Benedictinos, San Benito

Información General

San Benito, 480-547, fue un monje italiano que fundó los Benedictinos. La regla que escribió para sus monjes se convirtió en una regla monástica modelo. La única fuente de su vida es el segundo libro de los Diálogos escritos por Gregorio I (el Grande). Después de ser un ermitaño durante tres años, Benedicto XVI reunió discípulos a su alrededor, primero en Subiaco y más tarde en Monte Cassino. Estudios recientes han demostrado que muchos pasajes de la Regla de San Benito fueron copiados de una regla monástica edad conocida como la Regla del Maestro, que data de principios del siglo sexto. Estado de Benedicto XVI, sin embargo, era más espiritual, más orientada a persona, y menos estrechos en su enfoque. Día de fiesta: 11 de julio (Occidental), 14 de marzo (del Este).

CREER
Religioso
Información
Fuente
página web
Nuestra lista de 2.300 Temas Religiosos
E-mail

Davis Cipriano, OSB

Bibliografía:
Chadwick, Owen, ascetismo occidental (1958), De Waal, Esther, La búsqueda de Dios: El Camino de San Benito (1984), San Gregorio I, Vida y Milagros de San Benito, trad. por Zimmerman DO y Avery BR (1969); Lindsay, TF, San Benito: Su Vida y el Trabajo (1949); Maynard, Teodoro, San Benito y sus monjes (1964), Von Matt, L., y Hilpisch, S., San Benito (1961).


Benedictinos

Información General

La Orden de San Benito (OSB) es la más antigua orden de monjes en Occidente. Hay tanto católicos romanos y anglicanos benedictinos, hombres y mujeres que basan su modo de vida en la norma escrita por San Benito.

A diferencia de otras órdenes religiosas, los benedictinos no son una organización centralizada. Cada monasterio es independiente. Un monasterio es un gran Abadía dirigida por un abad o abadesa. Un pequeño monasterio es un convento a cargo de un Prior o una priora. Individuales casas benedictinas se unen con otros para formar una congregación. Las diversas congregaciones juntas forman una confederación a la cabeza de los cuales es el abad primado, el primero entre iguales de los abades diferentes. Algunas casas pertenecen a ninguna congregación y están directamente sujetos a las abad primado.

La vida benedictina es conducido dentro de una comunidad en el contexto de recuerdo personal y el trabajo, intercaladas con la recitación pública o el canto del Oficio Divino. culto público se realiza con solemnidad y belleza. El trabajo es esencial, sino que puede ser manual, intelectual, o bien orientadas a los servicios de orientación. Cada monasterio pueden variar en su énfasis en la oración y su tipo de trabajo sin cambiar la base. El hábito benedictino es generalmente de color negro, compuesto de túnica, cinturón, escapulario y capucha, y una prenda de gran flujo de llamadas la cubierta para el culto público. Durante la Edad Media, los benedictinos fueron llamados los monjes Negro.

Hasta el final del siglo 11, los benedictinos fueron la única orden monástica en Occidente. Ellos jugaron un papel importante en la actividad apostólica, en la educación, y en las artes. Pedro Abelardo, el Venerable Bede, y el Papa Gregorio VII se benedictinos.

Davis Cipriano, OSB

Bibliografía:
Butler, Cuthbert, monaquismo benedictino: Estudios en la vida y la Regla benedictina, 2d ed. (1924, repr 1961.); Daly, Lowrie J., monacato benedictino (1965;. Repr 1970);. Meisel, Anthony C., y Del Mastro, ML, trans, La Regla de San Benito (1975); Mork , Wulston, Camino benedictinos (1987).


La Orden Benedictina

Información Católica

La Orden Benedictina comprende los monjes que viven bajo la Regla de San Benito, y comúnmente conocida como "monjes negro". El pedido será considerado en este artículo en las siguientes secciones:

I. Historia de la Orden;

II. Hermanos legos, los Oblatos, Confraters y monjas;

III. La influencia y el trabajo de la Orden;

IV. Estado actual de la Orden;

V. benedictinos de Distinción Especial;

VI. Otras fundaciones de origen de, o Sobre la base de la Orden.

I. HISTORIA DE LA ORDEN

La Orden plazo como en este caso aplicado a la familia espiritual de San Benito se utiliza en un sentido algo diferente de aquella en la que se aplica a otras órdenes religiosas. En su sentido corriente del término implica una completa familia religiosa, formada por una serie de monasterios, todos los cuales están sujetos a un superior común o "general" que reside habitualmente en Roma o en la casa madre de la orden, si hay uno. Puede ser dividido en varias provincias, de acuerdo con los países sobre los que se extiende, cada cabeza de provincia ser inmediatamente sometidos a la general, así como el superior de cada casa está sujeto a su propia provincia. Este sistema de autoridad centralizada nunca ha entrado en la organización de la Orden Benedictina. No hay superiores generales o comunes a todo el orden que no sea el mismo Papa, y el orden consiste, por así decirlo, de lo que son prácticamente una serie de órdenes, llamados "congregaciones", cada una de ellas es autónoma, y ​​todos están unidos, no sujetas a la obediencia a un superior general, pero sólo por el vínculo espiritual de lealtad a la misma regla, que puede ser modificado de acuerdo a las circunstancias de cada casa o congregación. Es en este último sentido que la Orden término se aplica en este artículo a todos los monasterios que profesan a observar la Regla de San Benito.

Comienzos de la Orden

San Benito no, estrictamente hablando, que se encuentra una orden, no tenemos ninguna evidencia de que alguna vez contempló la difusión de su artículo a cualquier monasterios, además de los que él mismo había establecido. Subiaco fue su fundación original y la base del instituto. Desde San Gregorio nos enteramos de que doce monasterios en las cercanías de Subiaco también deben su origen a él, y que cuando se vio obligado a salir de ese barrio que fundó la célebre abadía de Monte Cassino, que con el tiempo convertirse en el centro donde su Regla y instituto de propagación. Estos catorce son los únicos monasterios de los cuales existen pruebas fiables de haber sido fundada durante la vida de San Benito. La tradición de la misión de San Plácido a Sicilia en 534, que primero ganó credibilidad general en el siglo XI, aunque aceptado como genuino por escritores como Mabillon y Ruinart, es ahora generalmente admitida a ser mero romance. Muy poco más se puede decir a favor de la supuesta introducción de la regla benedictina en la Galia por San Mauro en 543, aunque también ha sido vigorosamente sostenida por muchos escritores responsables. En cualquier caso, evidencias de que son tan extremadamente dudoso que no puede ser seriamente considerada como histórica. Hay razones para creer que era el tercer abad de Monte Cassino, que comenzó a difundir el conocimiento de la regla más allá del círculo de las propias fundaciones de San Benito. Es por lo menos cierto que cuando Monte Cassino fue saqueada por los lombardos sobre el año 580, los monjes huyeron a Roma, donde fueron alojados por el Papa Pelagio II en un monasterio contiguo a la Basílica de Letrán. Allí, en el centro del mundo eclesiástico, que se mantuvo durante más de un ciento cuarenta años, y parece muy probable que esta residencia en una posición tan prominente constituido un factor importante en la difusión de un conocimiento de la vida monástica benedictina. En general se reconoce también que cuando Gregorio el Grande abrazado el estado monástico y convirtió su palacio de la familia en el Apóstol, que era la forma de monacato benedictino que adoptó allí.

Fue desde el monasterio de San Andrés en Roma de que San Agustín, el prior, y sus compañeros cuarenta establecido en 595 en su misión para la evangelización de Inglaterra, y con ellos la idea de San Benito de la vida monástica surgió por primera vez desde Italia. Los argumentos y las autoridades de esta declaración han sido admirablemente movilizados y estimado por Reyner en su "Benedictinorum Apostolatus en Anglia" (Douai, 1626), y sus pruebas han sido juzgado por Mabillon a la cantidad de manifestación. [Cf. Butler, "¿Fue San Agustín un benedictino?" en el aspecto negativo de Revisión, III (1884).] En los diversos lugares de detención durante el viaje a través de Francia a los monjes dejaron tras de sí las tradiciones relativas a su gobierno y la forma de vida, y probablemente también algunos ejemplares de la Regla, ya que tenemos varias evidencias de su haber introducido gradualmente en la mayoría de los principales monasterios de la Galia durante el siglo VII. Lérins, por ejemplo, una de las más antiguas, que había sido fundada por San Honorato en 375, probablemente recibió su primer conocimiento de la Regla benedictina de la visita de San Agustín y sus compañeros en 596. Consternada por las cuentas que había oído hablar de la ferocidad del Inglés, los misioneros habían enviado a su líder de regreso a Roma a pedir al Papa que les permita abandonar el objeto de su viaje. Durante su ausencia, que se mantuvo en Lérins. No mucho tiempo después de su partida, Aygulph, abad de Fleury, fue llamado para restaurar la disciplina y que probablemente introdujo la observancia benedictina completo, pues cuando San Benito Biscop visitó Lérins más tarde en el siglo VII, recibió el hábito benedictino y tonsura de las manos del abad Aygulph. Lérins continuó durante varios siglos a la oferta de sus obispos, los monjes de las iglesias principales del sur de la Galia, y para ellos tal vez se puede atribuir la difusión general de la Regla de San Benedictino de todo el país. Allí, como también en Suiza, ha tenido que enfrentarse y complementar el artículo mucho más estricto irlandesa o celta introducido por San Columbano y otros. En la practica o el lado a lado. Gregorio de Tours dice que en Ainay, en el siglo VI, los monjes "seguido las reglas de Basilio, Casiano, Cesáreo, y otros padres, tomar y usar todo lo que parecía adecuado para las condiciones de tiempo y lugar", y, sin duda, la misma libertad fue tomada con la Regla benedictina, cuando llegó a ellos. En los monasterios otras desplazadas que los códigos anteriores, y tuvo a finales del siglo VIII tan completamente sustituida a toda Francia que Carlomagno podía dudar seriamente si los monjes de cualquier tipo había sido posible antes de la hora de San Benito. La autoridad de Carlomagno y de su hijo, Luis el Piadoso, hizo mucho, como veremos, a la propagación de los principios del Padre del monaquismo occidental.

San Agustín y sus monjes estableció el primer monasterio benedictino Inglés en Canterbury poco después de su llegada en el 597. Otras fundaciones seguido rápidamente como los misioneros benedictinos llevado a la luz del Evangelio con ellos a lo largo y ancho del país. Se dijo que San Benito parecía haber tomado posesión del país como el suyo, y la historia de su orden en Inglaterra es la historia de la Iglesia Inglés. En ninguna parte el enlace para sí tan íntimamente con las personas y las instituciones, tanto seculares como religiosos, como en Inglaterra. A través de la influencia de los hombres santos, Wilfrid, Benito Biscop, y Dunstan, la propagación de la Regla benedictina con extraordinaria rapidez, y en el Norte, una vez que la controversia de Pascua se había resuelto y reconoció la supremacía Romana (Sínodo de Whitby, 664), que se adoptó en la mayoría de los monasterios que había sido fundada por los misioneros de Iona celta. Muchas de las sedes episcopales de Inglaterra se fundó y se rige por los benedictinos, y no menos de nueve de las viejas catedrales fueron atendidos por los monjes de negro de los prioratos unidos a ellos. Aun cuando el obispo no era él mismo un monje, que ocupó el lugar de abad titular, y la comunidad formó su capítulo.

Alemania debe su evangelización a los benedictinos Inglés, Santos. Willibrord y Bonifacio, que predicó la fe, no en los siglos VII y VIII y fundó varios monasterios célebres. Desde allí propagación, de la mano, el cristianismo y el monaquismo benedictino, a Dinamarca y Escandinavia, y desde esta última hasta Islandia. En España los monasterios había sido fundada por los reyes visigodos ya en la segunda mitad del siglo V, pero es probable que unos dos o trescientos años más tarde la Regla de San Benito fue adoptada. Mabillon da 640 como la fecha de su introducción en ese país (Acta Sanctorum OSB, SAEC. Yo, præf. 74), pero sus conclusiones sobre este punto no son generalmente aceptadas. En Suiza, los discípulos de Columbanus monasterios había fundado a principios del siglo séptimo, dos de los más conocidos es San Gall, establecido por el santo del mismo nombre, y Dissentis (612), fundada por San Sigisbert. La regla celta no fue suplantado en su totalidad por el de San Benito hasta más de un centenar de años más tarde, cuando el cambio se llevó a cabo principalmente a través de la influencia de Pipino el Breve, padre de Carlomagno. En el siglo IX, sin embargo, el benedictino se había convertido en la única forma de vida monástica en el conjunto de Europa Occidental, con excepción de Escocia, Gales, e Irlanda, donde la celebración Celta sigue prevaleciendo durante otro siglo o dos. En el momento de la Reforma había nueve casas benedictinas en Irlanda y seis en Escocia, además de numerosas abadías cistercienses de.

monaquismo benedictino nunca echó raíces tan profundas en los países del Este de Europa como lo ha hecho en Occidente. Los bohemios y los polacos, sin embargo, deben su conversión, respectivamente, a los misioneros benedictino Adalberto (m. 997) y Casimir (d. 1058), mientras que Baviera y lo que ahora es el Imperio Austríaco fueron evangelizados por primera vez por los monjes de la Galia en el siglo VII , y más tarde por San Bonifacio y sus discípulos. Algunos de los más grandes abadías fundadas en estos países durante los siglos noveno y décimo, aún existen, pero el número de fundaciones siempre fue pequeño en comparación con los más al oeste. En Lituania y el Imperio de Oriente la Regla benedictina no penetró en los primeros tiempos, y el gran cisma entre Oriente y Occidente efectivamente impidió cualquier posibilidad de desarrollo en esa dirección.

Principios de la Constitución de la Orden

Durante los primeros cuatro o cinco siglos después de la muerte de San Benito no existía ningún vínculo orgánico de la unión entre las abadías los demás que el propio Estado y la obediencia a la Santa Sede. De acuerdo con las disposiciones del legislador santo cada monasterio constituye una familia independiente, autónomo, autónomo, la gestión de sus propios asuntos, y están sujetos a ninguna autoridad externa, excepto la del Obispo diocesano local, cuya función de control, sin embargo, limitarse a una serie específica ocasiones. Las primeras salidas de este sistema se produjo cuando varias de las abadías más comenzó a enviar ramas, bajo la forma de la hija de casas de retención de algún tipo de dependencia de la abadía madre de la que surgió. Este modo de propagación, junto con las diversas reformas que comenzaron a aparecer en los siglos XI y tener éxito, preparó el camino para el sistema de las congregaciones independientes, siendo una característica peculiar de la Orden Benedictina.

Reformas

Un sistema que abarca centenares de monasterios y miles de monjes, repartidas en varios países diferentes, sin ningún tipo de unidad de la organización, que fue expuesto, además, a todos los peligros y las perturbaciones inseparable de los tiempos turbulentos del reino de decisiones; este sistema fue inevitablemente no puede asistir a lo mundano, y los vicios que es peor, totalmente fuera de su seno. Por lo tanto, no se puede negar que los monjes a menudo no estar a la altura del ideal monástico y, a veces incluso cayó por debajo de los estándares morales y cristianos. Hubo fracasos y escándalos en la historia benedictina, tal y como ocurrió declinaciones del camino correcto fuera del claustro, para los monjes, después de todo, pero los hombres. Pero no parece nunca haber sido un período de la corrupción generalizada y en general en el orden. Aquí y allá, los miembros de alguna casa particular, permitió los abusos y relajaciones de la regla a la fluencia, de modo que parecía estar cayendo lejos del verdadero espíritu de su estado, pero cuando ese se le ocurrió que pronto llamó sucesivamente los esfuerzos para la restauración de la primitiva austeridad, y estos se repiten constantemente la reforma formar movimientos una de las evidencias más seguro de la vitalidad que ha impregnado el Instituto benedictino durante toda su historia. Es importante tener en cuenta, además, que todas las reformas, como jamás logrado alguna medida de éxito llegó siempre desde dentro, y no fueron el resultado de la presión desde fuera del orden.

La primera de las reformas dirigidas hacia la confederación de las casas monásticas de un solo reino se puso en pie a principios del siglo IX por Benito de Aniano, bajo los auspicios de Carlomagno y Luis el Piadoso. A pesar de un benedictino nacido en Aquitania mismo y se formó en Saint-Seine, cerca de Dijon, Benedicto fue impregnada de la rígida austeridad de Oriente, y en su abadía de Aniane practica un modo de vida que fue grave en extremo. Más de Luis adquirió un ascendiente que se hizo más fuerte con los años pasó. En su iniciativa Louis construyó para él un monasterio al lado de su propio palacio en Aix-la-Chapelle, que está destinado a servir como un modelo según el cual todos los demás iban a ser reformada, y para lograr este fin Benedicto XVI fue investido con un general autoridad sobre todos los monasterios del imperio. uniformidad absoluta de la disciplina, el respeto, y el hábito, según el modelo del Real Monasterio, que entonces era el régimen general que se lanzó en una asamblea de todos los abades en Aquisgrán (Aix-la-Chapelle) en 817 y consagrados en una serie de capítulos ochenta aprobada por la reunión. Aunque debido a la pequeñez misma de estos capítulos, que los hizo vejatorias e intolerable en última instancia, este esquema de autoridad centralizada sólo duró durante toda la vida de Benedicto a sí mismo, los capítulos (impreso en su totalidad en Herrera, "Vetus Disciplina Monastica", París, 1726) fueron reconocidos como el suministro de un complemento muy necesario a la Regla de San Benito sobre puntos no suficientemente previstos en el mismo, y como llenar mucho el mismo lugar a continuación, como las Constituciones aprobadas de un monasterio o congregación hacer ahora. Un siglo más tarde, en 910, la primera reforma real que produce un efecto amplio y general, se inició en la Abadía de Cluny, en Borgoña, en San Berno, su primer abad. El objeto es un desarrollo del ideal benedictino, para la preservación uniforme de que un sistema centralizado de gobierno, hasta ahora desconocido para monaquismo benedictino, excepto según lo sugerido por san Benito de Aniano, fue presentado. De hecho, fue el establecimiento de un verdadero orden, en la aceptación común de este término, dentro de la familia benedictina, el abad de Cluny mantener un liderazgo efectivo sobre todas las casas dependientes, que se rigen únicamente por los priores como sus vicarios. Durante dos siglos o más Cluny fue probablemente la principal influencia religiosa en la Iglesia latina, como lo fue también la primera abadía de obtener la exención de la supervisión episcopal. Gracias a los esfuerzos de los sucesores inmediatos Berno de la congregación creció a buen ritmo, en parte, con la fundación de nuevas casas y en parte mediante la incorporación de los ya existentes, de modo que por el siglo XII Cluny se había convertido en el centro y la cabeza de una orden que abarca unos 314 monasterios en toda Europa , Francia, Italia, el Imperio, Lorena, España, Inglaterra, Escocia y Polonia. Aunque la congregación tenía sus propias constituciones y era absolutamente autónomo, sus miembros siempre dijo ser y fueron reconocidos como realmente benedictinos real, por lo que no era estrictamente un nuevo orden, sino sólo una congregación reformada dentro del orden. (Ver CLUNY).

Siguiendo el ejemplo de Cluny, varias otras reformas se iniciaron de vez en cuando en diferentes partes durante los próximos tres siglos, que al tomar la Regla de San Benito como base, con el objetivo con frecuencia a una mayor austeridad de vida que fue practicada por los monjes negro o previstas por la santa Regla. Algunos incluso semi-eremítica en su constitución, y uno - Fontevrault - consistió en monasterios dobles, los religiosos de ambos sexos están bajo el dominio de la abadesa. Al tratar con estas congregaciones reformadas es necesario distinguir entre aquellos que, como Cluny, sigue siendo considerado como parte del principal órgano de benedictinos, y las que constituyeron las órdenes prácticamente nuevo e independiente, como el Císter, y siempre han sido considerados como fuera de la Confederación Benedictina, aunque todavía profesan la Regla de San Benito en una forma u otra. Los de la primera categoría se tratan aquí, ya que ellos y sus sucesores constituyen el orden tal como lo entendemos en la actualidad. En la última clase los más importantes fueron Camaldoli (1009), Vallombrosa (1039), Grammont (1076), Císter (1098), Fontevrault (1099), Savigny (1112), Monte Vergine (1119), Sylvestrines (1231), Celestinos (1254), y Olivetana (1319). Todos estos serán descritos en detalle en los títulos respectivos. La influencia de Cluny, incluso en los monasterios que no unirse a su congregación o adoptar cualquiera de las otras reformas antes mencionadas, era grande y de mayor alcance. Muchos monasterios, incluido Subiaco y Monte Cassino, adoptado sus costumbres y prácticas, y modeló su vida y su espíritu de acuerdo con el ejemplo que establece. Monasterios como éstas a menudo se convirtió a su vez, los centros de recuperación y la reforma en sus respectivos barrios, para que durante los siglos X y XI surgieron varios sindicatos libres de los monasterios sobre la base de una observancia uniforme derivado de una abadía central. Estos sindicatos, el germen del sistema de la congregación que se desarrolló más tarde, merecen una enumeración detallada algo aquí. En Inglaterra ha habido tres esfuerzos en la organización sistemática. Los diversos monasterios fundados por San Agustín y sus monjes compañeros habían conservado algún tipo de unión, como era natural, con nuevas bases en un procedimiento país pagano de una fuente común de origen. Como el cristianismo se extendió por el país esta necesidad de dependencia mutua disminuido, pero cuando San Benito Biscop llegó a Inglaterra con el Arzobispo Theodore en 669, le tocó a fomentar un espíritu de uniformidad entre los distintos monasterios benedictinos entonces existentes. En el siglo X de San Dunstan se puso a la reforma de las casas monásticas Inglés en el modelo de Fleury y de lo que había visto realizado con éxito en Gante durante su exilio en Flandes. Con su cooperación San Ethelwold llevado a cabo su "Regularis Concordia", que es interesante como un primer intento de conseguir una observancia uniforme en todos los monasterios de una nación. Un siglo más tarde Lanfranc siguió la misma idea mediante la emisión de una serie de estatutos que regulan la vida de los benedictinos Inglés. Cabe señalar aquí que estos varios intentos se dirigieron sólo hacia asegurar la uniformidad exterior, y que hasta ahora no era al parecer la menor idea de una congregación, propiamente dicha, con una fuente central de toda la autoridad legislativa. En Fra Chaise-Dieu (Auvernia), San Víctor (Marsella), San Claudio, Lérins, Sauve-Majour, Tirón, y Val-des-Choux, fueron todos los centros de los grupos más grandes o más pequeños de las casas, en cada uno de los cuales no había uniformidad de la norma, así como la dependencia más o menos a la casa principal. Fleury aprobó la reforma cluniacense, como también lo hizo San Benigno de Dijon, aunque sin sujeción a esa organización, y todos fueron finalmente absorbidos por la congregación de San Maur, en el siglo XVII, con excepción de San Claudio, que conservó su independencia hasta la Revolución, Val-des-Choux, que se convirtió en cisterciense, y de Lérins, que en 1505 se unió a la congregación italiana de Santa Justina de Padua. En Italia, el jefe de los grupos tenían sus centros en Cluse en el Piamonte, en Fonte Avellana, que unió a la congregación Camaldolese en 1569, La Cava, que se unió a la congregación de Santa Justina en el siglo XV, y Sasso Vivo, que fue suprimida como una federación independiente en el mismo siglo y sus cuarenta casas unidas a otras congregaciones de la familia benedictina. Los monasterios de Alemania se divide principalmente entre Fulda y Hirschau, los cuales eventualmente se unió a la Unión Bursfeld. (Ver Bursfeld.) En Austria hay dos grupos de los monasterios, las abadías de Melk (Molck o Melek) y Salzburgo es el jefe de las casas. Siguieron así hasta bien entrado el siglo XVII, cuando se organizaron congregaciones sistemática en el cumplimiento de los decretos tridentinos, así se describe en su debido momento. Otras uniones libres, para los propósitos de ayuda mutua y la similitud de la disciplina, se encontraban también en Escocia, Escandinavia, Polonia, Hungría, y en otros lugares, en los que la misma idea se llevó a cabo, a saber., No tanto una congregación en su más adelante sentido, con una forma centralizada de gobierno, como un mero conjunto de bandas de casas para el mejor mantenimiento de la regla y la política.

A pesar de todos estos movimientos de reforma y los sindicatos de los monasterios, un gran número de abadías benedictinas en diferentes países retenidos hasta el final del siglo XII, y aún más tarde, su independencia original, y este estado de cosas se terminó sólo por la normativa de la Cuarta Concilio de Letrán, en 1215, que fuera a cambiar sustancialmente la tendencia de todo sistema de gobierno y de la historia benedictina. Por el canon doceava parte de este concilio se decretó que todos los monasterios de cada provincia eclesiástica se unieran en una congregación. Los abades de cada provincia o congregación se reunirán en el capítulo cada tres años, con poder para aprobar leyes que obliguen a todos, y para designar, de entre su propio número de "visitantes" que fueron a hacer visita canónica de los monasterios y que le informe sobre sus condición para el capítulo siguiente. En cada congregación uno de los abades iba a ser elegido presidente, y el modo elegido presidió el capítulo trienal y se ejerce una cierta autoridad limitada y bien definida sobre las casas de su congregación, de tal manera que no interfieran con la autoridad independiente de cada abad en su propio monasterio. Inglaterra fue el primero y durante algún tiempo el único país que dar a este nuevo acuerdo de un juicio justo. No fue sino hasta después de la emisión de la bula "Benedictina" por Benedicto XII, en 1336, que otros países, un poco tarde, organizó su congregación nacional de conformidad con los diseños del Concilio de Letrán. Algunos de ellos han continuado hasta el presente, y este sistema congregacional es ahora, con muy pocas excepciones y algunas ligeras variaciones en cuestiones de detalle, la forma normal de gobierno en todo el orden.

El progreso de la Orden

En el momento de este importante cambio en la constitución de la orden, los monjes de San Benito negro se encuentra en casi todos los países de Europa Occidental, incluyendo Islandia, donde había dos abadías, fundada en el siglo XII, y de misioneros que habían penetrado incluso en Groenlandia y las tierras de los esquimales. A principios del siglo XIV, la orden se estima que ha compuesto la enorme cantidad de 37.000 monasterios. Se había hasta ese momento a la Iglesia no menos de 24 papas, cardenales 200, 7.000 arzobispos, 15.000 obispos, y más de 1.500 santos canonizados. Se había inscrito entre sus miembros 20 emperadores, emperatrices 10, 47 reyes, reinas y 50. Y estas cifras continuaron aumentando en razón de la fuerza adicional que acumulados a la orden de formar su consolidación en el marco del nuevo sistema. En el siglo XVI la Reforma y los estragos que las guerras religiosas, se extendieron entre sus monasterios y reducido el número a cerca de 5.000. En Dinamarca, Islandia y Suecia, donde varias casas se han sumado a la alemana (Bursfeld) Unión, la orden fue destruida completamente por los luteranos sobre 1551 y sus bienes confiscados por la corona. La regla arbitraria de José II de Austria (1765-90) y la Revolución Francesa y sus consecuencias completado el trabajo de destrucción, de modo que en la primera parte del siglo XIX, siguiendo la numeración poco más de cincuenta monasterios en total. Los últimos setenta años, sin embargo, han sido testigos de una notable serie de recuperaciones y una adhesión de la empresa misionera, con el resultado de que ahora hay más de ciento cincuenta monasterios de monjes de negro, o, incluso congregaciones afiliadas y conventos de monjas, un total de casi setecientos. Estas recuperaciones y ejemplos de la expansión de ahora serán tratados en detalle en los títulos de las diversas congregaciones, que traerá la historia de la orden hasta el día de hoy.

(1) El Inglés Congregation.-El Inglés fueron los primeros en poner en práctica los decretos del Concilio de Letrán. Se dedicó un tiempo necesariamente en los preparativos preliminares, y el primer capítulo general se celebró en Oxford en 1218, momento desde el cual hasta la disolución bajo Enrique VIII, los capítulos cada tres años parece que se han celebrado más o menos regularmente. (Los detalles de estos capítulos se encuentran en Reyner, "Apostolatus Benedictinorum".) Al principio sólo los monasterios de la provincia sureña de Canterbury estuvieron representados, pero en 1338, como consecuencia de la bula "Benedictina", las dos provincias se unieron y la congregación Inglés definitivamente establecido. Este sistema de la unión de las casas y los capítulos en el periódico interferido lo menos posible con la tradición benedictina de independencia mutua de los monasterios, aunque la bula "Benedictina" tenía por objeto dar una mayor desarrollo a la misma. En los intentos de otros países se hicieron de vez en cuando para efectuar un mayor grado de organización, pero en Inglaterra nunca hubo ningún avance más en el camino de la centralización. En el momento de la disolución que había en Inglaterra casi tres centenares de casas de monjes negro, y aunque el número había de una u otra causa se redujo un poco, la congregación Inglés verdad se puede decir que han estado en una situación floreciente en el momento de la intento de suprimir en el siglo XVI. Las graves acusaciones contra los monjes por los visitantes de Enrique VIII, aunque a largo creía, no son acreditados por los historiadores serios. Este cambio de opinión se ha producido principalmente a través de las investigaciones de autores como Gasquet (Enrique VIII y el Inglés Monasterios, Londres, ed nueva, 1899;. Víspera de la Reforma, Londres, 1890), y Gairdner (Prefacios a "Calendarios Documentos de Estado de Enrique VIII ").

Durante el período de supresión de los monjes fueron los campeones de la antigua fe, y cuando volvió a abandonar sus hogares muy pocos se ajustaban a la nueva religión. Algunos buscaron refugio en el extranjero, otros aceptaron las pensiones y se quedó en Inglaterra con la esperanza de una restauración del antiguo estado de cosas al mismo tiempo, no pocos prefirieron sufrir prisión perpetua en lugar de renunciar a sus convicciones y reivindicaciones. En el reinado de la reina María se produjo un breve resurgimiento en Westminster, donde algunos de los monjes sobrevivientes se reunieron bajo el abad Feckenham en 1556. De los monjes profesos allí durante los tres años de existencia revivido, Dom Sigeberto Buckley solo sobrevivieron al principio del siglo XVII, y él, después de cuarenta años de prisión, cuando casi hasta la muerte, en 1607, investido con el hábito de Inglés y afiliadas a la Abadía de Westminster y de la congregación Inglés Inglés dos sacerdotes, ya benedictinos de la congregación italiana. Con este acto se convirtió en el vínculo entre lo antiguo y las nuevas líneas de Inglés monjes negro, y él a través de la sucesión real se perpetuó. Casi al mismo tiempo un número de monjes Inglés estaban siendo entrenados en el extranjero, sobre todo en España, para la misión de Inglés, y estos fueron agregados en 1619 por la autoridad papal a la congregación Inglés, aunque los monasterios fundados por ellos tenía por fuerza que ser situados en el extranjero. San Gregorio en Douai fue establecido en 1605, de San Lorenzo en Dieulouard en Lorena en 1606, y St. Edmund's en París en 1611. Las dos primeras de estas comunidades permanecieron en el continente hasta llevado a Inglaterra por la Revolución Francesa, pero el tercero ha regresado recientemente. En 1633, por la Bula "Plantata", el Papa Urbano VIII concedió a la congregación restaurado Inglés "privilegio todos, un subsidio, indulgencia, la facultad y la prerrogativa de otro tipo que nunca había pertenecido a la congregación Inglés antiguo" y aprobó también la de sus miembros teniendo en juramento por el que se comprometían a trabajar para la reconversión de su país. Tan celoso que estaban en este martirio veintisiete sufrido por la Fe, mientras que once murieron en la cárcel. Dos otros monasterios se han añadido a la congregación, a saber., Lamspring en Alemania en 1643, y Saint-Malo, en Bretaña en 1611, el último, sin embargo, se pasó a los franceses (mauristas) congregación en 1672.

En 1795 los monjes de Douai fueron expulsados ​​de su monasterio por la Revolución, y después de muchas dificultades, incluida la cárcel, escapó a Inglaterra, donde, después de una residencia temporal en Acton Burnell (cerca de Shrewsbury), se establecieron en 1814 en Downside en Somerset. Los monjes de Dieulouard fueron también expulsados, al mismo tiempo y después de algunos años de vagar se establecieron en 1802 en Ampleforth, en Yorkshire. Los monjes de St. Edmund's, París no, el éxito en la toma de escapar de Francia, fueron dispersados ​​por un tiempo, pero cuando, en 1818, los edificios de San Gregorio en Douai fueron recuperados por la congregación, los restos de St. Edmund's comunidad a montar y se reanuda la vida conventual que en 1823. Durante ochenta años que siguieron inalteradas, contratado por los sujetos Inglés y el ejercicio de su escuela para niños Inglés, hasta que, en 1903, la "Asociación de las Leyes" del gobierno francés una vez más, los expulsó de su monasterio, de regresar a Inglaterra, se han establecido en Woolhampton en Berkshire. La Abadía de Lamspring continuó floreciendo dentro de un área luterana hasta que fue suprimida por el gobierno prusiano en 1802 y se dispersaron a la comunidad. En 1828 la restauración de la vida conventual en un pequeño camino que se intentó en Broadway en Worcestershire, que duró hasta 1841. Los monjes se trasladó a otras casas de la congregación, aunque la comunidad nunca se disolvió formalmente. La continuidad fue preservado por los últimos supervivientes de Broadway que se incorporó en 1876 a la comunidad recién fundada de Fort Augustus en Escocia. En 1859 priorato de San Miguel, en Belmont, cerca de Hereford, se constituyó, en cumplimiento de un decreto de Pío IX, como un noviciado y la casa central de estudios para toda la congregación. Se hizo también la pro-catedral de la Diócesis de Newport en Inglaterra, el obispo y los canónigos de los cuales son elegidos de los benedictinos Inglés, la catedral, antes de actuar como preboste del capítulo. Hasta 1901 Belmont no tenía comunidad propia, pero sólo los miembros de las otras casas que residiera en el mismo, ya sea como profesores o estudiantes, el capítulo general de ese año, sin embargo, decidió que los novatos en lo sucesivo pudiera recibir al monasterio de San Miguel. En 1899 León XIII planteó los tres conventos de San Gregorio (aspecto negativo), San Lorenzo (Ampleforth), y St. Edmund's (Douai) al rango de abadías, de modo que la congregación ahora consta de tres abadías, y la catedral de una sola priorato, cada uno con su propia comunidad, pero Belmont sigue siendo el noviciado central y tyrocinium de todas las casas. Además de sus prelados regulares, las congregaciones Inglés, en virtud de la Bula "Plantata" (1633), permitió a perpetuar dignidades como titular de la catedral nueve conventos que pertenecían a ella antes de la Reforma, a saber., Canterbury, Winchester, Durham, Coventry , Ely, Worcester, Rochester, Norwich, y baño; con estos se han añadido tres más, Peterborough, Gloucester, y Chester, originalmente abadías benedictinas y se elevó a rango de catedral por Enrique VIII. Seis abadías antiguas también, St. Alban's, Westminster, Glastonbury, Evesham, Bury St. Edmunds, y St. Mary's, Nueva York, son igualmente perpetuada por privilegio otorgado en 1818.

(2) El Casinense Congregation.-Para evitar confusiones es necesario pinta que hay dos congregaciones de este nombre. El primero, con el Monte Cassino como jefe de la casa, era conocido originalmente como la de Santa Justina de Padua, y con una excepción siempre ha sido confinado a Italia. El otro es de la institución mucho más tarde y se distingue por el título de "Primitiva Observancia". Lo que sigue se refiere a la primera de estas dos.

La mayoría de los monasterios italianos habían caído bajo la influencia de Cluny, en los siglos X y XI, y ha adoptado sus costumbres, pero a finales del siglo XIV que había disminuido en gran medida por lo que era entonces casi no queda nadie en los que la observancia cluniacense se mantuvo. La abadía de Santa Justina de Padua, que había sido anteriormente cluniacense, estaba en un estado muy corrupto y ruinoso en 1407 cuando Gregorio XII se otorgó en encomienda en el cardenal de Bolonia. Ese prelado, deseosos de reforma, introdujo algunos monjes Olivetana, pero los tres restantes monjes cluniacenses hizo un llamamiento a la República de Venecia en contra de este encoachment sobre sus derechos, con el resultado de que la abadía fue restaurada a ellos y desestimó el Olivetana. El cardenal renunció a la abadía al Papa, que entonces se la dio a Ludovico Barbo, un canónigo regular de San Jorge en el alga. Tomó el hábito benedictino y recibió la bendición abacial en 1409. Con la ayuda de dos monjes Camaldulenses y dos cánones de Alga, instituyó una observancia reformada, que fue rápidamente adoptado en otros monasterios también. El permiso se obtuvo del Papa por estos a unirse y formar una nueva congregación, los primeros capítulos generales de los cuales se celebró en 1421, cuando el abad Barbo fue elegido el primer presidente. Entre los que se unió a las abadías celebra de Subiaco, Monte Cassino, de St. Paul en Roma, de San Jorge en Venecia, La Cava, y Farfa. En 1504 el título fue cambiado a la de la "Congregación Casinense". Poco a poco llegó a abarcar todas las principales casas de benedictinos de Italia, con el número de cerca de doscientos, dividido en siete provincias, Roma, Nápoles, Sicilia, Toscana, Venecia, Lombardía, y Génova. En 1505 la Abadía de Lérins en Provenza, junto con todas sus dependencias se unió. Un sistema centralizado de gobierno se desarrolló el modelo de las repúblicas italianas, en la que fue casi totalmente la autonomía de cada casa destruida. Todo el poder residía en un comité de "definidores", en cuyas manos estaban todas las citas, de la de presidente hasta el último funcionario en el más pequeño monasterio. Pero a pesar de esta obvia salida del ideal benedictino y los riesgos que resultan de tal sistema, la congregación continuó en la prosperidad considerable hasta las guerras de los tiempos de la Revolución, y los decretos posteriores del gobierno italiano puso un cheque a su recepción de los novicios y comenzó una serie de supresiones que han reducido su número enormemente y es despojado de gran parte de su antigua grandeza. La formación de la congregación de la Primitiva Observancia de fuera de su seno ha disminuido aún más la congregación, hasta que ahora nominalmente consta de dieciséis monasterios, algunos totalmente sin las comunidades, y sólo tres o cuatro con un número suficiente para mantener plena observancia conventual.

(3) La Congregación Casinense de la Primitiva Observance.-En el año 1851 Casaretto abad de Subiaco iniciado en Génova, el retorno a una observancia más estricta que estaba entonces en boga, y varios otros monasterios de la Congregación Casinense, incluyendo Subiaco sí, con el deseo de unir en este movimiento reformador, Pío IX se unió a todas las abadías como en una federación, que era el nombre de su jefe de la casa, la "Provincia de Subiaco". Antes de monasterios tiempo en otros países adoptaron la observancia misma reformado y se afilió a Subiaco. En 1872 esta unión de los monasterios se separó por completo de la congregación original y erigido como un organismo nuevo e independiente bajo el título de la "Congregación Casinense de la Primitiva Observancia", que se dividió en provincias de acuerdo a los diferentes países en los que sus casas estaban situadas , con el abad de Subiaco como abad general de la federación en su conjunto.

(A) El italiano Provincia de fechas de la federación original en 1851, y consta de diez monasterios con más de doscientas religiosas. Uno de ellos es la Abadía de Monte Vergine, anteriormente la casa-madre de una congregación independiente, pero que fue agregada a esta provincia en 1879.

(B) La Provincia de Inglés se formó en 1858 cuando algunos monjes en Subiaco Inglés obtuvo permiso para hacer una fundación en Inglaterra. La isla de Thanet, santificado por el recuerdo de aterrizaje de San Agustín hay mil doscientos sesenta años antes, fue seleccionado y una iglesia que Augustus Welby Pugin construyó en Ramsgate fue puesto a su disposición. En 1860 un monasterio había sido levantado y se estableció la vida conventual completo. Se convirtió en un priorato en 1880 y en 1896 una abadía. En el transcurso del tiempo, además de servir a varias misiones de vecinos, la comunidad se embarcó en trabajar en Nueva Zelandia, donde Dom Edmund Luck, un monje Ramsgate, fue nombrado Obispo de Auckland. También llevó a cabo el trabajo en Bengala en 1874, pero esto ha sido cedido al clero secular.

(C) La provincia belga comenzó en 1858 con la afiliación a Subiaco del siglo XI, la abadía de Termonde. Afflighem seguido en 1870, y desde entonces dos nuevas fundaciones se han hecho en Bélgica, y muy recientemente el trabajo misionero se ha realizado en el Transvaal, Sudáfrica.

(D) La provincia francesa, tal vez la más numerosa y floreciente en la congregación, data de 1859. Jean-Baptiste Muard, un párroco y fundador de una sociedad de misioneros diocesanos, se convirtió en un monje en Subiaco. Después de su profesión en 1849, regresó a Francia con dos compañeros y se asentaron en Pierre-qui-Vire, un lugar solitario en medio de los bosques de Avallon, donde se estableció una forma más austera de la vida benedictina. Después de su muerte en 1854, la abadía que había fundado fue afiliado a la Casinense PO congregación y se convirtió en la casa madre de la provincia francesa. Nuevas fundaciones se hicieron en Béthisy (1859), Saint-Benoît-sur-Loire, la antigua Fleury (1865), Oklahoma, territorio indio, EE.UU. con un vicariato apostólico adjunto (1874), Belloc (1875), Kerbeneat (1888), Encalcat (1891), Niño-Dios, Argentina (1899) y Jerusalén (1901). En 1880 el Gobierno francés, aneja Pierre-qui-Vire y expulsados ​​de la comunidad por la fuerza, algunos de ellos, sin embargo, fueron capaces de recuperar la posesión de un año o dos más tarde. El resto se refugió en Inglaterra, donde en 1882 se adquirió el solar de la antigua abadía cisterciense de Buckfast, en Devonshire. Aquí están poco a poco la reconstrucción de la abadía en sus fundamentos originales. La "Asociación de las Leyes" de 1903 más dispersa la congregación, los monjes de Pierre-qui-Vire encontrar un hogar temporal en Bélgica, los de Belloc y Encalcat ir a España, y Kerbeneat al sur de Gales, mientras que los de Béthisy y Saint-Benoit- , que se dedican a la labor parroquial, por la autorización y se han mantenido en Francia.

(E) Las fechas de la provincia española de 1862, año en el que la antigua abadía de Montserrat, fundada en el siglo IX, fue afiliado a la Casinense PO congregación. La antigua congregación española, que dejó de existir en 1835, se trata por separado. Otros antiguos monasterios que había sido restaurado, San Clodio, en 1880, Vilvaneira en 1883, y de Samos en 1888, fueron, en 1893, se unió a Montserrat para formar la provincia española. Desde entonces las nuevas fundaciones se han hecho en Pueyo (1890), Los Cabos (1900) y Solsona (1901), además de uno en Manila (Filipinas) en 1895. Esta provincia también incluye la Abadía de Nueva Nursia en Australia Occidental, fundada en 1846 por dos monjes exiliados de la Abadía de San Martín, Compostela, que después de la supresión general en 1835 había encontrado un hogar en La Cava, en Italia. Al no ver la esperanza de un retorno a España que se habían ofrecido para el trabajo misionero extranjero y fueron enviados a Australia en 1846. Sus nombres eran José Serra y Salvado Rudesind. Ellos se establecieron entre los habitantes aborígenes en el lugar unas setenta millas al norte de Perth, al que llamaron Nueva Nursia en honor del lugar de nacimiento de San Benito, y allí trabajó como pioneros de la civilización y el cristianismo entre los nativos. Sus trabajos se vieron coronados por el éxito y su abadía poco a poco se convirtió en el centro desde el cual se establecieron una serie de estaciones de misión periféricas. Dom Serra se convirtió en el obispo coadjutor de Perth en 1848, y Dom Salvado fue nombrado obispo de Puerto Victoria, en 1849, aunque todavía se mantuvo superior de Nueva Nursia, que se hizo una abadía en 1867 con una diócesis adjunto. Se ha agregado a la provincia italiana de la congregación en 1864, pero fue trasladado a la provincia española de su formación en 1893. Los propios monjes grandes extensiones de matorrales alrededor de su monasterio y que los caballos detrás, ovejas y ganado en gran escala. La comunidad incluye un número de conversos indígenas entre sus hermanos laicos.

(4) El Bursfeld Union.-Aunque tratan en mayor detalle en un artículo aparte, hay que decir algo aquí acerca de esta congregación. Formada en 1430, que incluyó a todos los principales monasterios de Alemania, y en el apogeo de su prosperidad Número Ciento treinta y seis casas de los hombres y sesenta y cuatro de las mujeres. Floreció hasta la Reforma Protestante, que con las guerras religiosas que siguieron todo lo destruido, y la mayoría de sus monasterios pasaron a manos luterana. En 1628 los pocos representantes que quedan de la congregación, después de haber recuperado el derecho a algunas de sus posesiones, que ofrece siete monasterios de la congregación recién resucitado Inglés, a condición de que la tarea de deshacerse de los ocupantes Luterana debe corresponder al de los monjes Inglés, mientras que los monasterios se debe restaurar a la congregación Bursfeld en el caso de su cada vez les exige. No se aprovechó de esta oferta, salvo en lo que respecta a dos casas-Rintelin, que fue utilizado como un seminario de un par de años por los benedictinos Inglés, y Lamspring, que continuó como una abadía de monjes Inglés desde 1644 hasta 1802. No hay otros monasterios de la Unión Bursfeld fueron restaurados en utilizar benedictina. (Ver Bursfeld.)

(5) Los españoles Congregation.-Originalmente había dos congregaciones distintas en España, el de la "Claustrales" o de Tarragona, formado en 1336, y la de Valladolid, organizada en 1489. En el momento de la supresión general de 1835, la primera compuesta por dieciséis abadías, y los cincuenta últimos, además de conventos uno o dos en Perú y México. Perteneciente a la Claustrales fueron Nuestra Señora de la Abadía, Vilvaneira, San Esteban, Rivas del Sil, fundado en el siglo VI, y San Pedro Cardeña, que pretende ser la más antigua de España. La congregación de Valladolid había de San Benito, Valladolid (fundada en 1390), por su casa madre, y entre sus casas de San Martín, Compostela (siglo IX), San Benito, Sahagún, el más grande de España, San Vicente, Salamanca, famosa por su universidad, Nuestra Señora de Montserrat, y Santo Domingo de Silos. De los sesenta y seis monasterios suprimidos en 1835, cinco han sido restaurados, a saber., Montserrat (1844), San Clodio (1880), Vilvaneira (1883), y de Samos (1888) por la congregación Casinense PO, y Silos (1880 ) por los monjes franceses de Ligugé. Del resto, dieciséis permanecer como parroquias, trece son ahora ocupados por otras órdenes religiosas, dos o tres se utilizan como cuarteles, dos de las cárceles, como un seminario diocesano, algunos se han convertido en edificios municipales o residencias privadas, y el resto ha sido destruido.

(6) Los portugueses Congregation.-En el siglo XVI los monasterios de Portugal se llevaron a cabo por todos los abades comendadores y por lo tanto se encontraban en una situación muy insatisfactoria en lo que respecta a la disciplina. La reforma se inició en 1558 en la Abadía de San Tirso, los monjes de España se están introduciendo a tal efecto. Después de muchas dificultades a los líderes éxito en la difusión de su reforma a dos o tres casas de otros, y estos se formaron en la congregación portuguesa por Pío V en 1566. El primer capítulo general se celebró en Tibaes en 1568 y eligió a un presidente. La congregación compuesta finalmente todos los monasterios de Portugal y continuó en un estado floreciente hasta la supresión de venta al por mayor de las casas religiosas en la primera parte del siglo XIX, cuando su existencia llegó a un abrupto final. Sólo un monasterio benedictino en Portugal desde entonces ha sido restaurado, el de Cucujães, originalmente fundada en 1091. Su reanimación en 1875 se produjo de esta manera: para evadir la ley que prohíbe la recepción de los novicios, los benedictinos de Brasil había enviado algunos de los temas a Roma para su estudio y formación en el monasterio de St. Paul, donde se profesa hacia 1870. El gobierno de Brasil se les negaba el permiso para regresar a ese país, se establecieron en Portugal y obtuvo la posesión del antiguo monasterio de Cucujães. Después de veinte años de existencia un poco aislado, incapaz de restablecer la congregación portuguesa, que eran, en 1895, afiliado a la de Beuron. Así Brasil, que había recibido su primera benedictinos de Portugal, se convirtió a su vez, los medios de restaurar la vida benedictina en ese país.

(7) Los benedictinos de Brasil Congregation.-Los primeros en establecerse en Brasil vino de Portugal en 1581. Se establecieron los siguientes monasterios: San Sebastián, Bahia, (1581), Nuestra Señora de Montserrat, Río de Janeiro (1589), San Benito, Olinda (1640), la Asunción, Sao Paulo (1640), Nuestra Señora, Paraíba (1641), Nuestra Señora, Brotas (1650), Nuestra Señora, cerca de Bahía (1658), y cuatro prioratos dependientes de Sao Paulo. Todos estos siguen estando sometidos a los superiores portuguesa hasta 1827, cuando como consecuencia de la separación de Brasil desde el Reino de Portugal, una congregación independiente brasileña fue erigido por León XII, que consiste en el once casas más arriba, con el abad de Bahía como su presidente . Un decreto del gobierno brasileño en 1855 prohibió la recepción de más de novicios, y el resultado fue que cuando el imperio llegó a su fin en 1889, toda la congregación contaba con sólo alrededor de doce miembros, de los cuales ocho fueron abades de más de setenta años de edad . El abad general pidió ayuda al Papa, que solicitaron a la congregación Beuronese para los voluntarios. En 1895 una pequeña colonia de monjes Beuronese de haber pasado algún tiempo en Portugal aprendizaje de la lengua, se dirigió a Brasil y tomó posesión de la abandonada Abadía de Olinda. El oficio divino se reanudó, el trabajo misionero en la zona de iniciado, y una escuela de alumnos (alumnos destinados al estado monástico) establecido. Dos nuevas abadías También se han añadido a la congregación: Quijada, fundada en 1900, y Andre Santa, en Brujas (Bélgica) en 1901, para la acogida y la formación de sujetos para el Brasil. En 1903 Río de Janeiro fue la casa madre de la congregación y la residencia del abad general.

(8) Los suizos Congregation.-Los primeros monasterios se fundaron en Suiza de Luxeuil por los discípulos de Columbanus, entre los cuales estaba San Gall, que estableció la famosa abadía después conocido por su nombre. A finales del siglo VIII la Regla benedictina se había aceptado en la mayoría, si no en todos ellos. Algunos de estos monasterios todavía existen y sus comunidades pueden presumir de una continuidad ininterrumpida de los primeros días. Los diversos monasterios de Suiza se unieron para formar la congregación de Suiza en 1602, gracias a los esfuerzos de Agustín, el abad de Einsiedeln. Los disturbios políticos a fines del siglo XVIII reducido el número de abadías a seis, cinco de los cuales todavía continúan y que constituyen toda la congregación en el día de hoy. Son los siguientes: (a) Dissentis, fundada en el 612; saqueados y destruidos por el fuego en 1799, restaurada 1880. (B) Einsiedeln, fundada 934, la abadía de la que ha surgido la congregación suizo-americano. (C) Muri, fundada 1027, suprimida 1841, pero restaurada en Gries (Tirol) 1845. (D) Engelberg, fundada 1082. (3) Maria Stein, fundada 1085, la comunidad se disolvió en 1798, pero vuelto a montar seis años más tarde, de nuevo suprimida en 1875, cuando los miembros se fue a Delle en Francia, de allí expulsados ​​en 1902, se mudaron a Dürnberg en Austria, y en 1906 se estableció en Bregenz. La abadía sexto Rheinau, fundada 778, que fue suprimida en 1862; sus monjes, no pudiendo volver a la vida conventual, se recibieron en otros monasterios de la congregación.

(9) La Congregación de San-Vannes.-Para contrarrestar los males derivados de la práctica de otorgar beneficios eclesiásticos a personas seculares en encomienda, entonces abundan en toda Europa Occidental, Don Didier de la Cour, prior de la Abadía de San - Vannes, en Lorena, inaugurado en 1598 una reforma estricta disciplina con la plena aprobación del abad comendador, el Obispo de Verdún. Otros monasterios pronto siguieron el ejemplo y la reforma se introdujo en todas las casas de Alsacia y Lorena, así como muchos en diferentes partes de Francia. Una congregación, que suman cerca de cuarenta casas en total, bajo la presidencia del prior de Saint-Vannes, se formó, y fue aprobado por el Papa en 1604. A causa de las dificultades derivadas de la dirección de los monasterios franceses por un superior que residan en otro reino, una congregación independiente - la de Saint-Maur - fue organizada en 1621 para los monasterios en Francia, mientras que la de Saint-Vannes Restringido a los situados en Lorena. Este último siguió con fervor no ha disminuido hasta suprimida por la Revolución Francesa, pero los privilegios fueron entregados por Gregorio XVI en 1837 a la congregación recién fundada Gallican, que fue declarado como su verdadero sucesor, aunque no disfruta de la continuidad real con él.

(10) La Congregación de San-Maur.-Los monasterios franceses que habían abrazado la reforma de San Vannes, se formó en 1621 en una congregación el nombre de San Mauro, el discípulo de San Benito, que llegaron a sumar en Ciento ochenta casas, es decir, todos en Francia, excepto los de la congregación cluniacense. La reforma se introdujo principalmente a través de la instrumentalidad de Dom Laurent Bénard y se extendió rápidamente a través de Francia. Saint-Germain-des-Prés en París se convirtió en la casa madre, y el superior de esta abadía fue siempre el presidente. La Constitución se inspira en el de la congregación de Santa Justina de Padua y fue un auténtico retorno a la austeridad primitiva de la observancia conventual. Se hizo célebre sobre todo por los logros literarios de sus miembros, entre los cuales se contó Mabillon, Montfaucon, d'Achery, Martene, y muchos otros igualmente famosos por su erudición y la industria. En 1790 la Revolución suprimió todos sus monasterios y los monjes fueron dispersados. El superior general y otros dos sufrieron en la masacre de los Carmelitas, 2 de septiembre de 1792. Otros buscaron seguridad en vuelo y fueron recibidos en Lamspring, abadías y de Suiza, Inglaterra, y América del Norte. Algunos de los sobrevivientes tratado de restaurar su congregación en Solesmes en 1817, pero el intento no tuvo éxito, y la congregación se extinguió, dejando tras de sí una fama sin precedentes en los anales de la historia monástica. (Ver mauristas.)

(11) La Congregación de San Placid.-Esta congregación fue también un resultado de la reforma realizada en Saint-Vannes. La Abadía de San Humberto en las Ardenas, que había sido fundada unos 706 de canónigos regulares, pero se había convertido en benedictino en 817, fue el primero en los Países Bajos a adoptar la reforma. Para facilitar su introducción, los monjes fueron enviados desde San-Vannes en 1618 para iniciar la observancia estricta. A pesar de cierta oposición de la comunidad, así como de la diócesis, el Obispo de Lieja, el renacimiento de la disciplina fue ganando la supremacía y en poco tiempo otros monasterios, como San Denis, en Hainaut, San Adrián, Afflighem, San Pedro en Gante, y otros siguieron su ejemplo. Estos se formaron en una nueva congregación (c. 1630) que fue aprobado por el Papa Urbano VIII, y existió hasta la Revolución. Dos abadías de esta congregación, Termonde Afflighem y, desde entonces se han restaurado y afiliada a la provincia belga de la Congregación Casinense PO.

(12) El austriaco Congregations.-Durante muchos siglos los monasterios de Austria mantuvo su independencia individual y sus abades adquirido posiciones de mucho poder político y la dignidad, que, aunque disminuido considerablemente desde la época medieval, son todavía como son disfrutados por ningún otro benedictino abades. El ejemplo de reforma establecido por la congregación de Santa Justina en el siglo XV ejercieron una influencia en los monasterios de Austria. A partir del (1418) en la Abadía de Melk (fundada sobre 1089), la reforma se extendió a otras casas, y en 1460 una unión de los que había adoptado la forma propuesta. Dieciséis abades estuvieron presentes en una reunión celebrada en 1470, pero por alguna razón esta unión de las abadías no parece haber sido en todos los duradera, ya que en 1623 una congregación de Austria nuevas proyecciones, consisten en las abadías prácticamente igual a la antigua congregación: Melk, Göttweig, Lambach, Kremsmünster, Viena, Garsten, Altenburg, Seitenstetten, Mondsee, Kleinck y Marienberg. En 1630 se propuso unir a esta congregación, los de Busfeld y Baviera, y todas las casas que aún independiente, en una federación general, y se celebró una reunión en Ratisbona para discutir el plan. La invitación de Suecia, sin embargo, poner fin al plan y el único resultado fue la formación de otra congregación pequeña de nueve abadías, con la de San Pedro, Salzburgo, a la cabeza. Estas dos congregaciones, Melk y Salzburgo, duró hasta que a finales del siglo XVIII, cuando el gobierno despótico de José II (1765-1790) les dio su golpe de muerte. En 1803 muchos de los monasterios fueron suprimidos y los que se les permitió permanecer se les prohíbe recibir novicios fresco. El emperador Francisco I, sin embargo, restaurado varios de ellos entre los 1809 años y 1816, y en 1889 los que todavía sobreviven, unos veinte en número, se formaron en dos nuevas congregaciones con los títulos de la Inmaculada Concepción y San José, respectivamente . El primero consta de diez casas, bajo la presidencia del Abad de Göttweig, y la segunda siete, con el abad de Salzburgo en su cabeza. La congregación de la Inmaculada Concepción, en el que se Kremsmünster, que data de 777, de St. Paul en Carintia, y el monasterio de los escoceses en Viena, incluye ninguno de fecha posterior al siglo XII, mientras que en la congregación de San José hay Salzburgo (antes 700), Michaelbeuern (785), otros cuatro del siglo XI, y sólo uno de reciente fundación, Innsbruck (1904).

(13) Los bávaros Congregation.-Una reforma iniciada entre los monasterios de Baviera, en base a los decretos tridentinos, provocó la erección de esta congregación en 1684. A continuación, consistía en dieciocho casas que floreció hasta la supresión general a principios del siglo XIX. A partir de 1830, el piadoso rey Ludwig I restaurado las abadías de Metten y Ottobeuern (fundada en el siglo VIII), Scheyern (1112), y Andechs (1455), y fundaron nuevos monasterios en Augsburgo (1834), Munich (1835), Meltenburg (1842), y Schäftlarn (1866). Pío IX restauró la congregación (1858) que comprende las casas más arriba, de los cuales el abad de Metten es presidente. Las abadías de Plankstetten (1189) y Ettal (1330) fueron restauradas en 1900 y 1904, respectivamente y se añade a la congregación.

(14) El húngaro Congregation.-Esta congregación es diferente de todos los demás en su constitución. Se compone de los cuatro abadías de Zalavár (1919), Bakonybél (1037), Tihany (1055), y Domolk (1252), que dependen de la Arco-Abadía de Monte Panonia (Martinsberg), y con estos se agregan seis "residencias "o centros de enseñanza llevada a cabo por los monjes. Los miembros de este órgano se profesaba a la congregación y no para ningún monasterio en particular, y que se pueden mover de una casa a otra a la discreción del arco-abad y sus asesores dieciséis años. El arco-abadía fue fundada por Esteban, el primer rey de Hungría, en 1001, y junto con las otras casas goza de una sucesión ininterrumpida desde la fecha de fundación. La congregación está afiliada a la Casinense, aunque goza de un estatuto de independencia comparativa.

(15) El Gallican Congregation.-Este, la primera de las nuevas congregaciones del siglo XIX, se estableció en 1837 en Solesmes, en Francia por Dom Guéranger. Él se había profesado en St. Paul, Roma, y ​​aunque a la vez deseoso de unirse a la comunidad de Monte Cassino, fue instado por el Obispo de Le Mans para restaurar la Orden Benedictina en Francia. Adquirió la posesión del antiguo priorato de Solesmes mauristas, que el Papa Gregorio XVI hizo una abadía y la casa madre de la nueva congregación. También declaró que era el verdadero sucesor de todos los privilegios que antes disfrutaba de las congregaciones de Cluny, Saint-Vannes, y San Mauro. Guéranger pronto se le unió el número de vástagos. De esta manera Ligugé, originalmente fundada por San Martín de Tours en 360, fue restaurado en 1853, Silos (España) en 1880, Glanfeuil en 1892, y Fontanelle (San Wandrille), fundada 649, en 1893. Nuevas fundaciones se hicieron también en Marsella en 1865, Farnborough (Inglaterra), y Wisque en 1895, París 1893, Kergonan 1897, y una célula de Silos se estableció en México en 1901. La comunidad de Solesmes han sido expulsados ​​de su monasterio por el gobierno francés no menos de cuatro veces. En los años 1880, 1882 y 1883 que fueron expulsados ​​por la fuerza, y, siendo que ofrece hospitalidad en la zona, mantiene su vida de la empresa en la medida de lo posible, con la iglesia parroquial para el Oficio Divino. Cada vez que logró volver a entrar en su abadía, pero a la expulsión definitiva en 1903 fueron, al igual que todos los religiosos de Francia, expulsado del país. Los monjes de Solesmes se han asentado en la Isla de Wight, Inglaterra, los de Fontanelle, Glanfeuil, Wisque y Kergonan han ido a Bélgica, las de Ligugé a España, y los de Marsella, a Italia. Los Padres en París han sido autorizados a permanecer, en consideración a la importante labor literaria y la historia en la que participan. Esta congregación se ha esforzado para llevar a cabo la labor de los mauristas, y los números de muchos escritores de renombre entre sus miembros. El abad de Solesmes es el superior general, cargo al cual ha sido reelegido dos veces.

(16) La Congregación de Beuron.-Esta congregación fue fundada por Don Mauro Wolter, quien, mientras que un profesor del seminario, fue despedido con el deseo de restaurar la Orden Benedictina en Alemania. Se fue a St. Paul's, Roma, donde estuvo acompañado por sus dos hermanos, y todos se profesa en 1856, un morir poco después. Los dos supervivientes, Mauro y Plácido, establecido en 1860, con una suma de £ 40 y la bendición del Papa, la reconquista de Alemania por San Benito. En 1863, a través de la influencia de la princesa Katharina von Hohenzollern, que obtuvo la posesión de la antigua abadía de Beuron, cerca de Sigmaringen, que había sido originalmente fundada en el año 777, pero fue destruido en el siglo X por los invasores húngaros y más tarde restaurado como casa de canónigos regulares, que había sido ocupada desde 1805. Don Mauro se convirtió en el primer abad de Beuron y superior de la congregación. En 1872 la colonia fue enviado a Bélgica a fundar la abadía de Maredsous, de los cuales Dom Placid fue primer abad. La comunidad de Beuron fueron expulsados ​​en 1875 por el "leyes de mayo" del Gobierno de Prusia y se encontró un hogar temporal en un antiguo convento de los Siervos en el Tirol. Aunque no su número aumentó lo suficiente como para hacer nuevas fundaciones en Erdington, Inglaterra, en 1876, Praga en 1880, y Seckau, Estiria, en 1883. En 1887 se restableció Beuron a ellos, y desde entonces las casas nuevas se han establecido en Maria Laach, Alemania (1892), Lovaina, y Billerbeck, Bélgica (1899 y 1901), y en 1895 el monasterio portugués de Cucujães ha sido añadido a la congregación . El fundador murió en 1900, y su hermano, Don Plácido Wolter, le sucedió como Archabbot de Beuron.

(17) La American Casinense Congregation.-Nada muy definido se puede decir con respecto a los benedictinos por primera vez en América del Norte. Probablemente había asentamientos entre los esquimales de Islandia, a través de Groenlandia, pero estos deben haber desaparecido en una fecha próxima. En 1493 un monje de Montserrat, acompañó a Colón en su viaje de descubrimiento y se convirtió en vicario apostólico de las Indias Occidentales, pero su estadía fue breve, y regresó a España. Durante los siglos XVII y XVIII uno o dos monjes Inglés, y al menos uno de la congregación maurista, trabajó en la misión estadounidense, y en el momento de las negociaciones de la Revolución Francesa había sido iniciado por el Obispo Carroll, primer Obispo de Baltimore, para un solución de benedictinos de Inglés en su diócesis, que, sin embargo, no llegaron a nada. La orden benedictina se estableció por primera vez de forma permanente en los Estados Unidos por Dom Boniface Wimmer, de la Abadía de Metten, en Baviera. Un número de bávaros habían emigrado a América, y se sugirió que sus necesidades espirituales en el nuevo país debe ser atendida por sacerdotes de Baviera. Dom Wimmer y algunos compañeros de acuerdo establecido en 1846, y sobre su llegada a América que adquirió la iglesia, una casa, y algunas tierras pertenecen a la pequeña misión de San Vicente, Beatty, Pennsylvania, que había sido fundada hace algún tiempo por un misionero franciscano. Aquí se pusieron a trabajar, el establecimiento de la vida conventual, en la medida de lo posible dadas las circunstancias, y la aplicación de ellos con asiduidad a la labor de la misión. Reforzada por más monjes de Baviera y su pobreza se alivia con algunas donaciones generoso, aceptaron misiones adicionales periféricas y estableció una universidad grande. En 1855 San Vicente, que había fundado ya dos prioratos dependientes se hizo una abadía y la casa-madre de una nueva congregación, Dom Wimmer de ser nombrado primer abad y el presidente. Además de Arco de San Vicente-Abbey, las bases han realizado los siguientes: la Abadía de St. John's, Collegeville, Minnesota, fundada 1856, principalmente gracias a la generosidad del rey Luis I de Baviera, relacionada con la abadía es un gran colegio para los niños, con una asistencia de más de 300, la Abadía de San Benito, de Atchison, Kansas, fundada 1857, dice que posee la mejor iglesia benedictina en América, construido en el estilo de las iglesias renana de los siglos X y XI, hay una escuela en relación con 150 niños, la Abadía de Santa María, Newark, Nueva Jersey, fundada 1857, con una escuela de 100 niños; Maryhelp Abbey, Belmont, Carolina del Norte, fundada 1885, el abad de que es también vicario apostólico de Carolina del Norte, unido a la abadía de dos colegios y una escuela, con más de 200 estudiantes; la Abadía de San Procopio, Chicago, fundada 1887, con una escuela de 50 niños y un orfanato adjunto; Abadía de San León, el Condado de Pasco, Florida, fundada en 1889, esta abadía ha un priorato dependiente en Cuba, la Abadía de St. Bernard, Condado de Cullman, Alabama, fundada 1891, con una escuela de más de 100 niños; Priorato de San Pedro, con domicilio social en Illinois en 1892 y trasladado a Muenster, Saskatchewan, Territorios del Noroeste, en 1903; San . Martin Priorato, Lacey, el Estado de Washington, fundado 1895.

(18) Los suizos Congregation. estadounidense-En 1845 dos monjes de Einsiedeln en Suiza llegó a Estados Unidos y fundó el monasterio de San Meinrad, en Indiana, sirviendo a la misión y la realización de una pequeña escuela para niños. Se convirtió en un priorato en 1865, y en 1870 se hizo una abadía y el centro de la congregación que fue erigida canónicamente al mismo tiempo. El primer abad, Dom Martin Marty, se convirtió, en 1879, primer Vicario Apostólico de Dakota, donde había algunos años de trabajo inauguró la misión entre los indios. Las nuevas fundaciones se hicieron las siguientes: Concepción Abadía, Concepción, Missouri (1873), el abad de la abadía presidente bienestar de la congregación, Nueva Subiaco, Spielerville, Arkansas (1878), Abadía de San Benito, Mount Angel, Oregon (1882 ), Abadía de San José, Covington, Luisiana (1889), la Abadía de Santa María, Richadton, Dakota del Norte (1899); Priorato de San Gall, el Lago del Diablo (1893), las dos últimas comunidades sujetas al abad mismo. A todos estos monasterios se unen numerosas misiones, en los que los monjes ejercer la cura de almas. También tienen varios seminarios y universidades.

(19) La Congregación de San Ottilien.-Esta congregación, especialmente creado para el trabajo de las misiones extranjeras, se inició en 1884 en la Abadía de Santa Otilia, en Baviera, bajo el título de la "Congregación del Sagrado Corazón" . No fue entonces benedictina, pero en 1897 se afilió a la congregación Casinense y en 1904 se incorporaron formalmente a la Orden Benedictina. El abad de Santa Otilia es el superior general y el Abad de Seckau Beuronese el visitador apostólico. Esta congregación ha sido reclutados en gran medida de la congregación de Beuron, al que está vinculado por lazos estrechos. En 1901 se estableció una célula en Wipfeld, en Baviera, y tiene también diez estaciones de misión en África Central, uno de sus miembros se Vicario Apostólico de Zanzíbar. Su cuadro de honor se inauguró en agosto de 1905, por un obispo, dos monjes, dos hermanos laicos, y dos monjas, que sufrieron el martirio por la Fe a manos de los nativos del África Central.

(20) Independiente Abbeys.-Además de las congregaciones anteriores también hay dos abadías independientes, que no pertenecen a ninguna congregación, sino que son sujetos de inmediato a la Santa Sede; (a) La abadía de Fort Augustus, Escocia. Fundada en 1876, como un convento de la congregación Inglés, principalmente a través de la munificencia del Señor Lovat, la primera comunidad fue extraída de las otras casas de ese órgano. La intención era, en parte para continuar con la comunidad de los santos. Denis y Adrian, originalmente de Lamspring, que se había dispersado desde 1841, y del que sólo había uno o dos miembros sobrevivientes, y en parte para preservar la continuidad con los monasterios escocés que había de vez en cuando se fundó en diferentes partes de Alemania y Austria, y de la que había, asimismo, sólo un sobreviviente-Padre Anselmo Robertson, profesó en St. Jame's, Regensburg, en 1845. Estos monjes se instalaron en la nueva comunidad y colaboró ​​en la confección del primer novicio recibido para Fort Augustus. Con el fin de que sus miembros podrían estar exentos del trabajo de la misión externa con la que los benedictinos Inglés están especialmente cargado, el monasterio fue, en 1883, separado de la congregación Inglés por la Santa Sede, y en 1888 se hizo una abadía independiente, directamente sujetos al Papa. Un monje de la congregación de Beuron, Don Leo Linse, fue al mismo tiempo, nombró a su primer abad. Las constituciones Beuronese se adoptó por primera vez, pero estas han sido sustituidas por nuevas constituciones. En los últimos años la comunidad ha llevado a cabo el cuidado espiritual de las tres parroquias en las cercanías de la abadía. (B) la Abadía de San Anselmo y el Colegio Benedictino Internacional, Roma. Esta fue fundada originalmente en 1687 como una escuela de monjes benedictinos de la Congregación Casinense, pero más tarde los monjes de otras congregaciones también fueron admitidos. Después de haber dejado de existir en 1846, fue revivido en pequeña escala por el abad de St. Paul's, y se reconstituyó en 1886 como un colegio y universidad para los benedictinos de todas partes del mundo por León XIII, quien a sus propias expensas erigió el Actualmente los edificios extensa. En 1900 la iglesia abacial fue consagrada, en presencia de una gran reunión de los abades de todo el mundo, por el Cardenal Rampolla, en calidad de representante del Papa. San Anselmo es presidida por el abad de Hemptinne Hildebrand (que es también abad de Maredsous) con el título de "abad primado" de todo el orden. Tiene poder para otorgar títulos en teología, filosofía y derecho canónico, y los dos profesores y los estudiantes proceden de todas las congregaciones de la orden. Hay alojamiento para un centenar de estudiantes, pero el número total de residencia en un tiempo aún no ha superado los sesenta.

II. Hermanos laicos, ORLATES, CONFRATERS, Y MONJAS

(1) Coloque Brothers.-Hasta el siglo XI en las casas benedictinas sin distinción de rango se hizo entre el clero y los hermanos laicos. Todos estaban en pie de igualdad en la comunidad y al principio relativamente pocos parecen haber sido avanzada para el sacerdocio. San Benito mismo era probablemente sólo un hombre común, en todo caso lo cierto es que él no era un sacerdote. Un monje no en las órdenes sagradas siempre fue considerado como elegible como sacerdote para cualquier cargo en la comunidad, incluso la de abad, aunque por razones de conveniencia algunos de los monjes fueron ordenados por lo general para el servicio del altar, y hasta literario y académico trabajo, que sólo podría llevarse a cabo por hombres de cierta educación y la cultura, comenzó a tomar el lugar de trabajo manual, todos compartían por igual en la vida cotidiana de los derechos agrícolas y domésticas. San Juan Gualberto, el fundador de Vallombrosa, fue el primero en introducir el sistema de los hermanos laicos, dibujando una línea de distinción entre los monjes que fueron los clérigos y los que no lo eran. Este último no tenía puestos en el coro y sin derecho a voto en el capítulo, ni eran obligados a la recitación diaria del breviario Oficina al igual que los monjes de coro. Hermanos laicos les encomendó el trabajo más humildes del convento, y todos los derechos de los que participan las relaciones con el mundo exterior, a fin de que los hermanos del coro podría estar libre para dedicarse por entero a la oración y otras ocupaciones propias de su vocación clerical. El sistema se extendió rápidamente a todas las ramas de la orden y fue imitada por casi todos los órdenes religiosos. En la actualidad apenas hay una congregación benedictina o de otra manera, que no tiene sus hermanos laicos, e incluso entre las numerosas órdenes de monjas, una distinción similar se observa, ya sea entre las monjas que están obligados a coro y los que no lo son, o entre los que guardan estricta clausura y los que no son tan cerrados. El hábito que llevan los hermanos laicos es por lo general una modificación de la de los monjes de coro, a veces difieren de ella en color, así como en la forma, y ​​los votos de los hermanos laicos en la mayoría de las congregaciones sólo simple, o renovables periódicamente, en contraste con los votos solemnes de la vida adoptadas por el coro de religiosas. En algunas comunidades en la actualidad los hermanos laicos iguales e incluso superan en número a los sacerdotes, especialmente en aquellos que, como Beuron o Nueva Nursia, donde se llevan a cabo la agricultura y la agricultura a gran escala.

(2) Oblates.-Este término se aplicó anteriormente a los niños ofrecido por sus padres en una manera solemne a un monasterio, una dedicación por la que se considera que han abrazado el estado monástico. La medida dio lugar a muchos abusos en la Edad Media, porque a veces oblatos abandonado la vida religiosa y regresó al mundo, sin dejar de considerarse como religiosos profesos. La Iglesia, por lo tanto, en el siglo XII, prohibió la dedicación de los niños de esta manera, y el oblato término ha sido adoptado en el sentido de las personas, ya sea laico o clérigo, que voluntariamente se adhieren a algún monasterio o una orden sin tener los votos de religiosas. Visten el hábito y compartir todos los privilegios y los ejercicios de la comunidad se unen, pero conservan el dominio sobre sus propiedades y son libres de irse en cualquier momento. Por lo general, hacer una promesa de obediencia al superior, lo que les une el tiempo que permanecen en el monasterio, pero sólo participa de la naturaleza de un acuerdo mutuo y no tiene ninguna de las propiedades de un contrato o promesa solemne.

(3) Confratres.-Una costumbre surgió en la Edad Media de unir a los laicos a una comunidad religiosa por la agregación formal, a través del cual participó en todas las oraciones y buenas obras de los monjes, y aunque viven en el mundo, podrían siempre sienten que estaban conectados de una manera especial con alguna casa u orden religiosa. No parecen haber sido confratres benedictinos ya en el siglo IX. La práctica fue tomado ampliamente por fin casi todos los otros y fue desarrollado por los mendigos en el siglo XIII en lo que ahora se llaman "terceras órdenes". Era propio de confratres benedictino que siempre fueron agregados al monasterio particular de su selección y no con todo el orden en general, como es el caso con los demás. Los benedictinos han numerado los reyes y emperadores, y muchas personas distinguidas entre sus confratres, y apenas hay un monasterio de la actualidad que no haya algunos laicos conectados con ella por este lazo espiritual de unión.

(4) Nuns.-Nada muy definido se puede decir que las primeras monjas que viven bajo la Regla de San Benito. San Gregorio Magno, sin duda nos dice que la hermana de San Benito, Escolástica, presidida por una comunidad de religiosas que se establecieron en un monasterio situado a unos cinco kilómetros de su abadía de Monte Cassino, pero si eso no era más que un caso aislado, o si puede ser legítimamente considerado como la fundación del departamento femenino de la orden, es por lo menos una pregunta abierta. Ni siquiera sé qué regla de estas monjas seguido, aunque podemos conjeturar que estaban bajo la dirección espiritual de San Benito y la regla de que todo lo que les dio probablemente diferían muy poco, salvo tal vez en detalles de menor importancia, desde que los monjes que se ha reducido que nos lleva su nombre. Parece bastante cierto, en todo caso, que, como la Regla de San Benito comenzó a ser difundida en el extranjero, las mujeres y los hombres se constituyeron en las comunidades con el fin de vivir una vida religiosa de acuerdo a sus principios, y donde los monjes benedictinos se fue, no También encontramos monasterios están estableciendo para las monjas.

Conventos fueron fundados en la Galia por los santos. Cesáreo y Aureliano de Arles, San Martín de Tours, San Columbano y de Luxeuil, y hasta el siglo VI las normas para las monjas en la mayoría de uso general son los de San Cesáreo y san Columbano, partes del cual aún existen . Estos fueron, sin embargo, finalmente suplantado por el de San Benito, y uno de los primeros conventos de monjas para que el cambio se Poitiers, Chelles, Remiremont, y Faremoutier. Mabillon asigna el inicio del cambio en el año 620, aunque más probablemente la regla benedictina no se ha recibido en su totalidad en una fecha tan temprana, pero sólo se combinó con las demás normas vigentes en ese momento. Remiremont se convirtió en la mujer lo Luxeuil fue para los hombres, el centro de la cual surgió una familia espiritual numerosos, y aunque más tarde se convirtió en un convento de cannonesses noble, en lugar de monjas propiamente dicha, una forma modificada de la Regla benedictina todavía observan en él. Regla de San Benito se difundió ampliamente por Carlomagno y su hijo, Luis el Piadoso, y el Concilio de Aix-la-Chapelle en 817 cumplir su observancia general en todos los monasterios del imperio. La Abadía de Notre-Dame-de Ronceray, en Angers, fundada en 1028 por Fulke, el conde de Anjou, fue uno de los conventos más influyentes en Francia en la Edad Media, y tuvo bajo su jurisdicción un gran número de prioratos dependientes.

Los primeros conventos para mujeres en Inglaterra en Folkestone, fundada 630, y St. Mildred en Thanet, con domicilio 670, y es probable que bajo la influencia de los sucesores de los monjes de San Agustín de Canterbury y en otros lugares, estos conventos de monjas benedictinas observó la Regla de la primera. Otros conventos importante anglosajones fueron: Ely, fundada por San Etheldreda en 673, ladridos (675), Wimborne (713), Wilton (800), Ramsey, Hants (967), y Amesbury (980). En Northumbria, Whitby (657) y Coldingham (673) fueron las principales casas de monjas. St. Hilda fue la más célebre de las abadesas de Whitby, y fue en Whitby que el sínodo que decidió la controversia pascual se celebró en 664. La mayoría de estos conventos fueron destruidos por los invasores daneses durante los siglos noveno y décimo, pero algunos fueron restaurados posteriormente, y muchos otros fueron fundados en Inglaterra después de la conquista normanda.

Las primeras monjas en Alemania llegó de Inglaterra en el siglo VIII, después de haber sido traídos por San Bonifacio para que le ayuden en su trabajo de conversión y de proporcionar un medio de educación para su propio sexo entre los recién evangelizados razas teutónicas. Pts. Lioba, Tecla, y Walburga fueron los primeros de estos pioneros, y para ellos y sus compañeros, que eran principalmente de Wimborne, San Bonifacio establecido muchos conventos en todos los países en los que él predicó. En otras partes de Europa conventos surgió tan rápidamente como las abadías de los hombres, y en la Edad Media eran casi, si no del todo, tan numerosos. En los últimos tiempos medievales los nombres de Santa Gertrudis, llamada la "Gran", y su hermana Santa Matilde, que floreció en el siglo XIII, arrojar un brillo de las monjas benedictinas de Alemania. En Italia, los conventos parecen haber sido muy numerosos en la Edad Media. En el siglo XIII se fundaron varios en los que la reforma de Vallombrosa fue aprobado, pero ninguno de ellos existen en la actualidad. También hubo conventos pertenecientes a las reformas de Camaldoli y el Monte de los Olivos, de los cuales algunos aún sobreviven.

Excepto en la Unión Bursfeld, que incluía casas de ambos sexos, y en la reforma cisterciense, donde las monjas estaban siempre bajo el Abad del Císter, y algunos otros de menor importancia, el sistema de la congregación no se aplica a las casas de la mujer en de una manera organizada. Los conventos fueron en general ya sea bajo la dirección exclusiva de algunos abadía en particular, a través de la influencia de la que se había establecido, o bien, sobre todo cuando fundada por laicos, que estaban sujetos a la jurisdicción del obispo de la diócesis en la que se situado. Estas dos condiciones de existencia han sobrevivido hasta la actualidad, hay nueve que pertenecen a la primera y más de doscientos cincuenta a la segunda categoría.

A principios del siglo XII, Francia fue el escenario de una fase algo notable en la historia de las monjas benedictinas. Roberto de Arbrissel, ex canciller del duque de Bretaña, abrazó la vida eremítica en la que tuvo muchos discípulos, y de haber fundado un monasterio de canónigos regulares, llevó a cabo una nueva idea en 1099 cuando se estableció el doble de la Abadía de Fontevrault en Poitou, famoso en Francia por muchos siglos. Los monjes y monjas tanto mantiene la regla benedictina, a la que se añadieron algunos austeridades adicionales. La ley de la clausura fue muy escrupulosamente. En 1115 el fundador colocado a toda la comunidad, los monjes y monjas, bajo el gobierno de la abadesa, y que, además, que la persona elegida para ese cargo debe ser siempre elegido del mundo exterior, como tal habría más práctico conocimiento de los asuntos y la capacidad para la administración de una formación en el claustro. Muchas damas nobles y princesas reales de Francia se cuentan entre las abadesas de Fontevrault. (Ver Fontevrault.)

Exceptuando a Fontevrault las monjas parecen en un primer momento no ha sido estrictamente cerrados, como ahora, pero son libres de abandonar el claustro, cada vez que algún derecho especial o incluso llegar a lo exigen, como en el caso de las monjas Inglés ya se ha mencionado, que fue a Alemania para el trabajo misionero activo. Esta libertad con respecto a la caja dio lugar, en el transcurso del tiempo, a los escándalos graves, y los Concilios de Constanza (1414), Basilea (1431) y Trento (1545), entre otros, regula que todas las órdenes profesan contemplativa de las monjas deben observar la clausura estricta, y esto ha continuado hasta la actualidad como la regla normal de un convento benedictino.

La Reforma protestante en el siglo XVI, las monjas afectadas, así como los monjes. A lo largo de Europa noroccidental del instituto benedictino fue arrasada prácticamente. En Inglaterra los conventos fueron suprimidas y las monjas se volvió a la deriva. En Alemania, Dinamarca, Escandinavia y los luteranos adquirido la mayoría de los conventos y expulsado de sus reclusos. Las guerras de religión en Francia también tuvo un efecto desastroso sobre los conventos de ese país, ya muy debilitado por los males como consecuencia de la práctica de la encomienda. Los últimos siglos, sin embargo, han sido testigos de un resurgimiento generalizado de la vida benedictina para las mujeres, así como para los hombres. En Francia, especialmente, durante los siglos XVII y XVIII, surgieron varias nuevas congregaciones de monjas benedictinas, o reformas se instituyó entre los ya existentes. Estos no eran estrictamente congregaciones en el sentido técnico, sino más bien los sindicatos o grupos de casas que se aprobó una observancia uniforme, a pesar de los conventos individuo seguía siendo para la mayoría de los casos sujetos a sus respectivos obispos. Cabe hacer mención de las reformas de Montmartre, Beauvais, Val-de-Grace, y Douai, y los de la Adoración Perpetua fundada en París en 1654 y Valdosne en 1701. La Revolución francesa suprimió todos los conventos, pero muchos ya han sido restaurados y fundaciones fresca añadido a su número.

El primer convento de monjas Inglés desde la Reforma fue fundada en Bruselas en 1598, y otro se estableció en Cambrai en 1623 bajo la dirección de los Padres Benedictinos Inglés de Douai, de la cual se hizo una filiación en París en 1652. En Gante, en 1624 se fundó un convento bajo la dirección de los jesuitas, y estableció su hija-casas en Boulogne en 1652, Ypres en 1665, y Dunkerque en 1662. Todas estas comunidades, con exclusión de Ypres, fueron expulsados ​​en la Revolución Francesa y se escapó a Inglaterra. La de Cambrai se encuentra ahora en Stanbrook y sigue siendo miembro de la congregación Inglés bajo la jurisdicción de su abad-presidente. La comunidad de Bruselas se encuentra en Oriente Bergholt, y las monjas de París a Colwich, donde una ramificación se ha plantado en Atherstone (1842). Los de Gante se encuentran ahora en Oulton, Boulogne y Dunkerque, después de haber combinado, se liquidan en Teignmouth. El convento de Ypres sólo queda en el lugar de su fundación original, que han sobrevivido en los tiempos turbulentos de la Revolución. También hay pequeños conventos benedictinos de más reciente fundación en la catedral (Thanet), Ventnor, Dumfries y Tenby, y uno en Princethorpe, originalmente una comunidad francesa fundada en Montargis en 1630, pero llevados a Inglaterra en 1792, y ahora casi exclusivamente Inglés . Las monjas de Stanbrook, Oulton, Princethorpe, Ventnor, Dumfries y realizar el embarque de la escuela para la educación superior de señoritas, y los de Teignmouth, Colwich, Atherstone, Dumfries y han emprendido la labor de la adoración perpetua.

En Austria, muchos de los conventos medievales se han mantenido inalteradas, y también algunos en Suiza. En Bélgica hay siete que data del siglo XVII, y en Alemania los catorce años, estableció en su mayoría durante el último medio siglo. En Italia, donde en un momento en que fueron muy numerosos, siguen habiendo, a pesar de las recientes supresiones, ochenta y cinco conventos benedictinos que data de la Edad Media, con más de mil monjas. Holanda tiene tres conventos de fecha moderna y Polonia uno, en Varsovia, fundado en 1687. Los conventos de España número treinta en el momento de la supresión de 1835. Las monjas fueron robados después de todas sus pertenencias, pero se las arregló para preservar su existencia corporativa, aunque en gran pobreza y con un número reducido. Diez de los antiguos conventos han sido restaurados, y fundó once nuevos. Es una peculiaridad de los conventos españoles que sus abadesas que son elegidos cada tres años, no reciben la bendición solemne, como en otros lugares, ni hacer uso de cualquier insignia abacial.

la vida benedictina en América puede decirse que en un estado floreciente. Hay treinta y cuatro conventos con cerca de dos mil monjas, todas las cuales se han fundado en los últimos sesenta años. El primer establecimiento fue en St. Mary's, New York, donde Abad Wimmer se establecieron unas monjas alemanas de Eichstätt en 1852, lo que sigue siendo uno de los conventos más importantes de los Estados Unidos y de la misma filiación se han hecho muchos. convento de San Benito en San José, Minnesota, fundada en 1857, es el mayor convento benedictino en Estados Unidos. Otras casas importantes se encuentran en Allegheny (Pennsylvania), Atchison (Kansas), Chicago (2), Covington (Kentucky), Duluth (Minnesota), Erie (Pensilvania), Ferdinand (Indiana), Mount Angel (Oregon), Newark (Nueva Jersey ), Nueva Orleans (Luisiana), Shoal Creek (Michigan), y Yankton (Dakota del Sur). Las monjas están principalmente ocupados con el trabajo de la educación, que comprende las escuelas primarias, así como un internado para la educación secundaria. Todos los conventos de América están sujetos a los obispos de sus diócesis respectivas.

III. INFLUENCIA Y DE TRABAJO DE LA ORDEN

La influencia ejercida por la Orden de San Benito se ha manifestado principalmente en tres direcciones: (1) la transformación de las razas teutónicas y otras obras misioneras, (2) la civilización del noroeste de Europa, (3) la labor educativa y el cultivo de la literatura y las artes, la formación de bibliotecas, etc

(1) la obra misional de la Order.-En el momento de la muerte de San Benito (c. 543) los únicos países de Europa Occidental que habían sido cristianizados fueron Italia, España, Galia, y parte de las Islas Británicas. El resto de los países ha recibido el Evangelio durante los siglos siguientes, ya sea total o parcialmente a través de la predicación de los benedictinos. Empezando con la llegada de San Agustín en Inglaterra en el año 597, el trabajo misionero de la orden puede ser fácilmente rastreados. Los compañeros de San Agustín, que suele ser llamado el "Apóstol de Inglaterra", plantó la fe de nuevo en todo el país, donde habían sido expulsados ​​de casi dos siglos antes por los anglosajones y otros invasores paganos. San Agustín y San Lorenzo de Canterbury, San Justo, en Rochester, San Mellitus en Londres, y San Paulino de York fueron pioneros benedictino, y sus trabajos fueron complementados posteriormente por otros monjes que, aunque no estrictamente benedictina, se encontraban en por lo menos con la asistencia de los monjes negro en el establecimiento de la fe. Así, San Birinus evangelizados Wessex, St. Chad Midlands, y San Félix East Anglia, mientras que los monjes celtas de Iona se estableció en Lindisfarne, donde la obra de San Paulino en Northumbria fue continuada por San Aidan, San Cuthbert, y muchos otros. En 716 envió a Inglaterra Winfrido, después llamado Bonifacio, un monje benedictino entrenados en Exeter, que predicó la fe en Frisia, Alemannia, Turingia y Baviera, y finalmente, llegando a ser arzobispo de Maguncia (Mainz), se convirtió en el apóstol de Alemania central . En Fulda colocó un bávaro llamado Sturm convertir a la cabeza de un monasterio que fundó allí en 744, de la que llegó a muchos misioneros que llevaron el Evangelio a Prusia y lo que ahora es Austria. Desde Corbie, en Picardía, uno de los monasterios más famosos de Francia, San Ansgar establecidos en 827 para Dinamarca, Suecia y Noruega, en cada uno de los países que fundó muchos monasterios y firmemente plantado la regla benedictina. Estos a su vez difundir la fe y la vida monástica a través de Islandia y Groenlandia. Por un corto tiempo Frisia fue el escenario de los trabajos de San Wilfrido durante una expulsión temporal de Inglaterra en 678, y el trabajo que comenzó allí se continuó y se extendió a Holanda por el Inglés Willibrord monjes y Swithbert. El cristianismo fue predicado por primera vez en Baviera por Eustaquio y Agilus, los monjes de Luseuil, a principios del siglo VII, su trabajo fue continuado por San Ruperto, quien fundó el monasterio y ver de Salzburgo, y firmemente establecido por San Bonifacio sobre 739. Así que rápidamente hizo la propagación de la fe en este país que entre los años 740 y 780 no menos de veintinueve abadías benedictinas se establecieron allí.

Otra fase más de la influencia benedictina puede basarse en la labor de los monjes que, desde el sexto hasta el siglo XII, por lo que con frecuencia actúan como los consejeros elegidos de los reyes, y cuyos sabios consejos y orientación tuvo mucho que ver con la historia política de de los países de Europa durante ese período. En tiempos más recientes, el espíritu misionero se ha manifestado de nuevo entre los benedictinos. Durante los tiempos de penales de la Iglesia Católica en Inglaterra se mantuvo viva en gran medida por los misioneros benedictinos desde el extranjero, no pocos de los cuales han derramado su sangre por la fe. Sin embargo, más recientemente, Australia ha estado en deuda con el fin de que tanto su catolicidad y su jerarquía. La congregación Inglés suministrado algunos de sus primeros misioneros, así como a sus prelados en primer lugar, en la persona del arzobispo Polding, Arzobispo Ullathorne, y otros durante la primera mitad del siglo XIX. Más tarde, los frailes españoles, DD. Serra y Salvado, llegó con éxito evangelizar la parte occidental del continente de Nueva Nursia en su centro. También hay que mencionar el hecho de numerosas misiones entre los indios de América del Norte por los monjes de la congregación suizo-americano de la abadía de San Meinrad, Indiana, y los de la congregación de América-Casinense en varias partes de los Estados Unidos, desde San Arco-Abadía Vicente, Beatty, Pennsylvania. trabajo apostólico se llevó a cabo también por los Padres de Inglés de la Congregación Casinense PO entre los hindúes de Bengala Occidental, y entre los maoríes en Nueva Zelanda, y los monjes franceses de la misma congregación trabajó en el Vicariato Apostólico del territorio indio, EE.UU., desde el sede en la Abadía del Sagrado Corazón, Oklahoma. En Ceilán los benedictinos Silvestrina se han comprometido (1883) la obra misionera entre los indígenas en la diócesis de Kandy, el obispo de la que es miembro de la orden, y aún más recientemente, la Congregación de Santa Otilia, expresamente creada para proporcionar a los trabajadores para la campo de misión en el extranjero, ha establecido las misiones entre las tribus nativas de África Central, donde las semillas de la fe ya se han regado por la sangre de sus primeros mártires.

(2) influencia civilizadora de la Order.-cristianismo y la civilización van de la mano, y por lo tanto es natural mirar hacia el noroeste de Europa para los efectos de la influencia civilizadora ejercida por los misioneros benedictinos. San Benito mismo comenzó mediante la conversión y civilizar a los bárbaros que invadieron Italia en el siglo VI, el mejor de los cuales llegó y se enteró de los principios del Evangelio en Monte Cassino. Anterior a la institución del trabajo monaquismo había sido considerado como el símbolo de la esclavitud y la servidumbre, pero San Benito y sus seguidores enseñado en Occidente que la lección de la mano de obra libre, que había sido el primero inculcado por los padres del desierto. Dondequiera que los monjes fueron, los que no fueron empleados en la predicación labraba la tierra, por lo que mientras que algunos sembrado en las almas paganas las semillas de la fe cristiana, otros transformó páramos y bosques vírgenes en campos fructíferos y prados verdes. Este principio de trabajo es un poderoso instrumento en manos de los pioneros monástica, ya que atrajo a la gente común que aprendió de los monasterios así criados a partir de las enseñanzas objeto de los secretos de trabajo organizado, la agricultura, las artes y las ciencias, y la principios del verdadero gobierno. Neander (Ecl. Hist.) Señala que los beneficios derivados de la mano de obra de los monjes fueron empleados sin retaceos para el alivio de los afligidos, y en tiempos de hambre muchos miles se salvaron de morir de hambre por la previsión de caridad de los monjes. Las cuentas de los inicios de la abadía después de la abadía de presentar las mismas características que se repiten con regularidad. No sólo fueron los pantanos drenados, estériles llanuras fértiles prestados, y las bestias salvajes domesticados o expulsados, pero los bandidos y forajidos que infestaban muchos de los grandes caminos y los bosques eran puestos en fuga o se convierten de sus malos caminos por el industrioso y desinteresada monjes. Alrededor de muchas de las ciudades mayores monasterios creció que se han convertido en famosas de la historia; Monte Cassino en Italia y en Peterborough y San Albano en Inglaterra son ejemplos. abades de gran corazón, deseoso de promover los intereses de sus vecinos más pobres, a menudo voluntariamente gastado considerables sumas anuales en la construcción y reparación de puentes, la construcción de carreteras, etc, y en todas partes ejerce una influencia benigna dirigido sólo hacia mejorar las condiciones sociales y condición material de las personas entre los que se encontraban. Este espíritu, tan frecuente en las edades de fe, ha sido emulado con éxito por los monjes de los últimos tiempos, de los cuales ningún caso más evidente en nuestros días puede ser citado de la maravillosa influencia para el bien entre los habitantes aborígenes de Australia Occidental posee los benedictinos españoles de Nueva Nursia, y el gran trabajo industrial y agrícola realizado entre las tribus nativas de Sudáfrica por los Trapenses en Mariannhill y sus numerosas estaciones de misión en Natal.

(3) Educación Trabajo y el cultivo de Literature.-El trabajo de la educación y el cultivo de la literatura siempre ha sido considerada como perteneciente por derecho a los benedictinos. En los primeros días de la orden era la costumbre de recibir a los niños en los monasterios que puedan ser educados por los monjes. Al principio, estos niños siempre estaban destinados para el estado monástico, y San Benito en su Regla legislado para su solemne dedicación de sus padres al servicio de Dios. San Plácido y San Mauro, son ejemplos del propio día de San Benito y entre otras puede ser instanciado el santo Inglés, Beda, que entró en el monasterio de Jarrow en su séptimo año. La educación de estos niños fue el germen del que luego desarrolló la grandes escuelas monásticas. Aunque San Benito instó a sus monjes la obligación de la lectura sistemática, fue Casiodoro, el otrora ministro de los reyes godos, que hacia el año 538 dio el impulso real a la primera monástica aprendizaje en Viviers (Vivarium) en Calabria. Hizo su monasterio una academia cristiana, recogió un gran número de manuscritos, y presentó un plan de estudios organizado por sus discípulos. Las artes liberales y el estudio de la Sagrada Escritura se les dio una gran atención, y una escuela monástica se estableció que se convirtió en el patrón después de lo cual muchos otros fueron modeladas posteriormente.

En Inglaterra, San Agustín y sus monjes abrieron escuelas donde se establecieron. Hasta ese momento la tradición del claustro se ha opuesto al estudio de la literatura profana, pero San Agustín introdujo los clásicos en las escuelas de Inglés, y San Teodoro, que se convirtió en Arzobispo de Canterbury en 668, agregó todavía otros avances. San Benito Biscop, que regresó a Inglaterra con el Arzobispo Theodore después de algunos años en el extranjero, bajo la presidencia de su escuela en Canterbury por dos años y, a continuación, hacia el norte, trasplantado el nuevo sistema educativo para Wearmouth y Jarrow, donde se extendió a la escuela Arzobispo Egbert en York, que fue uno de los más famosos en Inglaterra en el siglo VIII. Hay Alcuino enseñó las siete ciencias del "Trivium" y "quadrivium", es decir, la gramática, retórica y lógica, aritmética, música, geometría y astronomía. (Ver LAS SIETE ARTES LIBERALES.) Más tarde el rey Alfredo, Dunstan y San Ethelwold hizo mucho para fomentar el aprendizaje en Inglaterra, en sustitución de los monjes de cánones seculares en varias catedrales y en gran medida la mejora de las escuelas monásticas. Ramsey abadía, fundada por San Oswaldo de Worcester, disfrutado durante mucho tiempo la reputación de ser el más sabio de los monasterios Inglés. Glastonbury, Abingdon, St. Alban's, Westminster y también fueron famosas en su día y produjo muchos estudiosos ilustres.

En Francia Carlomagno inauguró un gran avivamiento en el mundo de las letras y estimuló a los monjes de su imperio a estudiar, como un elemento esencial de su estado. Para seguir este fin, traído de Inglaterra en 782 Alcuino y varios de los mejores estudiosos de York, a quien confió la dirección de la academia establecida en la corte real, así como varias otras escuelas que hizo que se inició en diferentes las partes del imperio. Mabillon da una lista de veintisiete escuelas importantes de Francia creado en virtud de Carlomagno (Acta Sanctorum OSB, SAEC. IV, præf., 184). Los de París, Tours, Lyon y finalmente se convirtió en universidades. En Normandía, más tarde, Bec se convirtió en un gran centro escolar en Lanfranco y San Anselmo, ya través de ellos le dio un nuevo impulso a las escuelas de Inglés. Cluny también tuvo su participación en el trabajo y se convirtió a su vez el custodio y el impulsor de aprendizaje en Francia.

En Alemania, San Bonifacio abrió una escuela en todos los monasterios que fundó, no sólo para los monjes más jóvenes, sino también en beneficio de los especialistas externos. A principios del siglo IX, dos monjes de Fulda se enviaron a Tours por su abad para estudiar con Alcuino, ya través de ellos la reactivación de aprendizaje gradualmente se extendió a otras casas. Uno de los dos, Rabano Mauro, de regreso a Fulda en el año 813, se convirtió en Escolástico o la cabeza de la escuela allí, más tarde abad, y finalmente arzobispo de Maguncia. Fue el autor de muchos libros, uno de los cuales, su "De institutione Clericorum", es un valioso tratado sobre la fe y la práctica de la Iglesia en el siglo IX. Este trabajo probablemente ejerció una influencia beneficiosa sobre todo el claustro de las escuelas del imperio franco. Hirschau, una colonia enviado de Fulda en 830, se convirtió en una célebre casa de aprendizaje y sobrevivió hasta el siglo XVII, cuando el monasterio y su biblioteca fueron destruidos durante la Guerra de Treinta Años. Reichenau, que sufrió un destino similar, al mismo tiempo, debe su celebridad a principios de su escuela bajo Walafrid Estrabón, que había estudiado en Fulda y, a su regreso se convirtió en abad Escolástico y posteriormente. En Sajonia, el monasterio de Nueva Corbie también poseía una famosa escuela, que envió misioneros aprendieron luz a muchos de difundir el aprendizaje sobre Dinamarca, Suecia y Noruega. Fue fundada por Ansgar, el apóstol de los países escandinavos, que venía de antiguo Corbie en 822, donde había sido el discípulo favorito de Pascasio Radbertus, teólogo, poeta, músico y autor de comentarios bíblicos y una exposición de la doctrina de la Sagrada Eucaristía.

Después de la muerte de Carlomagno la reactivación de la enseñanza laica que había comenzado disminuido un poco, excepto en las abadías benedictinas, donde el estudio de las letras sigue siendo una prerrogativa de los monjes. La Abadía de San Gall, en particular, durante el siglo X se acercaba a sus paredes numerosos estudiantes deseosos de adquirir los conocimientos que se imparten allí, y produjo muchos escritores celebran. La fama de Reichenau también revivió, y desde su fundación Einsiedeln (934), que ayudó a llevar a cabo las tradiciones del pasado. Tampoco fue retrasado Italia, como lo demuestra la historia de tales escuelas monásticas como Monte Cassino, Pomposia, y Bobbio.

La mayoría de las universidades más antiguas de Europa han crecido fuera de las escuelas monásticas. París, Tours, Lyon y se han mencionado, entre otros, fueron Reims y Bolonia, y, en Inglaterra, en Cambridge, donde los benedictinos de Croyland estableció por primera vez una escuela en el siglo XII. En Oxford, los benedictinos Inglés, aunque no podía pretender ser los fundadores, tuvo un papel importante en la vida universitaria y el desarrollo. Los monjes había de vez en cuando se envían desde diferentes abadías para estudiar allí, pero en 1283 pidió un número de los principales monasterios combinado en la fundación de un colegio común para sus miembros, de San Benito, o Gloucester, Hall, que es ahora Worcester College. En 1290 la catedral-priorato de Durham establecido para sus monjes propio Colegio de San Cuthbert, que ahora es Trinidad, y en 1362 otro colegio, ahora la Iglesia de Cristo, fue fundada por los monjes de Canterbury. Los cistercienses habían Rewley Abadía a las afueras de la ciudad, fundada alrededor de 1280, y el Colegio de San Bernardo, ahora de San Juan, creado en 1436 por el arzobispo Chichele. Todos estos colegios floreció hasta la Reforma, e incluso después de la disolución de los monasterios muchos de los monjes expulsados ​​se retiró a Oxford en sus pensiones, para pasar el resto de sus días en la paz y la reclusión de su Alma Mater. Feckenham, después abad de Westminster bajo la reina María, fue el último benedictino Inglés para graduarse en Oxford (alrededor de 1537) hasta que, en 1897, la comunidad de la Abadía de Ampleforth abrió un pasillo y envió a algunos de sus monjes a cursos de la carrera.

Además de ser el jefe de los centros educativos durante la Edad Media, los monasterios fueron, por otra parte, los talleres donde los manuscritos preciosos han sido recogidos, conservados, y se multiplicaron. Para los transcriptores monástica del mundo está en deuda la mayor parte de su literatura antigua, no sólo las Escrituras y los escritos de los Padres, sino las de los autores clásicos también. (Numerosos ejemplos se citan en Newman, Ensayo sobre la Misión de San Benito, 10.) El scriptoria monásticos fueron el libro-fábricas antes de la invención de la imprenta, y manuscritos raros a menudo se distribuyeron entre los monasterios, cada uno copias transcripción antes de pasar el original a otra casa. Sin duda, la copia era a menudo meramente mecánica y ningún signo de verdadero trabajo intelectual, y el orgullo adoptadas por un monasterio en el número y la belleza de sus manuscritos a veces más bien la de que el colector del sabio, sin embargo, el resultado es el mismo en cuanto a la posteridad es que se trate. Los monjes conservan y perpetúan los antiguos escritos que, sin su industria, sin duda se habría perdido para nosotros.

Los copistas de Fontanelle, Reims, Corbie y se observó sobre todo por la belleza de su caligrafía, y el número de manuscritos diferentes transcritos por algunos de sus monjes a menudo era muy grande. todos los detalles son dados por Ziegelbauer (Hist. liras. OSB, I) de las bibliotecas medievales más importantes benedictina. Los siguientes son algunos de los principales entre ellos: En Inglaterra: Canterbury, fundada por San Agustín, ampliada por Lanfranco y San Anselmo, que de acuerdo con un catálogo del siglo XIII, 698 volúmenes; Durham, catálogos impresos por el Surtees Sociedad (VII, 1838); Whitby, catálogos todavía existentes; Glastonbury, catálogos todavía existentes; Wearmouth; Croyland, quemada en 1091, que contiene 700 volúmenes; Peterborough. En Francia: Fleury, manuscritos depositados en la biblioteca de la ciudad de Orleans, 1793; Cobrie, 400 de los manuscritos más valiosos trasladados a Saint-Germain-des-Prés, París, 1638, el resto, en parte a la Biblioteca Nacional, París (1794 ), y en parte a la biblioteca de la ciudad de Amiens, Saint-Germain-des-Prés, Cluny, manuscritos dispersos por los hugonotes, salvo unos pocos que fueron destruidas durante la Revolución; Auxerre, Dijon. En España: Montserrat, la mayoría de los manuscritos que aún existen, Valladolid, Salamanca, Silos, una biblioteca que aún existen; Madrid. En Suiza: Reichenau, destruido en el siglo XVII, San Gall, que data de 816, todavía vigente, Einsiedeln, que aún existen.

En Alemania: Fulda, en deuda con Carlomagno y Rabano Mauro, con 400 copistas bajo el abad Sturm, y que contiene, en 1561, 774 volúmenes; Nueva Corbie, manuscritos trasladado a la Universidad de Marburgo en 1811; Hirschau, que data de 837, San Blaise. En Austria y Baviera: Salzburgo, fundada en el siglo VI, y que contiene 60.000 volúmenes; Kremsmünster, del siglo XI, con 50.000 volúmenes; Admont, del siglo XI, 80.000 volúmenes; Melk, del siglo XI, 60.000 volúmenes; Lambach, el siglo XI, 22.000 volúmenes; Garsten; Metten. En Italia: Monte Cassino, tres veces destruida por los lombardos en el siglo VI, por los sarracenos, y por el fuego en la novena entrada, pero cada vez restaurado y todavía existentes; Bobbio, famoso por sus palimpsestos, de los cuales un catálogo del siglo X se encuentra ahora en la Biblioteca Ambrosiana, Milán, impreso por Muratori (Antiq. Ital Med Aev, III...); Pomposia, con un catálogo del siglo XI, impreso por Montfaucon (Diarium italicum, c. xxii). Además de preservar los escritos de los autores antiguos, los monjes fueron también los cronistas de su época, y gran parte de la historia de la Edad Media fue escrito en el claustro. la historia de Inglés es especialmente afortunado en este sentido, los cronistas monásticos como San Beda, Vitalis Orderico, Guillermo de Malmesbury, Florencia de Worcester, Simeón de Durham, Mateo de París, y Eadmer de Canterbury. El aumento de los escolásticos, en su mayor parte fuera de la Orden Benedictina, en adelante la Edad Media, parece haber marcado, o al menos relegado a un segundo plano, tanto la literaria y la actividad docente de los monjes de negro, mientras que la introducción de el arte de la impresión la hace innecesaria la copia de manuscritos a mano, al mismo tiempo, vale la pena notar que muchas de las primeras imprentas se establecieron en los claustros benedictinos, por ejemplo, por Caxton en Westminster, y por algunas autoridades de la invención de tipos móviles También se le atribuye a los hijos de San Benito.

El resurgimiento más notable de la educación en tiempos de la Reforma después de que fue efectuada por la congregación de San Maur, en Francia en el siglo XVII. estudio diligente y profunda en todos los departamentos de literatura eclesiástica fue uno de los objetivos declarados de esta reforma, y ​​una congregación que produce tales hombres de letras como Mabillon, Montfaucon, d'Achery, Menard, Lami, Garnier, Ruinart, Martene, Sainte- Marthe, y Durand no necesita elogio más allá de una referencia a sus logros literarios. Sus ediciones de los Padres griegos y latinos y sus numerosos trabajos históricos, teológicos, arqueológicos, y la crítica son suficientes pruebas de su industria. No tuvieron menos éxito en la conducción de las escuelas se establecieron, de los cuales los de Soreze, Saumur, Auxerre, Beaumont, y Saint-Jean d'Angely fueron los más importantes. (Ver mauristas.)

Las artes, las ciencias, y la artesanía utilitaria también se encontró un hogar en el claustro benedictino desde los primeros tiempos. Los monjes de San Gall y Monte Cassino destacó en el trabajo de iluminación y mosaico, y la comunidad de este último se le atribuye haber inventado el arte de la pintura sobre vidrio. Una vida contemporánea de San Dunstan estados que se hizo famoso por su "escritura, pintura, moldeado en cera, talla de madera y hueso, y para trabajar en oro, plata, hierro y bronce". Richard de Wallingford en St. Alban y Peter Lightfoot en Glastonbury se relojeros del siglo XIV conocida; un reloj por este último, antes en la catedral de Wells, aún no se ha visto en el Museo de South Kensington, Londres. En los tiempos modernos los monjes de Beuron han establecido una escuela de arte donde se han pintura y diseño, especialmente en forma de decoración policromada, llevado a un escenario alto de perfección. Las imprentas de Solesmes y Ligugé (tanto ahora confiscadas por el Gobierno francés) han realizado un trabajo tipográfico muy excelente, mientras que el estudio y la restauración del canto llano tradicional de la Iglesia en los monasterios misma, en virtud de DD. Pothier y Mocquereau, es de fama mundial. Bordado y la toma de inversión son la artesanía en el que muchas comunidades de monjas excel, y otros, como Stanbrook, mantenga una oficina de impresión con un éxito considerable.

IV. ESTADO ACTUAL DE LA ORDEN

Desarrollo de la organización externa

Un breve bosquejo de la constitución y gobierno de la orden es necesario para una correcta comprensión de su organización actual.

De acuerdo a la idea de San Benito, cada monasterio constituye un particular, familiar independiente, autónomo, cuyos miembros eligieron a sus propios superiores. Los abades, por lo tanto, de las diferentes casas eran iguales en rango, pero cada uno era el jefe real de su propia comunidad y mantuvo su cargo de por vida. Las necesidades de los tiempos, sin embargo, la necesidad de apoyo mutuo, el establecimiento de la hija de casas-, y, posiblemente, la ambición de los superiores individuales, todo ello combinado con el tiempo para lograr una modificación de este ideal. Aunque anunciada por el Aachen (Aix-la-Chapelle) capítulos de 817 en San Benito de Aniano, los resultados reales de los cuales murió con su creador, la primera salida real del ideal benedictino, sometiendo a los superiores de casas diferentes a una autoridad central, fue realizado por Cluny en el siglo décimo. El plan de la congregación cluniacense fue el de un gran monasterio central con una serie de dependencias repartidas en muchos países. Era el feudalismo se aplica a la institución monástica. Todos los anteriores o superiores subordinados era el candidato del abad de Cluny y de la oficina a cabo solamente durante su placer, la autonomía de cada comunidad fue destruido hasta ahora, incluso, que no podría ser monje profeso en cualquier casa, excepto con el permiso del abad de Cluny, y todos fueron obligados por lo general para pasar unos años en Cluny. Pero a pesar de la magnitud de esta desviación de la tradición benedictina, los cluniacenses nunca se consideró que se separó del cuerpo principal o benedictinos que instituyó un nuevo orden. Hirschau, en Alemania, copiado Cluny, aunque con menos éxito notable, y Císter desarrollado aún más el sistema y constituye un nuevo orden fuera del redil benedictina, que siempre ha sido considerado como tal. En el ejemplo de Cluny producido imitadores y muchos nuevos sindicatos de los monasterios sujetos a una abadía central como resultado. El Concilio de Letrán de 1215, la percepción de los aspectos positivos del sistema, así como sus peligros, se fijó a la huelga de la media entre los dos. Los riesgos de una brecha cada vez mayor entre los que se adhirieron a la tradición benedictina y los que habían adoptado las ideas cluniacenses, iban a ser reducido al mínimo, mientras que al mismo tiempo la uniformidad de la observancia y la fuerza mutua que resulta de ello, habían de ser fomentado. El Consejo decretó que los monasterios de cada país debe ser unido en una congregación; capítulos periódicas representativas de asegurar que el gobierno después de un patrón sistemático; el nombramiento de Definidores y visitantes era asegurar la uniformidad y la cohesión y la autonomía de los monasterios fueron que se conserva. El plan prometía, pero Inglaterra sólo parece haber dado un juicio justo. En algunos de los países no fue sino hasta la expedición de la bula "Benedictina" en 1336, o incluso los decretos tridentinos de dos siglos más tarde, que cualquier intento serio se hizo para llevar a cabo las propuestas de 1215. Mientras tanto, ciertas reformas italiano había producido una serie de congregaciones independientes fuera del orden, que difieren unos de otros en la organización y el espíritu, y en cada uno de los cuales la salida de los principios benedictinos se llevó un paso más. Incluso en la congregación cluniacense el poder del abad de Cluny fue, a partir del siglo XII, un tanto restringida por la institución de los capítulos y Definidores. El Sylvestrines (1231) conserva la perpetuidad de los superiores y reconoció las ventajas de un capítulo representativo, aunque su jefe superior era algo más que un simple primus inter pares. El Celestinos (1274) adoptó un sistema similar de una autoridad centralizada, pero difiere de él en que su superior fue elegido cada tres años. El Olivetana (1319) marcó el punto más alejado del desarrollo mediante el establecimiento de un abad general con jurisdicción sobre todos los otros abades, así como sus comunidades. El capítulo general nombró a los funcionarios de todas las casas, los monjes pertenecían al monasterio hay una en particular, sino a toda la congregación, y por lo tanto la destrucción de todos los derechos de la comunidad, y poniendo todo el poder en manos de un pequeño comité, la congregación Olivetana aproximación más cercana al altar órdenes como los dominicos y los jesuitas, con su sistema centralizado de gobierno. La congregación de Santa Justina de Padua fue el modelo de líneas similares, aunque más tarde modificado considerablemente, y algunos siglos más tarde-San Vannes y Saint-Maur, seguido a su paso. La congregación española de Valladolid, también, con su abad general, y con los superiores que no eran perpetuas y elegido por los capítulos generales, debe ser calificada con los que representan la línea de partida de la tradición benedictina anterior, como también es necesario que el resucitado Inglés congregación del siglo XVII, que heredó de su constitución a la de España. En estas dos últimas congregaciones, sin embargo, hubo algunas modificaciones, que hicieron su desacuerdo con el ideal original menos marcados que en las anteriormente enumeradas. Por otro lado, como la representación de aquellos que conservan la autonomía y el espíritu tradicional de la familia en las casas individuales, que tienen la Unión Bursfeld que, en el siglo XV, hizo un intento honesto para llevar a cabo los decretos de Letrán y las disposiciones de la Bula " Benedictina ". Las congregaciones de Austria, Baviera, y la Confederación Suiza en el mismo periodo siguió la misma idea, como lo hacen también casi todas las congregaciones más modernas, y por la legislación de León XIII a los principios tradicionales de gobierno se han restablecido en la congregación Inglés. De esta manera el verdadero ideal benedictino fue restaurada, mientras que por medio de los capítulos generales, en la que se representa cada monasterio de la congregación, y por las visitas periódicas realizadas por los presidentes u otros elegidos por ese deber, la observancia uniforme y disciplina regular se conservan . Los presidentes son elegidos por los otros abades que componen el capítulo y su oficina no se limita a la presidencia de un superior general o abbatum Abbas.

Actual sistema de gobierno

Todas las congregaciones de más reciente formación se han constituido, con ligeras variaciones, en el mismo plan, que representa la forma normal y tradicional de gobierno en el orden. La uniformidad en las diversas congregaciones también está asegurada por lo que se llama Constituciones. Se trata de una serie de declaraciones sobre la Regla de santa, la definición de su interpretación y aplicación, a los que se añaden otros reglamentos sobre las cuestiones de disciplina y la práctica no previstos por San Benito. Las constituciones deben ser aprobados en Roma, después de lo cual tienen fuerza vinculante para la congregación para los que están destinados. Los capítulos de Aquisgrán y el Regularis Concordia fueron los primeros ejemplos de constituciones. Entre otros se pueden mencionar los "Estatutos" de Lanfranco, la "Disciplina de Farfa", el "Ordo" de Bernardo de Cluny, y las "Constituciones" de San Guillermo de Hirschau. (Los tres últimos son impresos por Herrera en "Vetus Disciplina Monastica", París, 1726.) Desde el siglo XIII cada congregación ha tenido su propio conjunto de las constituciones, en los que los principios de la Regla se adaptan a la obra en particular de la congregación al que se aplican. Cada congregación se compone de un cierto número de monasterios, los abades de los cuales, con otros funcionarios y representantes electos, forman el capítulo general, que ejerce el poder legislativo y ejecutivo en todo el cuerpo. El poder que poseen es estrictamente limitado y definido en las constituciones. Las reuniones de este capítulo se llevan a cabo normalmente cada dos años, tres, o cuatro y están presididos por uno de los miembros elegidos para ese cargo por el resto. Mientras que el cargo de abad es usualmente de por vida, la del presidente es general, sólo por un período de años y la persona que no es en todos los casos elegibles para la reelección continua. Cada presidente, por sí mismos o en combinación con uno o más visitantes, elegidos especialmente, sostiene visitas canónicas de todas las casas de su congregación, y esto significa que el capítulo se le mantenga informado de la condición espiritual y temporal de cada monasterio, y es la disciplina mantenimiento de conformidad con las constituciones.

El Abad Primado

En fin, mejor para unir las diversas congregaciones que constituyen el orden en el día de hoy, el Papa León XIII, en 1893, nombró a un jefe nominal sobre toda la federación, con el título de abad primado. La tradicional autonomía de cada congregación, y aún más de cada casa, es interferido en el menor grado posible gracias a este nombramiento, ya que, como el propio título indica, la oficina está en su naturaleza diferente a la de la general de una orden. Aparte de las cuestiones explícitamente definidos, la posición del abad primado con respecto a los otros abades debe ser entendido más bien de la analogía de un primate en una jerarquía que de la de la general de una orden como los dominicos o jesuitas.

Los métodos de reclutamiento

El reclutamiento de los diversos monasterios de la orden difiere de acuerdo a la naturaleza y el alcance de la influencia ejercida por cada casa individual. Los que tienen escuelas adscritas a ellos, naturalmente, sacar sus miembros más o menos de estas escuelas. La congregación Inglés se recluta en gran medida de las escuelas unido a sus monasterios, congregaciones y otros son reclutados de manera similar. Algunos educar y formar en sus monasterios una serie de ex-alumnos o alumnos provisionalmente destinados al estado monástico, que aunque no de cualquier manera obligado a hacerlo, si muestra algún signo de vocación, se les anima a recibir el hábito al llegar a la edad canónica .

Un candidato para la admisión se reserva generalmente como un postulante por lo menos durante algunas semanas para que la comunidad que busca unirse a juzgar si es una persona adecuada para ser admitidos en la fase de prueba. Después de haber sido aceptada como tal, está "vestido" como un novato, que reciben el hábito religioso y un nombre religioso, y ser puesta bajo el cuidado del maestro de novicios. De acuerdo con el artículo tiene que ser entrenado y probado durante su periodo de noviciado, y el derecho canónico exige que la mayor parte de los novatos se mantienen separados del resto de la comunidad. Por esta razón, las habitaciones de los novicios son por regla general, si es posible, en una parte diferente del monasterio de las ocupadas por los monjes profesos. El noviciado dura un año, al final de los cuales, si resulta satisfactorio, puede ser el novato admitidos a los votos simples, y en la celebración de otros tres años, a no ser rechazada por razones graves, hace sus votos solemnes de "La estabilidad, la conversión de las costumbres, y la obediencia ". (Regla de San Benito.)

Hábito

Con ligeras modificaciones de forma en algunas congregaciones el hábito de la orden consiste en una túnica, confinado a la cintura por una faja de cuero o de tela, un escapulario, la anchura de los hombros y llegaba hasta las rodillas o la tierra, y una capucha para cubrir la cabeza. En el coro, en el capítulo, y en ciertos momentos ceremoniales, un vestido largo completo con grandes mangas que fluyen, llamada "la capucha", se coloca sobre el hábito común. El color no está especificado en el artículo, pero se conjetura que los primeros benedictinos se vestían de blanco o gris, como el color natural de la lana sin teñir. Durante muchos siglos, sin embargo, el negro ha sido el color predominante, de ahí el término "monje negro" ha llegado a significar un benedictino que no pertenecen a una de las congregaciones independientes que ha adoptado un color distintivo, por ejemplo, los cistercienses Camaldulenses, y Olivetana, que visten de blanco, o el Sylvestrines, cuyo hábito es de color azul. Las únicas diferencias en el color dentro de la federación benedictinos son las de los monjes de Monte Vergine, quien aunque ahora pertenece a la congregación de la Primitiva Observancia Casinense, aún conservan el hábito blanco adoptado por su fundador en el siglo XII, y los de la congregación de Santa Otilia, que llevan una faja de color rojo para significar su carácter misionero especial.

Presentar el trabajo de la Orden

trabajo parroquial está a cargo de las congregaciones siguientes: Casinense, Inglés, Suiza, Baviera, galicana, American-Casinense, suizo americano, Beuronese, Casinense PO, de Austria (ambos), húngaro, y la abadía de Fort Augustus. En la mayoría de estas congregaciones de la misión se unen a ciertas abadías y los monjes que les presten servicio están bajo el control casi exclusivo de sus superiores monásticos propios, en otros sólo la oferta de los monjes del lugar del clero secular y, por tanto, por el momento que, bajo su respectivos obispos diocesanos.

El trabajo de la educación es común a todas las congregaciones de la orden. Se necesita no la forma en diferentes lugares de los seminarios de estudios eclesiásticos, escuelas y gimnasios para la educación secundaria estrictamente eclesiástico, o de los colegios para un curso superior o universitaria. En Austria y Baviera muchos de los institutos del gobierno o gimnasios son confiados al cuidado de los monjes. En Inglaterra y Estados Unidos las escuelas benedictina alto rango entre los establecimientos educativos de esos países, y competir con éxito con las escuelas no católicas de la misma clase. Los de la congregación Casinense estadounidenses ya han sido enumerados, sino que incluyen tres seminarios, catorce escuelas y colegios, y un orfanato, con un total de casi dos mil estudiantes. La congregación de América suizo lleva en el trabajo escolar, cinco de sus abadías. En. San Meinrad, además del seminario, hay una escuela de comercio, en Spielerville (Arkansas) y Ángeles Monte (Oregon) son seminarios, y en Concepción, Spielerville, Covington (Louisiana), y Angel Monte son colegios. Los Benedictinos Inglés tienen grandes colegios y floreciente adjunta a cada una de sus abadías, y que pertenece a la baja son también dos otras escuelas más pequeñas, una por "la escuela primaria" en Ealing, Londres, y el otro una escuela preparatoria de reciente creación en Enniscorthy, Irlanda.

Exteriores a la obra misional

Además de la congregación de Santa Otilia, que existe especialmente con el propósito de la obra misionera extranjera, y tiene diez estaciones de misión en el Vicariato Apostólico de Zanzíbar, algunos otros también están representados en el campo de misión en el extranjero. Ambas congregaciones de América del trabajo entre los indios, en Saskatchewan (Territorios del Noroeste, Canadá), Dakota, Isla de Vancouver, y en otros lugares. La congregación Casinense PO tiene misiones en el Vicariato Apostólico del Territorio Indio (EE.UU.) y en Argentina, en virtud de los monjes de la provincia francesa, en Nueva Zelanda en la provincia de Inglés, en el oeste de Australia (Diócesis de Nueva Nursia y el Vicariato Apostólico de Kimberley ) y en las Filipinas en la provincia española, y la provincia belga ha hecho hace muy poco una base en el Transvaal, Sudáfrica. La congregación brasileña tiene varias misiones en Brasil, que están bajo la dirección del abad de Río de Janeiro, que también es obispo. En la isla de Mauricio, el obispo de Port Louis es generalmente un benedictino Inglés. Ya se ha hecho de la obra de los benedictinos Silvestrina en Ceilán y de los cistercienses en Natal, Sudáfrica.

Estadísticas de la Orden

Tenga en cuenta que estas cifras fueron publicadas en 1907.

Congregación Monasterios Monjes Misiones e iglesias Servido N º de las Almas Se administra a
Escuelas Los estudiantes
Casinense 16 188 274 170,540 6 476
Inglés 4 277 79 87,328 5 380
Suiza 5 355 42 34,319 7 978
Bávaro 11 383 51 78,422 10 1,719
Brasil 1 3 1 1064 7 70
Gallican 1 13 74 1550 2 42
América Casinense 10 753 151 110,320 18 1,702
Beuronese 9 71 11 43,812 5 141
Suiza de América 7 348 103 35,605 10 675
América 7 348 103 35,605 10 675
Casinense PO 36 1,092 90 115,410 17 859
Austria: Imm. Conc. 11 647 367 460,832 11 1,891
Austria: San José 7 293 61 55,062 10 901
Húngaro 11 198 145 37,269 6 1,668
Santa Otilia 2 16 310 2,835 3 190
Fort Augustus 1 4 7 8430
San Anselmo 1 1
TOTAL 155 5,940 1,402 1,192,734 114 12,392

Otros

Órdenes y congregaciones que profesan la Regla de San Benito, pero no incluidas en la Federación de benedictinos son los siguientes: -

Congregación Monasterios N º de Religiosos
Camaldolese 19 241
Vallombrosa 3 60
Cistercienses (Observancia Común) 29 1,040
Cistercienses (Trapenses) 58 3,637
Sylvestrines 9 95
Olivetana 10 122
Mechitarists 14 152
TOTALES 142 5,347

Monjas, benedictinos y otros: -

>
Congregación Conventos N º de Religiosos
Monjas benedictinas: 1. Bajo abades benedictinos 9 251
Monjas benedictinas: 2. Bajo los Obispos 253 7,156
Camaldolese Monjas 5 150
Las monjas cistercienses 100 2,965
Olivetana Monjas 20 200
TOTALES 387 10,722


Los cuadros anteriores, que son tomados de la "Benedictinum Album" de 1906, dar un gran total de 684 monasterios, con 22.009 religiosos de ambos sexos. Las estadísticas de las misiones e iglesias servidas incluyen las iglesias y misiones sobre el que los monasterios ejercer el derecho de patronato, así como los efectivamente atendidos por los monjes.

V. benedictinos DE DISTINCIÓN ESPECIAL

Las listas siguientes no pretenden ser de ninguna manera exhaustiva, sino que simplemente profesan son algunos de los miembros más famosos de la orden. Los nombres se clasifican de acuerdo a la esfera particular de la obra en la que más se celebra, pero aunque muchos de ellos por lo tanto puede tener un derecho justo a ser incluidos en más de una de las diferentes clases, cuando el mismo individuo fue distinguido en varios departamentos de trabajo, de las consideraciones de espacio y para evitar la repetición innecesaria, su nombre se ha incluido sólo en una cabeza. Las listas se organizan más o menos cronológicamente, a menos que algunas de las características de conexión parece requerir grupo especial. Para la mayoría de los nombres del país al que pertenecía el individuo se añade entre paréntesis.

Papas

San Gregorio Magno (Roma), nacido c. 540, d. 604, uno de los cuatro doctores latinos; célebre por sus escritos y de su reforma eclesiástica del cambio; llamado el "Apóstol de Inglaterra", ya que envió a San Agustín a ese país en 596. Silvestre II o Gerbert (Francia), 999-1003, un monje de Fleury. San Gregorio VII o Hildebrando Aldobrandeschi (Toscana), 1073-1085, un monje de Cluny y luego abad de St. Paul's, de Roma. Bl. Víctor III (Benevento), 1087-1087; abad de Monte Cassino. Pascual II (Toscana), 1099-1118, un monje de Cluny. Gelasio II o Juan de Gaeta, Juan Cayetano (Gaeta), 1118-1119; historiador. San Celestino V o Pietro di Murrhone (Apulia), b. 1221, d. 1296, fundador de la orden de los Celestinos, fue elegido Papa 1294, pero renunció después de reinar sólo seis meses. Clemente VI (Francia), 1342-1352, un monje de la Chaise-Dieu. Bl. Urbano V (Francia), 1362-1370; abad de San Víctor, de Marsella. Pío VII o Barnaba Chiaramonti (Italia), 1800-1823, fue tomada por la fuerza de Roma y encarcelado en Savona y Fontainebleau (1809 a 1814) por Napoleón, a quien había coronado en 1804, regresó a Roma en 1814. Gregorio XVI o Mauro Cappellari (Venecia), 1831-1846, un monje y abad camaldulenses de San Andrés en la colina del Celio, en Roma.

Apóstoles y misioneros

San Agustín (Roma), d. 604; Prior de San Andrés en la colina del Celio, el apóstol de Inglaterra (596), primer arzobispo de Canterbury (597). San Bonifacio (Inglaterra), b. 680, 755 mártires, apóstol de Alemania y el arzobispo de Maguncia. San Willibrord (Inglaterra), nacido c. 658, d. 738, el apóstol de Frisia. San Swithbert (Inglaterra), d. 713, el apóstol de Holanda. San Ruperto (Francia), d. 718, el apóstol de Baviera y el obispo de Salzburgo. San Sturm (Baviera), d. 779, primer abad de Fulda. San Ansgar (Alemania), b. 801, d. 865, monje de Corbie y apóstol de los países escandinavos. San Adalberto, d. 997, el apóstol de Bohemia. Fundadores de las abadías y Congregaciones, Reformas, etc

San Erkenwald (Inglaterra), murió la C. 693, obispo de Londres, fundador de abadías Chertsey y Barking. Biscop San Benito (Inglaterra), d. 690; fundador de Wearmouth y Jarrow. San Filiberto (Francia), d. 684; fundador de Jumièges. San Benito de Aniano (Francia), d. 821, reformador de los monasterios bajo Carlomagno, presidió consejo de abades, Aachen (Aix-la-Chapelle), 817. San Dunstan (Inglaterra), d. 988, el abad de Glastonbury (c. 945), y después arzobispo de Canterbury (961), reformador de los monasterios Inglés. San Berno (Francia), d. 927, fundador y primer abad de Cluny (909). San Odón o Eudes (Francia), b. 879, d. 942, segundo abad de Cluny. San Aymard (Francia), d. 965, tercer abad de Cluny. San Majolus o (Francia) Maieul, b. 906, d. 994, cuarto abad de Cluny, Otto II deseaba hacerle Papa en 974, pero él se negó. San Odilo (Francia), d. 1048, quinto abad de Cluny. Bernardo de Cluny (Francia), d. 1109, famoso en relación con la del siglo XI "Cluniacensis Ordo", que lleva su nombre. Pedro el Venerable (Francia), d. 1156, noveno abad de Cluny, empleado por varios papas en los asuntos importantes de la Iglesia. San Romualdo (Italia), b. 956, d. 1026, fundador de la congregación Camaldolese (1009). Herluin (Francia), d. 1078, fundador de Bec (1040). San Roberto de Molesmes (Francia), b. 1018, d. 1110, fundador y abad de Molesmes (1075); conjunta-fundador y primer abad del Císter (1098). San Alberic (Francia), d. 1109, conjunta-fundador y abad segundo del Císter. San Esteban Harding (Inglaterra), d. 1134; conjunta-fundador y abad del Císter tercero. San Bernardo (Francia), b. 1091, d. 1153, se unió al Císter con treinta y otros nobles (1113), fundó Clairvaux (1115), escribió espiritual y muchas obras de teología, fue un estadista y asesor de los reyes, y un doctor de la Iglesia, que predicó la Segunda Cruzada en toda Francia y Alemania la solicitud de Eugenio III (1146). San Guillermo de Hirschau (Alemania), c. 1090, autor de "Constituciones de Hirschau". San Juan Gualberto (Italia), b. 999, d. 1073, fundador de Vallombrosa (1039). San Esteban o Etienne (Francia), d. 1124, fundador de Grammont (1076). Bl. Roberto de Arbrissel (Francia), d. 1116, fundador de Fontevrault (1099). San Guillermo (Italia), d. 1142, fundador de Monte Vergine (1119). San Silvestre (Italia), b. 1177, d. 1267, fundador de la Sylvestrines (1231). San Bernardo Tolomeo (Italia), b. 1272, d. 1348, fundador de la Olivetana (1319). Ludovico Barbo (Italia), d. 1443: en primer lugar un canon regular, entonces abad de Santa Justina de Padua y fundador de la congregación del mismo nombre (1409). Didier de la Cour (Francia), b. 1550, d. 1623, fundador de la congregación de Saint-Vannes (1598). Laurent Bénard (Francia), b. 1573, d. 1620, Prior de Cluny College, París, y fundador de la congregación maurista (1618). José Serra (España), b. 1811, murió la C. Obispo Coadjutor de Perth, Australia (1848); 1880 y Rudesind Salvadó (España), b. 1814, d. 1900; obispo de Puerto Victoria (1849), fundadores de Nueva Nursia, en Australia. Prosper Guéranger (Francia), b. 1805, d. 1875, fundador de la congregación galicana (1837), restaurado Solesmes (1837), bien conocido como un escritor litúrgico. Muard Jean-Baptiste (Francia), b. 1809, d. 1854, fundador de Pierre-qui-Vire y de la provincia francesa de la Congregación Casinense de la Primitiva Observancia (1850). Mauro Wolter (Alemania), b. 1825, d. 1900, fundador de la congregación Beuronese (1860), abad de Beuron (1868). Pietro Francesco Casaretto (Italia), b. 1810, d. 1878, fundador y primer abad General de la Congregación Casinense de la Primitiva Observancia (1851). Bonifacio Wimmer (Baviera), b. 1809, d. 1887, fundador de la Congregación Casinense América (1855). Martin Marty (Suiza), b. 1834, d. 1896, fundador de la congregación de Suiza de América (1870), abad de San Meinrad, Indiana (1870), Vicario Apostólico de Dakota (1879). Jerónimo Vaughan (Inglaterra), b. 1841, d. 1896, fundador de la abadía de Fort Augustus (1878). Gerard van Caloen (Bélgica), b. 1853, restaurador de la congregación de Brasil, abad de Bahía (1896), obispo titular de Phocaelig, una (1906).

Los estudiosos, historiadores, escritores espirituales, etc

San Beda (Inglaterra), b. 673, d. 735, monje de Jarrow, Doctor de la Iglesia, historiador y comentarista. San Aldhelm (Inglaterra), d. 709, abad de Malmesbury y obispo de Sherborne. Alcuino (Inglaterra), d. 804, monje de York, fundador de las escuelas en Francia, bajo Carlomagno. Rabano Mauro (Alemania), d. 856, el arzobispo de Maguncia. San Pascasio Radbertus (Alemania), d. 860, abad de Corbie. Ratramnus (Alemania), d. 866, un monje de Corbie, quien tomó parte en la controversia sacramentaria. Walafrid Estrabón (Alemania), d. 849, un monje de Fulda, y luego abad de Reichenau. Abbón de Fleury (Francia), siglo X, a la vez un monje de Canterbury. Notker (Suiza), d. 1022, un monje de San Gall; theologican, matemático y músico. Guido d'Arezzo (Italia), murió la C. 1028, inventor de la gama. Hermannus Contractus (Alemania), del siglo XI, un monje de San Gall; aprendido en lenguas orientales, autor de la "Salve Regina". Pablo Warnefrido, o Pablo el Diácono (Italia), siglo VIII, historiador y profesor (Escolástico) en Monte Cassino. Hincmar (Francia), d. 882, un monje de San Dionisio, el arzobispo de Reims (845). San Pedro Damián (Italia), b. 988, d. 1072, un monje de la reforma Camaldolese en Fonte Avellano, el cardenal obispo de Ostia (1057). Lanfranco (Italia), b. 1005 en Lombardía, d. en Canterbury, 1089, un monje en Beck (1042), fundador de la escuela allí, el arzobispo de Canterbury (1070). San Anselmo (Italia), b. 1033 en el Piamonte, d. 1109, un monje de Bec (1060), abad de Bec (1078), el arzobispo de Canterbury (1093), generalmente considerado el primer académico. Eadmer (Inglaterra), d. 1137, un monje de Canterbury y discípulo de San Anselmo, cuya vida escribió. Los historiadores Inglés, Florencia de Worcester, d. 1118, Simeón de Durham, d. 1130; Jocelin de Brakelonde, d. 1200, un monje y cronista de Bury St. Edmunds, Mateo de París, d. 1259, un monje de St. Albans, Guillermo de Malmesbury, murió la C. 1143, Gervasio de Canterbury, murió la C. 1205, Roger de Wendover, d. 1237, un monje de San Albano. Pedro el Diácono (Italia), murió la C. 1140, un monje de Monte Cassino. Adam Easton (Inglaterra), d. 1397, un monje de Norwich, el cardenal (1380). John Lydgate (Inglaterra), murió la C. 1450, un monje de Bury St. Edmunds; poeta. John Wheathamstead (Inglaterra), d. 1440; abad de San Albano. Johannes Trithemius (Alemania), b. 1462, d. 1516; Abad de Spanheim, escritor voluminosa y gran viajero. Luis Blosius (Bélgica), b. 1506, d. 1566, abad de Liessies (1530), autor del "espejo de monjes". Juan de Castaniza (España), d. 1599, un monje de San Salvador, Onna. Benedicto van Haeften (Bélgica), b. 1588, d. 1648; Antes de Afflighem. Clemente Reynoso (Inglaterra), b. 1589, d. 1651, un monje en Dieulouard (1610), abad de Lamspring (1643). Agustín Baker (Inglaterra), b. 1575 y murió 1641, un monje de Dieulouard y autor de "Sancta Sophia". Agustín Calmet (Francia), b. 1672, d. 1757, abad de Senones-en-Vosges, mejor conocido por su "Diccionario de la Biblia". Carolus Meichelbeck (Baviera), b. 1669 d. 1734, bibliotecario e historiador de Benediktbeuern. Magnoald Ziegelbauer (Alemania), 1689, d. 1750; autor de una historia literaria de la Orden de San Benito. Marquard Herrera (Alemania), b. 1694, d. 1762, un monje de St. Blasien. Suitbert Baumer (Alemania), b. 1845, d. 1894, un monje de Beuron. Luigi Tosti (Italia), b. 1811, d. 1897; abad; Vice-Archivero de la Santa Sede. JBF Pitra (Francia), b. 1812, d. 1889, un monje de Solesmes, el cardenal-obispo de Frascati (1863), bibliotecario de la Santa Iglesia Romana. Francisco Aidan Gasquet (Inglaterra), b. 1846, un monje y abad de Downside-presidente de la congregación benedictina Inglés. Fernand Cabrol (Francia), b. 1855; Abad de Farnborough (Gallican congregación). Jean-Besse (Francia), b. 1861, un monje de Ligugé. Germain Morin, de la congregación Beuronese, b. 1861. John Chapman, de la congregación Beuronese, b. 1865. Edward Butler Cuthbert (Inglaterra), b. 1858, el abad de Downside (1906).

La Congregación de San Mauro

Los siguientes son algunos de los principales escritores de esta congregación: Adrien Langlois, d. 1627, uno de los mauristas primero. Menard Nicolás, nacido el 1585, d. 1644. Tarrisse Gregoire, b. 1575, d. 1648, primer Superior General de la congregación. Luc d'Achery, b. 1609, d. 1685. Mege Antoine-Joseph, nacido 1625, d. 1691. Bulteau Louis, nacido 1625, d. 1693. Michel Germain, b. 1645, d. 1694, un compañero de Mabillon. Claude Martin, b. 1619, d. 1707, el mayor de los mauristas. Thierry Ruinart, b. 1657, d. 1709, un compañero y biógrafo de Mabillon. François Lamy, b. 1636, d. 1711. Coustant Pierre, nacido 1654, d. 1721. Denis de Sainte-Marthe, b. 1650, d. 1725. Garnier Julien, nacido 1670, d. 1725. Martène Edmond, b. 1654, d. 1739. Ursin Durand, b. 1682, d. 1773. Bernard de Montefaucon, b. 1655, d. 1741. René-Prosper Tassin, d. 1777.

Obispos, monjes, mártires, etc

San Lorenzo (Italia), d. 619, llegó a Inglaterra con San Agustín (597), a quien sucedió como arzobispo de Canterbury (604). San Mellitus (Italia), d. 624, un abad romano, enviado a Inglaterra con otros monjes para ayudar a San Agustín (601), fundador de St. Paul's, de Londres, y el primer obispo de Londres (604), el arzobispo de Canterbury (619). San Justo (Italia), d. 627, llegó a Inglaterra (601), primer obispo de Rochester (604) y después arzobispo de Canterbury (624). San Paulino de York (Italia), d. 644, llegó a Inglaterra (601), primer obispo de York (625), obispo de Rochester (633). San Odón (Inglaterra), d. 961, el arzobispo de Canterbury. San Elphège o Aelfheah (Inglaterra), d. 1012, el arzobispo de Canterbury (1006), asesinado por los daneses. St. Oswald (Inglaterra), d. 992, sobrino de San Odón de Canterbury, obispo de Worcester (959), el arzobispo de York (972). San Bertin (Francia), b. 597, d. 709, abad de Saint-Omer. San Botolph (Inglaterra), d. 655; abad. San Wilfrido, nacido c. 634, d. 709; obispo de York. San Cuthbert, d. 687 y obispo de Landisfarne. San Juan de Beverley, d. 721, obispo de Hexham. Swithin St., d. 862, obispo de Winchester. San Ethelwold, d. 984, obispo de Winchester. Wulfstan St., d. 1095; obispo de Worcester. San Elredo, b. 1109, d. 1166, el abad de Rievaulx, Yorkshire. Santo Tomás de Canterbury Thomas Becket o, nacido c. 1117, martirizado 1170, canciller de Inglaterra (1155), arzobispo de Canterbury (1162). San Edmundo Rich, d. 1240, el arzobispo de Canterbury (1234) y murió en el exilio. Suger (Francia), b. 1081, d. 1151, Abad de San Denis y regente de Francia. Bl. Richard Whiting, abad de Glastonbury, el beato. Roger James, y el beato. John Thorn, los monjes de Glastonbury, Bl. Faringdon Hugo, abad de la lectura, el beato. Eynon William, y el beato. John Rugg, los monjes de la lectura, y Bl. Juan Beche, abad de Colchester, todos ejecutados (1539) para negar la supremacía de Enrique VIII en los asuntos eclesiásticos. Juan de Feckenham (o Howman), d. 1585, último abad de Westminster, murió en la cárcel. Sigeberto Buckley, nacido c. 1517, d. 1610, un monje de Westminster, el vínculo entre las congregaciones Inglés antiguo y lo nuevo. Ven. John Roberts, nacido c. 1575, martirizado 1610, fundador de San Gregorio, Douai. William Gifford Gabriel, nacido el 1554, d. 1629, profesor de teología en Reims (1582), Decano de Lille (1597), un monje en Dieulouard (1609), arzobispo de Reims (1622). Leandro de San Martín (John Jones), b. 1575, d. 1635, el presidente de la congregación Inglés y Prior de San Gregorio, Douai. Felipe Ellis, b. 1653, d. 1726, Vicario Apostólico del Distrito Occidental (1688); transferido a Segni, Italia (1708). Walmesley Charles, nacido el 1722, d. 1797, Vicario Apostólico del Distrito Occidental (1764), un doctor de la Sorbona y FRS William Morris Placid, b. 1794, d. 1872, un monje de aspecto negativo; Vicario Apostólico de Mauricio (1832). John Polding Beda, b. 1794, d. 1877, un monje de aspecto negativo; Vicario Apostólico en Australia (1834), primer arzobispo de Sydney (1851). William Bernard Ullathorne, b. 1806, d. 1889, un monje de aspecto negativo; Vicario Apostólico del Distrito Occidental (1846); trasladado a Birmingham (1850), dimitió (1888). Roger Vaughan Beda, b. 1834, d. 1883, un monje de aspecto negativo; Catedral Antes de Belmont (1863), arzobispo coadjutor de Polding (1872), sucedió como arzobispo de Sydney (1877). Cardenal Sanfelice (Italia), b. 1834, d. 1897, el arzobispo de Nápoles, ex abad de La Cava. Joseph Pothier (Francia), b. 1835; inaugurador de la escuela de Solesmes de canto llano, abad de Fontanelle (1898). André Mocquereau (Francia), b. 1849 Antes de Solesmes y sucesor de Dom Pothier como líder de la escuela. John Hedley Cuthbert, b. 1837, un monje de Ampleforth, consagrado obispo coadjutor de Newport (1873), sucedió como obispo (1881). Bonazzi Benedetto (Italia), b. 1840, el abad de La Cava (1894), arzobispo de Benevento (1902). Domenico Serafini (Italia), b. 1852, Abad General de la Congregación Casinense de la Primitiva Observancia (1886), arzobispo de Spoleto (1900). Hildebrand de Hemptinne (Bélgica), b. 1849, el Abad Primado de la orden, Abad de Maredsous (1890), nominado Abad Primado de León XIII (1893).

Monjas

Santa Escolástica, murió la C. 543, hermana de San Benito. Entre Inglés monjas benedictinas, las más célebres son: San Etheldreda, d. 679 y abadesa de Ely. San Ethelburga, murió la C. 670; Abadesa de Barking. Santa Hilda, d. 680; abadesa de Whitby. Werburgh St., d. 699, abadesa de Chester. San Mildred, siglo VII, abadesa en Thanet. San Walburga, d. 779, una monja de Wimborne, hermana de los santos. Willibald y Winnibald; fue a Alemania con los santos. Lioba y Tecla para ayudar a San Bonifacio c. 740. Santa Tecla, siglo VIII, una monja de Wimborne, abadesa de Kitzingen, y murió en Alemania. Lioba S., d. 779, una monja de Wimborne, primo de San Bonifacio, abadesa de Bischofsheim y murió en Alemania. Entre otros santos benedictinos son: Santa Hildegarda (Alemania), b. 1098, d. 1178, abadesa del monte San Ruperto, Santa Gertrudis la Grande (Alemania), d. 1292, abadesa de Eisleben, en Sajonia (1251). Santa Matilde, hermana de Santa Gertrudis y monja en Eisleben. Santa Francisca de Roma, b. 1384, d. 1440; viuda, fundada orden de los Oblatos (Collatines) en 1425.

VI. FUNDAMENTOS DE ORIGEN O BASADOS EN LA Orden Benedictina

Ya se ha demostrado en la primera parte de este artículo cómo la reacción que siguió a las muchas relajaciones y mitigaciones que se había deslizado en la Orden Benedictina producido, a partir del siglo X, una serie de reformas y de congregaciones independientes, en cada uno de los cuales uno volver a la letra estricta de la Regla de San Benito se intentó, con ciertas variaciones de los ideales y las diferencias de organización externa. La de Cluny fue el primero, y fue seguido, de vez en cuando, por otros, todos los cuales se tratan en artículos separados.

San Chrodegang

Además de las comunidades que profesan ser adherido a la regla benedictina en todo su rigor, había otros fundada por algún trabajo especial o propósito, que, sin pretender ser benedictino, entiende que el artículo como la base sobre la cual basar su legislación particular. El primer ejemplo de esto fue instituido por San Chrodegang, obispo de Metz, que en el año 760 reunió a su clero catedral, en una especie de vida de la comunidad y ha elaborado para su guía un código de normas, basadas en la de San Benito . Estos fueron los primeros "canónigos regulares", y la idea de lo que comenzó a propagarse rápidamente a casi todas las catedrales de Francia, Alemania e Italia, así como a algunos en Inglaterra. En este último país, sin embargo, no era una idea completamente nueva, para que aprendamos de Beda "Historia Eclesiástica" (I, xxvii) que incluso en tiempos de San Agustín es una especie de "vida común" estaba en boga entre los obispos y su clero. Instituto San Chrodegang y sus imitaciones prevalecido casi universalmente en las iglesias catedrales y colegiales hasta derrocado por la introducción de los Cánones de Austin.

Cartujos

Una palabra aquí hay que decir en cuanto a la Orden de la Cartuja, que algunos autores han clasificado entre los basados ​​en la regla benedictina. Esta suposición se basa principalmente en el hecho de que han conservado el nombre de San Benito en su Confiteor, pero esto era más probable que hace por el reconocimiento de la posición de ese santo como el Patriarca del monacato occidental que de cualquier idea de que la orden era una filiación del cuerpo mayor. La confusión también puede haber surgido a causa del fundador de los cartujos, San Bruno, al ser confundido con otro del mismo nombre, que fue abad de Monte Cassino en el siglo XII y por lo tanto un benedictino.


Independiente congregaciones benedictinas

Las diversas reformas, a partir de Cluny en el siglo X y se extiende hasta el Olivetana de la decimocuarta, se han enumerado en la primera parte de este artículo y se describen con más detalle en artículos separados, bajo sus respectivos títulos. A estos hay que añadir la Orden de la Humildad, fundada en el siglo XII por ciertos nobles de Lombardía que, habiendo rebelaron contra el emperador Enrique VI, fueron llevados cautivos por él en Alemania. Allí comenzó la práctica de las obras de piedad y de penitencia, y fueron por su "humildad" le permitió regresar a Lombardía. La orden fue establecida definitivamente en 1134 bajo la dirección de San Bernardo, quien lo puso bajo la regla benedictina. Floreció durante algunos siglos y tenía noventa y cuatro monasterios, pero a través de la corrupción y la popularidad de la prosperidad y las irregularidades se deslizó, y después de un intento inútil de reforma, el Papa Pío V suprimió la orden en 1571. También hay que mencionar hechos de la más moderna congregación benedictina de Armenia (conocido como Mechitarists), fundada por Mechitar de Petro en el siglo XVIII, en comunión con la Santa Sede, lo que es considerada hoy en día entre las congregaciones no federados de la orden. (Véase la Humildad, Mechitarists.)

Fundaciones cuasi-benedictino

(1) Órdenes Militares

Hélyot enumera varias órdenes militares de haber sido basada en la de San Benito o de alguna manera procedentes de ella. Aunque fundada especialmente para objetivos militares, como por ejemplo la defensa de los lugares santos en Jerusalén, cuando no tan comprometidos, estos caballeros vivido una especie de vida religiosa en encomiendas o preceptorías, establecida en las haciendas pertenecientes a su orden. No estaban en ninguna de clérigos sentido, pero por lo general tomó los votos de pobreza y obediencia, ya veces también de la castidad. En algunas de las órdenes españolas, el permiso para contraer matrimonio se concedió en el siglo XVII. Los caballeros practicado muchas de las austeridades costumbre monástica, como el ayuno y el silencio, y adoptaron el hábito religioso con la túnica acortado un poco de comodidad a caballo. Cada orden se rige por un Gran Maestro que tenía jurisdicción sobre todo el orden, y en él estaban los comandantes que gobernaron en las diversas casas. Las siguientes fueron las órdenes militares relacionadas con la orden benedictina, pero para conocer más detalles, se remite al lector a los artículos por separado. (A) Los Caballeros Templarios, fundada en 1118. San Bernardo de Claraval elaboró ​​su gobierno, y que siempre se consideran los cistercienses como sus hermanos. Por esta razón se adoptó un vestido blanco, al que añadieron una cruz roja. La orden fue suprimida en 1312. En España no fueron los siguientes: (b) Los Caballeros de Calatrava, fundada en 1158 para ayudar en la protección de España contra la invasión morisca. Los Caballeros de Calatrava deben su origen al abad y los monjes del monasterio cisterciense de Fitero. El capítulo general del Císter redactó una regla de vida y se ejerce una supervisión general sobre ellos. El capó negro y corto escapulario que llevaba denota su conexión con el Císter. La orden tenía cincuenta y seis comandancias, principalmente en Andalucía. Las monjas de Calatrava se establecieron c. 1219. Eran clausura, cumpliendo la norma de las monjas cistercienses y el uso de un hábito similar, pero que estaban bajo la jurisdicción del Gran Maestre de los caballeros. (C) Caballeros de Alcántara, o de San Julián del Pereyro, en Castilla, fundada casi al mismo tiempo y para la misma finalidad que los Caballeros de Calatrava. Adoptaron una forma mitigada de la Regla de San Benito, a la que ciertos ritos tomados de Calatrava se han añadido. Ellos también se utiliza la campana negro y abreviado escapular. Fue en un plazo propuesto para unir a esta orden con la de Calatrava, pero el esquema no de ejecución. Poseían treinta y siete encomiendas. (D) de los Caballeros de Montesa, fundada 1316, una rama de la Calatrava, instituida por diez caballeros de la orden que se colocaron bajo el abad de Cîteaux lugar de la propia Gran Maestre. (E) de los Caballeros de San Jorge de Alfama, fundada en 1201, unida a la Orden de Montesa en el año 1399.

En Portugal hay tres órdenes, también fundó con fines de defensa contra los moros: - (f) Los Caballeros de Aviz, fundada 1147, se observó la Regla benedictina, bajo la dirección de los abades del Císter y de Claraval, y tenía encomiendas cuarenta . (G) Los Caballeros del ala de San Miguel, fundada 1167, el nombre fue tomado en honor del arcángel cuya asistencia visible asegurado una victoria contra los moros por el rey Alfonso I de Portugal. La norma fue elaborada por el abad cisterciense de Alcobaza. Nunca fueron muy numerosos, y el orden no sobrevivió mucho tiempo el rey en cuyo reinado se fundó. (H) La Orden de Cristo, que se crían sobre las ruinas de los Templarios alrededor de 1317, se convirtió en muy numerosos y ricos. Se aprobó la Regla de San Benito y las constituciones del Císter, y poseía encomiendas 450. En 1550 el cargo de gran maestre de esta orden, así como la de Aviz, fue unida a la corona. (I) Los monjes de la Orden de Cristo. En 1567, una vida más estrictas se instituyó en el convento de Tamar, la casa principal de la Orden de Cristo, bajo este título, donde se observó la vida monástica completa, con un hábito y votos similares a los de los cistercienses, a pesar de los monjes estaban bajo la jurisdicción del Gran Maestre de los Caballeros. Esta orden ahora existe como una de las órdenes de caballería noble, similares a los de la Jarretera, Bath, etc, en Inglaterra. En Saboya estaban los dos órdenes: (k) los Caballeros de San Mauricio, y (l) los de San Lázaro, que se unieron en 1572. Ellos observaron la regla cisterciense y el objeto de su existencia fue la defensa de la fe católica contra los avances de la Reforma protestante. Habían muchas encomiendas y sus dos principales casas estaban en Turín y Niza. En Suiza también los abades de San Gall, al mismo tiempo el apoyo (m) de la Orden militar del Oso, que Federico II había instituido en 1213.

(2) Hospitalarios

La Orden de los Hermanos Hospitalarios de Burgos se originó en un hospital conectado a un convento de monjas cistercienses en esa ciudad. Había una docena de hermanos legos cistercienses que ayudó a las monjas en el cuidado del hospital, y éstos, en 1474, se constituyeron en un nuevo orden pretende que sea independiente del Císter. Se reunieron con mucha oposición, y, las irregularidades que se deslizó en el, que fueron reformadas en 1587 y puesto bajo la abadesa del convento.

(3) Oblatos

Los Oblatos de San Francisco de Roma, llamado también Collatines, fueron una congregación de mujeres piadosas, fundada en 1425 y aprobada como una orden en 1433. Se observó por primera vez el imperio de los terciarios franciscanos, pero esto pronto fue cambiado por el de San Benito. La orden consistía principalmente de nobles damas romanas, que vivió una vida semi-religiosa y se dedicaron a obras de piedad y caridad. No hicieron votos solemnes, ni se les estrictamente cerrados, ni prohibido disfrutar de la utilización de sus posesiones. Estaban en un primer momento bajo la dirección de los benedictinos Olivetana, pero después de la muerte de su fundadora, en 1440, se convirtieron en independientes.

(4) Los pedidos de Canonesas

La información es escasa, pero sobre los capítulos de canonesas nobles, que eran bastante numerosos en Lorena, Flandes y Alemania en la época medieval. Parece cierto, sin embargo, que muchos de ellos eran originalmente las comunidades de monjas benedictinas, que, por una razón u otra, renunció a sus votos solemnes y asumió el estado de canonesas, sin dejar de observar una cierta forma de la regla benedictina. El número de miembros de casi todos estos capítulos se restringió a las mujeres de la nobleza, y en algunos casos de real, la ascendencia. En muchos de ellos también, mientras que el canonesas no eran más que los seglares, es decir, no en los votos de los religiosos, y por lo tanto libre de salir y casarse, las abadesas mantenido el carácter y el estado de los superiores religiosos, y como tal se profesó solemnemente de monjas benedictinas. La siguiente lista de casas se ha tomado de Mabillon y Hélyot, pero todo había dejado de existir a finales del siglo XVIII:-En Lorena: Remiremont, fundada 620, los miembros se convirtió en canonesas en 1515; Epinal, 983; Pouzay, Bouxières-aux -Damas, y Metz, del siglo XI o XII. En Alemania: Colonia, 689; Homburg y Estrasburgo, del siglo VII; Lindau, Buchau, y Andlau del siglo VIII; Obermunster, Niedermünster, y Essen, del siglo IX. En Flandes: Nivelles, Mons, Andenne, Maubeuge, y Belisie del siglo VII, y Denain, 764. Los miembros de las casas siguiente en que Alemania renunció a sus votos solemnes y se canonesas en el siglo XVI, también abandonado la fe católica y aceptó la religión protestante: Gandersheim, Herford, Quedlinburg, Gernrode.

Publicación de información escrita por G. Cipriano Alston. Transcrito por Birkenseer Susan. Dedicado a la Hermana Mónica María (Kamplain PJ), Volumen II OSB La Enciclopedia Católica,. Publicado 1907. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

La Orden Benedictina en General

-Montalembert, los monjes de Occidente (Londres, 1896), el Ing.. Tr, nueva edición, con prólogo de Gasquet;.. Newman, Misión de San Benito y Escuelas benedictino, en Historical Sketches (Londres, 1873); Gasquet, Esquema de la Vida y Misión de San Benito (Londres, 1895); Maitland, La Edad de las Tinieblas (Londres, 1845); Mabillon, Annales OSB (París, 1703 a 1739); Id., Acta SS.. OSB (Venecia, 1733); Yépez, Chronicon generale Ord. SPN Benedicti (Colonia, 1603); Hélyot, Histoire des ordres religieux (París, 1792); Id, Dict.. Des ordres religieux (París, 1860); Mege, Commentaire sur la regle de S. Benoit (París, 1687); Calmet, Commentaire (París, 1734); Menard, regularum del Codex (París, 1638); Besse, benedictin Le Moine ( Ligugé, 1898);. Braunmuller en Kirchenlex, sv; Herzog, Realencyclopadie (Leipzig, 1897), sv; Heimbucher, Die Orden und der Kongregationen katholischen Kirche (Paderborn, 1896), I; Ziegelbauer, Hist. Liras. OSB (Augsburgo, 1754), álbum Benedictinum (St. Vincent's, New York, 1880, Roma, 1905), Tanner, Notitia Monastica (Londres, 1744); Dugdale, Monasticon anglicanum, con la continuación de Stevens (Londres, 1817 / 30); Gasquet , Enrique VIII y el Inglés Monasterios (Londres, 1899); Id, la víspera de la Reforma (Londres, 18990);. Gairdner, prefacios a los calendarios de los Documentos de Estado de Enrique VIII; Taunton, Inglés Negro Monjes de San Benito (Londres , 1897); Dudden, Gregorio Magno (Londres, 1905), I; Eckenstein, mujeres menores de Monacato (Cambridge, 1896), Esperanza, San Bonifacio y la conversión de Alemania (Londres, 1872); Reyner, Apostolatus Benedictinorum en Anglia (Douai, 1626), Hind, Benedictinos en Oxford en Ampleforth Diario, VI, 1901.

Congregaciones Particulares.

Sackur, Cluniacenser Die (Halle un S., 1892-94);;-Duckett, Cartas y Documentos de la CLUNI (Lewes, Inglaterra, 1890) Janauschek, Orígenes Cisterciensium (Viena, 1877); Gaillardin, Les Trappistes (París, 1844) ; Guibert, destrucción de Grandmont (París, 1877); Storiche Salvado, Memorie (Roma, 1851); Berengier, La Nouvelle-Nursie (París, 1878); Brullee, Vie de Muard P. (París, 1855), tr. Robot de 1882, Thompson, La vida de Muard P. (Londres, 1886; Broglie, Mabillon (París, 1888);. Id, Montfaucon (París, 1891); Houtin, Couturier Dom (Angers, 1899); Galoen Van, Dom . Mauro Wolter et les origines de la cong De Beuron (Brujas, 1891); Dolan, virescit Succisa en el aspecto negativo de Revisión, I-IV.


San Benedicto Biscop

Benedicto Biscop, c.628-690, fue un noble de Northumbria, que dejó el servicio del rey Oswy para convertirse en monje benedictino. Fundó dos monasterios, uno en Wearmouth y el otro en Jarrow. Los libros que había recaudado en Roma y la Galia para las bibliotecas monasterio posible los escritos de Beda el Venerable, su discípulo. Día de fiesta: 12 de enero.


Asimismo, véase:
Religiosos
Franciscanos
Jesuitas
Cistercienses
Trapenses
Hermanos de las Escuelas Cristianas
Los dominicanos
Carmelitas
Carmelitas Descalzos
Agustinos
Hermanos Maristas

Monacato
Monjas
Frailes
Convento
Ministerio
Las principales órdenes
Ordenes Sagradas


Este tema presentación en el original idioma Inglés


Enviar una pregunta por e-mail o comentario para nosotros: E-mail

La web principal de CREER página (y el índice a los temas) está en
http://mb-soft.com/believe/beliespm.html'