bibliografía:
Katsh AI, ed, Bar Mitzvah (1955);.. Schoenfeld S, et al, Bar Mitzvah (1985).


Bar Miẓwah

Información Punto de vista judío

Madurez religiosa.

término hebreo aplicado a un niño para completar los trece años, que tiene a continuación, llegó a la edad de deber religioso y la responsabilidad. El nombre "Bar Miẓwah" se produce en BM 96a, donde se aplica a todos los israelitas crecido, pero en el sentido de que ahora se utiliza no puede ser claramente trazado anterior al siglo XIV, el antiguo término rabínico ser "gadol" (adultos) o "barra" onshin "(hijo de castigo), es decir, susceptible de castigo por sus faltas cometidas, y mira Rashi Nid. 45 B, en la palabra. La edad de la pubertad se alcanza aproximadamente a los catorce años, el niño que es más de trece años de edad tiene el poder de hacer votos y de consagrar la propiedad para fines sagrados (Nid. v. 6), que se lleva a cabo para dar cuenta de su propia pecados, mientras que un niño antes de esa edad pueden morir a causa de los pecados de su padre (Midrash Zuṭṭa, Ruth, ed Buber, p. 47;.. Yalḳ, Ruth, 600), y, según algunos, el mérito del padre confiere beneficios a la el único hijo hasta que haya alcanzado su "Pereḳ", es decir, la mayoría de edad (Tosef., 'Eduy i. 14.).

La solemnidad de la consecución de la mayoría de edad religiosa se lleva a cabo el sábado primero de los catorce años, cuando el Miẓwah Bar es llamado a filas (ver "Aliá) para leer un capítulo de la porción semanal de la Ley, ya sea como uno de los siete hombres y como el octavo, donde se acostumbra a leer el capítulo final y la Hafṭarah, y si él no pueda leer, a recitar la bendición por lo menos antes y después de la lectura, mientras que el padre ofrece en silencio la bendición en lugar extraño : "Bendito sea Él quien ha tomado la responsabilidad de este niño haciendo de mí" (véase Aruk Shulḥan, Ḥayyim Orah, ccxxv 2, nota de Isserles, y "Magen Abraham," cclxxxii, nota 18..).

Celebración del evento.

Este evento se celebra con fiesta alegre, el joven Bar Miẓwah entrega en esta ocasión un discurso aprendido o discurso en la mesa antes de los invitados, que ofrecen lo presenta, mientras que el rabino o el profesor le da su bendición, que lo acompaña a veces con un dirección (véase Salomón Luria, "Yam Shel Shelomoh" a B. Ḳ vii 37, y otras autoridades "Magen Abraham," lc;.. Löw "Lebensalter", pp 210-217, 410 a 412). De ahora en adelante él se cuenta entre los adultos para llenar el Minyan, o el número requerido de diez (Aruk Shulḥan, Ḥayyim Orah, lv. 9 y ss.). En cuanto al momento en que la iniciación del niño en sus deberes religiosos se iniciará, cuando es comenzar a ponerse los tefilín, o cuando el ayuno en el Día de la Expiación, vea Yoma 82a; Aruk Shulḥan, Ḥayyim Orah, xxxvii. 3, CXVI. 2). Leopoldo Löw (lc) ha demostrado que el rito de Abogados Miẓwah se había convertido en una costumbre fija sólo en el siglo XIV en Alemania.

¿Cómo se originó.

Sin embargo, hay muchos indicios, pasado por alto por Löw, que su origen debe buscarse en la remota antigüedad. Samuel ha-Katan, al cierre del primer siglo, ofrece en sus palabras en las Edades del Hombre en el Baraita adjunta a Abot v. 21 (véase Mahzor Vitry, p. 549) el cumplimiento de los trece años como la edad para los mandamientos ("le-miẓwot"), y el comentario al pasaje se refiere a Leví, hijo de Jacob, que, a los trece años, se llama "ish" (= el hombre;. xxxiv Gen. 25). Simon Ẓemaḥ Duran, en su "Magen Abot" a la Baraita, cita un Midrash interpretación de la palabra hebrea (= "este") en Isa. xliii. 21 - "Este pueblo crié para mí, que se pronuncia [AV" exponer "] mi alabanza"-como una referencia por su valor numérico a los que han alcanzado la edad de trece años. Esto parece implicar que en el momento en el Midrash estaba compuesto el Bar Miẓwah público pronunció una bendición sobre el motivo de su entrada en la madurez. Esto se ve confirmado por el Hashkem Midrash (véase Grünhut de "Sefer ha-Liḳḳuṭim," i. 3 bis): "Los paganos cuando engendra un hijo lo consagra a las prácticas idólatras; el israelita ha circuncidado a su hijo y el rito de" ha-Pidión ben 'realizado, y tan pronto como la mayoría de edad se le pone en la sinagoga y la escuela ("apuesta ha apostado-keneset» y «ha-midrash'), con el fin de que en adelante se puede alabar el nombre de Dios, recitando la 'Bareku "(bendición) que precede a la lectura de la ley." Masseket Soferim xviii. 5 es aún más explícito: "En Jerusalén están acostumbrados a iniciar a sus hijos a ayunar el Día de la Expiación, un año o dos antes de su vencimiento, y luego, cuando la edad ha llegado, para poner el Bar Miẓwah ante el sacerdote o un anciano la bendición, estímulo y oración, que se podrá conceder una porción en la Ley y en el hacer de las buenas obras. Todo aquel que es la superioridad en la ciudad se espera que oren por él cuando se inclina ante él para recibir su bendición. "

Esto ayuda a ilustrar el Midrash (Gen. R. lxiii.), Que, al comentar el pasaje ", y crecieron los muchachos", dice (xxv Génesis 27.): "Hasta trece años de Esaú y Jacob fueron juntos a la escuela primaria y de vuelta a casa, después de los trece años había más, el uno fue a la apuesta ha-midrash para el estudio de la Ley, y el otro a la casa de los ídolos Con referencia a esto, R. Eleazar observaciones, '. Hasta el año XIII, es el deber del padre para entrenar a su hijo, después de esto, hay que decir: "Bendito sea Él quien ha tomado de mí la responsabilidad [el castigo] de este chico!" "" "¿Por qué es el mal deseo (' ''yeẓer hara) personificado como el gran rey? (ix Eclesiastés. 14). Debido a que tiene trece años más que el buen deseo («haṭob yeẓer ')." Es decir, este último sólo se logra con la iniciación en derecho (Ab. RN, xvi A., B. xxx;... Midr El ix 2,.... Eccl ix R. 15). Según Pirḳe R. El. xxvi., Abraham rechazó la idolatría de su padre y se convirtió en un adorador de Dios cuando tenía trece años de edad. A la luz de estos hechos de la historia narrada en Lucas ii. 42 a 49, según lo observado por el anciano Lightfoot, Wetstein, y Holtzmann en sus comentarios al paso, encuentra su verdadero significado: El niño Jesús cuando tan sólo doce años de edad, sin haber alcanzado aún la madurez religiosa, se unieron, de su propia acuerdo, los maestros de la Ley, y asombra a todos por su inteligencia y sus respuestas, siendo, como él decía, se trate sólo de las cosas de su Padre en el cielo ("¿No sabíais que yo debía ocuparme de mi Padre?" ). Comparar esto con lo que Josefo escribe de sí mismo: "Cuando yo era un niño de catorce años de edad, fue elogiado por todos por el amor que tenía para el aprendizaje, en la que cuenta el sumo sacerdote y los hombres principales de la ciudad vino a mí con el fin de conocer mi opinión acerca de la comprensión exacta de los puntos de la Ley "(" Vita ", 2).

En Marruecos, el niño se convierte en bar Miẓwah cuando ha pasado la edad de doce años. Por lo general se entera de uno de los tratados Talmudical de memoria, y después de haber superado un examen, los rabinos y los parnasim de la congregación, junto con sus familiares y amigos, están invitados a una cena el miércoles antes del sábado en la que vaya a ser "llamado" a la ley. A la mañana siguiente (jueves), en el servicio que se lleva a cabo en la casa del muchacho, el rabino jefe pone los tefilín en su brazo, y su padre que sobre su cabeza, mientras que el coro acompaña el rito de iniciación con un himno. Entonces es "llamado" a la Ley, y antes del cierre del servicio que ofrece un discurso, en parte en la lengua vernácula, en beneficio de las mujeres que están presentes. Los rabinos seguir con una discusión, y el Bar Miẓwah entonces se bendijo en voz alta por toda la asamblea. Después de esto, anda con su tefillinbag, y el primero en los hombres, las mujeres y, finalmente, sus padres lanzan monedas de plata en la bolsa, que luego presenta a su maestro. El desayuno se indica, en el que todos participan. En el siguiente sábado, el Bar Miẓwah lee el "Hafṭarah". Cuando se llama a la Ley, un piyyut se recita, cuyo texto figura en el "Allgemeine Zeitung des Judenthums", 1839, p. 278, donde la cuenta mencionada ha sido adoptada. Véase también Banquetes.

Con respecto a una extraña costumbre de cortar el pelo de un niño cuando se convirtió en bar Miẓwah, ver "La vida judía en la Edad Media", Abrahams p. 144, nota 2. Para Bar Miẓwah en los tiempos modernos, ver la Confirmación.

Marcus Jastrow, Kaufmann Kohler
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:
Löw Leopold, Lebensalter Die, en Literatur Jüdische, pp 210-217, Szegedin de 1875; Bodenschatz GCC, Kirchliche Verfassung der Juden Heutigen, iv. 94, 95, Erlangen, 1748; Güdemann, Geschichte des Erziehungswesens Cultur und der der Juden in Deutschland, p. 111, Viena, 1888; idem, Quellenschriften zur Geschichte des Unterrichts und der Erziehung bei den Deutschen Juden, p. 143, Berlín, 1891, donde R. Jair Haim Bacharach Reglamento de Estudio para el niño Bar Miẓwah se dan; Hamburgo, TRB sv Miẓwah; Schurer, Gesch. des Volkes Jüdischen, ii. 426, Cap. Taylor, Refranes de los Padres judío, 1897, pp 97, 98, I. Abrahams, como above.J. Sr. K.


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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