El Ayuno

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El ayuno es la práctica de la abstención de alimentos, ya sea total o parcialmente, por un período determinado. Es una práctica antigua que se encuentran en la mayoría de las religiones del mundo. la investigación científica reciente sugiere que el ayuno puede ser saludable y, cuando se encuentre con cuidado, puede traer mayor sobre los estados de consciencia y sensibilidad. Tradicionalmente, el ayuno ha sido utilizado ampliamente la forma de ascetismo y una práctica penitencial observados con el fin de purificar a la persona o de expiación por los pecados y malas acciones.

La mayoría de las religiones designar a ciertos días o temporadas como los tiempos de ayuno de sus seguidores, tales como la Cuaresma, el Yom Kippur y el Ramadán. Ciertos acontecimientos en la vida de las personas individuales se han considerado los momentos apropiados para el ayuno, como el día o la noche antes de un compromiso personal mayor. La vigilia de la caballería es un ejemplo histórico de esta práctica. La oración es para acompañar el ayuno. El ayuno debe distinguirse de la abstinencia, la práctica religiosa de no comer carne en un día determinado o en una comida designado.

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Joan A. Gama


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El ayuno es el acto de la abstinencia total o parcial de los alimentos durante un período limitado de tiempo, por lo general se realicen por razones morales o religiosas. dicta religiosas relativas rango en ayunas desde el zoroastrismo, que lo prohibió, al jainismo, que enseña que la meta del creyente es una vida de desapego pasión que culmina idealmente en la muerte por inanición voluntaria.

Casi todas las religiones promueven o sanción ayuno de una forma u otra. En las religiones primario es a menudo un medio para controlar o apaciguar a los dioses, una manera de producir la virilidad, o la preparación para una observancia ceremonial, como la iniciación o el duelo. El ayuno fue utilizado por los antiguos griegos cuando oráculos de consultoría, por los indios americanos para adquirir su tótem privado, y por los chamanes de África para hacer contacto con los espíritus. Muchas religiones orientales lo usan para ganar claridad de la visión y la visión mística. El judaísmo, varias ramas de la cristiandad y el islam tienen fija los días de ayuno, y asociado por lo general el ayuno con la disciplina de la carne o con el arrepentimiento por el pecado. El Islam se compromete el ayuno anual del Ramadán, un mes que los musulmanes están obligados a abstenerse de todo alimento y el agua desde el amanecer hasta el atardecer.

En el judaísmo el día de la expiación es el único día de ayuno público establecido por la ley (Lev. 16:29, 31; 23:26-32; Num 29:7-11.). Sin embargo, el Antiguo Testamento también se refiere a muchos ayunos especiales públicas y privadas, por lo general junto con la oración, para significar luto (1 Samuel 31:13;.. 11 Sam 1:12), para mostrar el arrepentimiento y el remordimiento (11 Sam 12:15. -23, 1 Reyes 21:27-29; Neh 9:1-2;. Joel 2:12-13), o para demostrar preocupación ante Dios (11 Cr. 20:1-4;. Salmos 35:13.; 69:10; 109:24; Dan 9:3).. Sin embargo, el ayuno, que no fue acompañado por un verdadero arrepentimiento y buenas acciones fue denunciado como una observancia vacíos legales por los profetas (Isaías 58, Jeremías 14:11-12.).

El mismo Jesús ayunó durante su parecer, así, experiencia en el desierto llamado como parte de la preparación para su ministerio formal (Mateo 4:1-2, Lucas 4:1-2). Sin embargo, el informe Evangelios que habló dos veces sobre el ayuno, una vez para advertir a sus discípulos que iba a ser un acto privado de la simple devoción a Dios y una vez para indicar que sería conveniente para sus seguidores a ayunar después de que él los dejó ( Mateo 6:16-18;. 9:14-15, cf Marcos 2:18-20;. Lucas 5:33-35). Está claro que él no la tensión en ayunas, ni tampoco establecer las normas relativas a su observancia al igual que Juan el Bautista y los fariseos por sus discípulos.

La comunidad cristiana primitiva no enfatizan el ayuno, pero observó que en relación con algunas ocasiones de compromiso solemne (Hechos 13:2-3; 14:23). Por otra parte, los cristianos judíos aparentemente siguió la costumbre judía de ayuno y oración los lunes y jueves hasta alrededor de finales del siglo I, cuando los miércoles y viernes se observaron, probablemente en reacción contra los judaizantes. Sin embargo, los ayunos como se llegó a la conclusión general a media tarde y no se aplican universalmente. Asimismo, desde el siglo II, dos días de ayuno fueron observados en la preparación para la Pascua.

En el siglo IV, cuando el cristianismo se convirtió finalmente la fe sólo se reconocen del Imperio Romano, la institucionalización como consecuencia de la iglesia llevó a un esfuerzo mucho mayor en la forma, el ritual y la liturgia. El ayuno se convirtió así en cada vez más vinculados con la teología legalista y el concepto de las obras meritorias. Por ejemplo, rápido de dos días de la iglesia primitiva antes de la Pascua vino, en el siglo IV, a una observancia cuaresmal de cuarenta días de ayuno, que por el siglo X era obligatorio en la Iglesia occidental. Además, el ayuno era un elemento común de la disciplina en las comunidades monásticas principios del siglo II en adelante. Cuando la forma monástica sustituye el martirio como el mayor acto de devoción de la vida cristiana en el siglo IV, las prácticas monásticas como el ayuno también fueron elevadas a los ojos de los fieles.

La iglesia de Roma ha agregado un número de días de ayuno en el calendario del año cristiano en la Edad Media. Se aprobó el día de la jefe de operaciones agrícolas en Italia como ayunos obligatorios llamado témporas: los miércoles, viernes y sábado siguiente al primer domingo de Cuaresma, Pentecostés, y 14 de septiembre. La cuarta temporada de ayuno del 13 de diciembre a la Navidad se añadió más tarde. También durante la Edad Media la Iglesia Ortodoxa Oriental agregó día obligatorio rápido inicio 15 de noviembre durante el Adviento, de la Santísima Trinidad hasta el 29 de junio y las dos semanas previas al 15 de agosto.

Los reformadores protestantes del siglo XVI, con la excepción de los anglicanos, rechazó días obligatorios rápido con actos religiosos a lo largo de gran parte del ritual prescrito y formal de la Iglesia Romana. Los anabaptistas, más que cualquier otro grupo de reforma de otros de la época, el ayuno, una vez más relegada a la esfera privada, dejando a cada creyente para determinar su idoneidad para la mejora de la autodisciplina y la oración.

La Iglesia Católica mantiene su calendario de la iglesia de los días de ayuno hasta el siglo XX, cuando fue modificado por una serie de actos relacionados con el Concilio Vaticano II. Además, el enfoque católico moderno se ha de vincular el ayuno a la llamada a amar al prójimo y que lo ven como un símbolo de identificación del cristiano con los pobres que padecen hambre y del mundo. En algunos círculos cristianos, católicos y no católicos, evangélicos y nonevangelical, existe la costumbre cada vez mayor de reunión para una comida sencilla y se indicará el coste de la comida normal para aliviar el hambre en el mundo como una especie de versión moderna de ayuno. Del siglo XX carismáticos pentecostales han escrito extensamente sobre los beneficios del ayuno, casi siempre se une con la oración, como un medio para profundizar la vida espiritual y / o para obtener el favor de Dios. Algunos líderes carismáticos incluso afirman que el curso de la historia puede ser formado por la oración y el ayuno.

Como ocurre con cualquier práctica religiosa, hay peligros en el ayuno, especialmente cuando hizo hincapié en detrimento de otras enseñanzas bíblicas o mal uso con fines egoístas. La Biblia señala abusos tales como el ayuno como un medio de hacer las cosas de Dios, como un sustituto para el arrepentimiento genuino, como una mera convención y por lo tanto un fin en sí mismo, y como una ocasión para que la religiosidad externa (Isaías 58; Zac 7.: 5; Mateo 6:16).. Por otra parte, hay evidencia psicológica que el ayuno se presta a la libre visiones inducidas por que a veces resultan perjudiciales. Por otro lado, hay evidencia bíblica de que el ayuno y la oración practicado juntos puede ser una parte útil de la vida individual y congregacional, aunque la práctica no se debe permitir que degenere en una celebración vacía formal o un dispositivo para tratar de manipular a Dios.

RD Linder
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
H. Franke, la Cuaresma y Semana Santa; A. Wallis, Elegido de Dios rápidos; Beall JL, La aventura del ayuno, el príncipe D., Historia Modelar con la oración y el ayuno; ES Rogers, en ayunas: El fenómeno de la negación propia, Cott A. y otros, en ayunas: Un Estilo de Vida; AM Fulton, ed, El Primer ayuno; Dewelt D.: ¿Qué dice la Biblia sobre la oración y el ayuno...


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El ayuno único requerido por la ley de Moisés fue la del gran Día de la Expiación (qv), Lev. 23:26-32. Es llamado "el ayuno" (Hechos 27:9). La única otra mención de un ayuno periódico en el Antiguo Testamento se encuentra en Zac. 7:1-7, 8:19, del que se desprende que durante su cautiverio los Judios observó cuatro ayunos anuales. (1.) El ayuno del cuarto mes, mantuvo el día diecisiete de Tamuz, el aniversario de la captura de Jerusalén por los caldeos, para conmemorar también el incidente registrado Ex. 32:19. (Comp. Jer. 52:6, 7.) (2.) El ayuno del quinto mes, mantuvo en el noveno de Ab (comp. Num. 14:27), para conmemorar el incendio de la ciudad y el templo (Jer . 52:12, 13). (3.) El ayuno del séptimo mes, mantenerse en la tercera parte de Tisri (comp. 2 Reyes 25), el aniversario del asesinato de Gedalías (Jer. 41:1, 2). (. 4) El ayuno del décimo mes (comp. Jer 52:4;. Ezequiel 33:21;. 2 Reyes 25:1), para conmemorar el comienzo del asedio de la ciudad santa por Nabucodonosor. Hubo además de estos rápidamente el designado por Ester (4:16).

ayunos públicos nacionales a causa del pecado o para suplicar el favor divino se llevaron a cabo a veces. (1.) 1 Sam. 7:6; (2.) 2 Cor. 20:3; (3.) Jer. 36:6-10; (4.) Neh. 9:1. También hubo ayunos locales. (1.) Jue. 20:26; (2.) 2 Sam. 1:12; (3.) 1 Sam. 31:13, (4.) 1 Reyes 21:9-12; (5). Esdras 8:21-23: (6.) Jonás 3:5-9. Hay muchos casos de ayuno privado ocasionales (1 Samuel 1:7:.. 20:34, 2 Samuel 03:35; 12:16; 1 Reyes 21:27; Esdras 10:6; Neh 1:4; Dan.. 10:2,3). Moisés ayunó cuarenta días (Éxodo 24:18; 34:28), y también lo hizo Elías (1 Reyes 19:8). Nuestro Señor ayunó cuarenta días en el desierto (Mateo 4:2). En el transcurso del tiempo la práctica del ayuno fue abusado lamentablemente (Isaías 58:4; Jer 14:12;. Zacarías 7:5.). Nuestro Señor reprendió a los fariseos por su hipocresía pretensiones en el ayuno (Mateo 6:16). Se nombrados rápido. Los primeros cristianos, sin embargo, observa los ayunos ordinaria de acuerdo con la ley de sus padres (Hechos 13:3; 14:23; 2 Corintios 6:5.).

(Diccionario Ilustrado)


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Así como hay momentos de fiesta en la Iglesia, también hay momentos para el ayuno. Jesucristo mismo a menudo en ayunas e insistió en que la gente rápida también (Véase Mat. 4:2, Mat. 6:16-18, Mc. 9:14-29, Hechos 14:23).

La Iglesia Ortodoxa, el hombre con respecto a como unidad de alma y cuerpo, siempre ha insistido en que el cuerpo debe ser entrenado y disciplinado, así como el alma. "El ayuno y el autocontrol son la primera virtud, la madre, la fuente de la raíz, y fundamento de todo bien."

El ayuno no es un conjunto de leyes dietéticas o requisitos legalista. Más bien, el ayuno acompañada de la oración, es una ayuda espiritual que las disciplinas del cuerpo y el alma y les permite luchar juntos para llevar a toda la persona más cerca de Dios, especialmente durante los períodos de preparación de las grandes fiestas de la Iglesia.

Los siguientes son días de ayuno y de las estaciones:

Los siguientes son días de ayuno en el que los peces se permite:

Los siguientes días son completamente libres de rápido:


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En general, la abstinencia de comida o bebida, un término común a las distintas lenguas teutonas. Algunos derivan la palabra de una raíz cuya significación primaria significa mantener, guardar, observar o de restringir a uno mismo. El término latino jejunium denota un intestino de los animales que siempre está vacía. Tal abstinencia varía en función de la medida de restricción que circunscribe el uso de los alimentos y bebidas. Por lo tanto, puede denotar la abstinencia de todo tipo de comida y bebida durante un período determinado. Tal es la naturaleza del ayuno prescrito por la Iglesia antes de la Santa Comunión (ayuno natural). También puede significar tal abstinencia de alimentos y bebidas como está dictada por las disposiciones corporales o mentales propias de cada individuo, y entonces se conoce como velocidad morales o filosóficas. De la misma manera el término comprende las prácticas penitenciales comunes a las diversas comunidades religiosas en la Iglesia. Por último, en la acepción estricta del término, la abstinencia denota ayuno de alimentos, y como tal es un acto de la templanza encontrar su razón de ser en los dictados de la ley natural y su plena perfección en los requisitos de la legislación eclesiástica positivo.

En la antigüedad cristiana los eustacianos (.. Sozomeno, Hist Eccl II, 33) niega la obligación, para los cristianos más perfecto, ayunos de la Iglesia, sino que fueron condenados (380) por el Sínodo de Gangra (can. xiv), que también afirmó por cierto la antigüedad tradicional de los ayunos eclesiásticos (Hefele-Leclercq, Hist. des Conciles. tr francés. París, 1908, 1, p. 1041). Contrariamente a las afirmaciones infundadas de estos sectarios, los moralistas son uno en el mantenimiento de una ley natural que inculca la necesidad de ayuno, porque toda criatura racional está obligado a trabajar de forma inteligente para la subyugación de la concupiscencia. Como consecuencia, las criaturas racionales son, lógicamente, la obligación de adoptar los medios proporcionales a la consecución de este fin (véase la mortificación). Entre los medios naturales inervan este ayuno objetivo reclama un lugar de primera importancia. La función del derecho positivo es intervenir en la designación de whereon días debe ser observado esta obligación, así como la manera en que la misma obligación es estar dado de alta el día con autoridad designada.

Lo que se refiere al origen, así como al desarrollo histórico de esta obligación en la Iglesia puede deducirse fácilmente de los artículos en la abstinencia y FAST NEGRO. La ley del ayuno eclesiástico, en su genio, no está escrito en su origen, por lo que debe entenderse y aplicarse teniendo en cuenta las costumbres de diversas épocas y lugares. Vea los artículos correspondientes histórico-arqueológico en los diversos diccionarios y enciclopedias modernas de la Arqueología Cristiana, por ejemplo, Martigny, Kraus, Smith y Cheetham, Cabrol y Leclercq. Los detalles se encuentran en Adviento, Cuaresma, VIGILIA; MIEMBROS DÍAS.

En los Estados Unidos de América todos los días de Cuaresma, los viernes de Adviento (en general), las Jornadas de Ember, las vigilias de Navidad y Pentecostés, así como a los (14 de agosto) de la Asunción, (31 de Octubre) de Todos los Santos, son días de ayuno. En Gran Bretaña, Irlanda, Australia y Canadá, los días que acabamos de indicar, junto con el miércoles de Adviento y (28 junio), la vigilia de los santos Pedro y Pablo, son días de ayuno. El ayuno consiste esencialmente en la comida, pero una comida completa en veinticuatro horas y que alrededor del mediodía. También implica la obligación de abstenerse de la carne carne en el mismo período, a menos que la autoridad legítima concede el permiso para comer carne. La cantidad de alimentos permitidos en esta comida nunca ha sido objeto de legislación positiva. Cualquiera, pues, come una buena comida o suntuosos a fin de soportar la carga de ayuno cumple la obligación de ayunar. Cualquier exceso en la comida mitiga en contra de la virtud de la templanza, sin poner en peligro la obligación del ayuno.

De acuerdo con el uso general, el mediodía es el momento adecuado para esta comida. Por razones de buena esta hora puede ser legítimamente previsto. pecado grave no se ha comprometido a pesar de que esta comida se toma una hora antes del mediodía, sin razón suficiente, porque la sustancia del ayuno, que consiste en tomar, pero una comida completa al día, no es peligro. De la misma manera, la hora de la comida del mediodía y la colación, puede ser por razones de buena conciencia invertida. En muchas de nuestras grandes ciudades esta práctica ahora prevalece. Según D'Annibale (Summa Theologiae moralis, 4 ed III., 134) y Noldin (Summa Theologiae moralis, n. 674) buenas razones justifican una en la adopción de una colación en la mañana, la cena al mediodía, y la indemnización por la mañana en el por la noche, porque la sustancia del ayuno permanece intacto. No hay nada como una interrupción notable en caso de que admitió en el transcurso de la comida del mediodía, debido a una ruptura prácticamente forma dos comidas en vez de uno. El sentido común, teniendo en cuenta la intención individual y la duración de la interrupción, debe determinar si una interrupción determinada es o no digno de mención. Normalmente una interrupción de media hora se considera leve. Sin embargo, un individuo, después de haber comenzado la comida del mediodía y la reunión con una interrupción de buena fe que dura una hora o más se justifica plenamente en la reanudación y finalización de la comida después de la terminación de una interrupción. Por último, a menos que razones especiales sugerir lo contrario, no se permite dar longitud desmesurada a la hora de la comida. Por lo general, una duración de más de dos horas se considera excesivo en esta materia.

Además de una comida completa, la Iglesia permite ahora una recopilación general se toma por la noche. Al considerar esta indemnización adecuada punto se debe hacer de lo que la costumbre ha introducido respecto a la cantidad y la calidad de las viandas permitidos en esta comida. En primer lugar, cerca de ocho onzas de alimentos están permitidos en el cotejo a pesar de que esta cantidad de alimentos se ajustaría plenamente a los apetitos de algunas personas. Por otra parte, la atención debe ser pagado al temperamento de cada persona, los derechos, la duración del ayuno, etc Por lo tanto, está permitido que los alimentos mucho más en frío que en los climas cálidos, más para los que trabajan durante el día que a aquellos a gusto, más a la débiles y hambrientos que a los fuertes y bien alimentados. Por regla general lo que se considere necesario para permitir a las personas para dar la debida atención a sus funciones podrá ser tomada en el cotejo. Por otra parte, ya que la costumbre introdujo por primera vez la recopilación, el uso de cada país debe ser considerado en la determinación de la calidad de las viandas permite el thereat. En algunos lugares los huevos, leche, mantequilla, queso y pescado están prohibidos, mientras que el pan, pasteles, fruta, hierbas y hortalizas están permitidos. En otros lugares, la leche, los huevos, el queso, la mantequilla y el pescado están permitidos, ya sea por costumbre o indulto. Este es el caso en los Estados Unidos. Sin embargo, con el fin de formarse una opinión perfectamente seguro con respecto a este punto, las regulaciones de la Cuaresma de cada diócesis debe ser leído cuidadosamente. Por último, un poco de té, café, chocolate o bebidas, como por ejemplo, junto con un bocado de pan o una galleta está permitido por la mañana. En rigor, lo que puede ser clasificada en la cabeza de líquidos puede ser tomada como bebida o medicamento en cualquier momento del día o de noche en días de ayuno. Por lo tanto, el agua, limonada, refrescos, agua, el jengibre puede ser cerveza, vino, cerveza y bebidas similares tomadas en los días de ayuno fuera de hora de la comida a pesar de que este tipo de bebidas puede, hasta cierto punto, probar nutritivos. Café, té, chocolate diluido, electuarios de azúcar, bayas de enebro y limón se puede tomar en los días de ayuno, el tiempo de comida al aire libre, como la medicina por aquellos que encuentran que favorezcan la salud. Miel, leche, sopa, caldo, aceite o cualquier otra cosa que la naturaleza de los alimentos, no se permite en ninguna de las dos categorías ya especificados. Es imposible determinar matemáticamente la cantidad de comida es necesaria la participación de una grave violación de esta ley. Los moralistas y canonistas de acuerdo en sostener que un exceso de cuatro onzas seriamente se oponen a la obligación del ayuno, ya que los alimentos se consumen mucho menos una vez o en varios intervalos durante el día porque Alejandro VII (18 de marzo 1666) condenó la enseñanza de los que se exige que los alimentos que así se tomen no deben considerarse como iguales o superiores a la cantidad permitida (Denzinger, Enchiridion Symbolorum et Definitionum, décima edición. Freiburg im Br.., 1908, N ° 1129).

Aunque Benedicto XIV (Constituciones, no Ambiginius, 31 de mayo 1741, en sobrenadante, 22 de agosto 1741) concedió el permiso para comer carne en días de ayuno, que claramente prohíbe el uso de pescado y la carne en la misma comida todos los días de ayuno durante el año, así como los domingos durante la Cuaresma. (Carta al Arzobispo de Compostela, 10 de junio de 1745, en Enchiridion Moral Bucceroni N º 147). Esta prohibición obliga a todos los exentas del ayuno, ya sea porque se ven obligados a trabajar o porque no son veinte y un años. Además, esta prohibición se extiende a las carnes permitidas en días de ayuno, ya sea por dispensación o indulto. Se comete el pecado cada vez que la acción prohibida se lleva a cabo. El derecho eclesiástico del ayuno representa una seria obligación de todas las personas bautizadas capaz de asumir obligaciones, siempre y cuando hayan completado su vigésimo primer año y no se excusó de otra manera. Esta doctrina no es más que una aplicación práctica de un principio universalmente aceptado de los moralistas y canonistas por el que el carácter de obligación en la legislación humana se considera grave o leve en la medida en que el elemento material, que participan en la ley tiene o no tienen una estrecha e íntima relación con el logro de una finalidad concreta. En la medida en ayunas considerados en función de la virtud de la templanza tiene una relación con la promoción de la espiritual del hombre y el bienestar (véase el Prefacio de Cuaresma en el Misal Romano), que sin duda representa una obligación general grave. Para ello, a priori, se puede agregar lo que la historia la Iglesia se desarrolla sobre las sanciones graves adjunta a las transgresiones de esta ley. El sesenta y nueve de los Cánones Apostólica decreta la degradación de los obispos, sacerdotes, diáconos, lectores o cantores no ayunar durante la Cuaresma, y ​​la excomunión de los laicos, que no de esta manera. El canon quincuagésimo sexto del Sínodo Trullan (692) contiene regulaciones similares. Por último Alejandro VII (24 de septiembre 1665) condenó una propuesta formulada en los siguientes términos: El que viola el derecho eclesiástico del ayuno al que está vinculado hace cit no pecar mortalmente a menos que actúa a través de desacato o desobediencia (Denzinger, op.. no. 1123). Aunque esta obligación es grave en general, no toda infracción de la ley es pecado mortal. Cuando las transgresiones de la ley no lo hace la violencia sustanciales a la ley, se cometen pecados veniales. Incapacidad para mantener la ley del ayuno y la incompatibilidad de ayuno con los deberes del propio estado de vida suficiente por su propia naturaleza, para extinguir la obligación, ya que tan a menudo como la obligación de las leyes positivas resulta extremadamente oneroso o molesta la obligación es inmediatamente levantada. Por lo tanto, los enfermos, los enfermos, convalecientes, mujeres delicadas, las personas de sesenta años o más de edad, las familias cuyos miembros no pueden tener lo necesario para una comida completa al mismo tiempo, o que no tienen nada más que pan, verduras o como viandas como, los a quien el ayuno trae la pérdida de dolores de cabeza del sueño o grave, las esposas cuyos ayuno incurre en la indignación de su marido, los niños cuyos ayuno despierta la ira de los padres, en una palabra, todos aquellos que no pueden cumplir con la obligación de ayuno sin sufrir más de dificultades comunes están justificadas en debido a su incapacidad para cumplir con la obligación. De la misma manera la fatiga o debilidad inusual experiencia corporal en el ejercicio de un deber y sobreañadido por el ayuno levanta la obligación del ayuno. Sin embargo, no todo tipo de trabajo, pero sólo como excusa es dura y prolongada de la obligación del ayuno. Estas dos condiciones no se limitan al trabajo manual, pero pueden ser igualmente verificada con respecto a la labor del cerebro. Por lo tanto contadores, taquígrafos, los operadores de telégrafo, asesores jurídicos y muchos otros cuyas ocupaciones son en gran parte mental tienen derecho a la exención en este punto, tan bien como jornaleros o comerciantes. Cuando estas causas engendrar exención por su propia naturaleza, no existen, legalmente constituidas superiores pueden dispensar a sus súbditos de la obligación del ayuno.

En consecuencia, el Sumo Pontífice puede siempre y en todas partes conceder dispensas válidas de esta obligación. Su dispensas serán lícitas cuando razones suficientes la base de la subvención. En casos particulares y por buenas razones, los obispos pueden conceder dispensas en sus respectivas diócesis. A no ser autorizado por indulto no tienen libertad para prescindir de todos sus temas al mismo tiempo. Cabe señalar que por lo general los obispos tema justo antes de la Cuaresma circulares o pastorales, que se leen a los fieles o de cualquier otra forma pública, y en el que dar a conocer, en la autoridad de la Sede Apostólica, el estado actual de obligahon, dispensas, Los sacerdotes, etc encargado de la atención de las almas puede prescindir individuos por una buena razón. Superiores de las comunidades religiosas pueden prescindir de los distintos miembros de sus comunidades respectivas, siempre que existan suficientes razones. Confesores no están calificados para conceder estas dispensas a menos que hayan sido expresamente delegadas para esto. Podrán, sin embargo, decidir si existe razón suficiente para levantar la obligación.

Los que tienen permiso de la Santa Sede para comer carne en días prohibidos, podrán hacer uso de esta concesión en su comida completa, no sólo en los días de abstinencia, sino también en los días de ayuno. Cuando la edad, enfermedad o cristianos libera mano de obra de ayuno, que están en libertad de comer carne con la frecuencia que se justifican en la toma de alimentos, siempre que el uso de la carne se deja por un indulto general de su obispo (Sagrado Penitentiaria, 16 de enero , 1834). Por último, la Santa Sede ha declarado repetidamente que el uso de manteca de cerdo permitido por indulto comprende la mantequilla o la grasa de cualquier animal.

Ningún estudiante de la disciplina eclesiástico puede dejar de percibir que la obligación del ayuno es que se respete en su integridad en la actualidad. Consciente de las condiciones de nuestra época, la Iglesia es siempre la configuración de los requisitos de esta obligación de cumplir con el interés de sus hijos. Al mismo tiempo, ninguna medida de clemencia en este sentido puede eliminar la ley positiva natural y divina imposición de la mortificación y la penitencia en el hombre por causa del pecado y sus consecuencias. (Concilio de Trento, Ses. VI. Puede. Xx)

Publicación de información escrita por JD O'Neill. Transcrito por Joseph P. Thomas. La Enciclopedia Católica, Volumen V. Publicado 1909. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de mayo de 1909. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York


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