Confirmación, Crismación

Información General

Un rito cristiano que sigue el bautismo, la confirmación es considerado el segundo sacramento de la iniciación de la Iglesia Católica Romana, Ortodoxa Oriental, y las iglesias anglicanas. En la iglesia católica romana es normalmente atribuidas por un obispo por la unción con el santo óleo (santo crisma) en la frente . En la iglesia ortodoxa, el rito se denomina crismación y es administrado por un sacerdote en el momento del bautismo.

Episcopales describir la confirmación de un rito sacramental, y consideramos que es un momento de afirmación maduros, público de los votos bautismales, acompañada de la imposición de manos por el obispo. Para los luteranos, la confirmación no es un sacramento, sino una profesión pública de fe que ayuda a los bautizados se identifican más profundamente con la comunidad cristiana y participar en su misión. ritos similares se llevan a cabo en otras iglesias protestantes, que son frecuentemente asociados con la aceptación de los candidatos bautizados en plena membresía en la iglesia.

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LL Mitchell


Confirmación, Crismación

Avanzadas de la información

La Confirmación es uno de los siete sacramentos, tanto de la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Oriental. La Iglesia Romana enseña que fue instituido por Cristo, a través de sus discípulos, para la iglesia. Su historia temprana es algo incierto, y sólo poco a poco lo recibió el reconocimiento como un sacramento. Se le ha dado un estatus sacramental de Pedro Lombardo en el siglo XII y por Tomás de Aquino en el siglo XIII, y finalmente por el Concilio de Trento en el siglo XVI. Uno de los dos sacramentos administrados por un obispo en la Iglesia Católica Romana, su propósito es hacer que aquellos que han sido bautizados en la fe fuerte soldados de Jesucristo.

Se administra a los niños antes de recibir su primera comunión, en general, a la edad de doce años. En cuanto a lo de Aquino escribió: "La Confirmación es a lo que el bautismo es el crecimiento en generación." Se administra de acuerdo con esta forma: "Yo te signo con la señal de la cruz y te confirman con el crisma de la salvación." Ya que confiere un carácter indeleble en el recipiente, se administra una sola vez. Según la teología católica romana, la gracia santificante se incrementa en el alma, y ​​es una gracia sacramental especial compuesto por los siete dones del Espíritu Santo otorga a sus beneficiarios. Esto ha sido recientemente reafirmado por el Papa Pablo VI en la Constitución apostólica sobre el sacramento de la Confirmación (1971), donde dice: "A través del sacramento de la confirmación, los que han nacido de nuevo en el bautismo recibe el regalo inefable, el mismo Espíritu Santo , en la que están dotados ... con una fuerza especial. "

En la confirmación de la Iglesia Luterana es un rito en vez de un sacramento y el destinatario se ofrece como una confirmación en su propio corazón de los votos bautismales que sus padres asumido en su nombre. Se administra una vez al año, pero unos trece o catorce años de edad y admite que el destinatario de la Comunión. En la Iglesia Episcopal es un rito sacramental de completar el bautismo.

CG Cantante
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
HJD Denzinger, Fuentes del dogma católico; Bromiley GW, la enseñanza y la práctica sacramental en las Iglesias de la Reforma; Richards GC, el Bautismo y la Confirmación; Dix G., La Teología de la Confirmación en relación con el bautismo; GWH Lampe, El Sello del Espíritu; LS Thornton, de la Confirmación.


Confirmación

Información Católica

Un sacramento en el que se da el Espíritu Santo a los ya bautizados con el fin de hacerlos cristianos fuertes y perfectos y soldados de Jesucristo. Se ha designado diversas: bebaiosis o confirmatio, una forma rápida de hacer o seguro; teleiosis o consummatio, un perfeccionamiento o de realizar, como la expresión de su relación con el bautismo. En lo que respecta a su efecto es el "sacramento del Espíritu Santo", el "sacramento del Sello" (signaculum, Sigillum, sphragis). En el rito externo que se conoce como la "imposición de manos" (Quirón epítesis), o como "unción con el crisma" (unctio, chrismatio, chrisma, Myron). Los nombres en la actualidad están en uso, para la Iglesia occidental, confirmatio, y para los griegos, a Myron.

I. PRESENTE práctica y la doctrina

Rito

En la Iglesia Occidental el sacramento se administra generalmente por el obispo. Al comienzo de la ceremonia no es una imposición general de las manos, mientras tanto obispo rezando para que el Espíritu Santo puede venir abajo a los que ya han sido regenerados: "Envías tu siete veces sobre ellos el Espíritu Santo Paráclito." Luego unge la frente de cada uno con el crisma diciendo: "Yo te signo con la señal de la cruz y te confirman con el crisma de la salvación, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo." Por último, se da a cada uno un golpe leve en la mejilla diciendo: "la paz sea contigo". Una oración se añade que el Espíritu Santo habite en el corazón de aquellos que han sido confirmados, y el rito concluye con la bendición del obispo.

La Iglesia Oriental omite la imposición de las manos y la oración al comienzo, y acompaña a la unción con las palabras: ". El signo [o sello] del don del Espíritu Santo" Estas diversas acciones simbolizan la naturaleza y el propósito del sacramento de la unción significa la fuerza dada por el conflicto espiritual, el bálsamo que figuran en el crisma, la fragancia de la virtud y el buen olor de Cristo, el signo de la cruz en la frente, el valor de confesar a Cristo, antes de todos los hombres, la imposición de las manos y el golpe en la mejilla, la inscripción en el servicio de Cristo, que trae la verdadera paz del alma. (Cf. Santo Tomás, III: 72:4).

Ministro

El obispo es el único ministro ordinario de la confirmación. Esto está expresamente declarada por el Concilio de Trento (Sess. VII, De Conf.., C. iii). Un obispo confirma válidamente incluso aquellos que no son sus propios súbditos, pero para confirmar lícitamente en otra diócesis, debe asegurar el permiso del obispo de esa diócesis. sacerdotes simples pueden ser los ministros extraordinarios de la Santa Cena bajo ciertas condiciones. En tales casos, sin embargo, el sacerdote no puede usar las vestiduras pontificales, y él está obligado a utilizar crisma bendecido por un obispo católico. En la Iglesia Griega, la confirmación viene dada por los sacerdotes simples, sin delegación especial, y su ministerio es aceptada por la Iglesia de Occidente como válido. Deben, sin embargo, el uso crisma bendecido por el patriarca.

Materia y Forma

Ha habido mucha discusión entre los teólogos acerca de lo que constituye la cuestión esencial de este sacramento. Algunos, por ejemplo, y Aureolo Petavius, declaró que consiste en la imposición de manos. Otros, con Santo Tomás, Belarmino, y Maldonatus, sostienen que es la unción con el crisma. Según una tercera opinión (Morinus, Tapper) o unción o imposición de manos es suficiente. Por último, la opinión más aceptada es que la unción y la imposición de manos conjuntamente son la materia. La "imposición", sin embargo, no es que el rito con el que comienza, pero la imposición de manos que tiene lugar en el acto de la unción. Como Pedro Lombardo declara: (.... IV Sent, dist XXXIII, n. 1, cf De Augustinis, "sacramentaria De re", 2d ed, Roma, 1889, I) Pontífice por confirmandos impositionem manus Ungit en fronte. El crisma empleado debe ser una mezcla de aceite de oliva y bálsamo consagrado por un obispo. (Respecto de la forma de la consagración y de otros detalles, históricos y litúrgicos, véase el crisma.) La diferencia con respecto a la forma del sacramento, es decir, las palabras esenciales para la confirmación, se ha indicado anteriormente en la descripción del rito. La validez tanto de la Latina y la forma griega es incuestionable.

Detalles adicionales se especifican en el esquema histórico.

Destinatario

La confirmación se puede atribuir sólo a los que ya han sido bautizados y que aún no se ha confirmado. Como dice Santo Tomás:

La confirmación es el bautismo lo es el crecimiento en generación. Ahora está claro que un hombre no puede avanzar a una edad perfecta salvo que haya nacido, de la misma manera, salvo que haya sido bautizado no puede recibir el Sacramento de la Confirmación (ST III: 72:6).

También deben estar en estado de gracia, porque el Espíritu Santo no se da con el fin de quitar el pecado, sino de conferir la gracia adicional. Esta condición, sin embargo, se refiere únicamente a la recepción lícita, es el sacramento válidamente recibido incluso por aquellos en pecado mortal. En los primeros siglos de la Iglesia, la confirmación era parte del rito de iniciación, y por lo tanto se administró inmediatamente después del bautismo. Sin embargo, cuando llegó a ser el bautismo conferido por los sacerdotes simples, las dos ceremonias fueron separados en la Iglesia Occidental. Además, cuando el bautismo infantil se convirtió en habitual, la confirmación no se administró hasta que el niño había llegado al uso de la razón. Esta es la práctica actual, aunque hay una considerable libertad en cuanto a la edad precisa. El Catecismo del Concilio de Trento dice que el sacramento se puede administrar a todas las personas después del bautismo, pero que esto no es conveniente antes de que el uso de la razón, y añade que es más conveniente que el sacramento se aplace hasta que el niño es de siete años de edad, "para la confirmación no ha sido instituido como necesario para la salvación, pero, que, en virtud de eso que podríamos encontrar bien armados y preparados cuando han de luchar por la fe de Cristo, y para este tipo de conflicto que nadie tendrá en cuenta los niños que aún sin el uso de la razón, para ser calificado. " (Ch Pt. II. Iii, 18).

Tal es, en realidad, es el uso general en la Iglesia Occidental. Bajo ciertas circunstancias, sin embargo, como, por ejemplo, peligro de muerte, o cuando la oportunidad de recibir el sacramento, pero ofreció pocas veces, los niños aún más jóvenes puede ser confirmado. En la Iglesia griega y en España, los niños son, como en épocas anteriores, confirmó inmediatamente después del bautismo. León XIII, escrito 22 de junio 1897, al Obispo de Marsella, felicita de todo corazón la práctica de la confirmación de los niños antes de su primera comunión como más de acuerdo con la antigua costumbre de la Iglesia.

Efectos

imparte Confirmación

un aumento de la gracia santificante, que hace que el receptor una "perfecta cristiana";

una gracia sacramental especial que consiste en los siete dones del Espíritu Santo y, en particular en la fuerza y ​​el coraje para confesar valientemente el nombre de Cristo, un carácter indeleble en razón de que el sacramento no puede ser recibido de nuevo por la misma persona.

Otra consecuencia es la relación espiritual que la persona que confirma y el contrato de patrocinador con el destinatario y con los padres del beneficiario. Esta relación constituye un impedimento dirimente (véase OBSTACULOS) al matrimonio. No se plantea entre el ministro del sacramento y el patrocinador, ni entre los propios patrocinadores.

Necesidad

En cuanto a la obligación de recibir el sacramento, se admite que la confirmación no es necesario como un medio indispensable para la salvación (necesario medii).

Por otra parte, es una condición para su recepción (necesario præcepti) "para todos aquellos que son capaces de entender y cumplir con los mandamientos de Dios y de la Iglesia. Esto es especialmente cierto de los que sufren persecución a causa de su religión o están expuestos a graves tentaciones contra la fe o están en peligro de muerte. El más grave peligro tanto mayor es la necesidad de protegernos a nosotros mismos ". (Conc. Plen. Balt. II, n. 250.) En cuanto a la gravedad de la obligación, las opiniones difieren, algunos teólogos considerar que una persona sin confirmar cometería pecado mortal si se negaba el sacramento, otros que el pecado sería lo más veniales a menos que la denegación presunta desprecio por el sacramento. Además, sin embargo, de tales controversias en la importancia de la confirmación como un medio de la gracia es tan obvio que no seria negligencia cristiano, y, en particular, que los padres cristianos no dejará de ver que sus hijos se confirman.

Patrocinadores

La Iglesia prescribe bajo pena de pecado grave que un patrocinador o padrino, permanecerá para la persona que confirmó. El promotor debe ser por lo menos catorce años de edad, del mismo sexo como el candidato, ya debería haber recibido el Sacramento de la Confirmación, y estar bien instruido en la fe católica. Desde esta oficina se excluyen el padre y la madre del candidato, los miembros de una orden religiosa (a menos que el candidato sea un religioso), los pecadores públicos, y los que están bajo la prohibición pública de interdicto o excomunión. Salvo en caso de necesidad, el padrino de bautismo no pueden servir como patrocinador de la misma persona en la confirmación. Cuando la práctica obtiene contrario, debe, de acuerdo con un decreto de la Sagrada Congregación del Consejo, 16 de febrero 1884, de manera gradual eliminado. El Segundo Consejo Plenario de Baltimore (1866) declaró que cada candidato debe tener un patrocinador, o que al menos dos padrinos que representan a los muchachos y dos madrinas de las niñas (n. 253). Ver también las prescripciones del Concilio de Westminster. Antiguamente era costumbre que el padrino de poner su pie derecho sobre el pie de los candidatos durante la administración del sacramento, el uso actual es que la mano derecha del promotor debe ser colocada sobre el hombro derecho del candidato. El Santo Oficio decretó el 16 de junio de 1884, que ningún patrocinador podía soportar por más de dos candidatos, salvo en caso de necesidad. La costumbre de dar un nuevo nombre para el candidato no es obligatorio, pero tiene la sanción de varios decretos sinodales durante los siglos XV y XVI. El Quinto Concilio de Milán, en San Carlos Borromeo, insistió en que un candidato cuyo nombre fue "vil y ridículo, impropio o bastante para un cristiano" debe recibir otra en la Confirmación "(cf. Martène).

Pues bien, de la diversidad de la práctica en el día de hoy, que hay mucha incertidumbre en cuanto a la doctrina de la confirmación. Es cierto que el sacramento es válida y legalmente administrados en la Iglesia, pero esto no resuelve las cuestiones teológicas en cuanto a su institución, materia, forma, y ​​el ministro.

En la época del Concilio de Trento, la dificultad se consideró tan grande que los Padres reunidos se contentaron con sólo una pocas cánones sobre el tema. Se define que la confirmación no fue "un acto vano, sino un sacramento verdadero y propio", y que no era "nada en la antigüedad, sino una especie de catecismo en el que los que estaban entrando a la juventud, dio cuenta de su fe en la cara de la Iglesia "(c. i). No se ha definido nada concreto acerca de la institución por Cristo, aunque en el tratamiento de los sacramentos en general, ya había definido que "todos los sacramentos de la Nueva Ley fueron instituidos por Cristo nuestro Señor" (Sess. VII, puedo.). Nada de lo que se dijo acerca de la forma de las palabras a utilizar, y con respecto a la cuestión que sólo condenó a todos aquel que debe mantener "que los que atribuyen alguna virtud al sagrado crisma de la oferta de la confirmación de un ultraje al Espíritu Santo" (can. ii ). El canon de la tercera y última se define que el "ordinario" ministro del sacramento es un único obispo, y no cualquier simple sacerdote.

Este lenguaje vigilado, tan diferente de los cánones definidos en algunos de los otros sacramentos, muestra que el consejo no tenía intención de decidir las cuestiones en litigio entre los teólogos sobre el tiempo y la forma de la institución por Cristo (institución directa o indirecta), la la materia (imposición de manos o unción, o ambos), la forma ("Yo te signo", etc, o "el sello", etc), y el ministro (obispo o sacerdote).

En otro lugar (Sess. VII, puede ix.), El Consejo definió que en la confirmación de un carácter se imprime en el alma, es decir, un ser espiritual y ciertos signo indeleble en cuenta que el sacramento no puede repetirse, y de nuevo (Ses. XXIII) el Consejo declaró que "los obispos son superiores a los sacerdotes, que administran el sacramento de la Confirmación, que ordenan a los ministros de la Iglesia, y que puede realizar muchas otras cosas más que otras funciones de un rango inferior no tienen poder".

En cuanto a la administración del sacramento de los primeros tiempos de la Iglesia, el decreto de la Inquisición (Lamentabili cuerdo, 3 de julio de 1907) condena la proposición (44): "No hay prueba de que el rito del sacramento de la Confirmación fue empleado por los Apóstoles, la distinción formal, por lo tanto, entre los dos sacramentos, el Bautismo y la Confirmación, no pertenece a la historia del cristianismo ". La institución del sacramento ha sido también objeto de mucha discusión como se verá en la siguiente cuenta.

II. HISTORIA

El sacramento de la Confirmación es un notable ejemplo de la evolución de la doctrina y el ritual en la Iglesia. Podemos, en efecto, detectar mucho más que el mero hecho de que los gérmenes en la Sagrada Escritura, pero no debemos esperar encontrar allí una descripción exacta de la ceremonia como en la actualidad realiza, o una solución completa de las cuestiones teológicas diferentes que desde entonces han surgido . Se trata sólo de los Padres y los escolásticos que podemos recopilar información sobre estas cabezas.

(1) Confirmación en la Biblia

Leemos en los Hechos de los Apóstoles (8:14-17) que después de los conversos Samaritano había sido bautizado por Felipe el diácono, los Apóstoles ", envió a Pedro ya Juan, que, cuando llegaron, oraron por ellos, que podrían recibir el Espíritu Santo, porque aún no había descendido sobre ninguno de ellos, pero sólo fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús, a continuación, les impusieron las manos sobre ellos, y recibían el Espíritu Santo ".

Una vez más (19:1-6): St. Paul "llegó a Efeso y encontró a ciertos discípulos, y les dijo: ¿Has recibido el Espíritu Santo cuando creísteis, pero ellos le dijeron: Nosotros no tenemos tanto como? oído si hay un Espíritu Santo, y dijo:. ¿En qué, pues, fuisteis bautizados ¿Quién dijo:?. En el bautismo de Juan Y Pablo dijo:... Juan bautizó a la gente con el bautismo de penitencia Habiendo oído esto, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús. Y cuando Pablo les impuso las manos sobre ellos, el Espíritu Santo descendió sobre ellos, y hablaban en lenguas y profetizaban ".

De estos dos pasajes aprendemos que en las primeras edades de la Iglesia no era un rito, distinto del bautismo, en el que el Espíritu Santo fue conferido por la imposición de las manos (fig. tes tonelada epitheseos Quirón Apostolon toneladas), y que el poder de realizar esta ceremonia no estaba implícita en el poder para bautizar. Ninguna mención se hace clara en cuanto al origen de este rito, sino que Cristo prometió el don del Espíritu Santo y conferido. Una vez más, no se menciona expresamente la posibilidad de la unción con el crisma, pero observamos que la idea de la unción es comúnmente asociado con la entrega del Espíritu Santo. Cristo (Lucas 4:18) se aplica a sí mismo las palabras de Isaías (61:1): "El Espíritu del Señor está sobre mí, por tanto cuanto me ha ungido para predicar el evangelio". San Pedro (Hechos 10:38) habla de "Jesús de Nazaret: cómo Dios lo ungió con el Espíritu Santo". San Juan le dice a los fieles: "Usted tiene la unción (crisma) del Santo, y conocéis todas las cosas", y de nuevo: "Que la unción [chrisma], que ha recibido de él, permanezca en vosotros" (1 Juan 2:20, 27).

Un pasaje en huelga, que se hizo mucho uso de los Padres y los escolásticos, es la de St. Paul: "El que confirmare [bebaion ho de] nosotros con vosotros en Cristo, y nos ungió, es Dios, que también ha [sphragisamenos] sellados nosotros, y nos ha dado la promesa [Arrabona] del Espíritu en nuestros corazones "(2 Corintios 1:20, 21). No se hace mención de ninguna palabra en particular que acompaña a la imposición de manos sobre una de las ocasiones en que la ceremonia se describe, pero como el acto de imposición de manos se realizó con fines diversos, una oración que indique el objetivo especiales pueden haber sido usados: " Pedro y Juan... oró por ellos, para que recibiesen el Espíritu Santo ". Además, expresiones como "firma" y "sellar" puede tomarse como una referencia al carácter impresionado por el sacramento: "Usted se firmaron [esphragisthete] con el Espíritu Santo de la promesa", "No estés triste al Espíritu Santo de Dios, por el que fuisteis sellados [esphragisthete] hasta el día de la redención "(Efesios 1:13; 4:30). Véase también el pasaje de Corintios se cita más arriba.

Una vez más, en la Epístola a los Hebreos (6:1-4) el escritor reproches a los que se dirige para volver a caer en sus conocimientos primitivos imperfecta de la verdad cristiana, "mientras que para el momento en que debe ser maestros, tiene que ser enseñó de nuevo lo que son los primeros elementos de las palabras de Dios "(Hebreos 5:12). Él les exhorta: "... Salir de la palabra de los comienzos de Cristo, vamos a cosas más perfectas, no echando otra vez el fundamento de la doctrina de bautismos, y la imposición de manos", y habla de ellos como los que han sido "una vez iluminados, han probado también el don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo". Es evidente que se hace referencia aquí a la ceremonia de la iniciación cristiana: el bautismo y la imposición de manos por el cual el Espíritu Santo fue conferido, al igual que en Hechos 2:38. La ceremonia se considera que es tan bien conocido por los fieles que no hay una descripción más es necesario. Esta cuenta de la práctica y la enseñanza de los apóstoles demuestra que la ceremonia no era mero examen de los ya bautizados, no mera profesión de fe o de la renovación de los votos bautismales. Tampoco era algo especial que le confiere los samaritanos y los Efesios. ¿Qué se hizo para ellos era un ejemplo de lo que fue concedido en general. Tampoco fue una mera concesión de carismas, el Espíritu Santo a veces producen efectos extraordinarios (hablar en lenguas buzos, etc), pero estos no son necesariamente el resultado de su ser determinado. La práctica y la enseñanza de la Iglesia en el día de hoy mantener el tipo primitivo: la imposición de manos, el don del Espíritu Santo, los privilegios del episcopado. ¿Qué otros elementos fueron entregados por la tradición se ve actualmente.

(2) Padres de la Iglesia

Al pasar de la Sagrada Escritura a los padres, naturalmente, esperaba encontrar más respuestas definitivas a las diversas preguntas sobre el sacramento. De tanto en su práctica y su enseñanza nos enteramos de que la Iglesia hizo uso de un rito distinto del bautismo, que consistía en la imposición de manos, la unción, y las palabras que acompañan, para que por este rito del Espíritu Santo fue conferido a los ya bautizados, y una marca o sello impreso en su alma, que, por regla general, en Occidente el ministro era un obispo, mientras que en el Este podría ser un simple sacerdote.

Los padres consideran que los ritos de iniciación (bautismo, confirmación y la Eucaristía) fueron instituidos por Cristo, pero no llegó a entrar en cualquier discusión minuto en cuanto al tiempo, lugar y forma de la institución, por lo menos de la segunda de estos ritos.

Al examinar los testimonios de los Padres que deben tener en cuenta que la confirmación de la palabra no se utiliza para designar a este sacramento durante los primeros cuatro siglos, pero nos encontramos con varios otros términos y frases que claramente se refieren a ella. Por lo tanto, es de estilo "imposición de manos" (impositio manuum, cheirothesia), "unción", "crisma", "sellar", etc Antes de la época de Tertuliano los padres no hacen ninguna mención explícita de la confirmación, a diferencia de bautismo . El hecho de que los dos sacramentos fueron conferidas en conjunto puede dar cuenta de este silencio.

Tertuliano (. De Bapt, vi) es el primero en distinguir claramente los tres actos de inicio: "Después de haber salido de las algas, que son ungidos a fondo con una unción bendita [unctione Benedicta perungimur] de acuerdo a la norma antigua... La unción del cuerpo se ejecuta sobre nosotros, pero espiritualmente beneficios.... Junto a esto, la mano se pusieron sobre nosotros a través de la bendición, invocando e invitando al Espíritu Santo [imponitur manus dehinc por advocans benedictionem et invitans Spiriturn Santuario]. "

Una vez más (De resurr, carnis, n, 8):.. "La carne se lava que el alma se puede hacer inoxidable La carne es ungido [ungitur] que el alma puede ser consagrada la carne está sellada [Firma] que el alma puede ser fortificada. La carne se ve ensombrecido por la imposición de manos que el alma puede ser iluminado por el Espíritu. La carne se alimenta del Cuerpo y la Sangre de Cristo que el alma puede ser engordados de Dios. "

Y (Adv. Marción, i, n. 14.): "Pero él [Cristo], de hecho, incluso en la actualidad, ni rechazado el agua del Creador con la que se lava limpia los suyos, ni el aceite con que unge Su propia;... ni el pan con que hace [repræsentat] presentan su propio cuerpo, necesitando incluso en sus sacramentos propia los miserables elementos del Creador ", Tertuliano también cuenta cómo el diablo, a imitación de los ritos de la iniciación cristiana, Lluvia por la tarde y algunos signos como a sus soldados en el frente (Illic Signat en suos milites frontibus -. De Præscript, XL).

Otro gran Padre de África habla con igual claridad de la confirmación. "Dos sacramentos", dice san Cipriano, "presidirá el nacimiento perfecto del cristiano, la regeneración del hombre, que es el bautismo, la comunicación de otros a él el Espíritu Santo" (Epist. LXXII).

"Ungido que también debe ser lo que es bautizado, a fin de que habiendo recibido el crisma, que es la unción, que puede ser ungido de Dios" (Epist. lxx). "No fue justo que [los samaritanos] debe ser bautizado de nuevo, pero sólo lo que faltaba, que fue realizada por Pedro y Juan, que la oración está hecha para ellos y las manos impuestas, el Espíritu Santo debe ser invocadas y derramó sobre ellos . Lo que también se hace ahora entre nosotros, de modo que los que son bautizados en la Iglesia se presentan a los obispos [prelados] de la Iglesia, y por la oración y la imposición de manos, reciben el Espíritu Santo y se perfeccionan con el sello [signaculo] del Señor "(Epist. LXXIII).

"Por otra parte, una persona no nace por la imposición de las manos, cuando se recibe el Espíritu Santo, pero en el bautismo;. Que ser ya nacido que puede recibir el Espíritu, como se hizo en el primer hombre, Adán Por Dios primero lo formó y sopló en su rostro el aliento de vida. Pues el Espíritu no se puede recibir sin que antes es primero en recibirlo. Pero el nacimiento de los cristianos en el bautismo "(Epist. LXXIV).

El Papa San Cornelio se queja de que Novato, después de haber sido bautizado en su lecho de enfermo, "no percibe las cosas de otro tipo que debe ser participado de acuerdo con la regla de la Iglesia - a sellar, es decir, por el obispo [sphragisthenai YPO] Episkopou tou y no haber recibido esto, ¿cómo pudo recibir el Espíritu Santo? " (Eusebio, HE, VI, xliii).

En los siglos cuarto y quinto los testimonios son naturalmente más frecuentes y claras. San Hilario habla de "los sacramentos del bautismo y del Espíritu", y dice que "la gracia y el don del Espíritu Santo fueron, cuando la obra de la Ley cesado, que ha de darse por la imposición de las manos y la oración" (En Mateo., c. iv, c. xiv).

San Cirilo de Jerusalén es la gran autoridad del Este sobre el tema, y ​​su testimonio es aún más importante, ya que dedicó varios de sus "catequesis" para la instrucción de los catecúmenos en los tres sacramentos que fueron a recibir al ser iniciado en los misterios cristianos. Nada podría estar más claro que su lenguaje: "A ti también después de que había llegado de la piscina de los ríos sagrados, se le dio la crisma [unción], el emblema de ese con que Cristo fue ungido, y este es el Espíritu Santo.. . Este ungüento santo no es pomada más sencillo ni tan a decir común, después de la invocación, sino que es Cristo el regalo, y por la presencia de su divinidad, que provoca en nosotros el Espíritu Santo Este simbólicamente unge tu frente y tus otros sentidos. , y el cuerpo en realidad es ungido con ungüento visible, pero el alma es santificada por el Santo y vivificante Espíritu, no a usted en la figura, pero en verdad, porque en verdad fuisteis ungidos por el Espíritu "(n º.... Myst., iii). Y en el décimo séptimo catequesis sobre el Espíritu Santo, habla de la visita de Pedro y Juan, para comunicar a los samaritanos el don del Espíritu Santo mediante la oración y la imposición de manos. No olvides que el Espíritu Santo ", le dice a los catecúmenos," en el momento de su iluminación, Él está listo para marcar su alma con su sello [sphragisai]. . . Él le dará el sello celestial y divina [sphragisai], que hace temblar a los demonios; Él se arma para la lucha;. Él te dará la fuerza "a Cristo, dice San Optato de Mileve," bajaron al agua, no que no era lo que podía ser purificado en Dios, pero el agua debe ir antes de que el petróleo que iba a sobrevenir, a fin de iniciar y con el fin de llenar los misterios del bautismo, de haber sido al mismo tiempo lavó Él se llevó a cabo en las manos de Juan, el orden del misterio sigue. . . . El cielo se abre mientras que el Padre ungió; el aceite espiritual en la imagen de la paloma de inmediato descendió y se posó en su cabeza, y derramó aceite sobre ella, de donde tomó el nombre de Cristo, cuando fue ungido por Dios el Padre, a quien que la imposición de manos no parece haber estado esperando, la voz de Dios se escucha en una nube, que decía: Este es mi Hijo, de los cuales he pensado bien, a él oíd "(cisma De Donato, I,.. iv, n. 7).

San Efrén Siro habla de "los sacramentos del bautismo y crisma" (Sermón XXVII), "el aceite también para un ungüento más dulce, con que los que ya han sido iniciados por el bautismo están sellados, y se puso la armadura del Espíritu Santo "(En Joel.)

..... San Ambrosio hacer frente a los catecúmenos que ya habían sido bautizados y ungidos, dice: "Tú has recibido el sello espiritual, el Espíritu de sabiduría y de entendimiento Mantener lo que has recibido de Dios el Padre ha sellado ti, Cristo, el Señor te ha confirmado y que el Espíritu ha dado la prenda en tu corazón, como tú has aprendido de lo que se lee en el Apóstol "(De myst, c. vii, n. 42.).

El escritor de la "Sacramentis De" (Inter op. Ambros., Lib. III, c. ii, n. 8), dice que después de la inmersión de bautismo "el sello espiritual [signaculum] sigue... Cuando en la invocación de la [sacerdotis] obispo del Espíritu Santo se infunde ".

El Concilio de Elvira decretó que los que habían sido bautizados en privado en caso de necesidad había de ser llevado al obispo "para ser perfeccionados por la imposición de manos" (can. xxxviii, Labbe, I, 974).

Y el Concilio de Laodicea:... "Los que se hayan convertido de las herejías no deben ser recibidos antes de anatematizar toda herejía y después de eso, los que fueron llamados fieles entre ellos, después de haber aprendido los credos de la... la fe, y de haber sido ungido con el santo crisma, por lo que deberá comunicar el misterio santo "(can. vii). "Aquellos que están iluminados que después del bautismo ser ungido con el crisma celestial, y ser partícipes del reino de Cristo" (c. xlviii, Labbe, I, col. 1497).

El Concilio de Constantinopla (381): "Recibimos los arrianos, y los macedonios a sus donaciones en las declaraciones escritas y anatematizar toda herejía haberlas sellado con el ungüento santo en la frente y los ojos y fosas nasales....... , y la boca y las orejas, y el sellado ellos les decimos, 'El sello del don del Espíritu Santo "» (can. vii, Labbe, II, col. 952).

San Agustín explica cómo la venida del Espíritu Santo fue acompañado con el don de lenguas en los primeros siglos de la Iglesia. "Estos milagros fueron adaptadas a los tiempos....

¿Es que ahora espera que a quienes se ponen las manos, debe hablar en lenguas? O cuando nos impone nuestra mano a estos niños, cada uno de ustedes hizo esperar para ver si hablaba en lenguas? y cuando vio que no hablaban en lenguas, era alguno de ustedes tan perversos de corazón como para decir 'Estos no han recibido el Espíritu Santo? " (En Ep. Joan., Tr. Vi).

También habla de la misma manera acerca de la unción: el sacramento del crisma "es en el género de los signos visibles, como el bautismo sagrado" (Contra litt Petil, II, cap civilización, en PL, XLI, col 342; ver.... . Serm ccxxvii, Ad Infantes en PL, XXXVII, col 1100;.. De Trin, XV, 46 en PL, XL, col 1093);. "De Cristo está escrito en los Hechos de los Apóstoles, ¿cómo Dios ungió Él con el Espíritu Santo, no hecho con aceite visibles, pero con el don de la gracia, que es significada por la unción que ver con que la Iglesia unge la "bautizados. El pasaje más explícito es en la carta del Papa Inocencio I a Decencio: "En cuanto a la estanqueidad de los niños, es claro que no es lícito que se haga por cualquier persona, pero un obispo [ab no quam ab ALIIS Episcopo fieri licere .] A los presbíteros, aunque sean sacerdotes de segundo rango (sacerdotes segundo), no han llegado a la cumbre del pontificado que este pontificado es el derecho de los obispos sólo - a saber:. que se puede sellar o entregar el Espíritu , el Paráclito no está demostrado simplemente por el uso eclesiástico, sino también por la parte de los Hechos de los Apóstoles en donde se declara que Pedro y Juan fueron enviados a dar el Espíritu Santo a los que ya habían sido bautizados. Porque cuando los presbíteros bautizar, ya sea con o sin la presencia del obispo, que puede ungir a los bautizados con el crisma, siempre que previamente consagrada por un obispo, pero no firmar el frente con que el petróleo, que es un derecho reservado a los obispos [episcopis] sólo, cuando dará el Espíritu, el Paráclito. Las palabras, sin embargo, no puedo nombrar, por temor de parecer a traicionar en lugar de responder al punto en el que me han consultado. "

San León en su sermón del cuarto Natividad de Cristo dice a los fieles: "Habiendo sido regenerados por el agua y el Espíritu Santo, ha recibido el crisma de la salvación y el sello de la vida eterna" (chrisma salutis et Aeternae signaculum vitae, - PL , LIV, col. 207).

La Santísima Teodoreto comenta en el primer capítulo del Cantar de los Cantares dice: "Llevar a tu recuerdo el rito sagrado de la iniciación, en los que los que se perfeccionan después de la renuncia del tirano y el reconocimiento del Rey, recibe como una especie de sello real el crisma de la unción espiritual (sphragida basiliken tina... Myron tou pneumatikou a crisma), como partícipes en el hecho de que la pomada típica de la gracia invisible del Espíritu Santo "(PG, LXXXI, 60).

Entre las homilías anteriormente atribuidos a Eusebio de Emesa, pero ahora admitió que el trabajo de algunos obispos del sur de la Galia en el siglo V, es una larga homilía de Pentecostés: "El Espíritu Santo que desciende con una pendiente que da vida a la las aguas del bautismo, en la inocencia de fuente concede á la belleza, en concepto de subsidios de confirmación una gracia a aumentar. Debido a que tienen que caminar durante toda nuestra vida en medio de enemigos invisibles y peligros, que son regenerados en el bautismo a la vida, después del bautismo somos confirmados para la batalla; en el bautismo somos limpiados, después del bautismo somos fortalecidos brazos confirmación y proporciona armas a los que se reservan para la luchas y concursos de este mundo "(Bib. Max, SS PP,....... VI, p. 649).

Estos pasajes son suficientes para mostrar el resultado de la doctrina y la práctica de la Iglesia durante la época patrística.

(3) Alta Edad Media

Después de las grandes controversias trinitaria y cristológica se había decidido, y la doctrina de la gracia divina había sido definida, la Iglesia fue capaz de prestar atención a las preguntas sobre los sacramentos, los medios de gracia. Al mismo tiempo, el sacramentarios se está elaborando, se fijan los diversos ritos en uso. Con la precisión de la práctica fue una mayor precisión e integridad de la doctrina. "Crisma", dice San Isidoro de Sevilla, "es en latín, llamada" unctio 'y de que Cristo recibe su nombre, y el hombre es santificado después del lavatorio [lavacrum], porque como en el bautismo la remisión de los pecados se da, por lo que por la unción [unctio] la santificación del Espíritu es conferido La imposición de manos se lleva a cabo con el fin de que el Espíritu Santo, siendo llamado por la bendición, se podrá invitar [por benedictionem advocatus invitetur Spiritus Sanctus];. para después de los cuerpos han sido purificado y bendecido, entonces el Paráclito voluntariamente bajar del Padre "(Etimologías, entrada, VI, c.xix en PL, LXXXII, col. 256).

Las grandes luces anglosajón de la Edad Media son igualmente explícita. "La confirmación de los nuevos bautizados", dice Lingard (anglo-sajón Iglesia, I, p. 296), "se hizo una parte importante de los derechos del obispo. Repetidamente leemos de viajes realizados por San Cuthbert principalmente con este objeto. ... Los niños fueron llevados a él para la confirmación de las partes aisladas del país, y su ministerio a los que recientemente se ha nacido de nuevo en Cristo la gracia del Espíritu Santo por la imposición de manos, "poniendo su mano sobre la cabeza de cada uno, y la unción con el crisma que había bendecido (imponens manum singulorum cápita super, liniens unctione benedixerat quam consecrata,.. Beda ". Vita Cuta", c. xxix, xxxii en PL, XCIV, Oper Min, p . 277). "

Alcuino también en su carta a Odwin describe cómo el neófito, después de la recepción del bautismo y la Eucaristía, se prepara para recibir el Espíritu Santo por la imposición de las manos. "Después de todos por la imposición de las manos por el sumo sacerdote [Summo Sacerdote] que recibe el Espíritu de la gracia de siete veces para ser fortalecidos por el Espíritu Santo para luchar contra los demás" (bapt. Cæremon. En PL, CI , col. 614).

Se observará que en todos estos pasajes imposición de manos se menciona, San Isidoro y San Beda menciona también la unción. Estos pueden ser tomados como ejemplos típicos, las mejores autoridades de esta edad se combinan las dos ceremonias. En cuanto a la forma de palabras que se utilizan la mayor variedad prevaleció. Las palabras que acompañan a la imposición de las manos eran generalmente una oración pidiendo a Dios para que haga descender el Espíritu Santo, y otorgar a los neófitos, los siete dones. En el Sacramentario Gregoriano sin palabras a todos los asignados a la unción, pero está claro que la unción debe ser tomada con respecto a las palabras que pertenecen a la imposición de manos. Donde las palabras especiales se asignan a veces se parecen a los griegos formulario (signum Christi en vitam æternam, etc), o son indicativos, al igual que la fórmula actual (Signo, consigno, confirmo), o imperativo (signum Accipe, etc), o desaprobación (confirmet vos Pater et Filius et Spiritus Sanctus, etc.) San Isidoro es claramente a favor de una oración: "Nosotros podemos recibir el Espíritu Santo, pero no podemos darle: que él puede dar, pedimos a Dios".. (De Off Eclesiastés, II, c. xxvi en PL , LXXXIII, col. 823).

En contraste con esta diversidad en cuanto a la forma hay un acuerdo completo que el ministro es un único obispo. Por supuesto, esto se refiere sólo a la Iglesia de Occidente. Los escritores llamamiento a los Hechos de los Apóstoles (por ejemplo, San Isidoro, "Fuera De Eccl..", II, c. xxvi, San Beda, "En la Ley Apost.." En PL, XCII, col 961;. " Vit Cuta ", c. xxix);.. pero no examinar la razón por la cual el poder está reservado a los obispos, ni discutir la cuestión del tiempo y el modo de la institución del sacramento.

(4) Teología Escolástica

La enseñanza de los escolásticos muestra un notable avance en la de la Alta Edad Media. La decisión en cuanto al número de los sacramentos que participan la clara distinción de la confirmación del bautismo, y, al mismo tiempo, la definición más exacta de lo que constituye un sacramento llevó a la discusión de la institución de la confirmación, su materia y forma, el ministro y efectos, especialmente el carácter impresionado.

Podemos seguir el desarrollo a través de los trabajos de Lanfranco, arzobispo de Canterbury, San Anselmo a su sucesor, Abelardo, Hugo de San Víctor, Pedro Lombardo (Sent., IV, dist vii.), A continuación, la diversificación en las dos escuelas distintas de los dominicanos (Alberto Magno y Santo Tomás) y los franciscanos (Alejandro de Hales, San Buenaventura y Duns Escoto). Como veremos, la claridad con la que las diversas cuestiones se plantearon en ningún caso produce la unanimidad, sino que sirvió para poner de manifiesto la incertidumbre con respecto a todos ellos. Los escritores partir del hecho de que no había en la Iglesia una ceremonia de la unción con el crisma acompañado de las palabras: "Yo te signo con la señal de la cruz", etc, esta ceremonia fue realizada por un único obispo, y no podía se repetirá. Cuando llegaron a examinar la doctrina que subyace a esta práctica, todos admitieron que era un sacramento, aunque en los primeros escritores de la palabra sacramento no ha adquirido todavía un significado técnico distinto. Con tanta fuerza hizo que insisten en el principio de Lex orandi, lex credendi, que daban por sentado que la unción debe ser la materia, y las palabras "Yo te signo", etc, la forma, y ​​que nadie, pero podría un obispo el ministro válida. Pero cuando llegaron para justificar esta doctrina por la autoridad de las Escrituras se encontraron con la dificultad de que no se hace mención alguna de que la unción o de las palabras, de hecho no se dice nada de la institución del sacramento del todo. ¿Cuál podría ser el significado de este silencio? ¿Cómo podría explicarlo?

(A) La institución del sacramento

En cuanto a la institución hay tres opiniones. La Escuela Dominicana enseñó que Cristo mismo fue el autor de la confirmación inmediata. A principios de los escritores (por ejemplo, Hugo de San Víctor, "De Sacram.", II, y Pedro Lombardo, "Enviado"., IV, dist. Vii) sostuvo que fue instituido por el Espíritu Santo a través de la instrumentalidad de los Apóstoles. Los franciscanos también sostuvo que el Espíritu Santo fue el autor, sino en que él actuaba a través de los Apóstoles o por medio de la Iglesia después de la muerte de los Apóstoles. Santo Tomás dice:

En cuanto a la institución de este sacramento, hay dos opiniones: algunos dicen que fue instituido ni por Cristo ni por sus apóstoles, pero más adelante en el transcurso del tiempo en un cierto consejo de [Meaux, 845, lo que fue la opinión de Alejandro de Hales, Summ., IV, q. 9, m], mientras que otros dijeron que fue instituido por los Apóstoles. Pero esto no puede ser el caso, porque la institución de un sacramento pertenece a la potencia de excelencia que es propia de Cristo. Y por lo tanto debemos sostener que Cristo instituyó este sacramento, no por mostrarlo [exhibendo], pero con la promesa mismo, según el texto (Juan 16:07) "Si yo no fuese, el Paráclito no vendrá a vosotros, pero si me voy, os lo enviaré. " Y esto porque en este sacramento la plenitud del Espíritu Santo es dado, que no iba a ser dado antes de la resurrección y ascensión de Cristo, según el texto (Juan 7:39), "Hasta el momento el Espíritu no fue dado, porque Jesús fue No se ha glorificado. " ((ST III: 72:1).

Se notará que el Doctor Angélico vacila un poco acerca de la institución particular a Cristo (exhibendo no, promittendo sed). En su trabajo anterior (en Elementos enviados., IV, dist. Vii, q. 1) que había dicho claramente que Cristo ha instituido el sacramento y se había administrado la misma (Mateo 19). En este dictamen, el santo estaba todavía bajo la influencia de su maestro, Albert, que fue tan lejos como para sostener que Cristo había especificado el crisma y las palabras, "Yo te signo", etc (en Elementos enviados., IV, dist. vii, a. 2).

La opinión de Alejandro de Hales, mencionados por Santo Tomás, fue el siguiente: los Apóstoles confiere el Espíritu Santo por mera imposición de manos, este rito, que no era propiamente un sacramento, se continuó hasta el siglo IX, cuando el Santo Espíritu inspiró a los Padres del Concilio de Meaux, en la elección de la materia y forma, y ​​dotado con estas eficacia sacramental (Spiritu Sancto et instigante virtutem sanctificandi præstante). Fue llevado a este punto de vista extraordinaria (que él dice lo meramente personal) por el hecho de que no se hace mención en la Sagrada Escritura o de la crisma o de las palabras, y como éstos eran, sin duda, la materia y la forma que sólo podría haber sido presentado por la autoridad divina.

Su discípulo, San Buenaventura, estuvo de acuerdo en rechazar la institución por Cristo o sus apóstoles, y en atribuir al Espíritu Santo, pero un retroceso en el tiempo a la edad de "los sucesores de los Apóstoles" (en Elementos enviados, IV. , dist. VII, art. 1). Sin embargo, al igual que su rival amistoso Santo Tomás, que también modificó su opinión en un viloquium obra posterior, p. vi. c. 4) donde dice que Cristo instituyó los sacramentos, aunque de diferentes maneras, "algunos de ellos y haciendo alusión a iniciarlas [insinuando et initiando], como la confirmación y la extremaunción". Escoto parece haber sentido el peso de la autoridad de la opinión de Dominicana, para que no se expresa claramente en favor de los puntos de vista de su propio orden. Él dice que el rito fue instituido por Dios (Jesucristo, el Espíritu Santo??), Que fue instituido cuando Cristo pronunció las palabras: "Recibid el Espíritu Santo", o el día de Pentecostés, pero esta referencia no puede el rito, sino a la cosa significada es decir,. el don del Espíritu Santo (en Elementos enviados, IV, dist vii, q. 1,.. dist II, q. 1.). Los Padres del Concilio de Trento, como se dijo anteriormente, no expresamente pronunciarse sobre la cuestión, pero a medida que se define que todos los sacramentos fueron instituidos por Cristo, la enseñanza Dominicana ha prevalecido. Veremos, sin embargo, que este es capaz de muchos significados diferentes.

(B) La cuestión de materia y forma

La cuestión de la institución del sacramento está íntimamente ligada a la determinación de la materia y forma. Todos coincidieron en que éstas consistían en las palabras unción (incluyendo el acto de colocar la mano sobre el candidato) y el "Yo te signo", o "te confirmo", etc Si esta acción y estas palabras de la divina, o de Apostólica, o de origen meramente eclesiástica? San Alberto sostuvo que ambos fueron ordenados por Cristo mismo, otros que eran obra de la Iglesia, pero la opinión común era que ellos eran de origen apostólico. Santo Tomás era de la opinión que los Apóstoles en realidad hizo uso del crisma y las palabras, te Consigno, etc, y que lo hicieron por mandato de Cristo. El silencio de la Escritura no debe sorprendernos, dice, "para los Apóstoles observaron muchas cosas en la administración de los sacramentos que no son dictadas por las Escrituras" (ST III: 72:3).

(C) La reserva del rito a los obispos

En la prueba de la reserva del rito a los obispos el recurso de casación escolásticos al ejemplo de los Hechos 8, y van a explicar que el sacramento es una especie de conclusión del bautismo que es apropiado que debe ser otorgada por "alguien que ha la mayor potencia [summam potestatem] en la Iglesia "(Santo Tomás, III: 72:11). Ellos eran conscientes, sin embargo, que en los simples sacerdotes Iglesia primitiva veces administró el sacramento. Esto se explica por la parquedad de los obispos, y reconocieron que la validez de dicha administración (a diferencia del caso de las órdenes sagradas) es una mera cuestión de jurisdicción eclesiástica. "El Papa tiene la plenitud del poder en la Iglesia, de donde se puede atribuir a algunas de las cosas órdenes inferiores que pertenecen a las órdenes superiores.... Y de la plenitud de este poder del Beato Papa Gregorio sentado que simples sacerdotes atribuidas este sacramento "(Santo Tomás, III: 72:11).

(5) El Concilio de Trento

El Concilio de Trento no resolvió las cuestiones tratadas por los escolásticos. Pero la definición de que "todos los sacramentos fueron instituidos por Cristo" (Ses. VII, can. I), excluida la opinión de que el Espíritu Santo fue el autor de la confirmación. Sin embargo, nada se dijo sobre el modo de la institución - ya sea inmediata o mediata, genérica o específica. Los teólogos Tridintine post-casi por unanimidad enseñó que Cristo mismo fue el autor inmediato de todos los sacramentos, y por tanto de la confirmación (cf. De Lugo, "De Sacram en general.", Disp VII, sección 1,.. Tournely, "De Sacram. en general", q. v, a. 1). "Pero los estudios históricos de los autores del siglo XVII obligados a restringir la acción de Cristo en la institución de los sacramentos a la determinación del efecto espiritual, dejando la elección del rito a los Apóstoles ya la Iglesia." (Pourrat, sacramentaire La théologie, p. 313.) Es decir, en el caso de confirmación, Cristo concedió a los Apóstoles el poder de dar el Espíritu Santo, pero no especificó la ceremonia en la que este don debe ser conferido , los Apóstoles y la Iglesia, actuando bajo la dirección divina, fijos en la imposición de manos, la unción, y las palabras apropiadas. Más información sobre esta cuestión importante y difícil será que se encuentran en los sacramentos artículo.

III. CONFIRMACIÓN EN LAS IGLESIAS británico e irlandés

En su famoso "Confesión" (p. CLXXXIV) de San Patricio se refiere a sí mismo como el primero en administrar la confirmación en Irlanda. El término usado aquí (populi consummatio;... Cf San Cipriano, ut signaculo dominico consummentur, Ep LXXIII, n º 9) se representa por cosmait nocosmad, (confirmabat, confirmatio) en una homilía irlandés muy antiguo en San Patricio se encuentra en el siglo XIV, "Leabar Breac". En la misma obra (II, 550-51) un prefacio de América a una antigua vía cronológica irlandesa dice: Debemus scire quo tempore Patriacius sanctus episcopus inchoavit atque præceptor Maximus Scotorum. . . sanctificare et consecrare, et consummare, es decir, "tenemos que saber a qué hora Patricio, el santo obispo y el más grande maestro de los irlandeses, comenzaron a llegar a Irlanda... para santificarla, ordenamos y confirmar".

Desde el mismo "Leabar Breac" Sylvester Malone cita el siguiente relato de la confirmación que exhibe una creencia correcta por parte de la Iglesia de Irlanda: ". La confirmación o crisma es la perfección del bautismo no, que no son distintos y diferentes de confirmación no podía darse en ausencia del bautismo;. ni los efectos del bautismo depende de la confirmación, ni se pierde hasta que la muerte Al igual que el parto natural se lleva a cabo a la vez también lo hace la regeneración espiritual de la misma manera, pero considera, sin embargo, su la perfección en la confirmación "(Historia de la Iglesia de Irlanda, Dublín, 1880, I, p. 149).

Es a la luz de estos textos venerables, que muy probablemente son anteriores al año 1000, que tenemos que interpretar la referencia conocida de San Bernardo a la falta de uso temporal de la confirmación en Irlanda (Vita Malachiæ), c. iv, en Acta SS., noviembre, 1I, 145). Él relata que San Malaquías (nacido alrededor de 1095) introdujo la práctica de la Santa Iglesia Romana en todas las iglesias de Irlanda, y menciona especialmente "el uso más saludable de la confesión, el sacramento de la confirmación y el contrato de matrimonio, todos los que eran desconocidos o descuidados ". Estos Malachy restaurado (de novo instituit).

Las leyes de Gales de Hywel Dda suponer para los niños de siete años o superior a una ceremonia religiosa de la imposición de manos que difícilmente puede ser otra cosa que la confirmación. Por otra parte, el término galés para este sacramento, Bedydd Esgob, el bautismo obispo es decir, implica que se llevó a cabo siempre por un obispo y fue un complemento (consummatio) del bautismo. Gerald Barry señala que todo el pueblo de Gales fueron más ganas que cualquier otro país para obtener la confirmación episcopal y el crisma en la que el Espíritu fue dado.

La práctica en Inglaterra ya ha sido ilustrada por los hechos de la vida de San Cuthbert. Uno de los más antiguos ordines, o de prescripciones de la administración del sacramento, se encuentra en la Pontificia de Egbert, Arzobispo de York (muerto en 766). El rito es prácticamente la misma que la utilizada en la actualidad, la forma, sin embargo, es: "recibir la señal de la santa cruz con el crisma de la salvación en Cristo Jesús para la vida eterna." Entre los rubros son: Modo ligandi sunt servanda, es decir, la cabeza de la persona que se confirma a cumplir con un filete, y Modo communicandi sunt de Sacrificio, es decir, van a recibir la Sagrada Comunión (Martène).

Fue sobre todo durante el siglo XIII que se tomaron medidas enérgicas para garantizar la correcta administración del sacramento. En general, los concilios y sínodos directa a los sacerdotes a amonestar al pueblo en relación con la confirmación de sus hijos. El límite de edad, sin embargo, varía considerablemente. Así pues, el Sínodo de Worcester (1240) decretó que los padres que descuidan a sus hijos han confirmado en un plazo de un año después del nacimiento debe ser prohibido entrar en la iglesia. El Sínodo de Exeter (1287) decretó que los niños deben ser confirmadas en los tres años desde el nacimiento, de lo contrario los padres fueron a ayunar a pan y agua hasta que cumplan con la ley. En el Sínodo de Durham (12.177? Cfr.. Wilkins, op. Cit. Abajo) el tiempo se extendió a los siete años.

Otras leyes fueron: que nadie debe ser admitidos a la Sagrada Comunión, que no había sido confirmada (Consejo de Lambeth, 1281), que ni el padre ni la madre ni el padrastro debe actuar como patrocinador (Londres, 1200); que los niños que se confirmó que traer "filetes o bandas de suficiente anchura y longitud", y que deben ser llevados a la iglesia del tercer día después de la confirmación de tener la frente bañada por el sacerdote en el temor de el santo crisma (Oxford, 1222), para que un patrocinador masculino debe mantenerse para los chicos y una madrina de las niñas (Sínodo Provincial de Escocia, 1225); que los adultos que confesar antes de ser confirmado (Constitución de San Edmundo de Canterbury, cerca de 1236).

Varios de los sínodos arriba mencionado hincapié en el hecho de que la confirmación produce cognación espiritual y que el sacramento no se puede recibir más de una vez. La legislación del Sínodo de Exeter es especialmente completa y detallada (véase Wilkins, Concilia magnae Brittanniæ et Hiberniæ, Londres, 1734). Entre los decretos emitidos en Irlanda después de la Reforma se puede citar: nada menos que un obispo debe administrar una confirmación, la Santa Sede no había delegado esta función episcopal a cualquiera (Sínodo de Armagh, 1614), y los fieles se les debe enseñar que la confirmación no es renovable y que su recepción debe ir precedida de la confesión sacramental (Sínodo de Tuam, 1632).

IV. En las colonias americanas

Previo al establecimiento de la jerarquía, muchos católicos en América del Norte murieron sin tener la confirmación de recibido. En algunas partes de lo que hoy es Estados Unidos el sacramento fue administrado por los obispos de las posesiones de vecinos francés y español, en otros, por los sacerdotes misioneros con la delegación de la Santa Sede.

Obispo Cabezas de Altamirano de Santiago de Cuba, en su visita de la Florida, confirmado (25 de marzo 1606) un número grande, probablemente la primera administración del sacramento en el territorio de los Estados Unidos. En 1655, Don Diego de Rebolledo, el gobernador de Florida, instó al Rey de España a pedir al Papa para que San Agustín, sede episcopal, o para hacer de la Florida un vicariato apostólico de modo que no puede ser un superior local y que los fieles recibir el Sacramento de la Confirmación, pero no salió nada de la petición. Obispo de Santiago Calderón visitó la Florida en 1647 y confirmado 13.152 personas, incluyendo a los indios y los blancos. Otros ejemplos son las visitas del obispo de Velasco (1735-6) y el Obispo Morel (1763). Posteriormente, el Dr. Peter Camps, misionero apostólico, recibió de Roma facultades especiales para su confirmación.

En Nuevo México, durante el siglo XVII, el custodio de los franciscanos confirmada por la delegación de León X y Adriano VI. En 1760, el obispo Tamarón de Durango visitó las misiones de Nuevo México y confirmó 11.271 personas. Obispo de Guadalajara Tejada administrados (1759) la confirmación de San Fernando, ahora en San Antonio, Texas, y el obispo de Pontbriand en el Fuerte. Presentación (Ogdensburg, Nueva York) en 1752.

La necesidad de un obispo para administrar el sacramento en Maryland y Pennsylvania se instó por el Obispo Challoner en un informe de la Propaganda, 02 de agosto 1763. Escrito a su agente en Roma, el Rev. Dr. Stonor, 12 de septiembre de 1766, dice: "no ser tan muchos miles que no viven y mueren sin confirmación", y en otra carta, 04 de junio 1771: "Es una cosa lamentable que una multitud que vivir y morir siempre privados del sacramento de la Confirmación ". El cardenal escribió Castelli, 7 de septiembre de 1771, al Obispo Briand de Quebec para pedirle que suplir la necesidad de los católicos en Maryland y Pennsylvania. En 1783 el clero pidió a Roma para el nombramiento de un superior con las facultades necesarias "que nuestros fieles que viven en muchos peligros, ya no puede ser privada del Sacramento de la Confirmación...." El 6 de junio de 1784, Pío VI nombró Ap . John Carroll como superior de la misión y el poder que él administrar la confirmación (Shea, vida y los tiempos del Arzobispo Carroll, Nueva York, 1888;. cf Hughes en Am Eccl Revisión, XXVIII, 23..).

V. CONFIRMACIÓN entre los no católicos

Los reformadores protestantes, influenciado por su rechazo de todo lo que no pudo ser claramente resultado de la Escritura y por su doctrina de la justificación por la fe solamente, se negó a admitir que la confirmación es un sacramento (Lutero, el capitán De Babyl., VII, p. 501 ). De acuerdo a la Confesión de Augsburgo, que fue instituido por la Iglesia, y no tiene la promesa de la gracia de Dios. Melanchton (. Loci Com, p. 48) enseñó que era un acto inútil, y fue nada más que un catecismo en el que aquellos que se acercaban a la adolescencia, dio cuenta de su fe ante la Iglesia, y que el ministro no era un obispo , sino a cualquier sacerdote que sea (Lib. Ref. Colonien ad.).

Estos cuatro puntos fueron condenados por el Concilio de Trento (supra I;. Cf. A. Theiner, Acta SS Genuina Œcum Conc. Trid, I, p. 383 y ss.....). Sin embargo las Iglesias Luterana mantener algún tipo de confirmación para el día de hoy. Consiste en el examen del candidato en la doctrina cristiana por los pastores o los miembros del consistorio, y la renovación por el candidato de la profesión de fe hecha por él en el momento de su bautismo por sus padrinos. ¿Cómo los pastores ordenados correctamente el único que puede decirse que "dar" la confirmación no aparece. La Iglesia Anglicana sostiene que "la confirmación no debe ser contada por un sacramento del Evangelio... Porque no tiene la misma naturaleza de los sacramentos [eandem sacramentorum rationem] con el Bautismo y la Cena del Señor, para que no haya ninguna señal visible o ceremonia ordenada de Dios "(Art. XXV). Pero, al igual que las Iglesias Luterana, que mantiene "la confirmación de los niños, mediante el examen de los de sus conocimientos en sus artículos de fe y unirse a ella las oraciones de la Iglesia por ellos" (Homilía sobre la oración común y de los Sacramentos, p. 300). El rito de la confirmación ha sido objeto de varios cambios en los libros de oraciones diferentes (véase el LIBRO DE LA ORACIÓN COMÚN). A partir de estos se puede ver cómo la Iglesia Anglicana ha variado entre el total rechazo de la doctrina católica y la práctica, y un enfoque cercano a ellos. Testimonios fácilmente podría ser citado para ninguna de estas opiniones. La redacción del art. xxv ​​dejó un vacío que la parte rituales ha hecho buen uso de. Incluso algunos católicos, como queda dicho, han admitido que la confirmación "no tiene ningún signo visible o ceremonia ordenada de Dios", la imposición de manos, la unción, y las palabras usadas están todas ellas "ordenado" de los Apóstoles de la Iglesia .

Publicación de información escrita por la tuberculosis Scannell. Transcrito por Charles Sweeney, SJ. La Enciclopedia Católica, Volumen IV. Publicado 1908. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York


Asimismo, véase:
Sacramento
Bautismo

o, para los judíos solicitudes de confirmación:
Bar Mitzvah
Judaísmo


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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