Calvario

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Un lugar no muy lejos de los muros de Jerusalén, donde Cristo fue crucificado y enterrado cerca de la cual él fue (Lucas 23:33). La ubicación exacta es objeto de litigio.

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Calvario

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Calvario es una palabra que sólo se encuentra en Lucas 23:33, el nombre latino Calvaria, que fue utilizado como una traducción de la palabra griega Kranion, por el que la palabra hebrea Gulgoleth se interpretó, "el lugar de la calavera". Probablemente tomó este nombre por su forma, al ser una loma o bajo, elevación redondeada, al descubierto algo en la forma de un cráneo humano. Es la nada en la Escritura llama "la colina". La crucifixión de nuestro Señor se llevó a cabo fuera de las murallas de la ciudad (Hebreos 13:11-13) y cerca de la vía pública. "Esto no se hizo en un rincón." (También se llama Gólgota en arameo.)

(Diccionario Ilustrado)


Calvario

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Calvario, kara, "una cabeza" (Esp., "cráneo"), un diminutivo de Kranon, denota "una calavera" (calota América), Mat. 27:33; Marcos 15:22, Lucas 23:33, Juan 19:17. La palabra aramea correspondiente Gólgota (Hebreos Gulgoleth; ver Jue 09:53;. 2 Reyes 9:35).


Monte Calvario

Información Católica

El lugar de la Crucifixión de Jesucristo.

NOMBRE

Etimología y uso

La palabra Calvario (Calvaria latín) significa "una calavera". Calota y el GR. Kranion son equivalentes a la original Gólgota. La conjetura ingenioso que el Gólgota puede ser una contracción de Gol Goatha y en consecuencia puede haber significado "monte de ejecución", y ha sido relacionado con Goatha en Jer., XXXI, 39 años, ha encontrado apenas simpatizantes. El monticulus diminutivo (poca monta) fue, junto con el nombre de 333 dC por el "Peregrino de Burdeos".

Hacia el comienzo del siglo V Rufino habló de "la roca del Gólgota". Desde el siglo VI el uso ha sido para designar el Calvario como una montaña. Los estilos Evangelio se limita a un "lugar", (Mateo 27:33, Marcos 15:22; Lucas 23:33; Juan 19:17).

Origen del Nombre

Las siguientes teorías se han propuesto:

Calvario puede haber sido un lugar de la ejecución pública, y llamada así por los cráneos esparcidos sobre ella. Las víctimas fueron abandonadas tal vez para convertirse en una presa de las aves y las bestias, como Jezabel y panadero de Faraón había sido (2 Reyes 09:35; Génesis 40:19, 22).

Su nombre puede haber derivado de un cementerio que se han mantenido cerca. No hay ninguna razón para creer que la tumba de José, en el que se colocó el cuerpo de Cristo, fue un caso aislado, sobre todo desde que fue localizado en el distrito más tarde descrito por Josefo que contiene el monumento del sumo sacerdote Juan. Esta hipótesis tiene además la ventaja de explicar la delgadez de la población en este barrio en un período tan tarde como la del asedio de Jerusalén (Jos, Bell. Jud., V, VI, 2). Por otra parte, cada uno de los Calvarios rival de hoy es cerca de un grupo de antiguas tumbas judías.

El nombre puede haber sido ocasionada por el contorno físico del lugar. San Lucas (loc. cit.) Parece a esto diciendo que era el lugar llamado "la calavera" (Kranion). Por otra parte, el Gólgota (de una raíz hebrea que significa "rodar"), que toma su significado de la forma redondeada o material del cráneo, que se han aplicado a una colina con forma de calavera.

Había una tradición en curso entre los Judios que el cráneo de Adán, después de haber sido confiada por Noé a su hijo Sem, y por éste a Melquisedec, fue finalmente depositado en el lugar que se llama, por esta razón, el Gólgota. Los talmudistas y los Padres de la Iglesia estaban al tanto de esta tradición, y que sobrevive en los cráneos y los huesos al pie del crucifijo. Los evangelistas no se oponen a ella, ya que hablan de uno y no de muchos cráneos. (Lucas, Marcos, Juan, op. Cit.)

Los orígenes curiosos de muchos nombres bíblicos, las explicaciones a veces doble, y no estar de acuerdo ofrecido por ellos por los escritores sagrados (Génesis passim) nos debe hacer una pausa antes de aceptar cualquiera de las teorías anteriores como correcta. Cada uno de ellos tiene sus puntos débiles: El primero parece estar en contra de la ley judía, que prescribe que el crucificado, debe ser enterrado antes del atardecer (Deuteronomio 21:23). Josefo da a entender que esta promulgación, se observó escrupulosamente (Bell. Jud., IV, v, 2). Las ejecuciones citada en apoyo de la opinión son muy pocos, a distancia y demasiado aisladas para tener la fuerza de la prueba. Por otra parte, en este supuesto el Calvario wold han sido llamados más correctamente un lugar "de los cráneos", pero los evangelistas en ninguna parte el uso del plural. En el primer lance teorías sin razón suficiente se asigna para la selección del cráneo, en referencia a cualquier otro miembro del cuerpo, o el propio cuerpo, como un nombre-dador. La tercera teoría es plausible y más popular. Sin embargo, no puede ser instado a priori, como una indicación de un requisito para un calvario de otro modo no autenticado. Los evangelistas parecen haber sido más decidido a dar un equivalente inteligible para el nombre alternativo, el Gólgota, que sobre que dé fe de su origen. La cuarta teoría se ha caracterizado por ser demasiado absurdo, a pesar de que tiene muchos adeptos graves. No era absurdo a la crítica Judio. No parece absurda a los cristianos ignorantes. Sin embargo, es uno de los ignorantes que los nombres surgen de manera espontánea. De hecho los cristianos embellecido la leyenda, como veremos más adelante.

DESCRIPCION DE DATOS

El Nuevo Testamento

Los anuncios sólo se explícita que la crucifixión tuvo lugar fuera de la ciudad (Hebreos 13:12), pero cerca de ella, una tumba recién cortado de pie en un jardín, no muy lejos (Juan 19:20, 41); el lugar fue probablemente cerca de una carretera frecuentada, lo que permite a los transeúntes para denostar los supuestos criminales. Que Cirene fue procedentes del país cuando se vio obligado en servicio parece excluir sólo dos de los carreteras de acceso a Jerusalén, el líder de Belén y la de Siloé (Mateo 27:30, Marcos 15:24, 29; Lucas 23 : 26). Cualquier otro camino entrando en Jerusalén podría cumplir la condición. Los incidentes registrados a lo largo de la triste viaje son tan pocos que la distancia desde el pretorio queda una cuestión de conjeturas.

Los primeros relatos medievales

Después de la Edad Apostólica no más se escucha del Calvario hasta el siglo IV. Bajo el gobierno de un ídolo pagano había lugar allí, y había sido adoptado más tarde en el mismo recinto en la cripta de la Resurrección (Sozomeno, Hist. Eccl., II, 1, 2). Eustaquio, el arquitecto Constantino, separado de ésta por filo de distancia una gran masa de piedra. Fue San Melania la Joven que fue el primero adornada Monte Calvario con una capilla (436).

El lugar es descrito como un "montículo de tamaño escaso" (deficiens tumor loci - Euquerio, 427-440), al parecer natural, y en el siglo VI se acercó por pasos. Fue quince pasos del Santo Sepulcro. Fue rodeado de rejas de plata y contiene una celda en la que la Cruz se mantuvo, y un gran altar (Teodosio, 530). Dos años después de los estragos de los persas (614), una gran iglesia sustituyó a la capilla en ruinas (Arculfus, 680). Desde su azotea un descarado rueda adornada con luces, suspendida sobre una cruz de plata que había en la toma de Nuestro Salvador horca. Esta iglesia fue destruida en 1010, pero fue restaurado en 1048. La roca bajo se habla de por Soewulf (1102) como "muy agrietado cerca de la fosa de la Cruz". En las tradiciones, la sepultura de Adán y el sacrificio de Abraham se encuentra allí en varias ocasiones.

En 1149 la capilla del Calvario se había unido por los cruzados con los oratorios que rodea a una gran basílica. La parte de la roca se cree que han llevado a cabo la Cruz se dice que se han eliminado y perdió en un naufragio en la costa de Siria durante su traslado a Constantinopla (1809). Otro fragmento se muestra en la capilla de Longinus, uno de los muchos en la basílica.

Contemporáneo Fuentes

Wilson, Warren, Fraas, topógrafos y otros eminentes dedicadas a los intereses de la Encuesta de Inglés Ordenanza (1864-5), declarar que la parte inferior de esta tradicional Calvario es natural, y que la parte superior "puede ser muy probable que sí". La loma es de piedra caliza blanca y suave (nummulitic) nódulos que contienen, y ocupa una posición normalmente se requiere para un lecho en Palestina, a saber. por encima de la Missae y estratos Malaki respectivamente. Estas camas últimos se ven en los niveles más bajos de la basílica. La dirección tomada por el alquiler en la roca, 96 grados al este del norte, es prácticamente la misma que la de las vetas de la rotonda de las rocas. Otros puntos de similitud se han observado. La fisura se ensancha hacia el este. La roca ha sido cortado en el lado del Santo Sepulcro, así que confirme el dato de arquitectura que ofrece el período de Constantino. Calvario es de 140 pies al sur-este del Santo Sepulcro y 13 pies por encima de ella. Las tradiciones principios mencionados al principio de este artículo todavía se aferran a ella. La capilla de Adán, debajo del Calvario que se encuentra por primera vez. Una imagen que representa en la crianza de Adán a la vida por la Preciosa Sangre goteando sobre su cráneo. El altar está dedicado no a Melquisedec. Un vestigio de la segunda tradición subsiste en un árbol de oliva flaco a pocos metros de distancia, religiosamente guardado, que los abisinios todavía afirman haber sido el monte en el que los cuernos de carnero fueron capturados cuando el ángel le detuvo la mano de Abraham.

Calvary Chapel

El pequeño, de bajo, mal iluminado oratorio, construido en el tradicional Calvario, se divide en dos secciones por un par de pilares macizos. La capilla de la Exaltación de la Cruz comprende el tramo en el norte y pertenece a los ortodoxos griegos. La de la Crucifixión en el sur está en posesión de los latinos. En el extremo oriental, detrás de una hilera densamente conjunto de lámparas santuario mantenerse constantemente en llamas, hay tres altares de las estaciones de undécimo, duodécimo y decimotercero de la Vía de la Cruz. El de la duodécima estación se encuentra en la capilla griega, y marca la posición de nuestro Salvador de la Cruz. Se encuentra cerca de la renta hechas en la roca por el terremoto. Dos discos de mármol negro en sus lados indican las posiciones de los presuntos malhechores 'cruces. Detrás de ella, entre los numerosos iconos, se encuentra una gran imagen pintada del Salvador crucificado. Los altares de la Crucifixión y Mater Dolorosa (undécima y decimotercera estaciones) pertenecen a los latinos. La imagen de este último, o media, el altar se defiende, y revestidos con una profusión de ofrendas votivas. El suelo de la capilla, que está a la altura de la parte superior de la roca, está cubierto con mosaicos gruesos. Una piedra redonda en el pavimento en el lado de América, cerca de la undécima estación, marca el lugar de la décima. En el techo, hay una representación del mosaico de Cristo. La entrada a la capilla se obtiene por las escaleras. Los dos más utilizados se encuentran en el extremo oeste. Los pasos dieciocho en cada escalera, que son estrechas y empinadas y gastado mucho, son en su mayoría de mármol rosa de Santa Croce comúnmente cantera en Palestina.

AUTENTICIDAD

No cabe duda de que el calvario que hemos estado considerando es la misma que la de la Edad Media, pero ¿es correcto que se identifican con la de los Evangelios? Ha sido durante mucho tiempo hasta dentro de las murallas de la ciudad. Pero, ¿la muralla de la ciudad que la ha encerrado durante tantos siglos que encierran cuando Cristo fue crucificado? Es decir, ¿la muralla de la ciudad existen actualmente en el Salvador fue condenado a muerte? Si es así, esto no podría haber sido el lugar de la crucifixión, porque Cristo fue crucificado fuera de los muros (Hebreos 13:12), San Willibald (siglo VIII), Soewulf (siglo XII), y otros muchos se hizo esta pregunta. Pero fue sino hasta hace dos siglos que una respuesta afirmativa se aventuró por Korte, un librero alemán (véase más adelante). No obstante, hasta el siglo pasado hizo el nuevo dictamen de obtener seguidores. Entonces surgió una escuela que primero rechazó la parte vieja y, finalmente, se dedicó a la búsqueda de otros nuevos. Católicos, como clase, con muchos líderes anglicanos apoyar las demandas tradicionales.

La autenticidad del Calvario está íntimamente ligada a la del Santo Sepulcro. En relación con la autenticidad de los sitios de ambos, los escritores eclesiásticos, que son los primeros en romper el silencio después de los evangelistas parecen no dejar lugar a dudas. Ahora bien, no es fácil ver cómo estas, los principales representantes de una época apologética, podría haber pasado por alto la dificultad por encima de avanzada por los escritores modernos, sobre todo desde simples peregrinos se sabe que han avanzado. El espíritu de la investigación se había despertado en los años anteriores a largo Iglesia a ellos, y los custodios acreditados de la tradición, la comunidad de Jerusalén, había sido gobernada por una sucesión continua de obispos desde los tiempos apostólicos. En estas circunstancias, nuestros testigos disponibles en primer lugar nos dicen que un recuerdo del lugar había sido transmitida. Como testimonio diciendo que la confianza que merecen en este documento, basta hacer notar que de los dieciséis cartas modernas de la Ciudad Santa recopilados por Zimmermann (Basilea, 1876) sólo cuatro Gólgota lugar dentro de la segunda pared exterior o en el tiempo de Cristo Por otra parte, Dr. Schick, el autor de uno de ellos, aceptó el punto de vista tradicional antes de su muerte. El Dr. Reiss, en su "Bibel-Atlas" (Friburgo de Brisgovia, 1895), también está de acuerdo con la mayoría. (Ver JERUSALÉN;. SANTO SEPULCRO)

MODERNA calvarios

El más popular de varios sitios propuestos es el de Otto Thenius (1849), más conocido como el Calvario de Gordon, y el estilo de este último, "Calavera", debido a su forma. Conder es el principal partidario de esta opinión. Este sitio es la elevación sobre la Gruta de Jeremías, no lejos de la Puerta de Damasco. A falta de una base histórica, y debido a la insuficiencia de los datos del Evangelio - que puede ser verificado igualmente bien en cualquiera de las partes de la ciudad - los defensores de las nuevas teorías por lo general dan por sentado una u otra de las siguientes afirmaciones, a saber: que Cristo ha sido inmolado norte del altar, como las víctimas típicas (Levítico 1:10, 11); que el Calvario era un lugar de ejecución pública, que el lugar reservado para la crucifixión, si había uno, era idéntica a la un presunto lugar de la lapidación, que una tradición moderna judía como a una lapidación fija lugar podría justificarse en la época de Cristo, y que la turba violenta a la que Cristo se entregó fuera conforme a lo prescrito personalizado para la ocasión. Estas afirmaciones llevan la marca de la aptitud, pero hasta que los documentos se producen para confirmar, que inevitablemente están a la altura como prueba de los hechos.

Publicación de información escrita por Tomás de K. Reilly. Transcrito por Michael T. Barrett. Dedicado a la memoria de la Pasión de Nuestro Señor La Enciclopedia Católica, Volumen III. Publicado 1908. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de noviembre de 1908. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Para los padres, vea el artículo, SANTO SEPULCRO. Pilgrims.-GLYER, Hierosolymilana Itinera; TOBLER, descripciones Terrae Sanctae (1874).

General de Tratamiento-Diccionarios de la Biblia; declaración trimestral del FEM (passim, especialmente 1902-1903); WARREN, Ordenanza Encuesta de Jerusalén en las notas (Londres, 1865), Warren y Conder en Jerusalén (1881). Controvertido (autores marcados con un asterisco * se oponen a la visión tradicional): - * Breen, daño. Expos. de los cuatro Evangelios (Rochester, Nueva York), IV; * Fergusson, Ensayo sobre la topografía antigua de Jerusalén (Londres, 1847); FINDLAY, en el sitio del Santo Sepulcro (Londres, 1847); LEWIN, asedio de Jerusalén (Londres , 1863); REILLY, autenticidad, etc Eclesiástica Review (Filadelfia), NXXVI, nn. 6 ss; * ROBINSON, Investigación Bíblica (Boston, 1840), I; Sitios SANDAY, Sagrado de los Evangelios (Oxford, 1903); Jerusalén THRUPE, Antiguo (Cambridge, 855); Williams, la Ciudad Santa (Londres, 1845); Chateaubriand, Itinéraire de París a Jerusalén (París, 1811), II, * p Korte, Reise nach dem gelolden Aeg Laude. Syr. tr. Mea (Halle, 1751); KRAFFT, Jerusalem Topographie Die (Bonn, 1846); * TOBLER, topográficos Jerusalén von a. Seinen Ungebungen (Berlín, 1853), I.


Asimismo, véase:
Jesús en la Cruz
La virtud de la cláusula de Jesús

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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