El ayuno es la práctica de abstenerse de los alimentos, ya sea total o parcialmente, por un período de tiempo determinado. Se trata de una antigua práctica encuentran en la mayoría de las religiones del mundo. Recientes investigaciones científicas sugiere que el ayuno puede ser saludable y, cuando participan en el cuidado, puede provocar el aumento de los estados de consciencia y sensibilidad. Tradicionalmente, el ayuno ha sido ampliamente utilizado de forma Asceticism penitencial y una práctica observada con el propósito de purificar a la persona o Expiatoria de los pecados y para el infractor.
La mayoría de las religiones designar a ciertos días o temporadas, como tiempos de ayuno para sus fieles, como la Cuaresma, el Yom Kippur y el Ramadán. Ciertos acontecimientos en la vida de las personas individuales que se han considerado adecuados para el ayuno, como el día o la noche antes de un importante compromiso personal. La vigilia de caballería es un ejemplo histórico de esta práctica. La oración se supone debe acompañar el ayuno. Ayuno debe distinguirse de la abstinencia, la práctica religiosa de no comer carne en un determinado día o en un comida.
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El ayuno es el acto, total o parcial, de la abstinencia de alimentos por un período limitado de tiempo, por lo general realizado por razones religiosas o morales. Religiosos dicta en relación con el ayuno van desde el zoroastrismo, que prohíbe que, al jainismo, que enseña que la meta del creyente es una vida de pasión ideal destacamento que culminaron en la muerte por inanición voluntaria.
Casi todas las religiones o promover la sanción de ayuno en una forma u otra. En las religiones primarias a menudo es un medio para controlar o apaciguar a los dioses, una manera de producir la virilidad, o la preparación para una ceremonia de conmemoración, como la iniciación o duelo. El ayuno fue utilizado por los antiguos griegos cuando se consulta oráculos, a los indios americanos por la adquisición de sus tótem privado, y por chamanes africanos que se pongan en contacto con espíritus. Muchas religiones orientales utilizarlo para obtener claridad de visión y visión mística. Judaísmo, varias ramas de la cristiandad, el Islam y todos han fijado rápido días, y por lo general asociado con la disciplina de ayuno de la carne o con el arrepentimiento por el pecado. Islam compromete el ayuno de Ramadán anual, todo un mes, cuando los musulmanes están obligados a abstenerse de todos los alimentos y el agua desde el amanecer hasta la puesta de sol.
En el judaísmo el día de la expiación es el único día de ayuno público prescrito por la ley (Levítico 16:29, 31; 23:26-32; Num. 29:7-11). Sin embargo, el Antiguo Testamento también se hace referencia a muchas especial ayunos públicos y privados, por lo general, junto con la oración, para significar el luto (1 Sam. 31:13, 11 Sam. 1:12), para mostrar el arrepentimiento y el remordimiento (11 Sam. 12:15 -23, 1 Reyes 21:27-29; Neh. 9:1-2; Joel 2:12-13), o para demostrar grave preocupación ante Dios (11 Chr. 20:1-4; Pss. 35:13; 69:10; 109:24; Dan. 9:3). Sin embargo, el ayuno que no fue acompañado por el arrepentimiento genuino y justos hechos fue denunciado como un vacío legal respeto por los profetas (Isaías 58; Jer. 14:11-12).
Jesús mismo ayunas durante su parecer, llamado desierto experiencia como parte de la preparación formal para su ministerio (Mateo 4:1-2 y Lucas 4:1-2). Sin embargo, los Evangelios informe que habla sobre el ayuno sólo dos veces, una vez para advertir a sus discípulos que iba a ser un acto privado de la simple devoción a Dios y de una vez para indicar que sería conveniente que sus seguidores rápido a la izquierda después de que ellos ( Matt. 6:16-18; 9:14-15, cf. Marcos 2:18-20 y Lucas 5:33-35). Es evidente que él no insistir en el ayuno, ni establece ninguna normas relativas a su observancia como Juan el Bautista y los fariseos por sus discípulos.
La comunidad cristiana primitiva no hacer hincapié en ayuno, pero observó que en relación con algunas ocasiones de solemne compromiso (Hechos 13:2-3; 14:23). Por otra parte, los cristianos judíos aparentemente siguió la costumbre judía de ayuno y oración los lunes y jueves hasta aproximadamente el final del primer siglo, cuando los miércoles y viernes se observaron, probablemente en reacción contra el Judaizers. Sin embargo, esos ayunos fueron generalmente celebrados por midafternoon universalmente y no se hacen cumplir. Asimismo, desde el segundo siglo en dos intensos días se observaron rápidamente en la preparación para la Pascua.
En el siglo IV, cuando el cristianismo se convirtió en el último sólo reconoció la fe del Imperio Romano, la consiguiente institucionalización de la iglesia llevó a un mucho mayor énfasis en la forma, el ritual y la liturgia. El ayuno se convierte cada vez más relacionada con una teología legalista, y el concepto de las obras meritorias. Por ejemplo, la temprana iglesia dos días antes de la Pascua llegaron rápido, en el siglo IV, a ser una observancia cuaresmal rápido de cuarenta días, que por el siglo X, era obligatoria a toda la Iglesia occidental. Además, el ayuno es un elemento común de la disciplina en las primeras comunidades monásticas del siglo II en adelante. Cuando el monástica manera sustituye el martirio como el mayor acto de devoción de la vida cristiana en el siglo IV, monástica prácticas como el ayuno también fueron elevadas a los ojos de los fieles.
La iglesia de Roma añadió rápidamente una serie de días para el calendario del año cristiano en la Edad Media. Se aprobó el día de las principales operaciones agrícolas en Italia como obligatoria ayunos llamado témporas: los miércoles, viernes, y el sábado siguiente al primer domingo de Cuaresma, Pentecostés, y 14 de septiembre. Una cuarta temporada de ayuno a partir de diciembre de 13 a la Navidad se añadió más tarde. También durante la Edad Media la Iglesia ortodoxa oriental añadido rápido obligatorio a partir de noviembre de 15 días durante el Adviento, desde Trinidad hasta el 29 de junio, y las dos semanas anteriores al 15 de agosto.
Los reformadores protestantes del siglo XVI, con la excepción de los anglicanos, rechazó obligatorio rápido con día a lo largo de gran parte del ritual prescrito otros actos religiosos y oficiales de la Iglesia romana. Los anabaptistas, más que ningún otro grupo de reforma de la época, el ayuno, una vez más, relegado a la esfera privada, dejando a la persona creyente a fin de determinar su idoneidad para mejorar la auto-disciplina y la oración.
La Iglesia Católica Romana mantuvo su calendario de la iglesia rápido días hasta el siglo XX, en que fue modificado por una serie de actos relacionados con el Concilio Vaticano II. Además, el enfoque moderno católica se ha de vincular el ayuno a la llamada a amar al prójimo y que lo ven como un símbolo de la identificación del cristiano con los pobres y hambrientos del mundo. En algunos círculos cristianos, católicos y no católicos, evangélicos y nonevangelical, es la creciente costumbre de la reunión por un simple repast y dar el costo normal de la comida para aliviar el hambre en el mundo como una especie de versión de hoy en día de ayuno. Siglo XX carismáticos pentecostales han escrito extensamente acerca de los beneficios de la rápida, casi siempre la vinculación de éste con la oración, como un medio de profundizar en la vida espiritual y / o para obtener el favor de Dios. Algunos líderes carismáticos, incluso afirman que el curso de la historia puede ser formada por la oración y el ayuno.
Al igual que con cualquier práctica religiosa, hay peligros en el ayuno, especialmente cuando hizo hincapié en detrimento de otras enseñanzas bíblicas o mal uso para fines egoístas. La Biblia señala abusos tales como el ayuno como un medio de obtener las cosas de Dios, como un sustituto de arrepentimiento genuino, como una mera convención y, por tanto, un fin en sí mismo, y como una ocasión de la religiosidad exterior (Isaías 58; Zac. 7: 5; Matt. 6:16). Además, hay pruebas de que el ayuno psicológica se presta a la libre inducida visiones que a veces resultar perjudicial. Por otra parte, hay evidencia bíblica de que se practica el ayuno y la oración en conjunto puede ser una parte útil de la vida individual y congregacional, aunque la práctica nunca se debe permitir que degenere en un vacío formal de la observancia o de un dispositivo para tratar de manipular a Dios.
RD Linder
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
H. Franke, la Cuaresma y Semana Santa; A. Wallis, Fast Elegido de Dios; JL Beall, La aventura del ayuno; D. Prince, de formación de la Historia A través de la oración y el ayuno; EN Rogers, en ayunas: El fenómeno de la auto-negación; A. Cott Et al., En ayunas: Un Estilo de Vida; AM Fulton, ed., El ayuno Primer; D. Dewelt, ¿Qué dice la Biblia acerca de la oración y el ayuno.
El único rápido requerido por la ley de Moisés fue el de la gran Día de la Expiación (qv), Lev. 23:26-32. Es llamado "el ayuno" (Hechos 27:9). La única otra mención de una revista rápido en el Antiguo Testamento se encuentra en Zac. 7:1-7; 8:19, de la que parece que durante su cautiverio los Judios observó cuatro ayunos anuales. (1.) El ayuno del cuarto mes, mantenerse en el décimo séptimo día de Tammuz, el aniversario de la captura de Jerusalén por los caldeos, para conmemorar también el incidente registrado Ex. 32:19. (Comp. Jer. 52:6, 7.) (2.) El ayuno del quinto mes, mantiene en el noveno de Ab (comp. Num. 14:27), para conmemorar el incendio de la ciudad y el templo (Jer . 52:12, 13). (3.) El ayuno del séptimo mes, mantenerse en la tercera parte de Tisri (comp. 2 Reyes 25), el aniversario del asesinato de Gedaliah (Jeremías 41:1, 2). (4.) El ayuno del décimo mes (comp. Jer. 52:4; Ezequiel. 33:21; 2 Reyes 25:1), para conmemorar el comienzo del asedio de la ciudad santa por Nabucodonosor. Hubo además de estos nombrados por el rápido Esther (4:16).
Ayunos públicos nacionales a cuenta del pecado o para supplicate favor divino a veces se celebrará. (1.) 1 Sam. 7:6; (2.) 2 Chr. 20:3; (3.) Jer. 36:6-10; (4.) Neh. 9:1. También hubo ayunos local. (1.) Judg. 20:26; (2.) 2 Sam. 1:12; (3.) 1 Sam. 31:13; (4.) 1 Reyes 21:9-12; (5.) Esdras 8:21-23: (6.) Jonás 3:5-9. Hay muchos casos de privados de ayuno ocasional (1 Sam. 1:7: 20:34, 2 Sam. 3:35, 12:16, 1 Reyes 21:27; Esdras 10:6; Neh. 1:4; Dan. 10:2,3). Moisés ayunó cuarenta días (Éxodo 24:18; 34:28), y también lo hizo Elías (1 Reyes 19:8). Nuestro Señor ayunó cuarenta días en el desierto (Mateo 4:2). En el transcurso del tiempo la práctica del ayuno fue lamentablemente maltratadas (Isaías 58:4; Jer. 14:12; Zac. 7:5). Nuestro Señor reprendió a los fariseos por sus hipócritas pretextos en ayuno (Mateo 6:16). Él mismo no nombró rápidamente. Los primeros cristianos, sin embargo, observó la ordinaria ayunos según la ley de sus padres (Hechos 13:3, 14:23, 2 Cor. 6:5).
(Diccionario Ilustrado Easton)
La Iglesia Ortodoxa, en relación con el hombre como unidad de alma y cuerpo, siempre ha insistido en que el organismo debe ser entrenado y disciplinado, así como el alma. "El ayuno y auto-control son la primera virtud, la madre, la raíz, fuente y fundamento de todas las buenas".
El ayuno no es un conjunto de leyes dietéticas o legalista. Más bien, el ayuno acompañada de la oración, es una ayuda espiritual que las disciplinas del cuerpo y el alma y les permita luchar juntos para llevar a toda la persona más cercana a Dios, especialmente durante los períodos de preparación de las grandes fiestas de la Iglesia.
Los siguientes son rápidos días y temporadas:
Desde Pentecostés es un feastday bienes muebles de la Iglesia de este período de Cuaresma puede variar en el tiempo, se refieren a su Iglesia Calendario.
En general, la abstinencia de comida o bebida, término común a las distintas lenguas Teutónica. Algunos derivan de la palabra de una raíz cuya significación primaria de los medios de mantener, conservar, observar o contener a uno mismo. El término latino jejunium intestino denota un animal que siempre está vacía. Tal abstinencia varía de acuerdo a la medida de restricción de circunscribir el uso de los alimentos y bebidas. Por lo tanto, puede denotar la abstinencia de todo tipo de comida y bebida durante un período determinado. Esa es la naturaleza del ayuno prescrito por la Iglesia antes de la Santa Comunión (naturales rápido). También puede significar tal abstinencia de comida y bebida, como dictada por la integridad física o mental de las disposiciones propias de cada individuo, y entonces se conoce como moral o filosófico rápido. De igual manera el término abarca prácticas penitenciales comunes a diversas comunidades religiosas en la Iglesia. Por último, en la acepción estricta del término, el ayuno significa la abstinencia de alimentos y, como tal, es un acto de templanza encontrar su razón de ser en los dictados de la ley natural y de su plena perfección en los requisitos positivos de la legislación eclesiástica.
En la antigüedad cristiana Eustathians (Sozomen, Hist. Eccl. II, 33) niega la obligación, para los cristianos el más perfecto, de la Iglesia ayunos, que fueron condenados (380) por el Sínodo de Gangra (can. xiv), que también afirmó Por cierto, la tradicional de la antigüedad eclesiástica ayunos (Hefele-Leclercq, Hist. Des Conciles. Francés tr. París, 1908, 1, p. 1041). Contrariamente a las afirmaciones infundadas de estos sectaries, moralistas son uno en el mantenimiento de una ley natural que inculca la necesidad de ayuno, ya que cada criatura racional está obligado a mano de obra inteligente para la subyugación de la concupiscencia. Como consecuencia de ello, las criaturas racionales son lógicamente la obligación de adoptar los medios en consonancia con el logro de este fin (véase el MORTIFICATION). Entre los medios, naturalmente subserving este fin ayuno establece reivindicación de un lugar de primera importancia. La función de la ley es positiva para intervenir en la designación de día donde esta obligación debe ser respetado, así como la manera en que la misma obligación es que se van a realizar en los días designados con autoridad.
Lo que se refiere al origen, así como el desarrollo histórico de esta obligación en la Iglesia puede ser obtenida fácilmente de los artículos sobre la ABSTINENCIA y NEGRO FAST. La ley de ayuno, eclesiástico en su genio, no escrito es, en su origen, y, en consecuencia, debe ser entendido y aplicado con el debido respeto a las costumbres de los diversos tiempos y lugares. Ver las correspondientes histórico-arqueológico de artículos en los diversos diccionarios y enciclopedias modernas de la arqueología cristiana, por ejemplo, Martigny, Kraus, Smith y Cheetham, Cabrol y Leclercq. Los detalles se encuentran bajo ADVIENTO; CUARESMA; VIGIL; EMBER DÍAS.
En los Estados Unidos de América todos los días de Cuaresma, los viernes de Adviento (en general), la Ember Días; las vigilias de Navidad y Pentecostés, así como a los (14 Ago.) de la Asunción, (31 de octubre), de Todos los Santos, ahora son días de ayuno. En Gran Bretaña, Irlanda, Australia y Canadá, sólo se indica el día, junto con las y los miércoles de Adviento (28 de junio), la vigilia de los Santos Pedro y Pablo, son días de ayuno. El ayuno consiste básicamente en comer una comida completa, pero en veinticuatro horas y que alrededor del mediodía. También implica la obligación de abstenerse de carne, la carne en el mismo período, a menos que la autoridad legítima concede permiso para comer carne. La cantidad de los alimentos permitidos en esta comida nunca se ha hecho objeto de la legislación positiva. Quienquiera que come, por lo tanto, buena o suntuosa comida con el fin de soportar la carga de ayuno cumple con la obligación del ayuno. Todo exceso en la comida mitiga en contra de la virtud de la templanza, sin poner en peligro la obligación de ayuno.
De acuerdo con su uso general, el mediodía es el momento oportuno para esta comida. Buenas razones para esta hora puede ser legítimamente previsto. Grave pecado cometido no es a pesar de esta comida se toma una hora antes del mediodía, sin razón suficiente, porque el fondo de ayuno, que consiste en tomar, pero una comida completa al día, no está en peligro. De igual manera, la hora para el almuerzo y la colación, pueden ser razones para la buena conciencia invertida. En muchas de nuestras grandes ciudades esta práctica ahora prevalece. Según D'Annibale (Summa Theologiae Moralis, 4 ed. III, 134) y Noldin (Summa Theologiae Moralis, n. 674) buenas razones justifican la creación de un en tomar una colación por la mañana, la cena al mediodía, y por la mañana en la asignación Noche, porque la sustancia de ayuno aún permanece intacta. Nada digno de mención como una interrupción en caso de que éste admitió en el transcurso de la comida, porque tales formas de una pausa casi dos comidas en lugar de uno. El sentido común, teniendo en cuenta la intención individual y la duración de la interrupción, por último, debe determinar si una determinada interrupción es notable o no. Normalmente una interrupción de media hora se considera leve. No obstante, una persona, después de haber comenzado la comida y la reunión con una interrupción duradera de buena fe durante una hora o más se justifica plenamente en la reanudación y finalización de la comida después de la terminación de una interrupción. Por último, a menos que especiales razones sugieren el contrario, no se le permite dar inmoderado longitud a la hora de esta comida. Por lo general, una duración de más de dos horas se considera inmoderado en la materia.
Además de una comida completa, la Iglesia ahora permite que una colación por lo general adoptadas por la noche. Al considerar este punto adecuada asignación debe hacerse de lo que la costumbre ha introducido en relación con la cantidad y la calidad de viands permitida en este repast. En primer lugar, alrededor de ocho onzas de alimentos están permitidos en el cotejo a pesar de esta cantidad de alimentos que satisface plenamente el apetito de algunas personas. Además, la atención se debe pagar a cada persona de temperamento, derechos, la duración de la velocidad, etc Por lo tanto, la alimentación es mucho más permitido en frío que en los climas cálidos, más a los que trabajan durante el día que a los que a gusto, más a la Débiles y hambrientos que a los fuertes y bien alimentados. Por regla general, todo lo que se considera necesario para que las personas puedan prestar la debida atención a sus funciones podrá ser adoptada en el cotejo. Además, dado que la costumbre se introdujo por primera vez el cotejo, el uso de cada país debe ser considerado en la determinación de la calidad de viands permitidos en ellas. En algunos lugares, huevos, leche, mantequilla, el queso y el pescado están prohibidas, mientras que el pan, pastel, frutas, hierbas y verduras se permiten. En otros lugares, la leche, los huevos, el queso, la mantequilla y el pescado están permitidos, ya sea debido a la costumbre o al Indult. Este es el caso en los Estados Unidos. Sin embargo, a fin de formar las sentencias perfectamente seguro en relación con este punto, la Cuaresma reglamentos de cada diócesis debe ser leído cuidadosamente. Por último, un poco de té, café, chocolate o bebidas, tales como, junto con un pedazo de pan o una galleta es ahora permitidos por la mañana. En rigor, cualquiera que sea clasificado en la cabeza de líquidos puede ser tomada como bebida o medicamento a cualquier hora del día o la noche en días de ayuno. Por lo tanto, el agua, de refrescos, gas, agua, ginger ale, vino, cerveza y bebidas similares pueden tomarse en ayunas días fuera de tiempo de comida a pesar de tales bebidas puede, en cierta medida, demostrar nutritivos. Café, té, chocolate diluido, electuaries hecho de azúcar, bayas de enebro, limón y puede tomarse en ayunas días, de comidas fuera de tiempo, como la medicina por los que se encuentran ellos propicio a la salud. Miel, leche, sopa, caldo, aceite o cualquier otra cosa que tengan la naturaleza de alimentos, no se permite bajo ninguna de las dos categorías ya especificados. Es imposible decidir matemáticamente cuánto la alimentación es necesaria la participación de una grave violación de esta ley. Moralistas y canonistas de acuerdo en que la celebración de un exceso de cuatro oz gravemente en contra de la obligación de ayuno, si la cantidad de alimentos que se consumen a la vez o en distintos intervalos durante el día porque Alejandro VII (18 de marzo, 1666) denuncia la enseñanza De los que afirmó que los alimentos fue adoptado a fin de no ser considerados como iguales o superiores a la cantidad permitida (Denzinger, Enchiridion Symbolorum et Definitionum, décimo ed. Freiburg im Br., 1908, N ° 1129).
Aunque Benedicto XIV (Constituciones, no Ambiginius, 31 de mayo, 1741; en superna, 22 de Agosto de 1741) concede el permiso para comer carne en días de ayuno, que claramente prohíbe el uso de la carne y el pescado en la misma comida de todos los días durante el ayuno Año, así como los domingos durante la Cuaresma. (Carta al Arzobispo de Compostela, 10 de junio, 1745, en Bucceroni Enchiridion Moral N º 147). Esta prohibición obliga a todos exentos del ayuno ya sea porque se ven obligados a trabajar o porque no son un vigésimo años. Además, esta prohibición se extiende a las permitidas carne en día de ayuno, ya sea por administración o por Indult. El pecado es cometidas cada vez que la acción tiene lugar prohibido. La ley de ayuno ecclesiatical encarna una grave obligación de todos los bautizados individuos capaces de asumir las obligaciones, siempre y cuando hayan completado su vigésimo primer año y no se han excusado. Esta doctrina no es más que una aplicación práctica de un principio universalmente aceptado de que los canonistas y moralistas el carácter de obligación humanos en la legislación se considera grave o luz en la medida en que el elemento material, que participan en la ley tiene o no la lleva una estrecha e íntima Relación con el logro de un determinado fin. En la medida en que el ayuno considerarse como una función de la virtud de la templanza tiene una relación con la promoción del hombre del bienestar espiritual (véase el Prefacio de Cuaresma en el Misal Romano), que ciertamente consagra la obligación general grave. Con este motivo, a priori, se puede añadir lo que la Iglesia se desarrolla la historia en relación con la grave pena que transgresiones de esta ley. La sexagésima novena de la Apostólica Cánones decretos de la degradación de los obispos, sacerdotes, diáconos, lectores o no chanters rápido durante la Cuaresma, y la excomunión de los laicos, que no de esta manera. El quincuagésimo sexto canon de los Trullan Sínodo (692) contiene reglamentos similares. Finalmente Alejandro VII (24 Septiembre, 1665) denuncia una propuesta formulada en los siguientes términos: El que viola el derecho eclesiástico del ayuno a la que está obligado en el pecado mortalmente no menos que a través de actos de desobediencia o desacato (Denzinger, op. Cit., No. 1123). Aunque esta obligación es grave en general, no todas las infracciones de la ley es mortalmente pecaminoso. Cuando las transgresiones de la ley no lo hace la violencia sustancial a la ley, se cometen pecados veniales. La imposibilidad de mantener la ley del ayuno y la incompatibilidad de ayuno con los deberes de su estado de vida basta, por su propia naturaleza, a la extinción de la obligación, porque tan a menudo como la obligación de leyes positivas resulta extremadamente oneroso o irksome la obligación de inmediato se levantó. Por lo tanto, los enfermos, los enfermos, convalecientes, la mujer delicada, las personas que sesenta años o más de edad, las familias cuyos miembros no pueden tener los elementos necesarios para una comida completa a la vez, o que no tienen nada sino pan, verduras o viands tales como, los A los cuales el ayuno trae la pérdida de sueño o dolores de cabeza severos, cuyas esposas ayuno incurre en la indignación de su marido, los niños cuyos padres ayuno despierta la ira; en una palabra, todos aquellos que no pueden cumplir con la obligación de ayuno sin sufrir más de ordinario están exentos de dificultades Cuenta de su incapacidad para cumplir con la obligación. De igual manera inusual cansancio o debilidad corporal experimentado en el cumplimiento de un deber y por el ayuno ascensores superinduced la obligación de ayuno. Sin embargo, no todo tipo de trabajo, pero sólo es como la dura y prolongada excusas de la obligación del ayuno. Estas dos condiciones no se limitan a trabajos manuales, pero puede ser igualmente verificada en relación con el trabajo del cerebro. Por lo tanto, contadores, taquígrafos, los operadores de telégrafo, asesores jurídicos y muchos otros cuyas ocupaciones son en gran parte mental tienen derecho a la exención en este sentido, bastante, así como un día los trabajadores o comerciantes. Cuando estas causas begetting exención por su propia naturaleza, no existen, legalmente constituidas podrán prescindir de sus superiores sujetos de la obligación de ayunar.
En consecuencia, el Sumo Pontífice puede siempre y en todas partes válido conceder dispensas de esta obligación. Su dispensas será lícita cuando suficientes razones subyacen en la subvención. En casos particulares y por buenas razones, pueden conceder dispensas obispos en sus respectivas diócesis. A menos facultado por Indult no están en libertad de prescindir de todos sus temas simultáneamente. Es de señalar que por lo general los obispos cuestión justo antes de la Cuaresma o circulares pastorals, que se leen a los fieles o de otro hecho pública, y en el que dar a conocer, sobre la autoridad de la Sede Apostólica, el estado real de obligahon, dispensas, Etc sacerdotes encargados de la atención de las almas podrán prescindir de los individuos por una buena razón. Superiores de las comunidades religiosas podrán prescindir de los miembros de sus respectivas comunidades siempre y cuando existan razones suficientes. Confesores no están calificados para conceder estas dispensas a menos que hayan sido explícitamente delegadas thereunto. Sin embargo, pueden decidir si existe razón suficiente para levantar la obligación.
Los que tienen permiso de la Santa Sede a comer carne en días prohibidos, podrán hacer uso de esta concesión en su comida completa, no sólo en los días de abstinencia, sino también en el ayuno días. Cuando la edad, la enfermedad o la liberación del trabajo de los cristianos el ayuno, que están en libertad de comer carne con la frecuencia que se justifican en la toma de alimentos, siempre que el uso de la carne es permitido por un indulto general de su obispo (Sagrado Penitentiaria, 16 de Enero , 1834). Por último, la Santa Sede ha declarado repetidamente que el uso de la manteca de cerdo permitido por Indult comprende la mantequilla o la grasa de cualquier animal.
Ningún estudiante de ecclesiatical disciplina puede dejar de percibir que la obligación del ayuno es raramente observado en su integridad hoy en día. Consciente de las condiciones de nuestra época, la Iglesia es siempre la configuración de los requisitos de la presente obligación de satisfacer el interés superior de sus hijos. Al mismo tiempo, ninguna medida de clemencia en este sentido puede eliminar el natural y el derecho positivo divino mortificación y penitencia, la imposición sobre el hombre en razón del pecado y sus consecuencias. (Concilio de Trento, Sess. VI. Puede. Xx)
Publicación de información escrito por JD O'Neill. Transcrito por Joseph P. Thomas. La Enciclopedia Católica, Tomo V. Publicado 1909. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de mayo de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
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