Hasidism pietista es un movimiento dentro del judaísmo que fue fundado por el Baal Shem Tov en el siglo 18. Se inició en las provincias fronterizas de los Cárpatos Walachia, Podolia, y Volhynia, entre perseguidos clase inferior Judios resentimiento que la dominación de la vida de la comunidad judía por una élite de los ricos y de la adquirida y se decepcionados tras el fracaso de las esperanzas suscitadas por Sabbatian mesianismo , Un movimiento fundado por Sabbatai Zevi. Inspirado en parte por los movimientos pietista comparables en ambos oriental y occidental, el cristianismo europeo, Hasidism insistió en la superioridad de entusiasmo y devoción religiosa más de estudio y de intelectualismo. Las masas judías encontrado este mensaje alentador, y el movimiento se extendió rápidamente a través de la depresión de las zonas rurales.
El Baal Shem Tov enseña en gran medida a través de parábolas que destacó la humildad y la pureza de corazón. Su inmediato sucesor, Dov Baer de Mezhirich, inició la sistematización de las implicaciones doctrinales de estas parábolas a la luz de las doctrinas de kabbalistic Isaac Luria. Más tarde, aparecieron las divisiones en el movimiento, y se convirtió en el liderazgo recae en las familias dinásticas, los jefes de las cuales se conoce como tzaddikim ( "virtuosos"). Estos grupos, que aún persisten, difieren en el grado de la combinación de un intelectual con su énfasis emocional pietism; están de acuerdo, sin embargo, en su oposición a las fuerzas de la reforma y secularización en la vida judía. La mayoría de Hasidic grupos de hoy en día viven en Israel y los Estados Unidos
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Bibliografía:
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La presentación de los motivos en su interior uno de los fenómenos más peculiares de la psicología religiosa, en general, Ḥasidismshould en la historia judía se clasifican entre las más importantes revoluciones espirituales que han influido en la vida social de los Judios, en particular los de Europa oriental.
No ha sido aparente desde tiempo inmemorial una lucha por la supremacía entre dos principios en el judaísmo: el formalismo ritual y dogmático de la directa sentimiento religioso. La disciplina de la Ley está en continuo conflicto con la meditación mística, que dieron considerable latitud para inclinaciones individuales en el ámbito de la religión. Tal es la naturaleza de la lucha entre Pharisaism y Essenism en la antigüedad, entre Talmudism y la Cábala en la Edad Media, y entre rabbinism y la mística de los movimientos mesiánicos de la XVI hasta el siglo XVIII.
Origen en Ucrania.
En Polonia, donde desde el siglo XVI la mayor parte de los judíos ha establecido firmemente, la lucha entre la mística y se convirtió en rabbinism especialmente grave después de la mesiánicas que se pone en movimiento por Shabbethai Ẓebi. Tendencias hacia las doctrinas místicas y el sectarismo mostrado destacado entre los Judios de las provincias suroeste de Ucrania o de Polonia (Volhynia, Podolia, y Galicia), mientras que en las provincias del noroeste, en Lituania y en Rusia blanca, la ortodoxia rabínica celebrada indiscutible influencia . Esto se debió a la marcada diferencia social entre el norte o el lituano Judios Judios y el sur de Ucrania. En Lituania los judíos fueron principalmente las masas reunidas en las ciudades densamente pobladas, donde la cultura académica rabínico (en el yeshibot) estaba en un estado floreciente, mientras que en Ucrania los Judios fueron esparcidos en los pueblos más alejados de los centros intelectual, y con frecuencia se sumida en la ignorancia .
La descomposición social en el sur del país se hizo más intenso después de los cosacos "Uprising Chmielnicki en virtud de los tiempos turbulentos y en Polonia (1648-60), que arruinó completamente la judería de Ucrania, pero dejaron intactos comparativamente al de Lituania. El declive económico y espiritual de la cooperación Sur-Rusia Judios creado un terreno favorable para los movimientos místicos y religiosos sectarismo, que se extendió desde el medio del XVII a mediados del siglo XVIII, y provocó, entre otras cosas, la aparición de Cristianizar la secta de los Frankists. (Véase Frank, Jacob.)
Además de estas influencias externas profundamente había sentado entre los factores que llevaron a la mayor parte de la gente un descontento judío con rabbinism y una gravitación hacia el misticismo. Rabbinism, que en Polonia se ha convertido en transformarse en un sistema de libro de la tradición religiosa y seco formalismo, no satisface ni la gente común ni la adquirida hombres que buscaban en la religión constituye un motivo de consuelo y de olvido de los cuidados mundanos. Aunque rabbinism sí ha adoptado algunas características de la Cábala, que ha adaptado para encajar en su propio sistema religioso: que se añada a la popa de la disciplina ritualidad el ascetismo sombrío de la "práctica cabalists" de la oriental, que vieron la esencia de la tierra Existencia sólo en el ayuno, de penitencia, en la auto-tortura, y en la tristeza espiritual. Esta combinación de prácticas religiosas, y las personas adecuadas para ermitaños, no era adecuado para la mayor parte de los Judios. Ḥasidism dio una respuesta al ardiente deseo de la gente común en su sencilla y estimulante, reconfortante y de la fe. En contraposición a la enseñanza de otros sectarios, Ḥasidism encaminadas no dogmático o ritual en la reforma, pero a un más profundo psicológico. Su objetivo no es cambiar la creencia, pero el creyente. Por medio de la sugerencia psicológica que creó un nuevo tipo de hombre religioso, un tipo que coloca por encima de la razón y la emoción ritos, y la exaltación religiosa por encima de los conocimientos.
El Ba'al Shem.
El fundador de Ḥasidism era un hombre de la oscura Podolian los judíos, Israel b. Eliezer Ba'al Shem-Ṭob (BeShT). Su fama personal como un curandero difusión no sólo entre los Judios, sino también entre los no judíos campesinos y los nobles polacos. A menudo los Judios curado por ferviente oración, profunda ecstasies, y gesticulations. Asimismo, a veces con éxito pronostica el futuro, y reveló secretos. Pronto entre las masas adquirir la reputación de un milagro-trabajador, que llegó a ser conocido como "el tipo Ba'al Shem" ( "Ba'al Shem-Ṭob"). Besht era el ídolo de la gente común. Caracterizado por una extraordinaria sinceridad y sencillez, supo tener una visión de las necesidades espirituales de las masas. Él les enseñó que la verdadera religión no era talmúdica beca, pero un sincero amor de Dios cálido combinado con la fe y la creencia en la eficacia de la oración; que una llanura hombre lleno de una sincera creencia en Dios, y cuyas oraciones venir desde el corazón, es Más aceptable para Dios que el rabino versados en la Ley, y que a lo largo de su vida se absorbe en el estudio del Talmud y en la observancia de las ceremonias chica. Esta democratización del judaísmo atraídos por las enseñanzas de Besht no sólo la gente común, sino también a los estudiosos rabínicos quien el escolasticismo y asceta Cábala no cumplen.
Acerca de 1740 Besht estableció en la ciudad Podolian de Miedzyboz. Se reunieron alrededor de él numerosos discípulos y seguidores, a los que iniciarse en los secretos de sus enseñanzas no por la exposición sistemática, pero a través de dichos y parábolas. Estas palabras fueron transmitidas oralmente, y más tarde fueron escritos por sus discípulos, que desarrolló la falta de coherencia de sus pensamientos en un sistema maestro. Besht sí mismo no escribió nada. Al ser un místico por naturaleza, considera que sus enseñanzas como una revelación profética. Hacia el final de su vida fue testigo de la propagación en Podolia de las enseñanzas de la Frankists, que, al igual que Ḥasidism, fueron el resultado del descontento popular con el actual orden de los asuntos religiosos, pero dio lugar a resultados negativos.
Conceptos Fundamentales.
Las enseñanzas de Ḥasidism, tal como se establece en los dichos de Besht y sus primeros discípulos, se basa en dos conceptos teóricos: (1) panteísmo religioso, o la omnipresencia de Dios, y (2) la idea de la comunión entre Dios y el hombre. "El hombre", dice el Besht, "debe tener siempre en cuenta que Dios es omnipresente y siempre está con él, lo que Él es, por así decirlo, la cuestión más sutil de todo el mundo difundida.... Vamos hombre darse cuenta de que cuando está viendo Material de las cosas es, en realidad, mirando a la imagen de la Deidad que ispresent en todas las cosas. Con esto en mente siempre el hombre servir a Dios, incluso en los pequeños asuntos ".
El segundo de los citados conceptos, que se adoptó a partir de la Cábala, consiste en la creencia de que entre el mundo de los Dioses y el mundo de la humanidad existe una relación ininterrumpida. Es cierto que no sólo los Dioses influencias de los actos del hombre, sino también que el hombre ejerce una influencia sobre la voluntad y el ánimo de la Deidad. Cada acto y palabra de hombre produce una vibración en la parte alta de las esferas. De esta concepción se deriva el jefe Ḥasidism principio de la práctica de la comunión con Dios, con el propósito de unir con la fuente de vida y de influir en ella. Esta comunión se logra mediante la concentración de todos los pensamientos de Dios, el hombre y la consulta en todos los asuntos de la vida. Los justos hombre está en constante comunión con Dios, ni siquiera en sus asuntos mundanos, ya que aquí también se siente su presencia. Una forma especial de la comunión con Dios es la oración. Con el fin de hacer que esta comunión completa la oración debe estar lleno de fervor, extático, y el alma de lo que reza en sus devociones deben separarse, por así decirlo, de su material de vivienda. Para el logro de éxtasis puede recurrirse a medios mecánicos, a violentos movimientos corporales, a gritar y cantar. Según Besht, la esencia de la religión está en el sentimiento y no en la razón. Teológica de aprendizaje y halakic lore son de importancia secundaria, y sólo son útiles cuando se utilicen como medio de producción de un ánimo exaltado religioso. Es mejor leer libros de instrucción moral a más de participar en el estudio de la casuística Talmud y la literatura rabínica. En el cumplimiento de los ritos de ánimo del creyente es de la mayor importancia que los externos; por esta razón formalismo ceremonial detalles superfluos y son perjudiciales.
Comunión de la Esencia.
Es necesario para vivir y para servir a Dios en un alegre y feliz estado de ánimo: la tristeza y el dolor oscurece el alma y interferir en la comunión, de ahí la injuriousness de ascetismo. Por medio de constante comunión espiritual con Dios es posible garantizar mental clara visión, el don de profecía, y entregar los trabajos. El hombre justo, o "ẓaddiḳ," es uno que ha alcanzado el ideal de la comunión en el más alto grado, y, por tanto, aparece ante Dios como "uno de los suyos propios." El papel de la ẓaddiḳ es el de mediador entre Dios y la gente común. Ẓaddiḳ a través de la salvación del alma se logra, y se obtienen bendiciones terrenales: es simplemente necesario para creer en el poder de este mediador y favorito de Dios, que tiene más o menos influencia en las "esferas superiores".
Ẓaddiḳism, que en el tiempo se convirtió en un sistema completo, había una profunda influencia en el posterior destino de Ḥasidism. De entre los numerosos discípulos de Besht, dos de los predicadores de Meseritz Baer y Jacob Joseph Cohen de Polonnoye-más que cualquier otros contribuido a la difusión de sus enseñanzas. En Meseritz (Mezhirechye) y Rovno el futuro de los grandes líderes Ḥasidism fueron capacitados. Aquí también se originó lo que puede denominarse la ẓaddiḳ dinastías de Polonia y Rusia. Jacob Joseph Cohen, por su parte, la propagación Ḥasidic enseñanzas de los sermones y libros. Él sentó las bases de Ḥasidic literatura, que en las últimas tres décadas del siglo XVIII con extraordinaria rapidez propagación entre las masas de los judíos de Polonia y Rusia.
El Ẓaddiḳim.
Este desarrollo fue favorecido por la disminución de la condición económica de los Judios y de los disturbios políticos de la época, debido a la partición de Polonia. El renovado Haidamack movimiento, en Ucrania, que alcanzó su pico en 1768, recordó a los Judios de la sangrienta época de Chmielnicki, y la perturbación de Polonia, que pronto seguidos (1772-95), producto de la división de la totalidad de los judíos polacos entre Tres gobiernos extranjeros, Rusia, Austria, Prusia y, que paga poco escuchar a la vieja organización patriarcal de la autonomía comunal y el polaco Judios. Durante este tiempo, la turbulenta Judios escuchado con impaciencia a sus enseñanzas, que distrajo la atención de los actuales disturbios, y que engaña en la región del misterioso y lo sobrenatural. En Podolia, Volhynia, y en una parte de Galicia, Ḥasidism atraído a comunidades enteras. No se plantea en todas partes Ḥasidic casas de oración, donde se celebró el servicio de acuerdo con el sistema de Besht, con su ecstasies de oración, su shoutings, y sus movimientos corporales. El Ḥasidim presentó el libro dedicado a la oración-de los palestinos cabalists ( "Nusaḥ Ari"), que difieren de los comúnmente aceptados por las formas diversas modificaciones en el texto y en la organización de las oraciones. Ellos no respetar las horas de oración de la mañana, pero sostuvo su servicio a una hora tardía, que hizo algunos cambios en el modo de matar el ganado, y en sábado vestidos de blanco como símbolo de la purificación del alma. El Ḥasidim Sin embargo, se destaca por el culto exaltado de sus "santos" ẓaddiḳim. El resultado lógico de Ḥasidism, Ẓaddiḳism en muchos lugares realmente preparado el terreno para ello. La aparición de algún milagro-ẓaddiḳ de trabajo muy a menudo condujo a la conversión general de los habitantes locales a Ḥasidism. Crédulos multitudes de hombres y mujeres se reunieron alrededor de la ẓaddiḳ con las peticiones de la curación de los males corporales, de bendiciones, de pronósticos, o de asesoramiento en los asuntos mundanos. Cuando el ẓaddiḳ logrado brindar socorro en uno de los muchos casos, o la fortuna dio consejos, su fama como un milagro de los trabajadores se estableció, y de la población del distrito sigue siendo fiel a la causa de Ḥasidism.
Esas fueron las condiciones en el sur de Rusia. En el norte, sin embargo, en Lituania y en Rusia blanca, Ḥasidism no barrer comunidades enteras una tras otra, pero la propagación esporádica, y sus adherentes se mantuvo siempre en la condición de exclusivos sectarios. Temiendo la persecución de los poderosos rabinos, el lituano Ḥasidim menudo organizado reuniones secretas donde oró a su manera, que se celebró conversaciones, y de leer la verdad de las enseñanzas de Besht. Aquí los principios fundamentales de Ḥasidism fueron adquiridos en una forma más consciente, y menos importancia se atribuye al culto de la Ẓaddiḳim.
Las dos escuelas.
De esta forma ramificada Ḥasidism gradualmente a cabo en dos divisiones principales: (1) en Ucrania y en Galicia (2) y en Lituania. La primera de estas divisiones fue dirigida por tres discípulos de Bär de Meseritz, Elimelec de Lizianka, Berdychev de Isaac Levi, y Nahum de Chernobyl, además de nieto de Besnt, Baruch de Tulchin. Elimelec de Lizianka afirmó que la creencia en Ẓaddiḳism es una doctrina fundamental de Ḥasidism. En su libro "No'am Elimelek" nos transmite la idea de que el ẓaddiḳ es el mediador entre Dios y la gente común, y que a través de él Dios envía a los fieles tres bendiciones terrenales, de la vida, un medio de vida, y los niños, con la condición de Sin embargo, que el apoyo Ḥasidim la ẓaddiḳ por contribuciones pecuniarias ( "pidyonim"), a fin de que el hombre santo para convertirse completamente absorbida en la contemplación de Dios. Prácticamente esta enseñanza condujo a la contribución del pueblo de su última centavos hacia el apoyo de la ẓaddiḳ ( "rebbe"), y la ẓaddiḳ incansablemente "vertida bendiciones en la tierra, sanó a los enfermos, a curar la esterilidad de la mujer", etc La rentabilidad de la vocación ẓaddiḳ se hizo hereditario. Hubo una multiplicación de las dinastías ẓaddiḳ de impugnación por la supremacía. El "culto de los justos", tal como se define por Besht degeneró en un sistema de explotación de los crédulos. Baruch, el nieto del Besht, una inmensa ingresos derivados de sus adeptos, hizo que la vida de un señor polaco. Él tenía su propia corte y un numeroso conjunto, incluido un tribunal jester.
Ḥabad, o racional Ḥasidism.
La organización Ḥasidic en Lituania y en Rusia blanca en forma de sí mismo a lo largo de diferentes líneas. Las enseñanzas de Besht, thither traído desde el sur, adoptado muchas características de las tendencias contemporáneas en rabbinism. El principal apóstol de la zona norte Ḥasidim, el Rabino Zalman de Liozna (1747-1812), creó el sistema notable de la llamada Rational Ḥasidism, o "Ḥabad" (la palabra "ḤaBaD" está formado por las primeras letras de las palabras " Ḥokmah "," Biná "," De'ah "=" sabiduría "," comprensión "," conocimiento "). En su "Tanya" (Slavuta, 1796), y en sus sermones que aboga por un inteligente y no una fe ciega, que requiere de la Ḥasidim una cierta preparación mental, y le asigna el culto de la Ẓaddiḳim un muy modesto lugar. En el sistema de Ḥabad la ẓaddiḳ aparece más como un maestro que un milagro-trabajador. Las enseñanzas de Zalman se adaptaron a la comparativamente avanzado nivel mental de las masas judías de la región noroeste, y el inevitable proceso de degeneración de las doctrinas místicas, que en definitiva sufrió apappeared aquí menos prominente que en el sur.
La oposición a la Ḥasidism.
La rápida propagación de Ḥasidism en la segunda mitad del siglo XVIII la atribulada gran rabinos ortodoxos. Rabbinism desde el principio se reconoce en él un peligroso enemigo. La doctrina de Besht, alegando que el hombre se salva por la fe y no a través de la simple conocimiento religioso, se opone firmemente a la principal dogma de rabbinism, que mide el valor del hombre religioso por el alcance de su aprendizaje talmúdica. El formalismo ritual de la ortodoxia no podía conciliar a modificaciones en el habitual acuerdo de las oraciones y en el desempeño de algunos de los ritos. Además, la Ḥasidic dogma de la necesidad de mantener una disposición alegre, y la peculiar manera de despertar religioso en las reuniones de exaltación de los sectarios-como, por ejemplo, por el uso excesivo de los alcoholes-inspiraron a los rabinos asceta con la creencia de que Las nuevas enseñanzas inducida laxitud moral o gruesas epicureanism. Aún bajo el temor de la Shabbethaians y la Frankists, los rabinos Ḥasidism sospecha de una íntima relación con esos movimientos tan peligroso para el judaísmo. Un factor importante en relación con este profesional fue el antagonismo de los rabinos han visto en la ẓaddiḳ amenazante competidor, un nuevo tipo de la popular sacerdote, que se alimenta de la superstición de las masas, y que adquirió su popularidad rápidamente. Como consecuencia de estos hechos una amarga lucha de pronto surgió entre la ortodoxia y la rabínica Ḥasidim. A la cabeza de la parte ortodoxa era Elías ben Salomón, guardián de la popa adquirida y ritual del judaísmo. En 1772, cuando el primer secreto de los círculos Ḥasidim apareció en Lituania, el rabino "ḳahal" (consejo) de Wilna, con la aprobación de Elías, detenido a los líderes locales de la secta, y excomulgado sus seguidores. Se enviaron circulares de Wilna a los rabinos de otras comunidades que les piden para hacer la guerra a la "godless secta". En muchos lugares fueron crueles persecuciones contra los Ḥasidim. La aparición en 1780 de la primera Ḥasidic obras de la literatura (por ejemplo, el arriba mencionado libro de Jacob Joseph Cohen, que se llenó con los ataques a rabbinism) creado alarma entre los ortodoxos. En el consejo de rabinos, celebrada en la aldea de Zelva, el gobierno de Grodno, en 1781, se resolvió para desarraigar la destructiva enseñanzas del Besht. En las circulares emitidas por el consejo de los fieles recibieron la orden de expulsar al Ḥasidim de cada comunidad judía, a considerarlos como miembros de otra fe, de celebrar ninguna relación con ellos, no entre con ellos, y no a enterrar a sus muertos. Los antagonistas de Ḥasidism se llamaban a sí mismos "Mitnaggedim" (Los opositores), y hasta el día de hoy esta denominación todavía se aferra a los que no se han sumado a las filas de la Ḥasidim.
El "Mitnaggedim".
Ḥasidism en el sur del país se ha establecido tan firmemente en las diversas comunidades que no tenía temor a la persecución. Los principales fueron los que sufren de Ḥasidim norte. Su líder, el Rabino Zalman, intentó, pero sin éxito, de calmar la ira de la Mitnaggedim y de Elías Gaon. A la muerte de éste en 1797 la exasperación de la Mitnaggedim se hizo tan grande que decidieron denunciar a los dirigentes de la Ḥasidim al gobierno ruso como peligrosos agitadores y los profesores de la herejía. En consecuencia vigésimo dos representantes de la secta fueron detenidos en Wilna y otros lugares. Zalman él mismo fue detenido en su tribunal y en Liozna señalan a San Petersburgo (1798). Allí se mantuvo en la fortaleza y fue examinado por una comisión secreta, pero él y los otros dirigentes fueron pronto puestos en libertad por orden de Pablo I. El Ḥasidim se mantuvo, sin embargo, en virtud de "la fuerte sospecha". Dos años más tarde fue de nuevo Zalman transportados a San Petersburgo, a través de la denuncia además de sus opositores, en particular de Abigdor, ex rabino de Pinsk. Inmediatamente después de la ascensión al trono de Alejandro I. Sin embargo, el líder de la Ḥasidim wasreleased, y se le dio plena libertad para proclamar sus enseñanzas religiosas, que desde el punto de vista del gobierno resultaron ser totalmente inofensivos (1801). Posteriormente Zalman abiertamente llevó a la Rusia Blanca-o Ḥabad Ḥasidim hasta su muerte, hacia el final de 1812. Había huido del gobierno de Moghilef a la de Poltava, en consecuencia de la invasión francesa.
La lucha de rabbinism con Ḥasidism en Lituania y Rusia blanca sólo condujo a la formación de la segunda sección en esas regiones en distintas organizaciones religiosas, que existen en muchas ciudades del lado de los de la Mitnaggedim. En la región sur-oeste, por otra parte, la Ḥasidim casi completamente lleno de gente a la Mitnaggedim, y la Ẓaddiḳim poseían ellos mismos de que el poder espiritual sobre la gente que antes pertenecía a los rabinos.
Organización.
En la primera mitad del siglo XIX Ḥasidism sin propagación, y alcanzó su máximo desarrollo. Alrededor de la mitad de la población judía de Rusia, así como de Polonia, Galicia, Rumania, Hungría y, profesa Ḥasidic enseñanzas y reconoce el poder de la Ẓaddiḳim. En Rusia la existencia de la Ḥasidim como una organización religiosa fue legalizado por la "Promulgación En cuanto a los Judios" de 1804 (véase Rusia).
El Ḥasidim no tiene gobierno central espiritual. Con la multiplicación de la ẓaddiḳim su diócesis disminuido constantemente. Algunos ẓaddiḳim, sin embargo, obtuvo una gran reputación, y atrajo a personas de lugares distantes. Para las más importantes dinastías de Chernobyl que pertenecían (que consta de los descendientes de Nahum de Chernobyl) en la Pequeña Rusia, que de Ruzhin-Sadagura (incluidos los descendientes de Bär de Meseritz) en Podolia, Volhynia, y Galicia, que de Lyubavich (compuesto De los descendientes de Zalman, que lleva el apellido Schneersohn ") en la Rusia blanca, y la de Kotzk Lublin y en el reino de Polonia. También hubo ẓaddiḳim individuales no asociados a la dinastías. En la primera mitad del siglo XIX hubo Bien conocidos entre ellos: Motel de Chernobyl, Nachman de Bratzlav, Isaac Jacob de Lublin, de Lyubavich Mendel, y de Israel de Luzhin.-El último había llamado tal poder ilimitado sobre la Ḥasidim suroeste de la región que el Gobierno consideró necesario enviar Él fuera de Rusia (1850). Él estableció en la aldea de Sadagura gallego en la frontera austriaca, donde la Ḥasidim seguido haciendo peregrinaciones a él y sus sucesores.
Rabínica Ortodoxia en este momento ha suspendido su lucha con Ḥasidism y ha reconciliado a sí mismo en la creación de este último como un hecho consumado. Poco a poco la Mitnaggedim y la comenzó a Ḥasidim entre, que la práctica había sido estrictamente prohibido.
Atacado por la Haskalah.
En el primer cuarto del siglo XIX se reunió Ḥasidism nueva oposición de la joven generación de Judios inteligente, que había recibido una educación moderna. La cruzada contra el Ḥasidism se inició por la escuela Mendelssohnian en Austria. El escritor gallego José Perl publicó en 1819 una amarga sátira contra de la sección en forma de "Epistolæ Obscurorum Virorum" ( "Megalleh Temirin"). Le siguió en Rusia por Isaac Bär Levinsohn de Kremenetz con su "Dibre Ẓaddiḳim" (1830). A veces los enemigos resentidos de Ḥasidism fue tan lejos como para instar al gobierno (en Austria y Rusia) a adoptar medidas represivas contra la Ẓaddiḳim y Ḥasidic la literatura. Pero en la primera ninguno de estos ataques podrían debilitar el poder de la Ḥasidim. Se mostró en todo el mundo más obstinada oposición a la cultura europea que hizo la ortodoxia rabínica; instintivamente a su juicio, para que la libre crítica fue más peligroso para el misticismo de la Ẓaddiḳim que a la casuística talmúdica formalismo y ritual.
No fue hasta la segunda mitad del siglo XIX, cuando el movimiento educativo entre los Judios de Rusia se convirtió en más fuerte, que un período de estancamiento y la disminución de Ḥasidism comenzó. Una parte considerable de la generación más joven, bajo la influencia de la nueva circulación de la iluminación, repudiado Ḥasidism y comenzó a luchar contra el poder de la Ẓaddiḳim. El esclarecedor literatura de la Haskalah atacaron con Ḥasidism amarga sátira, y expuestos a las publicaciones periódicas de las aventuras de el milagro-Ẓaddiḳim de trabajo. Además, a principios de la segunda mitad del siglo, el gobierno ruso estableció un policía super-visión de más de las numerosas ẓaddiḳim dentro de la liquidación de Pale, y limita su libertad de circulación, a fin de contrarrestar su propaganda. Todos estos golpes, externos e internos, junto con la disminución general de la piedad entre ciertas clases de los Judios ruso, debilitado el crecimiento de Ḥasidism y Ẓaddiḳism. La decadencia de las dinastías ẓaddiḳ y el empobrecimiento de la literatura Ḥasidic hizo evidente.
Disminución del Movimiento.
No obstante Ḥasidism es tan profundamente a tierra en el judaísmo ruso-polaco de que ha resultado imposible desarraigarla. Todavía tiene sus cientos de miles de adeptos, y, aunque su desarrollo ha sido temporalmente detenido, su vitalidad no ofrecen lugar a dudas. Comenzó como un counterpoise a rabinos y formalismo ritual, que sigue cumpliendo los requisitos religiosos de las personas sin educación masas. En las dos últimas décadas del siglo XIX, debido a la reacción social general en la vida de los Judios de Rusia, una medida de la reactivación se observó en Ḥasidic círculos. En los últimos diez años, la vigilancia administrativa de la Ẓaddiḳim y la limitación de sus movimientos se han suprimido. El resultado ha sido un reenforcement de Ẓaddiḳism en algunos lugares, donde había sido prácticamente sustituido. Aunque en la actualidad no produce ningún personalidades destacadas en la literatura o en la vida comunal, Ḥasidism nutre por sí mismo-hasta su almacenado reservas de poder espiritual. En el siglo XVIII era una gran fuerza creativa que se dieron en el judaísmo rabínico estancamiento de flujo de un ferviente entusiasmo religioso. Bajo la influencia de la Ḥasidism ruso-polaco Judio convirtió en el centro más brillante pero más oscuro en el intelecto. En el siglo XIX, en su contacto con la cultura europea, era más reaccionaria que rabbinism. El período de estancamiento que ha atravesado últimamente, no obstante, debe dar lugar a su gradualdecay. Después de haber sido objeto de la presentación de excusas o de vituperation en la literatura, Ḥasidism se ha convertido en un objeto de investigación científica.
Herman Rosenthal, SM Dubnow
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