Hasidismo o Ḥasidismo

Información General

Hasidismo es un movimiento pietista dentro del judaísmo que fue fundada por el Baal Shem Tov en el siglo 18. Se inició en las provincias fronterizas de los Cárpatos Valaquia, Podolia y Volinia, entre perseguidos Judios de clase baja que resentían la dominación de la vida de la comunidad judía por una élite de los ricos y las enseñanzas y se sintieron decepcionados tras el fracaso de las esperanzas suscitadas por el mesianismo Sabbatian , un movimiento fundado por Sabbatai Zevi. Inspirado en parte por los movimientos pietistas comparables tanto en Oriente y Occidente el cristianismo europeo, hasidismo hizo hincapié en la superioridad de entusiasmo religioso y la devoción por el estudio y el intelectualismo. Las masas judías encontraron este alentador mensaje, y el movimiento se extendió rápidamente por las zonas rurales deprimidas.

El Baal Shem Tov enseñó principalmente a través de parábolas que hizo hincapié en la humildad y la pureza de corazón. Su inmediato sucesor, Dov Baer de Mezhirich, comenzó a sistematizar las implicaciones doctrinales de estas parábolas a la luz de las doctrinas cabalísticas de Isaac Luria. Más tarde, aparecieron las divisiones en el movimiento y el liderazgo fueron conferidos en las familias dinásticas, las cabezas de los cuales eran conocidos como los tzadikim (justos "). Estos grupos, que aún persisten, se diferencian en el grado en que se combinan un énfasis intelectual con su pietismo emocional, están de acuerdo, sin embargo, en su oposición a las fuerzas de la reforma y la secularización en la vida judía. La mayoría de los grupos jasídicos hoy viven en Israel y los Estados Unidos

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José Blau L

Bibliografía:
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Ḥasidism, Ḥasidim

Información Punto de vista judío

Ḥasidism es un movimiento religioso que surgió entre los Judios de Polonia en el siglo XVIII, y que ganó en casi la mitad de las masas judías. En su significado literal de la palabra "Ḥasidism" es idéntica a la "piedad" ("Hasid" = "los piadosos"), y las enseñanzas Ḥasidic se asemejan a las enseñanzas protestantes sinónimos en la medida en que tanto asignar el primer lugar en la religión no religiosa dogma y el ritual, sino el sentimiento y la emoción de la fe.

La presentación en su interior uno de los motivos de los fenómenos más peculiares de la psicología religiosa en general, Ḥasidismshould en la historia judía se clasifican entre las revoluciones espirituales más trascendentales que han influido en la vida social de los Judios, en particular los de Europa del Este.

No ha sido evidente desde tiempo inmemorial una lucha por la supremacía entre dos principios en el judaísmo: el formalismo de los rituales dogmáticos y el sentimiento religioso particular. La disciplina de la Ley estaba en continuo conflicto con la meditación mística, lo que dio margen de maniobra a las inclinaciones individuales en el dominio de la religión. Tal era la naturaleza de la lucha entre el fariseísmo y esenismo en la antigüedad, entre Talmudismo y la Cábala en la Edad Media, y entre rabinismo y los movimientos místico-mesiánica del siglo XVI hasta el XVIII.

Origen en Ucrania.

En Polonia, donde desde el siglo XVI, la mayor parte de la judería se había establecido firmemente, la lucha entre el rabinismo y el misticismo se hizo especialmente aguda después del movimiento mesiánico llamado a ser por Ẓebi Sabetai. Inclinaciones hacia las doctrinas místicas y el sectarismo se mostraron un lugar destacado entre los Judios de las provincias del suroeste de Polonia o Ucrania (Volinia, Podolia, y Galicia), mientras que en las provincias del noroeste, en Lituania, y en la Rusia Blanca, la ortodoxia rabínica dominó indiscutible . Esto se debió a la marcada diferencia social entre los Judios norte o Lituania y los Judios sur de Ucrania. En Lituania, las masas judías fueron recogidos principalmente en ciudades densamente pobladas, donde la cultura rabínica académico (en el yeshibot) estaba en un estado floreciente, mientras que en Ucrania los Judios eran más dispersos en las aldeas alejadas de los centros intelectuales, y se empapa con frecuencia en la ignorancia .

La descomposición social en el sur se hizo más intensa después de Levantamiento de los cosacos en virtud Chmielnicki y los tiempos turbulentos en Polonia (1648-1660), que arruinó completamente la judería de Ucrania, pero dejó intacta comparativamente el de Lituania. El declive económico y espiritual de los Judios del Sur y Rusia crearon un campo favorable para los movimientos místicos y el sectarismo religioso, que se extendió allí desde mediados del XVII a mediados del siglo XVIII, y provocó, entre otras cosas, la aparición de la secta de la cristianización Frankistas. (Véase Jacob Frank,.)

Además de estas influencias externas que estaban sentados profundamente las causas que produjeron entre la mayor parte del pueblo judío un descontento con el rabinismo y una gravitación hacia el misticismo. Rabbinism, que en Polonia se había transformado en un sistema de datos-la tradición y el formalismo religioso seca, satisfecho ni el pueblo ignorante común ni los sabios que buscaron en la religión una fuente agradable de consuelo y de olvido de las preocupaciones mundanas. Aunque rabinismo se había adoptado algunas de las características de la Cábala, se había adaptado para encajar en su sistema religioso propio: se agregó a la severa disciplina del ritualismo el ascetismo sombrío de las "prácticas cabalistas" de Oriente, que vio la esencia de la tierra existencia sólo en el ayuno, la penitencia, en la auto-tortura, y en la tristeza espiritual. Esta combinación de prácticas religiosas, conveniente para los individuos y ermitaños, que no era adecuado para la mayor parte de los Judios. Ḥasidism dio una respuesta lista para el ardiente deseo de la gente común en su sencillo, estimulante y reconfortante fe. En contraposición a la enseñanza sectaria otros, Ḥasidism no destinadas a la reforma dogmática o ritual, pero a la una psicológicas más profundas. Su objetivo era cambiar la creencia de que no, pero el creyente. Por medio de la sugestión psicológica que crea un nuevo tipo de hombre religioso, un tipo que puso la emoción sobre la razón y los ritos, y la exaltación religiosa por encima del conocimiento.

El Baal Shem.

El fundador del jasidismo fue un hombre de la oscura Podolian judíos, Israel b. Eliezer Baal Shem-Tob (Besht). Su fama como sanador personal no se transmite sólo entre los Judios, sino también entre los campesinos que no son judíos y los nobles polacos. A menudo se curan los Judios por la oración ferviente, éxtasis profundo, y gesticulaciones. También, a veces con éxito pronosticado el futuro, y reveló secretos. Pronto la adquisición de entre las masas la reputación de un hacedor de milagros, que llegó a ser conocido como "el tipo Baal Shem" ("Baal Shem-Tob"). Besht era el ídolo de la gente común. Caracterizado por una extraordinaria sinceridad y sencillez, supo hacerse una idea de las necesidades espirituales de las masas. Les enseñó que la verdadera religión no era talmúdica de becas, pero un amor sincero de Dios combinado con la fe tibia y la creencia en la eficacia de la oración, para que un hombre sencillo lleno de una fe sincera en Dios, y cuyas oraciones vienen del corazón, es más aceptable para Dios que el rabino versado en la Ley, y que durante toda su vida se absorbe en el estudio del Talmud y en la observancia de las ceremonias menores. Esta democratización del judaísmo atraído por las enseñanzas de Besht no sólo la gente común, sino también los académicos que la escolástica rabínica y ascético Cábala no cumplió.

Acerca de Besht 1740 se estableció en la ciudad de Podolia Miedzyboz. Reunió a su alrededor a numerosos discípulos y seguidores, a quien no inició en los secretos de sus enseñanzas por la exposición sistemática, sino por medio de dichos y parábolas. Estas palabras fueron transmitidas por vía oral, y fueron escritas más tarde por sus discípulos, que desarrollaron los pensamientos inconexos de su amo en un sistema. Besht mismo no escribir nada. Ser un místico por naturaleza, que él consideraba sus enseñanzas como una revelación profética. Hacia el final de su vida fue testigo de la propagación en Podolia de las enseñanzas de la Frankistas, que, como Ḥasidism, fueron el resultado de la insatisfacción popular con el orden existente de los asuntos religiosos, pero dio lugar a resultados negativos.

Concepciones fundamentales.

Las enseñanzas de Ḥasidism, según lo establecido en los dichos de Besht y sus primeros discípulos, se basa en dos concepciones teóricas: (1) panteísmo religioso, o la omnipresencia de Dios, y (2) la idea de la comunión entre Dios y el hombre. "El hombre", dice Besht, "siempre hay que tener en cuenta que Dios es omnipresente y está siempre con él.... Que Él es, por así decirlo, la materia más sutil, por todas partes difundidos Que el hombre se dan cuenta que cuando él está mirando las cosas materiales es, en realidad, mirando la imagen de la deidad que ispresent en todas las cosas. Con esto en mente siempre el hombre va a servir a Dios, incluso en cosas pequeñas. "

El segundo de los conceptos arriba mencionados, que se tomó de la Cábala, consiste en la creencia de que entre el mundo de la divinidad y el mundo de la humanidad hay una relación ininterrumpida. Es cierto que no sólo influye en la Deidad de los actos del hombre, sino también que el hombre ejerce una influencia sobre la voluntad y el estado de ánimo de la Deidad. Cada acto y palabra de hombre produce una vibración correspondiente en las altas esferas. Desde esta concepción se deriva el principio fundamental de la práctica Ḥasidism-la comunión con Dios con el propósito de unirse con la fuente de la vida y de influir en ella. Esta comunión se logra a través de la concentración de todos los pensamientos de Dios, y consulta a Él en todos los asuntos de la vida. El hombre justo está en constante comunión con Dios, incluso en sus asuntos mundanos, ya que aquí también se siente su presencia. Una forma especial de comunión con Dios es la oración. Con el fin de hacer que esta comunión completa la oración debe estar lleno de fervor, de éxtasis, y el alma de aquel que reza que durante sus devociones desprenderse, por así decirlo, de su vivienda de material. Para la consecución de recurrir el éxtasis puede ser a medios mecánicos, con violentos movimientos corporales, a gritar y cantar. Según Besht, la esencia de la religión es en el sentimiento y no en la razón. el aprendizaje y el saber teológico halakic son de importancia secundaria, y sólo son útiles cuando sirven como medio de producir un estado de ánimo religioso exaltado. Es mejor leer los libros de instrucción moral que para participar en el estudio de la casuística Talmud y la literatura rabínica. En el cumplimiento de los ritos del estado de ánimo del creyente es más importante que lo externo, por esta razón, el formalismo y superfluo detalles ceremoniales son perjudiciales.

La comunión de la Esencia.

Es necesario para vivir y servir a Dios en un marco alegre y feliz de la mente: la tristeza y el dolor oscurece el alma e interferir con la comunión, por lo que la lesividad de la ascesis. Por medio de la comunión espiritual constante con Dios es posible obtener una visión clara mental, el don de la profecía, y para hacer milagros. El hombre justo, o "ẓaddiḳ," es aquel que ha alcanzado el ideal de comunión en el más alto grado, y por lo tanto se presenta ante Dios como "uno de los suyos." El papel de la ẓaddiḳ es el de mediador entre Dios y la gente común. A través de la salvación ẓaddiḳ del alma se alcanza, y las bendiciones terrenales obtenidos son los siguientes: sólo es necesario creer en el poder de este mediador y el favorito de Dios, que tiene una influencia más o menos en el "altas esferas".

Ẓaddiḳism, que con el tiempo se convirtió en un sistema completo, tuvo una gran influencia sobre el destino posterior de Ḥasidism. De entre los numerosos discípulos de Besht, dos de los predicadores Baer Meseritz y Jacob Joseph Cohen, de Polonnoye-más que cualquier otro contribuido a la difusión de sus enseñanzas. En Meseritz (Mezhirechye) y Rovno los futuros líderes de gran Ḥasidism fueron entrenados. Aquí también se originó lo que podría llamarse las dinastías ẓaddiḳ de Polonia y Rusia. Jacob Joseph Cohen, por su parte, difundir las enseñanzas Ḥasidic por sermones y libros. Sentó las bases de la literatura jasídica, que en las últimas tres décadas de la propagación del siglo XVIII con extraordinaria rapidez entre las masas judías en Polonia y Rusia.

El Ẓaddiḳim.

Este desarrollo se vio favorecido por el deterioro de la situación económica de los Judios y por los disturbios políticos de la época debido a la partición de Polonia. El renovado movimiento Haidamack en Ucrania, que alcanzó su apogeo en 1768, recordó a los Judios de la época sangrienta de Chmielnicki, y la interrupción de Polonia, que pronto siguieron (1772-95), provocó la división de la judería polaca todo entre los tres gobiernos extranjeros, Rusia, Austria y Prusia, que prestaron poca atención a la antigua organización patriarcal y la autonomía comunal de los Judios de Polonia. Durante este tiempo turbulento, la Judios escuchaba con atención a las enseñanzas que distrae su atención de las perturbaciones existentes, y que atrajo a ellos en la región de lo misterioso y lo sobrenatural. En Podolia, Volinia, y en una parte de Galicia, Ḥasidism atrajo a comunidades enteras. Surgió en todas partes Ḥasidic casas de oración, donde el servicio se llevó a cabo de acuerdo con el sistema de Besht, con sus éxtasis de la oración, sus gritos y sus movimientos corporales. El Ḥasidim presentó el libro de oraciones de los cabalistas palestinos ("Nusaḥ Ari"), que diferían de las formas comúnmente aceptadas por varias modificaciones en el texto y en la disposición de las oraciones. No respetar las horas de oración de la mañana, pero mantuvo su servicio en una hora de retraso, sino que ha introducido algunos cambios en el modo de matar el ganado, y se vistió el sábado de blanco como símbolo de la purificación del alma. El Ḥasidim fueron, sin embargo, destacan especialmente por el culto exaltado de su "santo" ẓaddiḳim. El resultado lógico de Ḥasidism, Ẓaddiḳism en muchos lugares de hecho preparó el terreno para ello. La aparición de algunos ẓaddiḳ milagrosas muy a menudo llevado a la conversión general de los habitantes locales para Ḥasidism. Multitudes de hombres crédulos y mujeres reunidos alrededor de la ẓaddiḳ las solicitudes para la curación de los males del cuerpo, por las bendiciones, para pronósticos, o para obtener asesoramiento en los asuntos mundanos. Cuando el ẓaddiḳ logrado que ofrezcan ayuda en uno de los muchos casos, o dio un consejo suerte, su fama como hacedor de milagros se estableció, y la población del distrito se mantuvo fiel a la causa de Ḥasidism.

Tales eran las condiciones en el sur de Rusia. En el norte, sin embargo, en Lituania y en la Rusia Blanca, Ḥasidism no las comunidades barrido toda una tras otra, sino que se extienden de forma esporádica, y sus seguidores permanecieron mucho tiempo en la condición de sectarios exclusiva. Ante el temor de la persecución de los rabinos de gran alcance, la Ḥasidim Lituania menudo organizó reuniones secretas donde se rezó a su manera, conversaciones mantenidas, y leer de la verdad de las enseñanzas de Besht. Aquí los principios fundamentales de Ḥasidism fueron adquiridas de una manera más consciente y menos importancia se adjuntó al culto de la Ẓaddiḳim.

Las dos escuelas.

En este Ḥasidism manera gradual ramificado a cabo en dos divisiones principales: (1) en Ucrania y en Galicia y (2) en Lituania. La primera de estas divisiones fue dirigida por tres discípulos de Bär de Meseritz, Elimelec de Lizianka, Leví Isaac de Berdychev, y Nahum de Chernobyl, además del nieto de Besnt, Baruch de Tulchin. Elimelec de Lizianka afirmó que la creencia en Ẓaddiḳism es una doctrina fundamental de Ḥasidism. En su libro "No'am Elimelek" que transmite la idea de que el ẓaddiḳ es el mediador entre Dios y la gente común, y que a través de él Dios envía a los fieles tres bendiciones terrenales, la vida, un medio de vida, y los niños, con la condición de , sin embargo, que el apoyo Ḥasidim la ẓaddiḳ mediante contribuciones pecuniarias ("pidyonim"), a fin de que el santo varón para ser completamente absorto en la contemplación de Dios. En la práctica esta enseñanza llevó a la contribución de la gente de su último centavo hacia el apoyo de la ẓaddiḳ ("Rebe"), y la ẓaddiḳ incansablemente "derramado bendiciones sobre la tierra, curó a los enfermos, mujeres curados de la esterilidad", etc La vocación rentables de ẓaddiḳ se hizo hereditario. No hubo una multiplicación de las dinastías ẓaddiḳ impugnación por la supremacía. El "culto de los justos" como se define en Besht degeneró en un sistema de explotación de los crédulos. Baruch, el nieto de Besht, derivando un ingreso enorme de sus seguidores, llevó la vida de un noble polaco. Él tenía su propia corte y una numerosa comitiva, incluyendo un bufón de la corte.

Jabad, o Rational Ḥasidism.

La organización Ḥasidic en Lituania y en Rusia Blanca se forma a lo largo de líneas diferentes. Las enseñanzas de Besht, llevados allí desde el sur, adoptado muchas características de las tendencias que prevalecen en rabinismo contemporáneo. El principal apóstol de la Ḥasidim norte, el rabino Zalman de Liozna (1747-1812), creó el sistema notable de la Ḥasidism racional llamada, o "Jabad" (la palabra "ḤaBaD" estar formado por las primeras letras de las palabras " Ḥokmah "," Binah "," De'ah "=" sabiduría "," entendimiento "," conocimiento "). En su "Tanya" (Slavuta, 1796) y en sus sermones que aboga por un inteligente y no una fe ciega, que requieren de la Ḥasidim una preparación mental determinado, y se asigna el culto de la Ẓaddiḳim un lugar muy modesto. En el sistema de Jabad la ẓaddiḳ aparece más como un profesor de un hacedor de milagros. Las enseñanzas de Zalman fueron adaptadas para el nivel mental relativamente avanzados de las masas judías de la región noroeste, y el inevitable proceso de degeneración que en última instancia, se sometieron a las doctrinas místicas apappeared aquí menos prominente que en el sur.

La oposición a Ḥasidism.

La rápida propagación de Ḥasidism en la segunda mitad del siglo XVIII, en gran medida problemas de los rabinos ortodoxos. Rabbinism desde el principio, reconocido en él un enemigo peligroso. La doctrina de la Besht, alegando que el hombre se salva por la fe y no a través de conocimiento religioso simple, se opone firmemente al dogma principal de rabinismo, que mide el valor religioso del hombre por el grado de su sabiduría talmúdica. El formalismo ritual de la ortodoxia no podía resignarse a modificaciones en el régimen habitual de las oraciones y en el desempeño de algunos de los ritos. Por otra parte, el dogma Ḥasidic de la necesidad de mantener una disposición alegre, y la peculiar manera de despertar la exaltación religiosa en las reuniones de los sectarios, como, por ejemplo, por el uso excesivo de bebidas espirituosas de inspiración a los rabinos ascética con la creencia de que las nuevas enseñanzas inducida por la laxitud moral o epicureismo secundarios. Aún bajo el temor de la Shabbethaians y Frankistas, los rabinos Ḥasidism sospecha de una conexión íntima con esos movimientos tan peligroso para el judaísmo. Un factor importante en relación con este fue el antagonismo profesional de los rabinos: habían visto en el ẓaddiḳ un competidor amenazante, un nuevo tipo de la popular sacerdote, que fue alimentado por la superstición de las masas, y que adquirió su popularidad rápidamente. Como consecuencia de estos hechos una lucha amarga pronto surgieron entre los rabinos ortodoxos y los Ḥasidim. A la cabeza del partido ortodoxo estaba Elías ben Salomón, el guardián de popa del judaísmo aprendidas y rituales. En 1772, cuando los primeros círculos secretos de Ḥasidim apareció en Lituania, la rabínica "ḳahal" (consejo) de Vilna, con la aprobación de Elías, arrestaron a los líderes locales de la secta, y excomulgó a sus seguidores. Circulares fueron enviados desde Vilna a los rabinos de otras comunidades pidiendo a ellos para hacer la guerra a la "secta impía." En muchos lugares crueles persecuciones fueron incoados contra el Ḥasidim. La aparición en 1780 de las primeras obras de la literatura Ḥasidic (por ejemplo, el libro antes mencionado de Jacob Joseph Cohen, que estaba llena de ataques a rabinismo) creado alarma entre los ortodoxos. En el consejo de los rabinos, celebrada en la localidad de Zelva, el gobierno de Grodno, en 1781, se resolvió a arrancar de raíz las enseñanzas destructivo de Besht. En las circulares emitidas por el Consejo ordenó a los fieles a expulsar a los Ḥasidim de cada comunidad judía, a considerarlos como miembros de otra fe, de celebrar ningún trato con ellos, no a casarse con ellos, y no para enterrar a sus muertos. Los antagonistas de Ḥasidism llamaban a sí mismos "Mitnaggedim" (opositores), y hasta la actualidad esta denominación todavía se aferra a los que no se han unido a las filas de la Ḥasidim.

El "Mitnaggedim".

Ḥasidism en el sur se había establecido tan firmemente en las diversas comunidades que no tenía miedo a la persecución. Las víctimas principales fueron los Ḥasidim norte. Su líder, el rabino Zalman, intentó, sin éxito, para calmar la ira de los Mitnaggedim y de Elías Gaon. A la muerte de este último en 1797 la exasperación de la Mitnaggedim se hizo tan grande que decidió denunciar a los dirigentes de la Ḥasidim al gobierno ruso como agitadores peligrosos y profesores de la herejía. En consecuencia veintidós representantes de la secta fueron detenidos en Vilna y otros lugares. Zalman mismo fue detenido en su corte en Liozna y llevado a San Petersburgo (1798). Allí se mantuvo en la fortaleza y fue examinado por una comisión secreta, pero él y los otros líderes fueron puestos en libertad en breve por orden de Pablo I. El Ḥasidim mantuvo, sin embargo, bajo "fuerte sospecha". Dos años más tarde Zalman fue transportado de nuevo a San Petersburgo, a través de la denuncia posterior de sus antagonistas, en particular de Abigdor, antiguo rabino de Pinsk. Inmediatamente después de la ascensión al trono de Alejandro I. Sin embargo, el líder de la Ḥasidim wasreleased, y se le dio plena libertad para proclamar sus enseñanzas religiosas, que desde el punto de vista del gobierno resultaron ser totalmente inofensivo (1801). A partir de entonces Zalman abiertamente llevó la Ḥasidim Blanco-ruso o Jabad hasta su muerte, hacia el final de 1812. Había huido del gobierno de Moghilef a la de Poltava, en consecuencia de la invasión francesa.

La lucha del rabinismo con Ḥasidism en Lituania y Rusia Blanca sólo llevó a la formación de la secta de estos últimos en las regiones en distintas organizaciones religiosas, las cuales existen en muchas ciudades al lado de los de la Mitnaggedim. En la región sur-occidental, por otra parte, la Ḥasidim casi completamente desplazado a la Mitnaggedim, y el Ẓaddiḳim se apoderaron de que el poder espiritual sobre la gente que antes pertenecía a los rabinos.

Organización.

En la primera mitad del siglo XIX Ḥasidism propagación sin ser molestados, y alcanzó su máximo desarrollo. Alrededor de la mitad de la población judía de Rusia, así como de Polonia, Galicia, Rumania y Hungría, profesa enseñanzas Ḥasidic y reconoce el poder de la Ẓaddiḳim. En Rusia, la existencia de la Ḥasidim como una organización religiosa por separado fue legalizado por la "incorporación al derecho interno relativo a la Judios" de 1804 (véase Rusia).

El Ḥasidim había ningún gobierno central espiritual. Con la multiplicación de los ẓaddiḳim sus diócesis disminuido constantemente. Algunos ẓaddiḳim, sin embargo, ganó una gran reputación, y atrajo a personas de lugares distantes. Para las dinastías más importantes pertenecen al de Chernobyl (compuesto por los descendientes de Nahum de Chernobyl) en la Pequeña Rusia, el de Ruzhin-Sadagura (incluyendo a los descendientes de Bär de Meseritz) en Podolia, Volinia y Galicia, la de Lyubavich (compuesto de los descendientes de Zalman, que lleva el nombre de la familia Schneerson ") en la Rusia Blanca;. y la de Lublin y Kotzk en el reino de Polonia También hubo ẓaddiḳim individuales no asociados con las dinastías En la primera mitad del siglo XIX se fueron. bien conocido entre ellos:. Motel de Chernobyl, Nachman de Bratislava, Jacob Isaac de Lublin, Mendel de Lyubavich, e Israel de Luzhin El último nombre en un poder ilimitado como el Ḥasidim de la región suroeste de que el gobierno consideró necesario enviar a lo de Rusia (1850). Se estableció en la localidad gallega de Sadagura en la frontera de Austria, a donde la Ḥasidim seguido haciendo peregrinaciones a él ya sus sucesores.

Rabínica ortodoxa en este momento había desistido de su lucha con Ḥasidism y se había reconciliado con el establecimiento de este último como un hecho consumado. Poco a poco el Mitnaggedim y Ḥasidim comenzaron a casarse entre sí, que la práctica había sido previamente prohibida.

Atacado por la Haskalá.

En el primer cuarto del siglo XIX se reunió Ḥasidism nueva oposición de la generación más joven de los Judios inteligente, que había recibido una educación moderna. La cruzada contra Ḥasidism fue iniciado por la escuela Mendelssohnian en Austria. El escritor gallego José Perl publicó en 1819 una amarga sátira contra la secta en forma de "Virorum Epistolæ Obscurorum" ("Megalleh Temirin"). Le siguió en Rusia por Isaac Bär Levinsohn de Kremenetz con su "Ẓaddiḳim Dibre" (1830). A veces los enemigos resentidos de Ḥasidism fue tan lejos como para instar al gobierno (en Austria y Rusia) a adoptar medidas represivas contra la Ẓaddiḳim y la literatura Ḥasidic. Pero en principio ninguno de estos ataques pueden debilitar el poder de la Ḥasidim. Mostraron todo el mundo la oposición más obstinada a la cultura europea que hizo la ortodoxia rabínica, porque sentía instintivamente que la libre crítica era más peligroso que el misticismo de la Ẓaddiḳim que a la casuística talmúdica y formalismo ritual.

No fue hasta la segunda mitad del siglo XIX, cuando el movimiento educativo entre los Judios de Rusia se hizo más fuerte, que un período de estancamiento y declive de Ḥasidism comenzó. Una parte considerable de la generación más joven, bajo la influencia del nuevo movimiento para la iluminación, Ḥasidism repudiado y comenzó a luchar contra el poder de la Ẓaddiḳim. La literatura esclarecedora de la Haskalá atacado Ḥasidism con la sátira amarga, y las revistas expuestas las aventuras de la Ẓaddiḳim milagroso. Por otra parte, a principios de la segunda mitad del siglo, el gobierno ruso estableció un policía super-visión sobre el ẓaddiḳim numerosos dentro de la Zona de Residencia, y se limita su libertad de movimiento con el fin de contrarrestar su propaganda. Todos estos golpes, externos e internos, junto con la disminución general de la piedad entre ciertas clases de los Judios de Rusia, se debilitó el crecimiento de Ḥasidism y Ẓaddiḳism. La decadencia de las dinastías ẓaddiḳ y el empobrecimiento de la literatura Ḥasidic se hizo evidente.

Disminución del Movimiento.

Sin embargo Ḥasidism es tan profundamente arraigada en el judaísmo ruso-polaca que se ha demostrado imposible arrancar de raíz. Todavía tiene sus cientos de miles de seguidores, y, aunque su desarrollo ha sido temporalmente detenido, su vitalidad no puede ponerse en duda. Comenzó como un contrapeso al formalismo rabínica y el ritual, que sigue cumpliendo los requisitos religiosos de las masas sin educación. En las dos últimas décadas del siglo XIX, debido a una reacción social general en la vida de los Judios de Rusia, una medida de reactivación se notó en los círculos Ḥasidic. En los últimos diez años el control administrativo de la Ẓaddiḳim y la limitación de sus movimientos se han suprimido. El resultado ha sido un refuerzo de Ẓaddiḳism en algunos lugares, donde había sido casi superada. A pesar de que no produce en la actualidad ninguna de personalidades destacadas en la literatura o en la vida comunal, Ḥasidism se nutre de las reservas almacenadas en marcha de poder espiritual. En el siglo XVIII fue una gran fuerza creativa que puso en el judaísmo rabínico estancada una corriente de entusiasmo ferviente religioso. Bajo la influencia de Ḥasidism la guerra ruso-polaca Judio se hizo más brillante en el fondo más oscuro, pero en el intelecto. En el siglo XIX, en su contacto con la cultura europea, era más reaccionario que rabinismo. El período de estancamiento que últimamente ha pasado a través de debe, sin embargo, el resultado en su gradualdecay. Después de haber sido objeto de disculpa o de vituperios en la literatura, Ḥasidism se ha convertido en un objeto de la investigación científica.

Herman Rosenthal, Dubnow SM
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

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Este tema presentación en el original idioma Inglés


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