San Benito, 480-547, fue un monje italiano que fundó los Benedictinos. El artículo que escribió para sus monjes se convirtió en un modelo de la regla monástica. La única fuente de su vida es el segundo libro de los Diálogos escrito por Gregorio I (el Grande). Después de ser un ermitaño durante tres años, Benedicto discípulos se reunieron alrededor de él, primero en Subiaco y más tarde en Monte Cassino. Los estudios recientes han demostrado que muchos pasajes de la Regla de Benito fueron copiados de la regla monástica de más edad y conocido como la Regla del Maestro, que data de comienzos del siglo 6 º. Benedicto del imperio, sin embargo, es más espiritual, más orientada hacia la persona, y menos estrechos en su enfoque. Día de fiesta: 11 de julio (Occidental), y marzo 14 (oriental).
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Bibliografía:
Chadwick, Owen, Asceticism Occidental (1958); De Waal, Esther, La búsqueda de Dios: El Camino de San Benito (1984); San Gregorio I, la vida y milagros de San Benito, trans.
DO por Zimmerman y BR Avery (1969); Lindsay, TF, San Benito: Su Vida y el Trabajo (1949); Maynard, Theodore, San Benito y Su Monks (1964); Von Matt, L., y Hilpisch, S., San Benito (1961).
La Orden de San Benito (OSB) es la más antigua orden de los monjes de Occidente. Hay a la vez católica y anglicana Benedictinos, los hombres y las mujeres que basan su forma de vida en el imperio escrita por San Benito.
A diferencia de otras órdenes religiosas, los Benedictinos no son una organización centralizada. Cada monasterio es independiente. Un gran monasterio es una Abadía dirigida por un abad o una abadesa. Un pequeño monasterio es un priorato dirigida por un Prior o una priora. Benedictino casas individuales se unen con otros para formar una congregación. Las diversas congregaciones juntas forman una confederación a la cabeza de los cuales es el abad primado, el primero entre iguales de los diferentes abades. Algunas casas pertenecen a ninguna congregación y están directamente sujetos a las abad primate.
La vida benedictina es conducido dentro de una comunidad en el contexto de recogimiento y de trabajo personal, intercalados con el canto o la recitación pública del Oficio Divino. El culto público se realiza con solemnidad y belleza. El trabajo es esencial, que puede ser manual, intelectual, o de la prestación de servicios. Cada monasterio puede variar en su énfasis en la oración y su tipo de trabajo sin cambiar la orientación básica. El hábito benedictino es generalmente de color negro, compuesto de túnica, cinturón, escapulario, y de campana, y un gran flujo de prendas de vestir denominada carenado para el culto público. Durante la Edad Media, los benedictinos fueron llamados el Negro Monjes.
Hasta el final del siglo 11, los benedictinos fueron la única orden monástica de Occidente. Ellos desempeñaron un papel importante en la acción apostólica, en la educación, y en las artes. Pedro Abelardo, el Venerable Bede, y el Papa Gregorio VII eran benedictinos.
Cipriano Davis, OSB
Bibliografía:
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La Orden Benedictina se compone de monjes que viven bajo la Regla de San Benito, y comúnmente conocido como "negro monjes". El pedido será considerado en este artículo en las siguientes secciones:
I. Historia de la Orden;
II. Lay hermanos, Oblatos, Confraters, y Monjas;
III. La influencia y la obra de la Orden;
IV. Estado actual de la Orden;
V. benedictinos de la Distinción Especial;
VI. Procedentes de otras fundaciones, o la base de la Orden.
I. historia de la orden
El término Orden como aquí se aplica a la familia espiritual de San Benito se utiliza en un sentido algo diferente de aquel en el que se aplica a otras órdenes religiosas. En su sentido corriente del término implica una completa familia religiosa, formada por un número de los monasterios, todos los cuales están sujetos a un superior o común "general" que habitualmente resida, ya sea en Roma o en la casa de la madre de la orden, si Habrá una. Puede ser dividido en diversas provincias, de acuerdo a los países sobre los que se extiende, cada jefe provincial de inmediato se sujeto a la general, como el superior de cada casa está sujeto a su propia provincia. Este sistema de autoridad centralizada nunca ha entrado en la organización de la Orden Benedictina. No existe un común general o superior durante todo el fin de que no sea el propio Papa, y el orden constituido, por así decirlo, de lo que son prácticamente una serie de órdenes, llamado "congregaciones", cada una de las cuales es autónoma; todos están unidos, No en virtud de la obediencia a un superior general, pero sólo por el vínculo espiritual de la misma obediencia a la Regla, que pueden ser modificadas de acuerdo a las circunstancias de cada casa o congregación. Es en este último sentido que el término se aplica en la Orden de este artículo a todos los monasterios que profesan a observar la Regla de San Benito.
Comienzos de la Orden
San Benito no, en rigor, encontrar un orden, no tenemos ninguna prueba de que cada vez se contempla la difusión de su artículo a cualquier monasterios además de los que él mismo había creado. Subiaco fue su base original y la cuna del Instituto. De San Gregorio, nos enteramos de que otros doce monasterios en la vecindad de Subiaco también deben su origen a él, y que cuando él se vio obligado a abandonar el barrio fundó la célebre abadía de Monte Cassino, que eventualmente se convertirá en el centro de su Regla y de ahí Instituto de propagación. Esos catorce son los únicos monasterios de los que hay pruebas confiables de haber sido fundada durante la vida de San Benito. La tradición de la misión de San Placid a Sicilia en el 534, que accedieron por primera vez a la credibilidad general en el siglo XI, aunque aceptado como genuino por escritores como Mabillon y Ruinart, es ahora generalmente admitida a ser mero romance. Muy poco más se puede decir en favor de la supuesta introducción de la regla benedictina en la Galia de San Mauro en el 543, aunque también se ha defendido enérgicamente por muchos escritores responsable. En cualquier caso, las evidencias de que son tan extremadamente dudoso que no puede ser seriamente considerada como histórica. Hay motivos para creer que fue el tercer abad de Monte Cassino, que comenzó a difundir el conocimiento de la Regla más allá del círculo de San Benito de la propia fundaciones. Es por lo menos la certeza de que cuando Monte Cassino fue saqueada por los lombardos sobre el año 580, los monjes huyeron a Roma, donde fueron alojados por el Papa Pelagius II, en un monasterio junto a la Basílica Lateranense. Allí, en el centro del mundo eclesiástico, que se mantuvo por más de un centenar y cuarenta años, y parece muy probable que esta residencia de manera prominente en una posición constituye un factor importante en la difusión de un conocimiento de monaquismo benedictino. En general, se acordó también que, cuando Gregorio Magno abrazó el estado monástico y convertido a su familia en el palacio Apóstol, que era la forma de monacato benedictino que se aprobó allí.
Fue desde el monasterio de San Andrés en Roma de que San Agustín, la previa, y sus cuarenta compañeros enunciados en el 595 en su misión para la evangelización de Inglaterra, y con ellos San Benito, la idea de la vida monástica surgió por primera vez desde Italia. Los argumentos y las autoridades de esta declaración han sido admirablemente marshalled y estimado por Reyner en su "Apostolatus Benedictinorum en Angliâ" (Douai, 1626), y sus pruebas han sido juzgada por Mabillon a la cantidad de demostración. [Cf. Butler, "era una comunidad benedictina de San Agustín?" Examen en el aspecto negativo, III (1884).] En sus distintas escalas durante el viaje a través de Francia, la izquierda detrás de ellos monjes tradiciones relativas a su estado y forma de vida, y probablemente también algunos ejemplares de la Regla, por varias evidencias que tenemos de su Haber introducido gradualmente en la mayoría de los principales monasterios de las Galias, durante el siglo VII. Lérins, por ejemplo, una de las más antiguas, que había sido fundada por San Honoratus en 375, probablemente recibió su primer conocimiento de la Regla benedictina de la visita de San Agustín y sus compañeros en el 596. Consternada por las cuentas que había oído hablar de la ferocidad del Inglés, los misioneros habían enviado de nuevo a su líder Roma para implorar el papa a fin de que puedan abandonar el objeto de su viaje. Durante su ausencia, que se mantuvo en Lérins. No mucho después de su partida, Aygulph, abad de Fleury, fue llamado para restablecer la disciplina y que probablemente introdujo la plena observancia benedictina; para cuando San Benito Biscop visitó Lérins posteriormente en el siglo VII recibió la tonsura y el hábito benedictino de Las manos de Abad Aygulph. Lérins continuó a través de varios siglos a la oferta de sus monjes obispos para el jefe de las iglesias del sur de la Galia, y para ellos tal vez puede ser rastreado la difusión general de la Regla benedictina Santa en todo el país. Allí, como también en Suiza, tuvo que luchar con el suplemento y mucho más estrictos irlandesa o celta Artículo introducido por San Columbanus y otros. En la practica o al lado de la otra. Gregorio de Tours dice que en Ainay, en el siglo VI, los monjes "seguido las reglas de Basilio, Casiano, Caesarius, y de otros padres, y teniendo utilizando cualquier parecía adecuado a las condiciones de tiempo y lugar", y, sin duda, la misma libertad Se tomó con la Regla benedictina cuando llegó a ellos. En otros monasterios, el de personas desplazadas que los códigos anteriores, y había a finales del siglo VIII de manera totalmente sin ellos en toda Francia en que Carlomagno podría dudar seriamente si los monjes de ningún tipo había sido posible antes de San Benito del tiempo. La autoridad de Carlomagno y de su hijo, Luis el Piadoso, hizo mucho, como vamos a ver la actualidad, a la propagación de los principios del Padre de monacato occidental.
San Agustín y sus monjes se estableció el primer monasterio benedictino Inglés en Canterbury poco después de su llegada a 597. Otras fundaciones como las listas de los benedictinos misioneros llevaron la luz del Evangelio con ellos a lo largo y ancho de la tierra. Se dijo que San Benito parece haber tomado posesión del país como el suyo, y la historia de su orden en Inglaterra es la historia de la Iglesia Inglés. En ningún párrafo de la orden vínculo en sí tan íntimamente con las personas y las instituciones, así como seculares como religiosos, como en Inglaterra. A través de la influencia de los hombres santos, Wilfrid, Benito Biscop, y Dunstan, la Regla benedictina propagación con extraordinaria rapidez, y en el Norte, cuando la Semana Santa, una vez se resolvió la controversia y reconoció la supremacía Romana (Sínodo de Whitby, 664), Se aprueba en la mayoría de los monasterios que había sido fundada por los misioneros de Iona celta. Muchos de los episcopal ve de Inglaterra se fundó y se rige por los Benedictinos, y no menos de nueve de las antiguas catedrales fueron atendidos por el negro de los monjes prioridades que se les asigna. Incluso cuando el obispo no era él mismo un monje, que ocupó el lugar titular de abad, y la comunidad formó su capítulo.
Alemania debe su evangelización a los Benedictinos Inglés, St. Willibrord y Bonifacio, que predicó la fe, en los siglos séptimo y octavo, y fundó varios celebra abadías. Desde allí propagación, de la mano, el cristianismo y el monaquismo benedictino, a Dinamarca y Escandinavia, y desde este último incluso a Islandia. En España se había monasterios fundados por los reyes visigodos ya en la segunda mitad del siglo V, pero es probable que unos dos o trescientos años más tarde la Regla de San Benito fue aprobado. Mabillon da 640 como la fecha de su introducción en ese país (Acta Sanctorum OSB, saec. I, praef. 74), pero sus conclusiones sobre este punto no están ahora generalmente aceptada. En Suiza los discípulos de Columbanus monasterios había fundado a principios del siglo VII, dos de los más conocidos están el de San Gall, establecido por el santo de ese nombre, y Dissentis (612), fundada por San Sigisbert. El Celta estado no era del todo suplantada por la de San Benito, hasta más de un centenar de años más tarde, en la que el cambio se efectuó principalmente por medio de la influencia de Pipino el Breve, padre de Carlomagno. En el siglo IX, sin embargo, el benedictino se ha convertido en la única forma de vida monástica en el conjunto de Europa occidental, con excepción de Escocia, País de Gales, e Irlanda, donde el Celta sigue prevaleciendo la observancia de otro siglo o dos. En el momento de la Reforma había nueve casas benedictinas en Irlanda y seis en Escocia, además de numerosas abadías cistercienses.
Monaquismo benedictino nunca tuvo tan profundas raíces en los países del Este de Europa, como lo ha hecho en Occidente. El Bohemians y los polacos, sin embargo, deben su conversión, respectivamente, a los misioneros benedictino Adalbert (m. 997) y Casimir (d. 1058), mientras que Baviera y lo que ahora es el Imperio de Austria primero fueron evangelizados por monjes de la Galia en el siglo séptimo , Y después por San Bonifacio y sus discípulos. Algunos de los más grandes abadías fundada en estos países durante los siglos IX yX todavía existen, pero el número de fundaciones que siempre fue pequeño en comparación con los que más lejos al oeste. En Lituania y el Imperio oriental de la Regla benedictina nunca penetraron en los primeros tiempos, y el gran cisma entre el Este y el Oeste eficaamente impedido toda posibilidad de desarrollo en esa dirección.
A principios de la Constitución de la Orden
Durante los primeros cuatro o cinco siglos después de la muerte de San Benito, no existía un vínculo de unión orgánica entre los diferentes abadías distintas de la Regla propiamente dicha y la obediencia a la Santa Sede. Según el legislador del santo cada monasterio disposiciones constituían una familia independiente, en sí misma, autónoma, la gestión de sus propios asuntos, y no sujeto a la autoridad externa, salvo la de los locales obispo diocesano, cuya función de control, sin embargo, limitada a determinados Ocasiones. Las primeras desviaciones de este sistema se produjo cuando varios de los mayores abadías comenzó el envío de vástagos, bajo la forma de retener a la hija de viviendas de algún tipo de dependencia de la abadía madre de la que surgió. Este modo de propagación, junto con las diversas reformas que comenzaron a aparecer en la undécima y sucesivos siglos, allanó el camino para el sistema de congregaciones independientes, sigue siendo un rasgo característico de la Orden Benedictina.
Reformas
Un sistema que comprende muchos centenares de monasterios y miles de monjes, que se distribuyen en un número de diferentes países, sin ningún tipo de unidad de la organización, que fue expuesto, además, a todos los peligros y perturbaciones inseparable de los tiempos de troublous reino de decisiones; Un sistema de ese tipo era inevitablemente incapaz de mantener la mundanería, vicios y aún peor, totalmente fuera de su seno. Por lo tanto, no se puede negar que los monjes a menudo no estar a la altura del ideal monástico y, en ocasiones, incluso estuvieron a la altura de la moral cristiana y las normas. Hay fracasos y escándalos en la historia benedictina, tal y como ocurrió declensions camino de la derecha fuera del claustro, de los monjes son, después de todo, pero los hombres. Pero no parece haber sido nunca un período extendido de la corrupción en general y el orden. Aquí y allá algunos miembros de la casa particular permitido abusos y relajaciones de la regla a la fluencia, de manera que parece estar lejos de caer el verdadero espíritu de su estado, pero siempre que no se produzcan tales que pronto llamó sucesivamente los esfuerzos para la restauración de la primitiva Austeridad, y estos movimientos de reforma constante forma una de las evidencias más seguro de la vitalidad que ha impregnado el benedictino Instituto en toda su historia. Es importante señalar, además, que todas esas reformas que nunca logró ninguna medida de éxito invariablemente vino desde dentro, y no fueron el resultado de la presión de fuera de la orden.
La primera de las reformas dirigidas a la confederating monástica casas de un solo reino se puso en pie a principios del siglo IX por Benedicto de Aniane, bajo los auspicios de Carlomagno y Luis el Piadoso. A pesar de ser él mismo benedictino nacido en Aquitania y entrenados en Saint-Seine, cerca de Dijon, Benedicto fue impregnada de la rígida austeridad del Este, y en su abadía de Aniane practica un modo de vida que fue grave en el extremo. Más de Louis le adquirido un ascenso que se hizo más fuerte como en años pasaban. A su instigación Louis construyó para él un monasterio adyacente su propio palacio en Aix-la-Chapelle, que fue destinado a servir como un modelo según el cual todos los demás han de ser reformada, y para lograr este fin, Benedicto se invirtieron con carácter general Autoridad sobre todos los monasterios del imperio. Absoluta uniformidad de la disciplina, la observancia, y la costumbre, después de que el patrón de la real monasterio, que entonces era el régimen general que se ha lanzado a una asamblea de todos los abades en Aachen (Aix-la-Chapelle) en 817 y consagrados en una serie de Ochenta capítulos aprobada por la reunión. Aunque por razones de la muy minuteness de estos capítulos, lo que la hizo intolerable vejatorios y, en última instancia, este sistema de autoridad centralizada sólo duró durante toda la vida de Benedicto a sí mismo, los capítulos (impreso en su totalidad en Herrgott, "Vetus Disciplina Monastica", de París, 1726) fueron reconocidos como el suministro de una muy necesaria Además de la Regla de San Benito no suficientemente relativo a los puntos previstos en el mismo, y como llenar mucho el mismo lugar, posteriormente, como el aprobado Constituciones de un monasterio o congregación hacer ahora. Un siglo más tarde, en 910, la primera verdadera reforma que produjo ninguna generalizada y efecto general se inició en la Abadía de Cluny, en Borgoña, en San Berno, su primer abad. El objeto es un desarrollo de los benedictinos ideal, para la preservación de los uniformes que un sistema centralizado de gobierno, hasta ahora desconocido para monacato benedictino, con excepción de lo sugerido por San Benedicto de Aniane, fue presentado. Es, de hecho, el establecimiento de un verdadero orden, en la aceptación común de la palabra, dentro de la familia benedictina, el abad de Cluny mantener una verdadera jefatura de todos los dependientes de las casas, que se rigen sólo por priores como sus vicarios. Durante dos siglos o más Cluny fue probablemente el jefe de la influencia religiosa en la Iglesia latina, como lo fue también la primera abadía de obtener la exención de supervisión episcopal. Gracias a los esfuerzos de Berno sucesores inmediatos de la congregación creció a buen ritmo, en parte por la fundación nuevas casas y, en parte, por la incorporación de los ya existentes, a fin de que por el siglo XII Cluny había convertido en el centro y la cabeza de una orden que abarca unos 314 monasterios en todas partes de Europa , Francia, Italia, el Imperio, Lorena, España, Inglaterra, Escocia, y Polonia. Aunque la congregación tenía sus propias constituciones y fue absolutamente autónomo, sus miembros siempre afirmó ser y de hecho se reconoce como real Benedictinos, por lo que no era estrictamente un nuevo orden, sino sólo una congregación reformada dentro de la orden. (Ver CLUNY).
Siguiendo el ejemplo de Cluny, varias otras reformas se iniciaron de vez en cuando en diferentes partes durante los próximos tres siglos, que al adoptar la Regla de San Benito como base, encaminadas a menudo en una mayor austeridad de vida que se practica por la Negro monjes o previstas por la santa Regla. Algunos fueron incluso semi-ermitaño en su constitución, y uno - Fontevrault - consistió en dobles monasterios, los religiosos de ambos sexos están bajo el dominio de la abadesa. En el tratamiento de estas congregaciones reformadas debe hacerse una distinción entre aquellos que, como Cluny, sigue siendo considerada como parte de los principales benedictino cuerpo, y los que constituyen prácticamente nuevo e independiente órdenes, como Císter, y siempre se han visto como Fuera de la Confederación Benedictina, aunque todavía profesan la Regla de San Benito, de una forma u otra. Los de la primera categoría son tratados aquí, ya que ellos y sus sucesores constituyen el orden tal como lo entendemos en la actualidad. En esta última clase de los más importantes fueron Camaldoli (1009), Vallombrosa (1039), Grammont (1076), Cister (1098), Fontevrault (1099), Savigny (1112), Monte Vergine (1119), Sylvestrines (1231), Celestines (1254), y Olivetans (1319). Todos ellos se describen en detalle en los respectivos títulos. La influencia de Cluny, incluso en los monasterios que no unirse a su congregación o adoptar cualquiera de las otras reformas se ha mencionado anteriormente, es grande y de gran alcance. Muchas de esas abadías, incluyendo Subiaco y Monte Cassino, adoptado sus costumbres y prácticas, y el modelo de su vida y el espíritu de acuerdo con el ejemplo que establecía. Monasterios como éstas a menudo se convirtió a su vez la reactivación de los centros y la reforma en sus respectivos barrios, a fin de que durante el décimo y undécimo siglos allí surgieron varios monasterios de las uniones libres sobre la base de una observancia uniforme derivado de una abadía central. Estos sindicatos, el germen de la congregación sistema que se desarrolló más tarde, se merecen un poco enumeración detallada aquí. En Inglaterra ha habido tres esfuerzos en la organización sistemática. Los diversos monasterios fundados por San Agustín y sus compañeros-los monjes han conservado algún tipo de unión, como es natural, con las nuevas bases en un país pagano de proceder de una fuente común de origen. Como el cristianismo se extendió a través de la tierra esta necesidad de dependencia mutua disminuido, pero cuando San Benito Biscop llegó a Inglaterra con el Arzobispo Theodore en 669, cayó a él para fomentar un espíritu de uniformidad entre los distintos monasterios benedictinos entonces existentes. En el siglo X, San Dunstan se propuso a la reforma monástica Inglés viviendas en el modelo de Fleury y de lo que había visto llevado a cabo con éxito en Gante durante su exilio en Flandes. Con su cooperación St Ethelwold llevado a cabo su "Regularis Concordia", que es interesante como un primer intento de obtener un modelo uniforme de la observancia en todos los monasterios de una nación. Un siglo más tarde Lanfranc siguió la misma idea por la publicación de una serie de estatutos que regulan la vida de los benedictinos Inglés. Cabe señalar aquí que estos varios intentos se dirigieron hacia el exterior sólo para garantizar la uniformidad, y que todavía no había aparentemente ninguna idea de una congregación, propiamente dicha, con una fuente central de toda la autoridad legislativa. En Fra Chaise-Dieu (Auvergne), San Victor (Marsella), St Claude, Lérins, de la Sauve, Tiron, y Val-des-Choux, eran todos de los centros más grandes o más pequeños grupos de casas, en cada una de las cuales Hay uniformidad de la norma, así como más o menos dependencia de la casa principal. Fleury aprobó la reforma cluniacense, como lo hizo también San Benignus de Dijon, aunque sin sujeción a esa organización, y que fueron posteriormente absorbidos por la congregación de San Maur, en el siglo XVII, con excepción de St Claude, que conservó su independencia hasta la Revolución, Val-des-Choux, que se convirtió en cisterciense, y de Lérins, que en 1505 incorporó a la congregación de San italiano Justina de Padua. En Italia el jefe de los grupos tienen sus centros en Cluse en Piamonte, en Fonte Avellana, que Camaldolese unida a la congregación en 1569, La Cava, que se incorporó a la congregación de Santa Justina en el siglo XV, y Sasso-Vivo, que fue reprimida Como una federación independiente en el mismo siglo y en su cuadragésimo casas unida a otras congregaciones de la familia benedictina. Los monasterios de Alemania se divide principalmente entre Fulda y Hirschau, que finalmente se unió a la Unión Bursfeld. (Ver BURSFELD.) En Austria hay dos grupos de monasterios, las abadías de Melk (Molck o Melek) y Salzburgo está el jefe casas. Siguieron así hasta bien entrado el siglo XVII, cuando se organizaron congregaciones sistemática en el cumplimiento de los decretos Tridentino, así como se describe en su momento. Otras uniones libres, a los efectos de la ayuda mutua y la similitud de la disciplina, se encuentran también en Escocia, Escandinavia, Polonia, Hungría, y en otros lugares, en la que la misma idea se llevó a cabo, a saber., No tanto una congregación en su Más tarde sentido, con una forma centralizada de gobierno, como un simple conjunto de bandas de casas para el mejor mantenimiento de la norma y la política.
A pesar de todos estos movimientos de reforma y de los sindicatos de monasterios, un gran número de abadías benedictinas en diferentes países mantenerse hasta el final del siglo XII, e incluso después, su independencia original, y este estado de cosas sólo se terminará con el reglamento de la Cuarta Laterano, en 1215, que fueron materialmente a cambiar toda la tendencia de la política y la historia benedictina. Por la duodécima canon de este consejo se decretó que todos los monasterios de cada provincia eclesiástica que se unen en una congregación. Los abades de cada provincia o congregación se reunirá en el capítulo a cada tres años, con poder para aprobar leyes vinculantes para todos, y de nombrar de entre sus propios número de "visitantes" que fueron a hacer visita canónica de los monasterios y que informe sobre sus Condición a la que siguió capítulo. En cada congregación uno de los abades iba a ser elegido presidente, y la que se elegirán de manera presidió el capítulo trienal y se ejerce un cierto limitado y bien definido, la autoridad sobre las casas de su congregación, de tal manera que no interfieran con la Autoridad independiente de cada abad en su propio monasterio. Inglaterra fue la primera y durante algún tiempo el único país de dar a este nuevo acuerdo de un juicio justo. No fue hasta después de la cuestión de la Bula "Benedictina" por Benedicto XII, en 1336, que otros países, un poco tarde, organizó su congregación nacional en conformidad con los designios de la Lateranense Consejo. Algunas de éstas han continuado hasta el presente, y este sistema congregacional es ahora, con muy pocas excepciones y algunas pequeñas variaciones en cuestiones de detalle, la forma normal de gobierno en todo el orden.
El progreso de la Orden
En el momento de este importante cambio en la constitución de la orden, el negro monjes de San Benito se encuentran en casi todos los países de Europa occidental, incluida Islandia, en el que tuvo dos abadías, fundada en el siglo XII, y de Que los misioneros habían penetrado incluso en Groenlandia y las tierras de los esquimales. A principios del siglo XIV el orden se estima que ha compuesto la enorme cantidad de 37000 monasterios. Tuvo hasta que el tiempo dado a la Iglesia no menos de 24 papas, 200 cardenales, arzobispos 7000, 15000 obispos, y más de 1500 santos canonizados. Se ha inscrito entre sus miembros a 20 emperadores, 10 emperatrices, 47 reyes, reinas y 50. Y estas cifras siguieron aumentando en razón de la fuerza adicional que se entregaba a la forma de orden de su consolidación en el nuevo sistema. En el siglo XVI la Reforma y las guerras religiosas propagación estragos entre sus monasterios y reducido su número a unos 5000. En Dinamarca, Islandia y Suecia, donde varias casas se han sumado a los alemanes (Bursfeld) Unión, la orden fue totalmente arrasada por los luteranos sobre 1551 y sus bienes confiscados por la corona. El gobierno arbitrario de José II de Austria (1765-90) y la Revolución Francesa y sus consecuencias completado la labor de destrucción, a fin de que en la primera parte del siglo XIX, el orden numerado poco más de cincuenta monasterios dijo a todos. Los últimos setenta años, sin embargo, han sido testigos de una notable serie de recuperaciones y una adhesión de la empresa misionera, con el resultado de que en la actualidad hay más de ciento cincuenta monasterios de monjes negro, o, con inclusión de las congregaciones afiliadas y conventos de monjas, de un total De los casi setecientos. Estas recuperaciones y ejemplos de la ampliación será ahora tratada en detalle en las partidas de las diversas congregaciones, que traerá la historia de la orden hasta el día de hoy.
(1) El Inglés Inglés-El Congregation. fueron los primeros en poner en práctica los decretos del Consejo Lateranense. Algún tiempo fue necesariamente gastado en los preparativos preliminares, y el primer capítulo general se celebró en Oxford en 1218, de la que hasta el momento de la disolución en virtud de la trienal de Enrique VIII capítulos parece que se han celebrado con mayor o menor regularidad. (Los detalles de estos capítulos se encuentran en Reyner, "Apostolatus Benedictinorum".) Al principio sólo los monasterios de la provincia meridional de Canterbury están representados, pero en 1338, como consecuencia de la bula "Benedictina", las dos provincias estaban unidas y Inglés definitivamente la congregación. Este sistema de la unión de las casas y en los periódicos capítulos interferido lo menos posible con la tradición benedictina de la mutua independencia de los monasterios, aunque la bula "Benedictina" tenía por objeto dar a algunos un mayor desarrollo a la misma. En otros países se trató de vez en cuando para lograr un mayor grado de organización, pero en Inglaterra nunca hubo ningún otro avance por el camino de la centralización. En el momento de la disolución había en Inglaterra casi tres centenares de casas de los monjes negro, y aunque el número ha causa de una o de otra algo disminuido, la congregación Mayo Inglés se dice la verdad que ha sido en un floreciente condición en el momento de la Intento de reprimir que en el siglo XVI. Las graves acusaciones formuladas contra los monjes por Enrique VIII de visitantes, aunque creído durante mucho tiempo, ahora no se acredite por los historiadores serios. Este cambio de opinión ha sido provocada principalmente por medio de las investigaciones de escritores como Gasquet (Enrique VIII y el Inglés Monasterios, de Londres, los nuevos ed., 1899; Eva de la Reforma, Londres, 1890), y Gairdner (Prefaces a Calendarios De Estado de los documentos de Enrique VIII ").
Durante todo el período de supresión de los monjes fueron los campeones de la antigua fe, y cuando se gira fuera de sus casas muy pocos se ajustaba a la nueva religión. Algunos buscaron refugio en el extranjero, las pensiones y otros aceptado subsisten en Inglaterra en la esperanza de una restauración del antiguo estado de cosas, mientras no pocos prefirieron a lo largo de la vida sufren prisión en lugar de entregar sus convicciones y reivindicaciones. En el reinado de la Reina María hubo una breve reactivación en Westminster, donde algunos de los sobrevivientes fueron monjes que se reúnen bajo Feckenham Abad en 1556. De los monjes profesos allí durante los tres años de existencia revivió, Dom Sigebert Buckley sola sobrevivió a principios del siglo XVII, y que, después de cuarenta años de prisión, cuando casi hasta la muerte, en 1607, invirtió con el hábito de Inglés y afiliadas A la Abadía de Westminster y de la congregación Inglés Inglés dos sacerdotes, ya benedictinos de la congregación italiana. Con este acto se convirtió en el enlace entre la antigua y la nueva líneas de Inglés negro monjes, ya través de él la verdadera sucesión se perpetúa. Aproximadamente a la misma hora una serie de Inglés monjes estaban siendo entrenados en el extranjero, principalmente en España, para el Inglés misión, y estos fueron agregados en 1619 por la autoridad pontificia a la congregación Inglés, aunque los monasterios fundados por ellos forzosamente ha de estar situado en el extranjero. San Gregorio en la Douai se estableció en 1605, en San Lorenzo del Dieulouard en Lorena en 1606, y St Edmund's en París en 1611. Las dos primeras de estas comunidades permanecieron en el continente hasta a Inglaterra impulsada por la Revolución Francesa, pero la tercera sólo ha regresado recientemente. En 1633, por la bula "Plantata", el Papa Urbano VIII le concedió a la congregación restaurado Inglés "todo privilegio, un subsidio, indulgencia, profesores y otros prerrogativa que nunca ha pertenecido a la antigua congregación Inglés", y también aprobó de sus miembros teniendo en Juramento por el que obligarse a sí mismos para la reconversión laboral de su país. Así fueron celosos que en este vigésimo y siete sufrieron el martirio por la Fe, mientras que once murieron en la cárcel. Otros dos monasterios se han añadido a la congregación, a saber., Lamspring en Alemania en 1643, y Saint-Malo en Bretaña en 1611, este último, sin embargo, se pasó a más de los franceses (Maurist) congregación en 1672.
En 1795 Douai de los monjes fueron expulsados de su monasterio por la Revolución, y después de muchas penurias, incluida la pena de prisión, escapó a Inglaterra, donde, después de una residencia temporal en Acton Burnell (cerca de Shrewsbury), que se establecieron en 1814 en negativo en Somerset. Los monjes de Dieulouard fueron también expulsados, al mismo tiempo, y después de algunos años de la deambulación se establecieron en 1802 en Ampleforth, en Yorkshire. Los monjes de St Edmund's, en París, no tuvo éxito en lograr que su fuga de Francia, fueron dispersados por un tiempo, pero cuando, en 1818, los edificios de San Gregorio en Douai fueron recuperados por la congregación, los restos de St Edmund's Montarlo de la comunidad y se reanuda la vida conventual allí en 1823. Para los ochenta años que siguieron inalteradas, Inglés reclutados por los temas y el desempeño en su escuela Inglés para niños, hasta que, en 1903, la "Asociación de las Leyes" del gobierno francés, una vez más, expulsados de su monasterio; regresar a Inglaterra, que han creado ellos mismos En Woolhampton en Berkshire. La Abadía de Lamspring seguido floreciendo entre Luterana alrededores hasta que fue suprimida por el Gobierno de Prusia y en 1802 la comunidad dispersa. En 1828 la restauración de la vida conventual en un pequeño camino se intentó en Broadway en Worcestershire, que duró hasta 1841. Los monjes se trasladó a otras casas de la congregación, aunque la comunidad nunca se disolvió formalmente. La continuidad fue preservado por los últimos supervivientes de Broadway que se incorporó en 1876 en la recién fundada la comunidad de Fort Augustus en Escocia. En 1859 San Miguel del priorato, en Belmont, cerca de Hereford, se creó, en cumplimiento de un decreto de Pío IX, como un noviciado y la casa central de los estudios para toda la congregación. También se hizo la pro-catedral de la Diócesis de Newport en Inglaterra, el obispo y los canónigos de los cuales son elegidos entre los benedictinos Inglés, la catedral-antes de actuar como el destacamento de capítulo. Hasta 1901 Belmont no tenía de su propia comunidad, pero sólo los miembros de las otras casas que estaban allí residentes, ya sea como profesores o estudiantes, el capítulo general de ese año, sin embargo, decidió que de ahora en adelante novicios podrían ser recibidas por el monasterio de San Miguel. En 1899 León XIII planteó las tres prioridades de San Gregorio (negativo), de San Lorenzo (Ampleforth), y St Edmund's (Douai) a la categoría de abadías, de modo que la congregación ahora consta de tres abadías, y una catedral - Priorato, cada uno con su propia comunidad, Belmont, pero sigue siendo el centro de noviciado y tyrocinium para todas las casas. Además de sus prelados regulares, el Inglés congregaciones, en virtud de la Bula "Plantata" (1633), permite como titular de perpetuar la dignidad de las nueve prioridades catedral a la que pertenecía antes de la Reforma, a saber., Canterbury, Winchester, Durham, Coventry , Ely, Worcester, Rochester, Norwich, y Bath, que estos se han añadido tres más, Peterborough, Gloucester, y Chester, originalmente abadías benedictinas, pero elevado a rango de catedral Enrique VIII. Seis antiguos abbacies también, St Alban's, Westminster, Glastonbury, Evesham, Bury St Edmunds, y St Mary's, York, del mismo modo son perpetuados por privilegio otorgado en 1818.
(2) El Casinense Congregation.-Para evitar confusiones, es necesario pinta de que hay dos congregaciones de este nombre. La primera, con el Monte Cassino, como su jefe de la casa, fue originalmente conocido como el de Santa Justina de Padua, y con una excepción siempre ha sido confinado a Italia. El otro es mucho más tarde de la institución y se distingue por el título de "Primitiva Observancia". Lo que sigue se refiere a la primera de estas dos.
La mayor parte de los monasterios italianos habían caído bajo la influencia de Cluny, en la décima y undécima siglos, y ha adoptado sus costumbres, pero a fines del siglo XIV que habían disminuido tanto que apenas hubo entonces una izquierda en la que la observancia cluniacense Se mantiene. La abadía de Santa Justina de Padua, que antes se cluniacense, se encontraba en una muy corruptos y el estado ruinoso en 1407 cuando Gregorio XII le otorgó en commendam sobre el cardenal de Bolonia. Prelado que, deseosa de la reforma, presentó algunos Olivetana monjes, pero los tres restantes cluniacense monjes hizo un llamamiento a la República de Venecia en contra de este encoachment sobre sus derechos, con el resultado de que la abadía fue restaurado a las mismas y la Olivetans despedidos. El cardenal renunció a la abadía el Papa, que entonces se lo dio a Ludovico Barbo, un canónigo regular de San Jorge en alga. Él tomó el hábito benedictino y recibió la bendición abacial en 1409. Con la ayuda de dos Camaldolese monjes y dos cánones de Alga, él instituyó una reforma de la observancia, que fue rápidamente adoptado en otros monasterios también. La autorización se obtuvo del Papa para estos a unirse y formar una nueva congregación, los primeros capítulos del general que se celebró en 1421, cuando el abad Barbo fue elegido el primer presidente. Entre los que se sumaron a la célebre abadías de Subiaco, Monte Cassino, St. Paul's en Roma, de San Jorge en Venecia, La Cava, y Farfa. En 1504 se cambió su denominación a la de la "Congregación Casinense". Gradualmente llegó a abarcar todos los benedictinos de los principales casas de Italia, con el número de casi doscientos, dividido en siete provincias, Roma, Nápoles, Sicilia, Toscana, Venecia, Lombardía, y Génova. En 1505 la abadía de Lérins en Provenza, junto con todos los que dependen de sus casas se suman a ella. Un sistema centralizado de gobierno se ha desarrollado, el modelo de las repúblicas italianas, en la que la autonomía de las casas individuales fue casi totalmente destruido. Todo el poder se ha confiado a un comité de "definitors", en cuyas manos están todos los nombramientos, de la de presidente a la última oficial en el más pequeño monasterio. Pero a pesar de esta evidente desviación del ideal benedictino y de los peligros que resultan de un sistema de este tipo, la congregación siguió considerable en la prosperidad, hasta las guerras de la Revolución período, y más tarde los decretos del gobierno italiano ponga un cheque a su recepción de novicios Y comenzó una serie de supresiones que han reducido su número enormemente y shorn de que gran parte de su antigua grandeza. La formación de la congregación de la Primitiva Observancia de fuera de su seno ha disminuido aún más la congregación, que hasta ahora nominalmente consta de dieciséis monasterios, algunos totalmente de las comunidades, y sólo tres o cuatro con un número suficiente para mantener la plena observancia conventual.
(3)-1851 el abad de Subiaco Casaretto iniciado en Génova la vuelta a una observancia más estricta que era entonces en boga, y varios otros monasterios de la Congregación Casinense, incluyendo Subiaco sí mismo, con el deseo de unir En la reforma de este movimiento, Pío IX se sumaron todas esas abadías en una federación, que fue el nombre de su jefe de la casa, la "Provincia de Subiaco". Antes de largo monasterios en otros países adoptaron el mismo respeto y la reforma se afilió a Subiaco. En 1872 esta unión de los monasterios se separó por completo de la congregación original y erigido como un nuevo órgano independiente y con el título de la "Congregación Casinense de la Primitiva Observancia", que se divide en provincias de acuerdo a los diferentes países en los que sus casas estaban situadas , Con el abad de Subiaco como abad general de la federación en su conjunto.
(A) La Provincia Italiana original data de la federación en 1851, y se compone de diez monasterios con más de doscientos religiosos. Uno de ellos es la Abadía de Monte Vergine, ex-casa de la madre de una congregación independiente, pero que fue agregada a esta provincia en 1879.
(B) La Provincia Inglés se formó en 1858 cuando algunos monjes en Subiaco Inglés obtuvo permiso para hacer una fundación en Inglaterra. La isla de Thanet, santificado por la memoria de San Agustín de destino hay mil doscientas sesenta años atrás, fue seleccionado y una iglesia que Welby Augustus Pugin construyó en Ramsgate se pusieron a su disposición. En 1860 un monasterio había sido levantado y plena vida conventual. Se convirtió en un priorato en 1880 y en 1896 una abadía. En el transcurso del tiempo, además de atender las misiones de varios vecinos, la comunidad se embarcó en el trabajo en Nueva Zelandia, donde Dom Edmund Luck, un monje Ramsgate, se hizo Obispo de Auckland. También se comprometieron trabajar en Bengala en 1874, pero desde entonces se ha renunciado al clero secular.
(C) La provincia belga comenzó en 1858 con la afiliación a Subiaco del undécimo siglo Abadía de Termonde. Afflighem seguido en 1870 y, desde entonces, dos nuevas fundaciones se han hecho en Bélgica, y muy recientemente el trabajo misionero se ha realizado en el Transvaal, Sudáfrica.
(D) La provincia francesa, tal vez la más numerosa y floreciente en la congregación, data de 1859. Jean-Baptiste Muard, un párroco y fundador de una sociedad de misioneros diocesanos, se convirtió en un monje en Subiaco. Después de su profesión en 1849, regresó a Francia con dos compañeros y se asentaron en Pierre-qui-Vire, un solitario lugar en medio de los bosques de Avallon, donde una forma más austera de la vida benedictina fue establecido. Después de su muerte en 1854, la abadía fundada se había afiliado a la Casinense PO congregación y se convirtió en la casa de la madre de la provincia francesa. Nueva fundaciones se hicieron en Béthisy (1859), Saint-Benoit-sur-Loire, la antigua Fleury (1865), Oklahoma, territorio indio, EE.UU. con un vicariato apostólico adjunto (1874), Belloc (1875), Kerbeneat (1888), Encalcat (1891), Nino Dios-, la Argentina (1899), y Jerusalén (1901). En 1880 el Gobierno de Francia que figura en el anexo Pierre-qui-Vire y expulsados de la comunidad por la fuerza, algunos de ellos, sin embargo, fueron capaces de recuperar la posesión de un año o dos más tarde. El resto buscó refugio en Inglaterra, donde en 1882 se adquirió el sitio de la antigua abadía cisterciense de Buckfast, en Devonshire. Aquí están poco a poco la reconstrucción de la abadía de sus fundamentos originales. La "Asociación de las Leyes" de 1903 de nuevo dispersa la congregación, los monjes de Pierre-qui-Vire encontrar un hogar temporal en Bélgica, los de Belloc y Encalcat de ir a España, y Kerbeneat a Gales del Sur, en tanto que los de Béthisy y Saint-Benoit , Que se dedican a la labor parroquial, por la autorización y han permanecido en Francia.
(E) El español data de la provincia de 1862, el año en que la antigua Abadía de Montserrat, fundado en el siglo IX, fue afiliado a la Casinense PO congregación. La antigua congregación español, que dejó de existir en 1835, se trata por separado. Otros antiguos monasterios que han sido restauradas, San Clodio, en 1880, Vilvaneira en 1883, y de Samos en 1888, fueron, en 1893, se unió a Montserrat para formar la provincia española. Desde entonces, las nuevas fundaciones se han hecho en Pueyo (1890), Los Cabos (1900), y Solsona (1901), además de uno en Manila (Filipinas) en 1895. Esta provincia incluye también la Abadía de Nueva Nursia en Australia Occidental, fundada en 1846 por dos monjes exiliados de la Abadía de San Martín, Compostela, que después de la represión general en 1835 había encontrado un hogar en La Cava, en Italia. Al ver ninguna esperanza de un retorno a la España que se habían ofrecido para las misiones extranjeras y el trabajo fueron enviados a Australia en 1846. Sus nombres son José Serra y Rudesind Salvado. Se asentaron entre los habitantes aborígenes en un lugar cerca de setenta millas al norte de Perth, que llaman Nueva Nursia en honor de San Benito, donde nació, y allí trabajó como pioneros de la civilización y el cristianismo entre los nativos. Sus trabajos se vieron coronados por el éxito y su abadía gradualmente se convirtió en el centro desde el que una serie de estaciones de la periferia misión se establecieron. Dom Serra convirtió coadjutor al obispo de Perth en 1848, y Dom Salvado se hizo obispo de Puerto Victoria en 1849, aunque sigue siendo superior de Nueva Nursia, que se hizo una abadía en 1867 con una diócesis adjunto. Se ha agregado a la provincia italiana de la congregación en 1864, pero fue trasladado a la provincia española de su formación en 1893. Los propios monjes grandes extensiones de matorrales en torno a su monasterio y trasero caballos, ovejas y ganado en gran escala. La comunidad incluye un número de aborígenes convierte entre sus hermanos laicos.
(4) El Bursfeld Union.-Aunque más plenamente tratarse en un artículo aparte, hay que decir algo aquí acerca de esta congregación. Formada en 1430, que incluye todos los principales monasterios de Alemania, y en el apogeo de su prosperidad numeradas ciento treinta y seis casas de los hombres y sesenta y cuatro de las mujeres. Que floreció hasta la Reforma protestante, con la que las guerras religiosas que siguieron totalmente arrasada, y la mayoría de sus monasterios pasó a manos Luterana. En 1628 las pocas representantes de la congregación, después de haber recuperado el derecho a algunas de sus posesiones, propuso siete monasterios a la recién resucitado Inglés congregación, con la condición de que la tarea de deshacerse de los ocupantes Luterana debe corresponder al Inglés monjes, a la vez Los monasterios deban volver a la Bursfeld congregación en el caso de su cada vez que les exige. No se ha tomado ventaja de esta oferta, salvo en lo relativo a dos casas-Rintelin, que se utilizó como seminario durante algunos años por los Benedictinos Inglés, y Lamspring, que continuó como una abadía de monjes Inglés desde 1644 a 1802. Ningún otro monasterios de la Unión Bursfeld nunca fueron restauradas para uso benedictino. (Ver BURSFELD.)
(5) El español Congregation.-fue inicialmente dos congregaciones en España, el de la "Claustrales" o de Tarragona, formada en 1336, y la de Valladolid, organizada en 1489. En el momento de la represión en 1835, el ex comprende dieciséis abadías, y los segundos cincuenta, además de una o dos prioridades en el Perú y Mexico. Pertenecientes a la Claustrales fueron Nuestra Señora de la Abadía, Vilvaneira, San Esteban, Rivas del Sil, fundado en el siglo VI, y la de San Pedro, Cardena, que pretende ser la más antigua de España. El Valladolid ha congregación de San Benito, Valladolid (fundada en 1390), por su casa madre, y entre sus casas fueron de San Martín, Compostela (siglo IX), San Benito, Sahagún, el más grande de España, San Vicente, Salamanca, conocida por su universidad; de Nuestra Señora, Montserrat, y en Santa Domingo de Silos. De los sesenta y seis monasterios suprimidos en 1835, cinco han sido restauradas, a saber., Montserrat (1844), San Clodio (1880), Vilvaneira (1883), y de Samos (1888) por la Casinense PO congregación, y de Silos (1880 ) Por los franceses monjes de Ligugé. Del resto, dieciséis permanecer como parroquias, trece son ahora ocupados por otras órdenes religiosas, dos o tres se utilizan como cuarteles, dos de las cárceles, como un seminario diocesano, algunos se han convertido en edificios municipales o de las residencias privadas, y El resto han sido destruidas.
(6) El portugués Congregation.-En el siglo XVI los monasterios de Portugal fueron celebradas por todos los abades commendatory y, en consecuencia, se encontraban en un estado muy deficiente en lo que respecta a la disciplina. La reforma se inició en 1558 en la Abadía de San Thirso, los monjes de España que se están introduciendo a los efectos. Después de muchas dificultades para los dirigentes logrado en la difusión de su reforma, a dos o tres casas, y estos se formaron en la congregación portugués por Pío V en 1566. El primer capítulo general se celebró en Tibaes en 1568 y un presidente elegido. La congregación compuesta finalmente todos los monasterios de Portugal y continuó en un floreciente estado hasta la venta al por mayor represión de las casas religiosas en la primera parte del siglo XIX, cuando su existencia llegó a un abrupto fin. Sólo un monasterio benedictino en Portugal desde entonces ha sido restaurado-la de Cucujães, originalmente fundada en 1091. Su reanimación en 1875 se produjo de esta manera: para evadir la ley que prohíbe la recepción de los novicios, los benedictinos de Brasil había enviado algunos de los temas a Roma para su estudio y formación en el monasterio de St. Paul's, en el que se profesa sobre 1870. El gobierno brasileño les niega el permiso para regresar a ese país, que se asentaron en Portugal y obtuvo la posesión del antiguo monasterio de Cucujães. Después de veinte años de existencia hay algo aislado, incapaz de restablecer la congregación portuguesa, que eran, en 1895, afiliado a la de Beuron. Así, Brasil, que había recibido su primer Benedictinos de Portugal, se convirtió a su vez el medio de la restauración de la vida benedictina en ese país.
(7) El brasileño Congregation.-El primer benedictinos para establecerse en Brasil vino de Portugal en 1581. Ellos establecieron los siguientes monasterios: San Sebastian, Bahia, (1581), Nuestra Señora de Montserrat, Río de Janeiro (1589), San Benito, Olinda (1640), la Asunción, Sao Paulo (1640), Nuestra Señora del, Parahyba (1641), Nuestra Señora del, Brotas (1650); de Nuestra Señora, cerca de Bahia (1658), y cuatro prioridades depende de Sao Paulo. Todos estos sujetos sigue siendo superiores a los portugueses hasta 1827, cuando como consecuencia de la separación de Brasil del Reino de Portugal, una congregación independiente de Brasil fue erigido por León XII, que consta de once encima de las casas, con el Abad de Bahia como su presidente . Un decreto del gobierno de Brasil en 1855 1889, toda la congregación acerca de los números sólo doce miembros, de los cuales ocho fueron abades de más de setenta años de edad . El abad general-hizo un llamamiento para ayudar a la papa, que se aplica a la Beuronese congregación para los voluntarios. En 1895 una pequeña colonia de Beuronese monjes de haber pasado algún tiempo en Portugal aprendizaje de la lengua, la figura de Brasil y tomó posesión de la Abadía de Olinda abandonados. La oficina se reanudó divina, la misión de trabajo en el barrio comenzó, y una escuela de los alumnos (los alumnos destinados a la monástica estado). Dos nuevas abadías También se han añadido a la congregación: Quixada, fundada en 1900, y San Andrés, en Brujas (Bélgica) en 1901, para la acogida y formación de los sujetos para el Brasil. En 1903 Río de Janeiro se hizo la casa de la madre de la congregación y de la residencia del abad general.
(8) Los suizos Congregation.-Los primeros monasterios fueron fundados en Suiza de Luxeuil por los discípulos de Columbanus, entre los cuales estaba el de San Gall, que estableció la famosa abadía después conocido por su nombre. A finales del siglo VIII la Regla benedictina se había aceptado en la mayoría, si no en todos ellos. Algunos de estos monasterios todavía existen y sus comunidades pueden presumir de una continuidad ininterrumpida de los primeros días. Los diversos monasterios de Suiza se unieron para formar la congregación de Suiza en 1602, gracias a los esfuerzos de Agustín, Abad de Einsiedeln. Los disturbios políticos en el final del siglo XVIII se redujo el número de abadías a seis, cinco de los cuales aún siguen y constituyen la totalidad congregación en el día de hoy. Son las siguientes: (a) Dissentis, fundada en 612 y saqueados y destruidos por el fuego en 1799, restaurado 1880. (B) Einsiedeln, fundada 934, la abadía de la que el suizo-americano congregación ha surgido. (C) Muri, fundada 1027; reprimidas 1841, pero restaurada en Gries (Tirol) 1845. Engelberg (d), fundada 1082. (3) Maria Stein, fundada 1085, la comunidad se disolvió en 1798, pero seis años después montarlo; reprimida de nuevo en 1875, cuando los miembros se fue a Francia en Delle; expulsado de allí en 1902, se mudaron a Dürnberg en Austria, y en 1906 asentado en Bregenz. El sexto fue Rheinau abadía, fundada 778, que fue suprimida en 1862; sus monjes, que no pueden reanudar la vida conventual, se recibieron en otros monasterios de la congregación.
(9) La Congregación de San Vannes.-Para contrarrestar los males derivados de la práctica de beneficios eclesiásticos en hacer a las personas laicas en commendam, entonces abundan en toda Europa occidental, Dom Didier de la Cour, Prior de la Abadía de Santa -- Vannes, en Lorena, que se inauguró en 1598 una estricta disciplina de reforma con la plena aprobación de la commendatory abad, el obispo de Verdun. Otros monasterios pronto siguieron su ejemplo y la reforma se introdujo en todas las casas de Alsacia y Lorena, así como muchos en diferentes partes de Francia. Una congregación, que suman unos cuarenta en todas las casas, bajo la Presidencia de la previa de San Vannes, se formó, y fue aprobado por el Papa en 1604. Por cuenta de las dificultades derivadas de la dirección de los monasterios franceses por un superior que residan en otro reino, una congregación - la de St-Maur - fue organizada en 1621 para los monasterios en Francia, mientras que la de San Se-Vannes Restringido a los situados en Lorena. , Que siguió con idéntico fervor hasta suprimida por la Revolución Francesa, pero es sobre los privilegios fueron entregados por Gregorio XVI en 1837 a la recién fundada Gallican congregación, que se declaró su verdadero sucesor, aunque no real de la continuidad de la misma.
(10) La Congregación de San Maur.-El francés monasterios que había enfrentado a la reforma de San Vannes se formó en 1621 en un nombre de la congregación de San Maur, el discípulo de San Benito, que con el tiempo los números de Ciento ochenta casas, en Francia, es decir, todos excepto los de la congregación cluniacense. La reforma se introdujo principalmente a través de la institución de Dom Laurent Bénard y se extendió rápidamente a través de Francia. Saint-Germain-des-Prés, en París se convirtió en la casa de la madre, y el superior de esta abadía fue siempre el presidente. La Constitución se inspira en el de la congregación de Santa Justina de Padua y es un auténtico regreso a la primitiva austeridad de la observancia conventual. Se convirtió principalmente celebró por logros literarios de sus miembros, entre los cuales se contó Mabillon, Montfaucon, d'Achery, Martene, y muchos otros igualmente famosos por su erudición y de la industria. En 1790 la Revolución suprimió todos sus monasterios y los monjes fueron dispersados. El superior general y otros dos sufrieron en la masacre de la Carmes, el 2 de septiembre, 1792. Otros buscaron seguridad en vuelo y se recibieron en Lamspring, abadías y de Suiza, Inglaterra, y América del Norte. Algunos de los sobrevivientes se esfuerza por recuperar su congregación en Solesmes en 1817, pero el intento no tuvo éxito, y la congregación muerto, dejando tras de sí una fama sin igual en los anales de la historia monástica. (Véase MAURISTS.)
(11) La Congregación de San Placid.-Esta congregación fue también un resultado de la reforma instituido en St-Vannes. La Abadía de San Humberto en Ardenas, que se había fundado unos 706 para cánones regulares, pero se ha convertido en benedictina en 817, fue el primero en los Países Bajos a adoptar la reforma. Con el fin de facilitar su introducción, los monjes fueron enviados de St.-Vannes en 1618 para iniciar la más estricta observancia. A pesar de cierta oposición por parte de la comunidad, así como de la diócesis, el obispo de Lieja, la reactivación de la disciplina gradualmente ganó la supremacía y en poco tiempo otros monasterios, incluyendo San Dionisio en Hainault, San Adrian, Afflighem, San Pedro En Gante, y otros siguieron su ejemplo. Estos se constituyeron en una nueva congregación (c. 1630) que fue aprobada por el Papa Urbano VIII, y existió hasta la Revolución. Dos abadías de esta congregación, Termonde y Afflighem, desde entonces se han restaurado y afiliados a la provincia belga de la congregación Casinense PO.
(12) En el caso de Austria-Congregations. Durante muchos siglos los monasterios de Austria mantuvo su independencia individual y de sus abades adquirido posiciones de mucho poder político y la dignidad, que, aunque reducido considerablemente desde la época medieval, son todavía, como se gozan los que ningún otro benedictino Abades. El ejemplo de reforma establecido por la congregación de Santa Justina en el siglo XV ejerce una influencia sobre los monasterios de Austria. Inicio (1418) en la Abadía de Melk (fundada alrededor de 1089), la reforma se extendió a otras casas, y en 1460 una unión de los que habían adoptado la forma propuesta. Dieciséis abades estuvieron presentes en una reunión celebrada en 1470 1623 una nueva congregación de Austria se prevé que consisten en prácticamente el mismo abadías como la antigua congregación: Melk, Göttweig, Lambach, Kremsmünster, Viena, Garsten, Altenburg, Seitenstetten, Mondsee, Kleinck, y Marienberg. En 1630 se propuso unir a esta congregación, y los de Busfeld Baviera, y todas las casas que aún son independientes, en una federación general, y se celebró una reunión en Ratisbon para discutir el plan. El sueco invitación, sin embargo, puso fin al plan y el único resultado fue la formación de otra pequeña congregación de nueve abadías, con la de San Pedro, Salzburgo, en su cabeza. Estas dos congregaciones, Melk y Salzburgo, duró hasta que a finales del siglo XVIII, cuando el despótico imperio de José II (1765-90) les dio su golpe de muerte. En 1803 muchas de las abadías fueron suprimidas y los que se han sufrido a permanecer se les prohíbe recibir fresca novicios. El emperador Francisco I, sin embargo, varios de ellos restaurados entre los años 1809 1816 1889 a los que todavía sobreviven, unos veinte en número, se formaron en dos nuevas congregaciones en virtud de los títulos de la Inmaculada Concepción y San José, respectivamente . El primero se compone de diez casas bajo la presidencia del Abad de Göttweig, y la segunda siete, con el abad de Salzburgo en su cabeza. La congregación de la Inmaculada Concepción, en la que se Kremsmünster, que data de 777, St. Paul's en Carintia, y el escocés monasterio en Viena, incluye ninguno de fecha posterior que el siglo XII, mientras que en la congregación de San José hay Salzburgo (Antes 700), Michaelbeuern (785), otros cuatro del siglo XI, y sólo uno de reciente fundación, Innsbruck (1904).
(13) El bávaro Congregation.-A reforma iniciada entre los monasterios de Baviera, en base a los decretos Tridentino, causó la erección de esta congregación en 1684. A continuación, consistió de dieciocho viviendas que floreció hasta la represión general a principios del siglo XIX. Beginning in 1830, the pious King Ludwig I restored the abbeys of Metten and Ottobeuern (founded in the eighth century), Scheyern (1112), and Andechs (1455), and founded new monasteries at Augsburg (1834), Munich (1835), Meltenburg (1842), and Schäftlarn (1866). Pius IX restored the congregation (1858) comprising the above houses, of which the Abbot of Metten is president. The abbeys of Plankstetten (1189) and Ettal (1330) were restored in 1900 and 1904, respectively and added to the congregation.
(14) The Hungarian Congregation.-This congregation differs from all others in its constitution. It comprises the four abbeys of Zalavar (1919), Bakonybel (1037), Tihany (1055), and Domolk (1252), which are dependent on the Arch-Abbey of Monte Pannonia (Martinsberg), and to these are added six "residences " or educational establishments conducted by the monks. The members of this body are professed for the congregation and not for any particular monastery, and they can be moved from one house to another at the discretion of the arch-abbot and his sixteen assessors. The arch-abbey was founded by Stephen, the first king of Hungary, in 1001, and together with the other houses enjoys an unbroken succession from the date of foundation. The congregation is affiliated to the Cassinese, though it enjoys a status of comparative independence.
(15) El Gallican Congregation.-Este, la primera de las nuevas congregaciones del siglo XIX, fue establecido en 1837 en Solesmes, en Francia por Dom Guéranger. Se le ha profesado en St. Paul's, Roma, y aunque a la vez deseoso de unirse a la comunidad de Monte Cassino, fue instado por el Obispo de Le Mans para restaurar la Orden Benedictina en Francia. Él obtuvo la posesión de la vieja Maurist priorato de Solesmes, que el Papa Gregorio XVI hizo una abadía y de la casa de la madre de la nueva congregación. También declaró que era el verdadero sucesor de todos los privilegios de que gozan los ex congregaciones de Cluny, Saint-Vannes, y St-Maur. Guéranger pronto se sumó el número de vástagos. De esta manera Ligugé, originalmente fundada por San Martín de Tours en el 360, fue restaurada en 1853, Silos (España) en 1880, Glanfeuil en 1892, y Fontanelle (San Wandrille), fundado 649, en 1893. Nueva fundaciones también fueron hechas en Marsella en 1865, Farnborough (Inglaterra), y Wisque en 1895, París 1893, Kergonan 1897, y una celda de Silos se estableció en Mexico en 1901. La comunidad de Solesmes han sido expulsados de su monasterio por el gobierno francés no menos de cuatro veces. En los años 1880, 1882, y 1883 fueron expulsados por la fuerza, y, al ser la hospitalidad ofrecida en el barrio, mantuvo su vida empresarial en la medida de lo posible, utilizando la iglesia parroquial de la Divina Oficina. Cada vez que logró volver a entrar en su abadía, pero al final la expulsión en 1903 fueron, en común con todos los demás religiosos de Francia, expulsados del país. Los monjes de Solesmes se han asentado en la isla de Wight, Inglaterra, los de Fontanelle, Glanfeuil, Wisque, y Kergonan han ido a Bélgica, los de Ligugé a España, y las de Marsella a Italia. Los Padres en París han sido autorizados a permanecer, en el examen de la importante labor literaria y la historia en la que participan. Esta congregación se ha esforzado para llevar a cabo la labor de la Maurists, y muchos números bien conocidos escritores entre sus miembros. El abad de Solesmes es el superior general, posición a la que ha sido reelegido dos veces.
(16) La Congregación de Beuron.-Esta congregación fue fundada por Don Mauro Wolter, que, mientras que un profesor del seminario, fue despedido con el deseo de restaurar la Orden Benedictina en Alemania. Fue a St. Paul's, de Roma, donde estuvo acompañado por sus dos hermanos, y todas se profesa en 1856, un poco después de morir. Los dos supervivientes, Mauro y Placid, establecido en 1860, con una suma de £ 40 y de la bendición del papa, a la reconquista de Alemania por San Benito. En 1863, a través de la influencia de la Princesa Katharina von Hohenzollern, que obtuvo la posesión de la antigua abadía de Beuron, cerca de Sigmaringen, que había sido originalmente fundada en el 777, pero fue destruido en el siglo X por los invasores húngaros y más tarde restaurado como una casa De los canónigos regulares; se había desocupado desde 1805. Dom Mauro se convirtió en el primer abad de Beuron y superior de la congregación. En 1872 la colonia fue enviado a Bélgica a fundar la abadía de Maredsous, de los cuales Dom Placid fue primer abad. La comunidad de Beuron fueron desterrados en 1875 por el "Que las leyes" del Gobierno de Prusia y encontró un hogar temporal en un antiguo monasterio de los Siervos en el Tirol. Aunque su número aumentó de forma suficiente para adoptar nuevas fundaciones en Erdington, Inglaterra, en 1876, Praga en 1880, y Seckau, Estiria, en 1883. En 1887 se restableció Beuron a ellos, y desde entonces nuevas casas se han establecido en Maria Laach, Alemania (1892), Lovaina, y Billerbeck, Bélgica (1899 y 1901), y en 1895 el monasterio portugués de Cucujães se añadió a la congregación . El fundador murió en 1900, y su hermano, Dom Placid Wolter, le sucedió como Archabbot de Beuron.
(17) La American Casinense Congregation.-Nada muy definido se puede decir con respecto a la primera Benedictinos en América del Norte. Probablemente hay asentamientos entre los esquimales de Islandia, a modo de Groenlandia, pero estos deben haber desaparecido en una fecha próxima. En 1493 un monje de Montserrat acompañado Colón, en su viaje de descubrimiento-y se convirtió en vicario apostólico de las Indias Occidentales, pero su estadía fue breve, y regresó a España. Durante los siglos XVII y XVIII uno o dos monjes Inglés, y al menos uno de los Maurist congregación, trabajó en la misión de América, y en el momento de la Revolución Francesa se había iniciado negociaciones por el Obispo Carroll, primer obispo de Baltimore, para un Inglés solución de los Benedictinos en su diócesis, que, sin embargo, llegó a nada. La Orden Benedictina se estableció por primera vez en forma permanente por América Dom Boniface Wimmer, de la Abadía de Metten, en Baviera. Una serie de bávaros habían emigrado a América, y se sugirió que su espiritual quiere en el nuevo país deben ser atendidos por los sacerdotes de Baviera. Dom Wimmer y algunos compañeros en consecuencia establecido en el 1846, y sobre su llegada a América que adquirieron la iglesia, una casa, y algunos terrenos pertenecen a la pequeña misión de San Vicente, Beatty, Pennsylvania, que había sido fundada hace algún tiempo Por un misionero franciscano. Aquí se puso a trabajar, el establecimiento de la vida conventual, en la medida de lo posible, dadas las circunstancias, y la aplicación de los propios asiduamente a la labor de la misión. Más reforzado por los monjes de Baviera y su pobreza relevados por algunos munificent donaciones, ellos aceptaron misiones adicionales periféricas y estableció una gran universidad. En 1855 San Vicente, que ya ha fundado dos cargas prioridades se hizo una abadía y de la casa de la madre de una nueva congregación, Dom Wimmer de ser nombrado presidente y primer abad. Además de San Vicente del Arco-1856, principalmente a través de la generosidad del rey Luis I de Baviera; relacionados con la abadía es un gran colegio para los niños, con Una asistencia de más de 300 1857, que dice poseer los mejores iglesia benedictina en América, construido en el estilo de las iglesias renana de la décima y undécima siglos; hay una escuela en relación con 150 niños; St Mary's Abbey, Newark, Nueva Jersey, fundada 1857, con una escuela de 100 niños; Maryhelp Abbey, Belmont, Carolina del Norte, fundada 1885, el abad de que es también-vicario apostólico de Carolina del Norte, atribuye a la Abadía son dos colegios y una escuela, con más de 200 estudiantes; de la Abadía de San Procopio, Chicago, fundada 1887, con una escuela de 50 niños y un orfanato adjunto; de la Abadía de San Leo, Pasco County, Florida, fundada 1889; esta abadía ha Priorato dependiente en Cuba; de la Abadía de San Bernardo, del Condado de Cullman, Alabama, fundada 1891 100 1892 1903; St . Martin's Priory, Lacey, el Estado de Washington, fundado 1895.
(18) La Suiza de América Congregation.-En 1845 dos monjes de Einsiedeln en Suiza llegó a América y fundó el monasterio de San Meinrad, en Indiana, sirviendo a la misión y la realización de una pequeña escuela para los niños. Se convirtió en un priorato en 1865, y en 1870 se hizo una abadía, y el centro de la congregación, que fue erigida canónicamente al mismo tiempo. El primer abad, Dom Martin Marty, se convirtió, en 1879, primer Vicario Apostólico de Dakota, en la que algunos años antes había inaugurado misión de trabajo entre los indios. Las siguientes se hicieron nuevas fundaciones: la Abadía de Concepción, Concepción, Missouri (1873), el abad de la abadía de ser presidente de la congregación; Nueva Subiaco Abbey, Spielerville, Arkansas (1878), la Abadía de San Benito, Mount Angel, Oregon (1882 ), La Abadía de San José, Covington, Louisiana (1889), la Abadía de Santa María, Richadton, Dakota del Norte (1899); del Priorato de San Gall, el Lago del Diablo (1893), las dos últimas comunidades sujetas a las mismas abad. Para todos estos monasterios se adjuntan numerosas misiones, en las que los monjes ejercer la cura de almas. Hay también varios seminarios y colegios.
(19)-1884 en la Abadía de St Ottilien, en Baviera, bajo el título de la "Congregación del Sagrado Corazón" . No fue entonces benedictina, pero en 1897 fue afiliado a la Casinense congregación y en 1904 oficialmente incorporado a la Orden Benedictina. El abad de Saint Ottilien es el superior general y el Beuronese Abad de Seckau apostólico visitante. Esta congregación ha sido en gran parte contratados de la congregación de Beuron, a la que está vinculado por lazos estrechos. En 1901 se estableció en una celda Wipfeld, en Baviera, y también ha diez estaciones de misión en África central, uno de sus miembros siendo Vicario Apostólico de Zanzíbar. Su rollo de honor fue inaugurado en agosto de 1905, por un obispo, dos monjes, dos hermanos laicos, y dos monjas, que sufrieron el martirio por la fe a manos de los nativos del África central.
(20) Independiente Abbeys.-Además de lo anterior también hay congregaciones son dos abadías independientes, que no pertenecen a la congregación, pero de inmediato se sujeto a la Santa Sede; (a) La abadía de Fort Augustus, Escocia. Fundada en 1876, como un priorato de la congregación Inglés, principalmente a través de la munificence de Lord Lovat, la primera comunidad fue sacado de las otras casas de ese órgano. Se tenía la intención de continuar en parte de la comunidad de St. Denis y Adrian, originalmente de Lamspring, que se había dispersado desde 1841, y de la que sólo había uno o dos miembros supervivientes, y en parte para preservar la continuidad con el escocés monasterios que había de vez en cuando se fundó en diferentes partes de Alemania y Austria, y de que hubo, del mismo modo, sólo un sobreviviente-Padre Anselmo Robertson, profeso en St Jame's, Ratisbon, en 1845. Estos monjes se establecieron en la nueva comunidad y ayudó en la confección de la primera novato recibido para Fort Augustus. Con el fin de que sus miembros podrían quedar exentos de la misión de trabajo externo con el que el Inglés benedictinos son especialmente cargado, el monasterio fue, en 1883 1888 se hizo una abadía independiente, sujeto directamente Al Papa. Un monje de la congregación de Beuron, Dom Leo Linse, fue, al mismo tiempo, nombró a su primer abad. El Beuronese constituciones se adoptó por primera vez, pero estas han sido sustituidas por otras nuevas constituciones. De los fines de años, la comunidad ha emprendido la atención espiritual de las tres parroquias en las cercanías de la abadía. (B) San Anselmo de la Abadía benedictina y el Colegio Internacional de Roma. Este fue originalmente fundada en 1687 como una escuela de Casinense benedictinos de la congregación, pero más tarde los monjes de otras congregaciones también fueron admitidos. Habiendo dejado de existir en 1846 1886, como el Colegio y la Universidad de Benedictinos de todas partes del mundo por León XIII, quien, a sus propias expensas erigió la Presente extensa edificios. En 1900 la iglesia abacial fue consagrada, en la presencia de un gran encuentro de los abades de todo el mundo, por el cardenal Rampolla, en calidad de representante de la papa. San Anselmo's es presidida por el Abad de Hemptinne Hildebrand (que es también el abad de Maredsous) con el título de "abad Primado" de todo orden. Tiene el poder de otorgar títulos en teología, la filosofía y el derecho canónico, y ambos son profesores y estudiantes de todas las congregaciones de la orden. Hay alojamiento para un centenar de estudiantes, pero el número completo en la residencia en un tiempo aún no ha superado sesenta.
II. HERMANOS LAICOS, ORLATES, CONFRATERS, Y MONJAS
(1) Lay Brothers.-Hasta el siglo XI en casas benedictino ninguna distinción de rango se hizo entre el personal de oficina y los hermanos laicos. Todos estaban en un pie de igualdad en la comunidad y en la primera comparativamente pocos parecen haber avanzado al sacerdocio. San Benedicto a sí mismo sólo era un laico, en todo caso, es cierto que él no era un sacerdote. Un monje no en las órdenes sagradas se considerarán subvencionables siempre como un sacerdote para cualquier cargo en la comunidad, incluso la de abad, aunque por razones de conveniencia algunos de los monjes solían ser ordenado para el servicio del altar, y hasta el literario y académico Trabajo, que sólo puede ser emprendida por los hombres de algunas educación y la cultura, comenzó a tomar el lugar de trabajo manual, todos compartían por igual en la ronda diaria de las tareas domésticas y agrícolas. Gualbert San Juan, el fundador de Vallombrosa, fue la primera en introducir el sistema de hermanos laicos, por trazar una línea de distinción entre los monjes que fueron los clérigos y los que no lo son. Esta última no tiene puestos de venta en el coro y no voto en el capítulo, ni se les vinculados a la diaria recitación del breviario Oficina como fueron los monjes de coro. Lay hermanos fueron encargadas de la labor de más baja categoría en el monasterio, y todos los deberes que participan con el mundo exterior, con el fin de que el coro de hermanos podría tener la libertad de dedicarse enteramente a la oración y otras ocupaciones propias de su vocación clerical. El sistema se propagó rápidamente a todas las ramas de la orden y fue imitada por casi todos los demás orden religiosa. En la actualidad hay apenas una congregación benedictina o de otra índole, que no ha sus hermanos laicos, e incluso entre las numerosas órdenes de monjas de la misma distinción se observa, ya sea entre las monjas que están obligados a coro y los que no lo son, o Entre aquellos que mantienen un estricto confinamiento y las que no son tan cerrados. El hábito que llevan los hermanos laicos es normalmente una modificación de la del coro de los monjes, a veces divergentes de ella en el color, así como en la forma, y los votos de los hermanos laicos en la mayoría de las congregaciones son sólo simples, o renovable periódicamente, en contraste Con los votos solemnes de la vida adoptada por el coro de religiosas. En algunas comunidades en la actualidad la igualdad de hermanos laicos e incluso superan en número a los sacerdotes, sobre todo en los que, como Nueva Nursia o Beuron, donde la agricultura y la agricultura se llevan a cabo en gran escala.
(2) Oblates.-Este término fue aplicado a los niños ofrecidos por sus padres en una solemne manera de un monasterio, una dedicación por la que se considera que han abrazado el estado monástico. La costumbre dio lugar a muchos abusos en la Edad Media, porque a veces oblatos abandonado la vida religiosa y regresó al mundo, mientras que todavía visto como religiosos profesos. La Iglesia, por tanto, en el siglo XII, prohibió la dedicación de los niños de esta manera, el término oblatos y desde entonces ha sido adoptado en el sentido de las personas, ya sea laicos o clérigos, que voluntariamente se adhieren a algún monasterio o sin orden de los votos Religiosa. Llevan el hábito y compartir todos los privilegios y ejercicios de la comunidad se unen, pero conservan el dominio sobre sus bienes y tienen libertad para salir en cualquier momento. Por lo general, hacer una promesa de obediencia a los superiores, que los une, siempre y cuando permanezcan en el monasterio, pero solo se alimenta de la naturaleza de un acuerdo mutuo y ninguna de las propiedades de un voto o contrato solemne.
(3)-A Confratres. costumbre surgió en la Edad Media de unir a los laicos a una comunidad religiosa formal por agregación, a través de la cual participó en todas las oraciones y buenas obras de los monjes, y aunque viven en el mundo, podrían Siempre la sensación de estar conectado de una manera especial con alguna casa u orden religiosa. Parece que se han benedictino confratres ya en el siglo IX. La práctica es ampliamente por casi todos los demás el orden y fue desarrollado por la mendigos en el siglo XIII en lo que ahora se denomina "tercer orden". Es propio de confratres benedictino que siempre fueron agregados al monasterio particular, de su selección y no a la totalidad del orden en general, como es el caso con los demás. Los Benedictinos han numerado los reyes y emperadores y muchas personas distinguido entre sus confratres, y no hay un monasterio de nuestros días que no haya algunos laicos conectados con ella por este vínculo de unión espiritual.
(4) Nuns. muy definido-Nada se puede decir en cuanto a las primeras monjas que viven bajo la Regla de San Benito. San Gregorio el Grande ciertamente nos dice que la hermana de San Benito, Escolástica, presidió esa comunidad de las mujeres religiosas que se establecieron en un monasterio situado a unos cinco kilómetros de la abadía de Monte Cassino, pero si eso no es más que un caso aislado, O si puede ser legítimamente considerado como el fundamento del departamento femenino de la orden, por lo menos es una cuestión abierta. No sabe lo que estas monjas norma seguida, aunque es posible que conjetura que estaban bajo San Benito de la dirección espiritual y que, cualquiera que sea la regla que les dio, probablemente, pero difieren poco, salvo quizá en pequeños detalles, de que para los monjes que se ha reducido Que nos lleva su nombre. Parece cierto pero soportables, en cualquier caso, que, como la Regla de San Benito, comenzó a ser difundida en el extranjero, las mujeres y los hombres constituirse en comunidades con el fin de vivir una vida religiosa de acuerdo a sus principios, y donde los monjes benedictinos fueron, También encontramos monasterios de monjas que se está estableciendo. Conventos de monjas fueron fundadas en la Galia por Sts. Caesarius y Aureliano de Arles, San Martín de Tours, y San Columbanus de Luxeuil, y hasta el siglo VI a las normas de las monjas, en la mayoría de uso general fueron los de San Caesarius y San Columbanus, porciones de las cuales aún están vigentes . Estos fueron, sin embargo, eventualmente suplantado por el de San Benito, y entre los primeros conventos de monjas para que el cambio se Poitiers, Chelles, Remiremont, y Faremoutier. Mabillon asigna el inicio de los cambios hasta el año 620, aunque más probablemente la Regla benedictina no se recibió en su totalidad en una fecha tan temprana, pero fue sólo en combinación con las otras normas en vigor en ese momento. Remiremont lo que se convirtió para las mujeres Luxeuil fue para los hombres, el centro de la que surgió una numerosa familia espiritual, y aunque más tarde fue convertida en un convento de cannonesses noble, en lugar de monjas propiamente dicha, una forma modificada de la Regla benedictina todavía Observó allí. Regla de San Benito fue ampliamente propagada por Carlomagno y su hijo, Luis el Piadoso, y el Consejo de Aix-la-Chapelle en 817 forzadas su observancia general en todos los conventos de monjas del imperio. La abadía de Notre Dame de Ronceray, en Angers, fundada en 1028 por Fulke, el conde de Anjou, fue uno de los más influyentes de los conventos en Francia en la Edad Media, y tuvo bajo su jurisdicción a un gran número de dependientes prioridades.
Los primeros conventos de las mujeres en Inglaterra fueron en Folkestone, fundada 630, y San Mildred's en Thanet, establecido en 670, y es probable que bajo la influencia de los sucesores de San Agustín de Canterbury y de los monjes en otros lugares, estos conventos de monjas benedictinas observó la Regla de la primera. Otros importantes anglosajón conventos fueron: Ely, fundada por San Etheldreda en 673, Barking (675), (713) Wimborne, Wilton (800), Ramsey, Hants (967), y Amesbury (980). En Northumbria, Whitby (657) y Coldingham (673) son las principales casas de las monjas. St Hilda fue el más famoso de la abbesses de Whitby, y es que en el sínodo de Whitby en que se decidió la controversia pascual se celebró en 664. La mayor parte de estos conventos fueron destruidas por los invasores daneses durante los siglos IX yX, pero algunos posteriormente fueron restauradas y muchos otros fueron fundados en Inglaterra después de la conquista normanda.
Las primeras monjas en Alemania vinieron de Inglaterra en el siglo VIII, después de haber sido traídos por San Bonifacio para que le ayudaran en su labor de la conversión y de proporcionar un medio de la educación de su propio sexo entre los recién evangelizados Teutónica razas. Sts. Lioba, Tecla, y Walburga fueron los primeros de estos pioneros, y para que ellos y sus compañeros, que eran principalmente de Wimborne, San Bonifacio establecido muchos conventos en todo los países en los que él predicó. En otras partes de Europa surgió conventos de monjas con la misma rapidez que las abadías de los hombres, y en la Edad Media eran casi, por no decir bastante, como numerosos. En la época medieval más tarde el nombre de Santa Gertrudis, llamada la "Gran", y su hermana Santa Mechtilde, que floreció en el siglo XIII, arrojar lustre de las monjas benedictinas de Alemania. En Italia los conventos parecen haber sido muy numerosos en la Edad Media. En el siglo XIII se fundaron varios en los que la reforma de Vallombrosa se aprobó, pero ahora ninguna de estas existen. También hubo conventos pertenecientes a las reformas de Camaldoli y el Monte Olivet, de los cuales aún sobreviven unos pocos.
Salvo en el Bursfeld Unión, que incluía casas de ambos sexos, y en la reforma cisterciense, en que las monjas fueron siempre en el marco del abad de Císter, y algunos otros de menor importancia, congregacionales sistema nunca se aplica a las casas de la mujer en Una forma organizada. Los conventos fueron en general ya sea bajo la dirección exclusiva de algunos abadía particular, a través de la influencia de la que se había establecido, o bien, sobre todo cuando fundada por laicos, que fueron sometidos a la jurisdicción del obispo de la diócesis en que se Situado. Estas dos condiciones de existencia han sobrevivido hasta nuestros días; hay nueve pertenecientes a la primera y más de doscientas cincuenta a la segunda categoría.
Temprano en el siglo XII, Francia fue el escenario de una fase algo notable en la historia de las monjas benedictinas. Robert de Arbrissel, ex canciller al duque de Bretaña, se adoptaba un vida eremítica en la que había muchos discípulos, y de haber fundado un monasterio de los canónigos regulares, llevó a cabo una nueva idea en el 1099 cuando se estableció la doble abadía de Fontevrault en Poitou, Famoso en Francia por muchos siglos. Los monjes y monjas tanto mantiene la regla benedictina, a la que se añadieron algunas otras austeridades. La ley del recinto era muy rigurosa. En 1115 el fundador colocado a toda la comunidad, los monjes, así como monjas, en el marco del imperio de la abadesa, y que además, siempre que la persona elegida para ese cargo debe ser siempre elegido del mundo exterior, tal como habría más práctico Conocimiento de los asuntos y la capacidad de administración de una formación en el claustro. Muchos grandes señoras y princesas reales de Francia son contados entre los abbesses de Fontevrault. (Ver FONTEVRAULT.)
Excepto en Fontevrault las monjas parecen a primera no ha sido estrictamente cerrados, como ahora, pero son libres de abandonar el claustro cuando algún deber especial ocasión o tal vez que la demanda, como en el caso de las monjas Inglés ya se ha mencionado, que fueron a Alemania Activa para el trabajo misionero. Esta libertad en relación con el apéndice dio lugar, en el curso del tiempo, a los graves escándalos, y los Consejos de Constanza (1414), Basilea (1431) y Trento (1545), entre otros, regula que todos los professedly órdenes de monjas contemplativas Deben observar estrictamente el documento adjunto, y esto ha continuado hasta la actualidad como el estado normal de un convento benedictino.
La Reforma protestante en el siglo XVI, las monjas afectadas, así como los monjes. A lo largo de la región noroccidental de Europa, el instituto benedictino fue prácticamente arrasada. En Inglaterra los conventos fueron suprimidas y las monjas convertido la deriva. En Alemania, Dinamarca, Escandinavia y los luteranos adquirido la mayoría de los conventos de monjas y expulsado de sus reclusos. Las guerras de religión en Francia también tuvo un efecto desastroso sobre los conventos de ese país, ya muy debilitado por los males como consecuencia de la práctica de commendam. En los últimos siglos, sin embargo, han sido testigos de una reactivación generalizada de la vida benedictina para las mujeres como para los hombres. En Francia, especialmente, durante los siglos XVII y XVIII, surgieron varias nuevas congregaciones de monjas benedictinas, o reformas se instituyó entre los ya existentes. Estas congregaciones no son estrictamente en el sentido técnico, sino más bien los sindicatos o grupos de casas que se aprobó una observancia uniforme, aunque cada uno de los conventos aún en la mayoría de los sujetos a sus respectivos obispos. Cabe hacer mención de las reformas de Montmartre, Beauvais, Val-de-Grace, y de Douai, y los de la Adoración Perpetua fundó en París en 1654 y Valdosne en 1701. La Revolución francesa suprimió todos estos conventos, pero muchos de ellos ya han sido restaurados y frescos cimientos añadido a su número.
El primer convento de monjas Inglés desde la Reforma fue fundada en Bruselas en 1598, y otro en Cambrai se creó en 1623 bajo la dirección de los Padres Benedictinos Inglés de Douai, de las que una filiación se hizo en París en 1652. En Gante, en 1624 se fundó un convento bajo la orientación jesuita, y estableció hija de casas en Boulogne en 1652, Ypres en 1665, y Dunkerque en 1662. Todas estas comunidades, con las excepciones de Ypres, fueron expulsados en la Revolución Francesa y escapó a Inglaterra. Cambrai de que se encuentra ahora en Stanbrook y sigue siendo un miembro de la congregación Inglés bajo la jurisdicción de su abad-presidente. Bruselas La comunidad se encuentra ahora en East Bergholt, y la de París en Colwich monjas, de donde salió de disparar se ha plantado en Atherstone (1842). Los de Gante se encuentran ahora en Oulton; Boulogne y Dunkerque, después de haber combinado, se liquidan en Teignmouth. El convento de Ypres sola permanece en el lugar original de su fundación, después de haber sobrevivido a la troublous tiempos de la Revolución. También hay pequeños conventos benedictinos de más reciente fundación en Minster () 1630 1792, y ahora casi exclusivamente Inglés . Las monjas de Stanbrook, Oulton, Princethorpe, Ventnor, Dumfries conducta de embarque y de la escuela para la educación superior de jóvenes señoras, y los de Teignmouth, Colwich, Atherstone, Dumfries y han emprendido la labor de la adoración perpetua.
En Austria, muchos de los conventos medievales se han mantenido inalteradas, y también algunos en Suiza. En Bélgica hay siete que datan del siglo XVII, y en Alemania catorce, establecidos principalmente en el último medio siglo. En Italia, donde a la vez que eran muy numerosas, siguen habiendo, a pesar de las recientes supresiones, el ochenta y cinco conventos benedictinos que data de la Edad Media, con más de mil monjas. Holanda tiene tres conventos de la moderna fecha, y Polonia, en Varsovia, fundado en 1687. Los conventos de España numeradas treinta en el momento de la supresión de 1835. Las monjas fueron despojados de todas sus pertenencias, pero logró conservar su existencia de la personalidad jurídica, aunque en una gran pobreza y con la reducción de los números. Diez de los antiguos conventos han sido restauradas, y once nuevos fundada. Es una peculiaridad de los españoles que sus conventos abbesses que son elegidos cada tres años, no reciben la bendición solemne, como en otras partes, ni hacer uso de cualquier insignia abacial.
Benedictino vida en América puede decirse que estar en un floreciente estado. Hay treinta y cuatro conventos con casi dos mil monjas, todas las cuales se han fundado en los últimos sesenta años. El primer establecimiento fue en el St Mary's, Pennsylvania, donde se establecieron algunos Abad Wimmer alemán monjas de Eichstätt en 1852, lo que es todavía uno de los conventos más importantes en los Estados Unidos y de muchos filiaciones que se han hecho. San Benito, en el convento de San José, Minnesota, fundada en 1857, es el más grande en América del convento benedictino. Otros importantes casas están en Allegheny (Pensilvania), Atchison (Kansas), Chicago (2), Covington (Kentucky), Duluth (Minnesota), Erie (Pensilvania), Ferdinand (Indiana), Mount Angel (Oregon), Newark (Nueva Jersey ), Nueva Orleans (Louisiana), Shoal Creek (Arkansas), y Yankton (Dakota del Sur). Las monjas están principalmente ocupados con el trabajo de la educación, que abarca las escuelas primarias, así como escuela para la enseñanza secundaria. Todos los conventos de América están sujetas a los obispos de sus respectivas diócesis.
III. Influencia y labor de la orden
La influencia ejercida por la Orden de San Benito se ha manifestado principalmente en tres direcciones: (1) la conversión de la Teutónica razas y otras obras misioneras, (2) la civilización del noroeste de Europa, (3) el trabajo educativo y la Cultivo de la literatura y las artes, la formación de bibliotecas, etc
(1) El trabajo de las Misioneras Order.-En el momento de la muerte de San Benito (c. 543) los únicos países de Europa occidental que se había cristianizado fueron Italia, España, Galia, y parte de las Islas Británicas. El resto de países de todo el Evangelio recibido durante los próximos siglos, ya sea total o parcialmente a través de la predicación de los Benedictinos. A partir de la llegada de San Agustín en Inglaterra en 597, el trabajo misionero de la orden se puede localizar fácilmente. Los compañeros de San Agustín, que suele ser llamado el "Apóstol de Inglaterra", plantados de nuevo la fe en todo el país de donde habían sido expulsados de casi dos siglos antes por los anglosajones y otros invasores paganos. San Agustín y San Lorenzo en Canterbury, San Justo, en Rochester, San Mellitus en Londres, y San Paulinus en York fueron pioneros benedictino, y sus trabajos fueron posteriormente complementadas por otros monjes que, aunque no estrictamente benedictina, se encontraban en Menos la asistencia de los monjes negro en el establecimiento de la Fe. Así San Birinus evangelizados Wessex, la Santa Chad Midlands, y San Félix East Anglia, mientras que los celtas se establecieron los monjes de Iona en Lindisfarne, de ahí la labor de San Paulinus en Northumbria fue seguido por San Aidan, St Cuthbert, Y muchos otros. En Inglaterra 716 enviados Winfrid, después llamado Bonifacio, un monje benedictino, formados en Exeter, que predicó la fe en Frisia, Alemannia, Turingia y Baviera, y, por último, que se están realizando arzobispo de Mentz (Mainz), se convirtió en el apóstol de Alemania central . En Fulda le colocó un bávaro llamado Sturm convertir a la cabeza de un monasterio que fundó allí en 744, de la que procedían muchos misioneros que llevaron el Evangelio a Prusia y lo que ahora es Austria. Desde Corbie, en la Picardía, uno de los monasterios más famosos en Francia, St Ansgar establecido en el 827 de Dinamarca, Suecia, Noruega y, en cada uno de los países que fundó muchos monasterios y firmemente plantado la Regla benedictina. Estos, a su vez, difundir la Fe y el monaquismo a través de Islandia y Groenlandia. For a short time Friesland was the scene of the labours of St. Wilfrid during a temporary banishment from England in 678, and the work he began there was continued and extended to Holland by the English monks Willibrord and Swithbert. Christianity was first preached in Bavaria by Eustace and Agilus, monks from Luseuil, early in the seventh century; their work was continued by St. Rupert, who founded the monastery and see of Salzburg, and firmly established by St. Boniface about 739. So rapidly did the Faith spread in this country that between the years 740 and 780 no less than twenty-nine Benedictine abbeys were founded there.
Another phase of Benedictine influence may be founded in the work of those monks who, from the sixth to the twelfth century, so frequently acted as the chosen counsellors of kings, and whose wise advice and guidance had much to do with the political history of most of the countries of Europe during that period. In more recent times the missionary spirit has manifested itself anew amongst the Benedictines. During the penal times the Catholic Church in England was kept alive in great measure by the Benedictine missioners from abroad, not a few of whom shed their blood for the Faith. Still more recently Australia has been indebted to the order for both its Catholicity and its hierarchy. The English congregation supplied some of its earliest missionaries, as well as its first prelates, in the persons of Archbishop Polding, Archbishop Ullathorne, and others during the first half of the nineteenth century. Later on, the Spanish monks, DD. Serra and Salvado, arrived and successfully evangelized the western portion of the continent from New Nursia as a centre. Mention must also be made of the numerous missions amongst the North American Indians by the monks of the Swiss-American congregation from St. Meinrad's abbey, Indiana; and those of the American-Cassinese congregation in various parts of the United States, from St. Vincent's Arch-Abbey, Beatty, Pennsylvania. Apostolic work was also done by the English Fathers of the Cassinese PO congregation amongst the Hindus in Western Bengal, and amongst the Maoris in New Zealand; and French monks of the same congregation laboured in the Apostolic vicariate of the Indian Territory, USA, from the headquarters at the Sacred Heart Abbey, Oklahoma. In Ceylon the Sylvestrine Benedictines have undertaken (1883) missionary work amongst the natives in the Diocese of Kandy, the bishop of which is a member of the order; and still more recently the congregation of St. Ottilien, expressly established to provide workers for the foreign mission field, has established missions amongst the native tribes of Central Africa, where the seeds of the Faith have already been watered by the blood of its first martyrs.
(2) Civilizing Influencia de la Order.-cristianismo y la civilización van de la mano y, por lo tanto es natural mirar hacia el Norte y el oeste de Europa para los efectos de la civilización influencias ejercidas por los misioneros benedictinos. San Benito, comenzó a sí mismo mediante la conversión y civilizar a los bárbaros que invadieron Italia en el siglo sexto, el mejor de los cuales fue adquirida en el Evangelio y los principios en Monte Cassino. Previo a la institución del monacato trabajo ha sido considerado como el símbolo de la esclavitud y la servidumbre de la gleba, pero San Benito y sus seguidores enseñaron que en el Oeste lección de la libertad de trabajo que ha sido inculcado por los padres del desierto. Cuando los monjes fueron, los que no fueron empleados en la predicación labrar el terreno; por lo tanto, mientras que algunos sembrado en las almas paganas las semillas de la fe cristiana, otros desechos y estériles transformado virgen de los bosques en campos fructíferos y verdes prados. Este principio de trabajo es un poderoso instrumento en manos de los pioneros monástica, por lo que les atrajo a la gente común que aprendió la forma monasterios criados así como las enseñanzas objeto de los secretos de trabajo organizado, la agricultura, las artes y las ciencias, y la Principios de la verdadera gobierno. Neander (Eccl. Hist.) Señala que los beneficios derivados de la mano de obra de los monjes fueron empleados ungrudgingly para el alivio de la angustia, y en épocas de hambre muchos miles se salvaron de morir de hambre por la previsión de caridad de los monjes. Las cuentas de los comienzos de la abadía después de abadía presente las mismas características recurrentes con regularidad. No sólo fueron los pantanos drenados, estériles llanuras fértiles prestados, y bestias salvajes domesticados o echadas, pero los bandidos y forajidos que infestadas muchos de los grandes bosques y las carreteras fueron sometidas a la huida o la conversión de sus malos caminos por el industrioso y desinteresada Monjes. Alrededor de muchas de las mayores ciudades creció monasterios que desde entonces han hecho famoso en la historia; Monte Cassino en Italia y en Peterborough y St Alban's, en Inglaterra son ejemplos. Abades de gran corazón, deseosos de promover los intereses de sus vecinos más pobres, a menudo voluntariamente anual dedicado considerables sumas en la construcción y reparación de puentes, la construcción de carreteras, etc, y en todas partes ejercido una influencia benigna sólo dirigidas a la mejora de la situación social y Condición material de la población, entre los cuales se encuentran. Este espíritu, tan frecuente en las edades de la fe, ha sido emulado con éxito por los monjes de tiempos posteriores, de los cuales no más sorprendentes casos en nuestros días puede ser citado de la maravillosa influencia para el bien entre los habitantes aborígenes de Australia Occidental que poseen El español Benedictinos de Nueva Nursia, y los grandes industriales y agrícolas labor realizada entre la tribus nativas de Sudáfrica por los Trapenses en Mariannhill y sus numerosas estaciones de misión en Natal.
(3) la Educación y el trabajo de cultivo de Literature.-La labor de la educación y el cultivo de la literatura siempre se han visto como perteneciente por derecho de los Benedictinos. En los primeros días de la orden es la costumbre de recibir los niños en los monasterios que puedan ser educados por los monjes. Al primero de esos niños son siempre destinados a la monástica estado, y San Benito en su Regla legislado para su solemne dedicación por sus padres al servicio de Dios. San Placid St Maur y son ejemplos de San Benito del propio día y entre otras puede ser instanciado el santo Inglés, Bede, que entró en el monasterio de Jarrow, en su séptimo año. La educación de estos niños fue el germen de los que más tarde desarrollaron los grandes escuelas monásticas. Aunque San Benito instó a los monjes de su deber de la lectura sistemática, se Cassiodorus, una vez el ministro de los reyes gótico, que alrededor del año 538 dio el primer impulso real a monástica de aprendizaje en Viviers (Vivarium) en Calabria. Hizo su monasterio cristiano academia, recogió un gran número de manuscritos, y presentó un plan de estudio para sus discípulos. Las artes liberales y el estudio de la Sagrada Escritura se dio gran atención, y una escuela monástica se estableció que se convirtió en el patrón después de que muchos otros fueron posteriormente el modelo.
En Inglaterra, San Agustín y sus monjes abrieron escuelas donde se establecieron. Hasta ese momento la tradición del claustro se habían opuesto al estudio de la literatura profana, pero San Agustín presentó los clásicos en las escuelas de Inglés, y San Teodoro, que se convirtió en arzobispo de Canterbury en 668, añade aún más los acontecimientos. San Benito Biscop, que regresó a Inglaterra con el Arzobispo Theodore después de algunos años en el extranjero, presidió su escuela en Canterbury por dos años y luego, al pasar al norte, trasplantado el nuevo sistema educativo a Wearmouth y Jarrow, de donde se extendió a Arzobispo Egbert de la escuela en York, que fue uno de los más famosos en Inglaterra en el siglo VIII. Existe Alcuin enseñó las siete ciencias de la "simon" y "quadrivium", es decir, la gramática, la retórica y la lógica, aritmética, música, geometría y astronomía. (Véase EL SIETE LIBERAL ARTS.) Más tarde King Alfred, San Dunstan, y San Ethelwold hizo mucho para fomentar el aprendizaje en Inglaterra, para la sustitución de monjes seculares cánones en varias catedrales y en gran medida la mejora de las escuelas monásticas. Ramsey Abbey, fundada por San Oswald de Worcester, disfrutado durante mucho tiempo la reputación de ser el más enterado del Inglés monasterios. Glastonbury, Abingdon, St Alban's, y también se Westminster famoso en su día y producen muchos ilustres estudiosos.
En Francia, Carlomagno inauguró un gran renacimiento en el mundo de las letras y estimulado a los monjes de su imperio para estudiar, como un elemento esencial de su estado. Para promover este objetivo, traídos de Inglaterra en 782 Alcuin y varios de los mejores estudiosos de York, a quien le encomendó la dirección de la academia establecida en la corte real, así como en varias otras escuelas que causó que se inició en diferentes Partes del Imperio. Mabillon da una lista de veintisiete importantes escuelas de Francia establecido en virtud de Carlomagno (Acta Sanctorum OSB, saec. IV, praef., 184). Los de París, Tours, Lyon y llegó a las universidades. En Normandía, más tarde, Bec se convirtió en un gran centro académico, en virtud de Lanfranc y San Anselmo, y a través de ellos ha dado un renovado impulso a las escuelas de Inglés. Cluny también tuvo su parte en el trabajo y, a su vez, se convirtió en el custodio y fosterer de aprendizaje en Francia.
En San Bonifacio de Alemania abrió una escuela en cada monasterio fundó, no sólo para los monjes más jóvenes, sino también en beneficio de los académicos fuera. Temprano en el siglo IX de Fulda dos monjes fueron enviados a Tours por su abad de estudiar en virtud de Alcuin, y a través de ellos, la reactivación de aprendizaje gradualmente se extendió a otras casas. Uno de los dos, Rabanus Mauro, de regreso a Fulda en el 813, se convirtió en scholasticus o director de la escuela, más tarde abad, y, por último, arzobispo de Maguncia. Es autor de un gran número de libros, uno de los cuales, su "De institutione Clericorum", es un valioso tratado sobre la fe y la práctica de la Iglesia en el siglo IX. Este trabajo probablemente ejerce una influencia beneficiosa sobre todo el claustro de las escuelas de los francos Imperio. Hirschau, envió una colonia de Fulda en el 830, se convirtió en una célebre casa de estudios y sobrevivió hasta el siglo XVII, cuando el monasterio y su biblioteca fueron destruidos durante la Guerra de Treinta Años. Reichenau, que sufrió un destino similar, al mismo tiempo, debe su celebridad a principios de la escuela bajo su Walafrid Strabo, que había estudiado en Fulda y, a su regreso scholasticus y, posteriormente, se convirtió en abad. En Sajonia, el monasterio de Nueva Corbie también poseía una famosa escuela, que envió a muchos misioneros aprendieron a difundir el aprendizaje más Dinamarca, Suecia, y Noruega. Fue fundada por Ansgar, el apóstol de los países escandinavos, que vinieron de Corbie en el Antiguo 822, en el que había sido el discípulo favorito de Paschasius Radbertus, un teólogo, poeta, músico y autor de las Escrituras comentarios y una exposición de la doctrina de la Sagrada Eucaristía.
Después de la muerte de Carlomagno la reactivación de la enseñanza laica que había comenzado disminuido un poco, excepto en las abadías benedictinas, donde el estudio de las cartas sigue siendo una prerrogativa de los monjes. La Abadía de San Gall, en particular, durante el siglo X, se refirió a sus muros numerosos estudiantes que deseen adquirir los conocimientos que se imparten allí, y produjo muchos escritores celebran. La fama de Reichenau también revivió, y desde su fundación Einsiedeln (934), que ayudó a llevar a cabo las tradiciones del pasado. Tampoco fue retrasado Italia, como lo demuestra la historia de esas escuelas monásticas como Monte Cassino, Pomposia, y Bobbio.
La mayoría de las mayores universidades de Europa han crecido a partir de las escuelas monásticas. París, Tours, Lyon y se han mencionado, entre otros, son Reims y Bolonia, y, en Inglaterra, Cambridge, en donde los Benedictinos de Croyland creación de una escuela en el siglo XII. En Oxford, los benedictinos Inglés, a pesar de que no puede pretender ser los fundadores, ocupa una parte importante en la vida universitaria y el desarrollo. Monks había de vez en cuando se envía desde diferentes abadías para estudiar allí, pero en 1283 varios de los principales monasterios combinado en la fundación de un colegio para el conjunto de sus miembros, llamado San Benito, o Gloucester, Salón, que ahora Worcester College. En 1290 priorato de la catedral de Durham establecido para sus propios monjes St Cuthbert's College, que es ahora la Trinidad, y en 1362 otro colegio, ahora la Iglesia de Cristo, fue fundada por los monjes de Canterbury. Los cistercienses habían Rewley Abbey afueras de la ciudad, fundada alrededor de 1280, y San Bernardo's College, en San Juan de la actualidad, establecido en 1436 por el Arzobispo Chichele. Todos estos colegios floreció hasta la Reforma, e incluso después de la disolución de los monasterios muchos de los jubilados a los monjes expulsados de Oxford en sus pensiones, para pasar el resto de sus días en la paz y la reclusión de su Alma Mater. Feckenham, posteriormente abad de Westminster en virtud del Queen Mary, fue el último benedictino Inglés para graduarse en Oxford (alrededor de 1537) hasta que, en 1897, la comunidad de la Abadía de Ampleforth abrió una sala y envió algunos de sus monjes para estudio de grados.
Además de ser el jefe de los centros educativos durante la Edad Media, los monasterios fueron, además, los talleres donde se recolectaron preciosos manuscritos, en conserva, y multiplicado. Monástica a los transcriptores el mundo está en deuda para la mayor parte de su literatura antigua, no sólo la Escritura y los escritos de los Padres, pero los de los autores clásicos también. (Numerosos ejemplos se citan en Newman, Ensayo sobre la Misión de San Benito, 10.) La scriptoria monásticos fueron el libro de fábricas antes de la invención de la imprenta, manuscritos raros y suelen ser distribuido entre los monasterios, cada una transcripción de las copias antes de pasar Original en la casa a otra. Sin duda, la copia es a menudo meramente mecánicos y ninguna señal real de las becas, y el orgullo de adoptar un monasterio en el número y la belleza de sus manuscritos a veces, en vez de que el colector de que el estudioso, y sin embargo el resultado es el mismo en la medida de lo Posteridad se refiere. Los monjes conservan y perpetúan los textos antiguos, que, por su industria, pero, sin lugar a dudas se han perdido para nosotros. Los copistas de Fontanelle, Reims, y Corbie se observó especialmente por la belleza de sus penmanship, y el número de diferentes manuscritos transcritos por algunos de sus monjes a menudo es muy grande. Completo datos figuran por Ziegelbauer (Hist. Lit. OSB, I), de las más importantes Bibliotecas benedictino medieval. Los siguientes son algunos de los principales, entre ellos: En Inglaterra: Canterbury, fundada por San Agustín, ampliada por Lanfranc y San Anselmo, que contiene, de acuerdo con un catálogo del siglo XIII, 698 volúmenes; Durham, catálogos impresos por el Surtees Sociedad (VII, 1838); Whitby, aún catálogos existentes; Glastonbury, catálogos todavía existentes; Wearmouth; Croyland, quemada en 1091, que contiene 700 volúmenes; Peterborough. En Francia: Fleury, manuscritos depositados en la biblioteca de la ciudad de Orleans, 1793; Cobrie, 400 de los más valiosos manuscritos retirado a Saint-Germain-des-Prés, París, 1638, y el resto, en parte, a la Biblioteca Nacional, París (1794 ), Y en parte a la biblioteca de la ciudad de Amiens; Saint-Germain-des-Prés; Cluny, manuscritos dispersos por los hugonotes, con excepción de unas pocas que fueron destruidas en la Revolución; Auxerre, Dijon. En España: Montserrat, la mayoría de los manuscritos que aún existen; Valladolid, Salamanca; Silos, la biblioteca todavía existentes; Madrid. En Suiza: Reichenau, destruido en el siglo XVII; San Gall, que data de 816, todavía existentes; Einsiedeln, todavía existente. En Alemania: Fulda, tanto en deuda con Carlomagno y Rabanus Mauro, con 400 copistas bajo abad Sturm, y que contiene, en 1561, 774 volúmenes; Nueva Corbie, manuscritos trasladados a la Universidad de Marburgo en 1811; Hirschau, que data de 837; Santa Blaise. En Baviera y Austria: Salzburgo, fundada en el siglo VI, y que contiene 60000 volúmenes; Kremsmünster, del siglo XI, con 50000 volúmenes; Admont, el siglo XI, 80000 volúmenes; Melk, el siglo XI, 60000 volúmenes; Lambach, el Siglo XI, 22000 volúmenes; Garsten; Metten. En Italia: Monte Cassino, tres veces destruida por los lombardos en el siglo VI, por los sarracenos, y por el fuego en el noveno, pero cada vez restaurado y todavía existentes; Bobbio, famoso por su palimpsestos, de los que una décima parte del siglo catálogo Se encuentra ahora en la Biblioteca Ambrosiano, de Milán, impreso por Muratori (Antiq. Ital. Med. Aev., III); Pomposia, con un undécimo siglo catálogo impreso por Montfaucon (Diarium Italicum, c. xxii). Además de la preservación de los escritos de los antiguos autores, los monjes fueron también los cronistas de su día, y gran parte de la historia de la Edad Media fue escrito en el claustro. Inglés historia es especialmente afortunado en este sentido, incluidos los cronistas monástica de San Bede, Ordericus Vitalis, William de Malmesbury, Florencia de Worcester, Simeón de Durham, Mateo de París, y Eadmer de Canterbury. El aumento de la Escolástica, en su mayor parte fuera de la Orden Benedictina, más tarde en la época medieval, parece haber comprobado, o en todo caso relegado a un segundo plano, tanto la literaria y la actividad educativa de los monjes de negro, mientras que la introducción de El arte de la impresión la hace innecesaria la copia de manuscritos a mano, al mismo tiempo, vale la pena notar que muchas de las primeras imprentas, se crearon en el claustro benedictino, por ejemplo, en Caxton Westminster, y por algunas autoridades de la invención de los tipos móviles También se le atribuye a los hijos de San Benito.
El más notable reactivación de aprendizaje después de los tiempos de la Reforma que fue efectuada por la congregación de San Maur, en Francia en el siglo XVII. Diligente y profunda en todos los departamentos de estudio de la literatura eclesiástica fue uno de los profesos objetos de esta reforma, y una congregación que producen esos hombres de letras como Mabillon, Montfaucon, d'Achery, Menard, Lami, Garnier, Ruinart, Martene, Sainte - Marthe, y Durand no necesita más que un panegírico referencia a sus logros literarios. Sus ediciones de los Padres griegos y latinos y sus numerosos históricos, teológicos, arqueológicos, obras y crítica son suficientes pruebas de su industria. Hubo no menos éxito en la conducción de las escuelas creadas por ellos, de los cuales los que se encuentran en Soreze, Saumur, Auxerre, Beaumont, y Saint-Jean d'Angely, son los más importantes. (Ver MAURISTS.)
Las artes, las ciencias, y la artesanía utilitaria también encontró un hogar en el claustro benedictino de los primeros tiempos. Los monjes de San Gall y Monte Cassino destacado en la iluminación y el mosaico de trabajo, y esta última comunidad se acreditan con haber inventado el arte de la pintura sobre vidrio. A la vida contemporánea de San Dunstan afirma que fue famoso por su "escritura, la pintura, moldeado en cera, tallas de madera y hueso, y para el trabajo en oro, plata, hierro, y latón". Richard de Wallingford en St Alban's y Peter Lightfoot en Glastonbury eran bien conocidas décimo cuarto de siglo relojeros; un reloj por este último, antes en la catedral Wells, todavía está por verse en el Museo South Kensington, Londres. En los tiempos modernos los monjes de Beuron han creado una escuela de arte donde la pintura y el diseño, especialmente en la forma de policromía decoración, se han señalado a un alto etapa de la perfección. Las imprentas de Solesmes y Ligugé (tanto en la actualidad confiscados por el Gobierno francés) han producido una gran cantidad de excelente trabajo tipográfico, mientras que el estudio y la restauración de la plainchant tradicional de la Iglesia en la misma monasterios, en virtud de DD. Pothier y Mocquereau, es de renombre mundial. Bordados inversión y de toma de la artesanía en la que son muchas las comunidades de monjas de Excel, y otros, como Stanbrook, mantener una oficina de impresión con un éxito considerable.
IV. Condición actual de la orden
Desarrollo de la organización externa
Un breve bosquejo de la constitución y el gobierno de la orden es necesaria para la buena comprensión de su actual organización.
Según la idea de San Benito, cada uno de ellos constituye un monasterio, independiente, autónomo familia, la que eligió a los miembros de su propio superior. Los abades, por lo tanto, de las diferentes casas son iguales en rango, pero cada uno de ellos era el verdadero jefe de su propia comunidad y celebró su cargo de por vida. Las necesidades de los tiempos, sin embargo, la necesidad de apoyo mutuo, el establecimiento de casas-hija, y, posiblemente, la ambición de cada uno de los superiores, en todos los combinados transcurso del tiempo para lograr una modificación de este ideal. Aunque anunciada por el Aachen (Aix-la-Chapelle) en virtud de 817 capítulos de San Benito de Aniane, los resultados reales de los que murieron con su iniciador, la primera verdadera salida del ideal benedictino, someter a los superiores de las diferentes casas a uno Autoridad central, hizo Cluny en el siglo X. El plan de la congregación cluniacense fue el de un gran monasterio central con una serie de dependencias repartidas en muchas tierras. Se feudalismo aplicada a la institución monástica. Cada antes subordinado o superior era el candidato del Abad de Cluny y en funciones sólo durante su placer, la autonomía de las distintas comunidades fue destruido hasta el momento, incluso, de que no podría ser monje profeso en cualquier casa, salvo con permiso del Abad de Cluny, y por lo general todos se vieron obligados a pasar algunos años en Cluny. Pero a pesar de la magnitud de esta desviación de la tradición benedictina, la Cluniacs nunca se considerará que se separaron de la principal benedictino cuerpo o de haber creado un nuevo orden. Hirschau, en Alemania, copiados Cluny, aunque con menos éxito notable, y Císter desarrollado aún más el sistema y constituye un nuevo orden benedictina fuera del redil, que desde entonces ha sido considerado como tal. El ejemplo de Cluny producido imitadores y muchos de los nuevos sindicatos de los monasterios sujeta a una abadía dado lugar central. El Consejo Lateranense de 1215, la percepción de los buenos puntos del sistema, así como sus peligros, a la huelga se fijó la media entre las dos. Los riesgos de una cada vez mayor brecha entre los que se adhirieron a la tradición benedictina y de los que han aprobado el cluniacense ideas, que se reduzcan al mínimo, mientras que, al mismo tiempo, la uniformidad de respeto mutuo y de la fuerza resultante de la misma, se fomentó. El Consejo decretó que los monasterios de cada país debe ser unido a una congregación; periódica representante capítulos fueron sistemáticas para garantizar el gobierno después de un patrón; definitors el nombramiento de los visitantes y fue para garantizar la uniformidad y la cohesión y la autonomía de cada uno de los monasterios fueron Que debe ser conservado. El plan prometido bien, pero por sí sola Inglaterra parece haber dado un juicio justo. En algunos de los países, no fue sino hasta la expedición de la bula "Benedictina", en 1336, o incluso el Tridentino decretos de dos siglos después, cualquier intento serio que se hizo para la aplicación de las propuestas de 1215. Mientras tanto, ciertas reformas italiano ha producido una serie de congregaciones independientes fuera de la orden, diferentes los unos de los otros en la organización y el espíritu, y en cada una de las cuales la partida de los principios benedictinos se llevó una etapa ulterior. Incluso en la congregación cluniacense el poder del abad de Cluny era, después del siglo XII, un tanto limitada por la institución de los capítulos y definitors. El Sylvestrines (1231) conservado la perpetuidad de los superiores y reconoció las ventajas de un representante capítulo, aunque su jefe superior es algo más que un simple primus inter pares. El Celestines (1274) adoptó un sistema similar de una autoridad centralizada, pero difiere de éste en que su superior es elegido cada tres años. El Olivetans (1319) marcó el punto más lejano de desarrollo por establecer un abad general con jurisdicción sobre todas las demás abades, así como sus comunidades. El capítulo general nombró a los funcionarios de todas las casas; pertenecía a los monjes del monasterio nadie en particular, sino a toda la congregación, y por lo que destruye todos los derechos de la comunidad, y que sitúa todo el poder en manos de un pequeño comité, la congregación Olivetana Proceder a la aproximación más cercana a alterar el orden como los dominicos y jesuitas, con sus muy centralizado de los sistemas de gobierno. La congregación de Santa Justina de Padua fue el modelo de líneas similares, aunque posteriormente modificado considerablemente, y algunos siglos más tarde St-Vannes y Saint-Maur seguida en su estela. La congregación de Valladolid español, también, con su abad general, y con los superiores que no son perpetuas y elegido por el capítulo general, debe ser calificada con los que representan la línea de salida antes de la tradición benedictina, como debe también el resucitado Inglés Congregación del siglo XVII, que heredó su constitución de la de España. En estas dos últimas congregaciones, sin embargo, hubo algunas modificaciones, que hicieron su disidencia de la original ideal menos marcados que en los anteriormente enumerados. Por otro lado, como las que representan a las tradicionales conservas de la autonomía y el espíritu de familia en las casas individuales, hemos Bursfeld la Unión que, en el siglo XV, hecho un intento sincero para llevar a cabo el Laterano decretos y las disposiciones de la bula " Benedictina ". En el caso de Austria, Baviera, de Suiza y de las congregaciones el mismo período seguida de la misma idea, al igual que casi todos también de la más moderna congregaciones, y por la legislación de León XIII los principios tradicionales de gobierno se han reavivado en la congregación Inglés. De esta manera el verdadero ideal benedictino fue restaurado, mientras que por medio de los capítulos generales, en la que cada monasterio de la congregación estuvo representada, y por las visitas periódicas realizadas por los presidentes u otros elegidos por ese deber, la observancia uniforme y regular la disciplina fueron preservados . Los presidentes son elegidos por los otros abades que componen el capítulo y su oficina presidencial no era simplemente la de un superior general o abbas abbatum.
Actual sistema de gobierno
Todas las congregaciones de más reciente formación se han constituido, con ligeras variaciones, en el mismo plan, que representa la normal y la forma tradicional de gobierno en la orden. La homogeneidad en las diferentes congregaciones es más garantizados por las que se llaman constituciones. Estos son una serie de declaraciones sobre la santa Regla, la definición de su interpretación y aplicación, a los que se añaden otros reglamentos sobre las cuestiones de la disciplina y la práctica no previstos por San Benito. Las constituciones deben ser aprobados en Roma, después de que hayan fuerza vinculante a la congregación a la que están destinados. Los capítulos de Aquisgrán y la Regularis Concordia fueron los primeros ejemplos de esa constituciones. Entre otras, pueden mencionarse las "Estatuas" de Lanfranc, la "Disciplina de Farfa", la "acción de clase" de Bernardo de Cluny, y las "Constituciones" de San Guillermo de Hirschau. (Las tres últimas son impresos por Herrgott en "Vetus Disciplina Monastica", París, 1726.) Desde el siglo XIII cada congregación tiene su propio conjunto de las constituciones, en la que los principios de la Regla se adapten a la particular labor de la congregación A los que se aplican. Cada congregación se compone de un determinado número de los monasterios, los abades de los cuales, con otros funcionarios y representantes electos, constituyen el capítulo general, que ejerce la autoridad legislativa y ejecutiva en todo el cuerpo. El poder que poseen es estrictamente limitado y definido en las constituciones. El capítulo de las reuniones se celebran habitualmente cada dos, tres o cuatro años y está presidido por uno de los miembros elegidos para ese cargo por el resto. Si bien el cargo de abad es usualmente de por vida, de que el presidente es generalmente sólo por un período de años y la persona que tiene no es en todos los casos elegibles para la reelección continua. Cada presidente, ya sea por sí mismo o en combinación con uno o más, elegidos especialmente para los visitantes, celebra visitas canónicas de todas las casas de su congregación, y por este medio el capítulo se mantiene informado de la condición espiritual y temporal de cada uno de los monasterios, y la disciplina es Mantenidos de acuerdo con las constituciones.
El Abad Primado
Con el fin de obligar a la mejor juntos las diversas congregaciones que constituyen el orden en el día de hoy, el Papa León XIII, en 1893, nombró a un jefe nominal de más de la federación en su conjunto, con el título de Abad Primado. La tradicional autonomía de cada congregación, y aún más, de cada casa, es interferida en lo menos posible por este nombramiento, ya que, como el propio título indica, la oficina está en su naturaleza diferente a la de la general de la orden. Aparte de las cuestiones explícitamente definido, el abad primado de la posición con respecto a los otros abades que se entiende más bien de la analogía de un primate en una jerarquía superior a la de la general de una orden como los dominicos o jesuitas.
Métodos de reclutamiento
El reclutamiento de los distintos monasterios de la orden difiere de acuerdo con la naturaleza y el alcance de la influencia ejercida por cada casa. A los que tienen las escuelas que se les asigna, naturalmente, a sus miembros más o menos de estas escuelas. La congregación Inglés es muy reclutados en gran parte de las escuelas que impone a sus monasterios, y otras congregaciones son contratados de manera similar. Algunos educar y formar a sus monasterios, en una serie de ex-alumnos o alumnos provisionalmente destinados a la monástica estado, que aunque no está en modo alguno obligado a hacerlo, si muestran algún signo de la vocación, se les anima a recibir el hábito al llegar a la edad canónica .
Un candidato para la admisión se reserva generalmente como un postulante por lo menos algunas semanas a fin de que la comunidad que quiere unirse puede juzgar si es una persona adecuada para ser admitidos en la fase de prueba. Después de haber