Inmaculada Concepción

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La Inmaculada Concepción es una doctrina católica romana afirma que María, la madre de Jesús, fue preservada de los efectos del pecado original desde el primer instante de su concepción. La doctrina fue definida como dogma obligatorio para los católicos por el Papa Pío IX en el Papa bula Ineffabilis Deus (1854). La doctrina tal como se define fue debatido por los teólogos en la Edad Media y fue rechazada por Santo Tomás de Aquino. Se basa en la idea bíblica de la santidad de María (Lucas 1:28), la iglesia primeras enseñanzas de María como la "nueva Eva", y la creencia de que María es la Madre de Dios (Madre de Dios, o "portadora de Dios"), articulado en el Concilio de Éfeso (431). La fiesta de la Inmaculada Concepción se celebra el 8 de diciembre.

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Inmaculada Concepción

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La Inmaculada Concepción es un dogma católico romano al considerar que desde el primer instante de su creación, el alma de la Virgen María estuvo libre del pecado original, esta doctrina no debe ser confundido con el de la Inmaculada Concepción, que sostiene que Jesucristo fue nacido de una madre virgen. A pesar de divergencia de opiniones de los expertos, la Iglesia Católica Romana ha favorecido la creencia en la Inmaculada Concepción, un festival de ese nombre, la importancia de que ahora es indefinida, se celebró en la Iglesia oriental como en el siglo quinto y en la iglesia occidental, desde el siglo séptimo. La oposición a la doctrina de la Inmaculada Concepción se llevó a cabo en el siglo 12 por los franceses monástica de San Bernardo de Claraval y en el siglo 13 por el famoso filósofo italiano santo Tomás de Aquino. Entre los que apoyaron la doctrina fue el día 13 del siglo teólogo escocés Juan Duns Escoto. La controversia teológica sobre la Inmaculada Concepción cobró impulso en el siglo 19. Finalmente en 1854, el Papa Pío IX promulgó un decreto solemne declaración de la Inmaculada Concepción de ser un dogma fundamental de la creencia de la Iglesia universal. Bajo el título de Inmaculada Concepción, la Virgen María es invocada como el patrono de los Estados Unidos, Brasil, Portugal y Córcega. La fiesta de la Inmaculada Concepción es 8 de diciembre.


Doctrina de la Inmaculada Concepción

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El director de desarrollo teológico acerca de María en la Edad Media era la doctrina de la Inmaculada Concepción. Esta doctrina, defendido y predicado por los frailes franciscanos bajo la inspiración de los 13 del siglo teólogo escocés Juan Duns Escoto, sostiene que María fue concebida sin pecado original. profesores Dominicana y predicadores se opuso firmemente a la doctrina, sosteniendo que quita el papel de Cristo como salvador universal. El Papa Sixto IV, franciscano, que defendió, estableciendo en 1477 una fiesta de la Inmaculada Concepción con una masa adecuada y la oficina que se celebrará el 8 de diciembre. Esta fiesta se extendió a toda la Iglesia occidental por el Papa Clemente XI en 1708. En 1854 el Papa Pío IX promulgó un decreto solemne definición de la Inmaculada Concepción para todos los católicos romanos, pero la doctrina no ha sido aceptada por los protestantes o por las iglesias ortodoxas. En 1950 el Papa Pío XII definió solemnemente como artículo de fe para los católicos la doctrina de la asunción corporal de María al cielo.


Inmaculada Concepción

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Inmaculada Concepción es la idea de que la Madre de Dios no tiene pecado original en su concepción ni que adquirir elementos del pecado original en el desarrollo de su vida, mientras que todos los seres humanos tienen el pecado original desde su concepción, debido a la caída de Adán . La Inmaculada Concepción es un artículo de fe para los católicos romanos. La Madre de Dios, la Virgen María, no tienen el pecado original, porque de la intervención directa de Dios. María fue inmaculada como un privilegio divino. La Iglesia Católica considera que la doctrina de la inmaculada concepción de la Virgen María para ser parte de la enseñanza apostólica relacionados con la Biblia y la tradición.

La doctrina se conoce, al menos implícitamente, en la Biblia en Génesis 3:15, lo que indica una mujer que batalla Satanás. La mujer finalmente gana la batalla. El Papa Pío IX, dijo que esta sección de la Biblia predice la inmaculada concepción. Él describe su punto de vista en "Ineffabilis Deus".

En la iglesia primitiva María fue referido a menudo como "todos los santos." Lucas 1:28 que se refiere el saludo de Gabriel a María, "Alégrate, llena de gracia" se dice que es una referencia a su concepción inmaculada. En el siglo VIII la iglesia en Inglaterra comenzó a celebrar una fiesta de la concepción de María. Tomás de Aquino y Bernardo de Claraval se opuso a la introducción de la fiesta en Francia. Duns Escoto a favor de la fiesta y le explicó que María era más en deuda con el poder redentor de Jesucristo que cualquier otro ser humano, porque Cristo le impidió contraer el pecado original a causa de los méritos previstos de Cristo. En 1685 la mayoría de los católicos aceptan la idea de la inmaculada concepción. Clemente XIII firmemente a favor de la doctrina en el siglo XVIII. En el siglo XIX, la devoción a la fiesta creció rápidamente. El Papa Pío IX, después de consultar con todos los obispos de la iglesia, declaró el dogma sosteniendo que "la beatísima Virgen María fue preservada de toda mancha de pecado original en el primer instante de su concepción". Esto tuvo lugar en 1854. La Inmaculada Concepción es una fiesta especial para los católicos de los Estados Unidos.

TJ alemán
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
JB Carol, Fundamentos de la mariología, E. O'Connor, ed, el Dogma de la Inmaculada Concepción;. Jugie M., dans l'Immaculée Conception l'écriture et dans Sainte-orientale la tradición.


Inmaculada Concepción

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LA DOCTRINA

En la Constitución Ineffabilis Deus de 8 de diciembre de 1854, Pío IX pronunció y definió que la "Virgen María" en la primera instancia de su concepción, por singular privilegio y gracia "otorgado por" Dios ", en vista de la" méritos "de" Jesús Cristo ", el Salvador de la" raza humana ", fue preservada exenta de toda mancha de pecado original".

"La Santísima Virgen María..." El tema de la inmunidad de este "pecado original" es la persona de María en el momento de la creación de su alma y su infusión en su cuerpo.

"... En el primer instante de su concepción..." El término concepción no significa que la concepción activa o generativa de sus padres. Su cuerpo fue formado en el seno de la "madre" y el "padre" tenía la costumbre de compartir su formación. La pregunta no se refiere a la inmaculada de la actividad generativa de sus padres. Tampoco se refiere a la concepción absolutamente pasiva y simplemente (conceptio seminis carnis, inchoata), que, según el orden de la naturaleza, precede a la infusión del alma racional. La persona es verdaderamente concebida cuando el alma es creada e infundida en el cuerpo. María fue preservada exenta de toda mancha de pecado original "en el primer instante de su animación, la gracia santificante se le dio a su pecado antes podría haber tenido sentido en su alma.

"... De toda mancha de pecado original... Fue preservada exenta" La esencia formal activa del "pecado original" no se ha eliminado de su alma, ya que se retira de los demás por medio del bautismo, que fue excluida, nunca fue a la vez con la exclusión del pecado. El estado de santidad original, la inocencia y la justicia, en lugar de "pecado original", se le confirió, por el don que cada mancha y falta, todas las emociones depravada, las pasiones y debilidades, esencialmente relacionados en su alma al "pecado original ", fueron excluidos. Pero ella no se hizo exentos de las penas temporales de Adán - de la tristeza, enfermedades corporales, y la muerte.

"... Por un singular privilegio y gracia concedidos por Dios, en vista de los méritos de Jesucristo, el Salvador de la raza humana." La inmunidad de pecado original fue dada a María por una singular exención de una ley universal a través de la fondo mismo de "Cristo", por lo que los demás hombres son limpiados del pecado por el bautismo. María necesita la redención de Salvador para obtener esta exención, y que se entregarán a partir de la necesidad universal y de la deuda (debitum) de estar sujeto al pecado original. La persona de María, como consecuencia de su origen de Adán, que han sido objeto de pecado, pero, al ser la nueva Eva que iba a ser la madre del nuevo Adán, que era, por el eterno consejo de Dios y por los méritos de "Cristo", retirado de la ley general del pecado original. Su redención es la obra maestra de la sabiduría redentora "de Cristo". Es un redentor mayor que paga la deuda que no puede incurrir en que el que paga después de que haya caído sobre el deudor.

Tal es el significado del término "Inmaculada Concepción".

PRUEBA DE LAS ESCRITURAS

Génesis 3:15

No hay prueba directa o categórica y rigurosa del dogma puede ser arrastrado de la Escritura. Pero el primer pasaje bíblico que contiene la promesa de la redención, también menciona a la Madre del Redentor. La sentencia contra los primeros padres fue acompañada por el Evangelio más temprana (Protoevangelio), que puso enemistad entre la serpiente y la mujer: "Y pondré enemistad entre ti y la mujer y su linaje: ella (él) aplastará tu la cabeza y tú se encuentran a la espera de (su) su talón "(Génesis 3:15). La traducción "," de la Vulgata es interpretativa, que se originó a partir del siglo cuarto, y no puede ser defendida críticamente. El conquistador de la semilla de la mujer, que debe aplastar la cabeza de la serpiente, es "Cristo", la mujer en enemistad con la serpiente es María. Dios pone enemistad entre ella y Satán en la misma forma y medida, ya que hay enemistad entre el "Cristo" y la simiente de la serpiente. María nunca fue a estar en ese estado de exaltación del alma que había destruido la serpiente en el hombre, es decir, en la gracia santificante. Sólo la continua unión de María con la gracia explica suficientemente la enemistad entre ella y Satán. El Protoevangelio, por lo tanto, en el texto original contiene una promesa directa del Redentor. y, junto con ello la manifestación de la obra maestra de Su Redención, la perfecta preservación de Su Madre virginal de pecado original.

Lucas 1:28

El saludo del "ángel Gabriel" - kecharitomene chaire, Dios te salve, llena eres de gracia (Lucas 1:28) indica una singular abundancia de gracia, una, divina estado sobrenatural del alma, que encuentra su única explicación en la Inmaculada Concepción de María . Pero el término kecharitomene (llena de gracia) sirve sólo como ilustración, no como una prueba del dogma.

Otros textos

De los Proverbios textos 8 y Eclesiástico 24 (que exaltan la Sabiduría de Dios y que en la liturgia son aplicados a María, la más bella obra de la Sabiduría de Dios), o desde el Cantar de los Cantares (4:7, "Toda tú eres hermosa , oh mi amor, y no hay mancha en ti "), no hay ninguna conclusión teológica se pueden extraer. Estos pasajes, aplicados a la Madre de Dios, puede ser fácilmente entendido por los que conocen el privilegio de María, pero no hagan uso de demostrar la doctrina dogmática, y por lo tanto se omite de la Constitución "Ineffabilis Deus". Para el teólogo es un asunto de conciencia de no tomar una posición extrema mediante la aplicación de los textos a una criatura que podría dar a entender las prerrogativas de Dios.

Prueba de la tradición

En lo que respecta a la impecabilidad de María, la mayor "padres" son muy cautelosos: algunos de ellos incluso parecen haber estado en el error sobre este asunto.

Pero estas opiniones privadas extraviados sirven meramente para mostrar que la teología es una ciencia progresiva. Si tuviéramos que intento exponer la doctrina completa de los "Padres" en la santidad de la Santísima Virgen, que incluye en particular la creencia implícita en la inmaculada de su concepción, nos veríamos obligados a transcribir una multitud de pasajes. En el testimonio de los "Padres" dos puntos se insistió: su absoluta pureza y su posición como el segundo "Eva" (cf. I Corintios 15:22.).

María como la segunda Eva

Esta comparación celebrado entre "Eva", mientras que todavía inmaculada e incorrupta - es decir, no sujeto al pecado original - y la Santísima Virgen es desarrollado por:

La absoluta pureza de María

escritos patrísticos sobre la pureza de María abundan.

San Juan Damasceno (Disc. i Nativ. Deip., N. 2) estima la influencia sobrenatural de Dios en la generación de María a ser tan amplio que se extiende también a sus padres. Dice de ellos que, durante la generación, se llenaron y purificada por el Espíritu Santo, y liberado de la concupiscencia sexual. En consecuencia, según el Damasceno, aunque el elemento humano de su origen, el material del que estaba formado, era puro y santo. Esta opinión de una generación activa inmaculada y de la santidad de la "conceptio carnis" fue considerado por algunos autores occidentales, que fue presentado por Petrus Comestor en su tratado contra San Bernardo y por otros. Algunos escritores incluso enseñó que María nació de una virgen y que ella fue concebida en una forma milagrosa cuando Joaquín y Ana se reunieron en la puerta dorada del templo (Trombelli, "Mari SS Vita.", Sección V, II, 8.; Summa aurea, II, 948. cf. también el "Apocalipsis" de Catalina Emmerich que contienen toda la leyenda apócrifa de la milagrosa concepción de María.

De este resumen se desprende que la creencia en la inmunidad de María del pecado en su concepción prevaleció entre los Padres, especialmente los de la Iglesia griega. El carácter retórico, sin embargo, de muchos de estos pasajes y otros similares nos impide, por el exceso de estrés en ellos, y su interpretación en un sentido estrictamente literal. Los Padres Griegos nunca discutieron formal o explícitamente la cuestión de la Inmaculada Concepción.

La Concepción de San Juan el Bautista

Una comparación con la concepción de "Cristo" y la de San Juan puede servir a la luz tanto en el dogma y sobre las razones que llevaron a los griegos a celebrar en fecha próxima la fiesta de la Concepción de María.

De estas tres concepciones de la Iglesia celebra las fiestas. Los orientales tienen una fiesta de la Concepción de San Juan Bautista (23 de septiembre), que data del siglo V, por lo tanto es más antigua que la fiesta de la Concepción de María, y, durante la Edad Media, se mantuvo también por muchas diócesis Occidental el 24 de septiembre. La Concepción de María es celebrada por los latinos, el 8 de diciembre, por los orientales el 9 de diciembre, la Concepción de Cristo tiene su fiesta en el calendario universal el 25 de marzo. Al celebrar la fiesta de la Concepción de María de los griegos antiguos no consideraban que la distinción teológica de la activa y la pasiva concepciones, que de hecho era desconocido para ellos.

No parece absurdo celebrar una concepción que no es inmaculada, como vemos en la fiesta de la Concepción de San Juan. Se unieron la Concepción de María, tal vez porque, de acuerdo con el "Protoevangelio" de Santiago, estuvo precedida por acontecimientos milagrosos (la aparición de un ángel a Joaquín, etc), similares a las que precedieron a la concepción de San Juan, y la de nuestro Señor mismo. Su objeto no era tanto la pureza de la concepción de la misión de la santidad y celestial de la persona concebida. En la Oficina de 9 de diciembre, sin embargo, María, desde el momento de su concepción, se llama bella, pura, santa, justa, etc, lo que nunca se utilizan en la Oficina, de 23 de septiembre (sc. de San Juan el Bautista) . La analogía de la santificación de San Juan s puede haber dado lugar a la fiesta de la Concepción de María. Si era necesario que el precursor del Señor debe ser tan puro y "llenos del Espíritu Santo", incluso desde el vientre de su madre, tal pureza era certeza, no menos digna de su Madre. En el momento de la santificación de San Juan es de los escritores más tarde cree que la Visitación («el niño saltó en su vientre"), pero las palabras del ángel (Lucas, i, 15) parecen indicar una santificación en la concepción. Esto haría que el origen de María más similar a la de Juan. Y si la Concepción de Juan tuvo su fiesta, ¿por qué no el de María?

PRUEBA DE LA RAZÓN

Hay una incongruencia en la suposición de que la carne, de la cual la carne del Hijo de Dios fue que se formó, siempre debe haber pertenecido a uno que era el esclavo de ese arco-enemigo, cuyo poder Él vino a la tierra para destruir. Por lo tanto el axioma del Pseudo-Anselmus (Eadmer) desarrollado por Duns Scoto, Decuit, potuit, ergo fecit, se está convirtiendo en la Madre del Redentor debería haber sido libre desde el poder del pecado y desde el primer momento de su existencia, Dios podía darle este privilegio, por lo tanto se la dio a ella. Una vez más, se observa que un peculiar privilegio fue concedido al profeta Jeremías ya San Juan el Bautista. Ellos fueron santificados en el vientre de su madre, porque por su predicación tenían una especial participación en la labor de preparar el camino para el "Cristo". En consecuencia, algunos mucho más alta prerrogativa es debida a María. (Un tratado del P. Marchant, reclamando también San José el privilegio de San Juan, se colocó en el Índice en 1833.) Escoto dice que "el perfecto mediador debe, en algunos casos una parte, han hecho el trabajo de la mediación más perfecta, que no sería menos que hubiera alguna persona por lo menos uno, en cuyo sentido la ira de Dios se anticipa y no sólo aplacó. "

LA FIESTA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN

La fiesta más antigua de la Concepción de María (Conc. de Santa Ana), que se originó en los monasterios de Palestina al menos desde el siglo VII, y la moderna fiesta de la Inmaculada Concepción no son idénticas en su objeto. Originalmente sólo la Iglesia celebra la fiesta de la Concepción de María, como ella mantiene la Fiesta de la concepción de San Juan, no discutir la impecabilidad. Esta fiesta en el curso de los siglos se convirtió en la fiesta de la Inmaculada Concepción, como la argumentación dogmática provocado ideas precisas y correctas, y como la tesis de las escuelas teológicas sobre la preservación de María de toda mancha de pecado original, ganó fuerza. Incluso después de que el dogma ha sido universalmente aceptada en la Iglesia latina, y había ganado el apoyo de autoridad a través de decretos diocesanos y decisiones papales, el antiguo término se mantuvo, y antes de 1854, el término "Inmaculada Conceptio" está en ninguna parte se encuentran en los libros litúrgicos, excepto en el Invitatorium de la Oficina votiva de la Concepción. Los griegos, sirios, etc llaman la Concepción de Santa Ana (Eullepsis Alfredo hagias kai theoprometoros Anás, "la Concepción de Santa Ana, la antepasada de Dios"). "Passaglia" en su "De Inmaculado Deiparae Conceptu", basando su opinión sobre la "Typicon" de San Sabas: el cual fue compuesto sustancialmente en el siglo V, considera que la referencia a la fiesta forma parte de la auténtica y original, y que en consecuencia, se ha celebrado en el Patriarcado de Jerusalén en el siglo V (III, n. 1604). Pero el Typicon fue interpolado por el Damasceno, Sofronio, y otros, y, entre la novena y los siglos XII, muchas nuevas fiestas y oficinas se han añadido. Para determinar el origen de esta fiesta hay que tener en cuenta los documentos genuinos que poseemos, el más antiguo de los cuales es el canon de la fiesta, compuesto por San Andrés de Creta, que escribió sus himnos litúrgicos en la segunda mitad del siglo VII , cuando un monje en el monasterio de San Sabas, cerca de Jerusalén (m. Arzobispo de Creta, cerca de 720). Pero la solemnidad no puede entonces haber sido aceptado en general en todo el Oriente, para Juan, primer monje y más tarde obispo de la isla de Eubea, a unos 750 en un sermón, hablando a favor de la propagación de esta fiesta, dice que aún no se conocía a todos los fieles (ei kai me párr tois pasi gnorizetai; PG, XCVI, 1499). Pero un siglo más tarde Jorge de Nicomedia, hecho metropolitano por Focio en 860, podríamos decir que la solemnidad no era de origen reciente (PG, C, 1335). Por lo tanto, es seguro afirmar que la fiesta de la Concepción de Santa Ana aparece como muy pronto en el Oriente del final de la séptima o principios del siglo VIII.

Como en otros casos del mismo tipo que la fiesta se originó en las comunidades monásticas. Los monjes, que arregló la salmodia y compuso varias piezas poéticas de la oficina, también se selecciona la fecha, 9 de diciembre, siempre que se mantenga en los calendarios orientales. Poco a poco la solemnidad emergió del claustro, entró en las catedrales, fue glorificada por los predicadores y poetas, y eventualmente se convirtió en una fiesta del calendario, aprobado por la Iglesia y el Estado. Se encuentra inscrita en el calendario de Basilio II (976-1025) y por la Constitución del emperador Manuel I Comneno en los días del año, que son días festivos de la mitad o entero, promulgada en 1166, es uno de los días que tienen pleno sábado resto. Hasta el momento de Basilio II, la Baja Italia, Sicilia, Cerdeña y aún pertenecía al Imperio Bizantino, la ciudad de Nápoles no se perdió a los griegos hasta 1127, cuando Roger II conquistó la ciudad. La influencia de Constantinopla fue fuerte tanto en la Iglesia napolitana, y, ya en el siglo IX, la fiesta de la Concepción se mantuvo, sin duda, allí, como en otras partes de la Baja Italia el 9 de diciembre, como en realidad aparece en el calendario de mármol que se encuentran en 1742 en la Iglesia de S. Giorgio Maggiore en Nápoles. Hoy en día la Concepción de Santa Ana se encuentra en la Iglesia griega una de las fiestas menores del año. La lección de Maitines contiene alusiones al apócrifo "Protoevangelio" de Santiago, que data de la segunda mitad del siglo segundo (ver Santa Ana). Para los ortodoxos griegos de nuestros días, sin embargo, la fiesta significa muy poco, sino que siguen la llaman "Concepción de Santa Ana", indicando sin querer, tal vez, la concepción activa que ciertamente no fue inmaculada. En el Menaea de 9 de diciembre esta fiesta sólo tiene el segundo lugar, siendo el primer canon cantado en conmemoración de la dedicación de la Iglesia de la Resurrección en Constantinopla. El ruso hagiógrafo Muraview y varios otros autores ortodoxos incluso en voz alta declamó contra el dogma de su promulgación, aunque sus propios predicadores anteriormente enseñó la Inmaculada Concepción en sus escritos mucho antes de la definición de 1854.

En la "Iglesia de Occidente", la fiesta apareció (8 de diciembre), cuando en su "Oriente" de desarrollo había llegado a un punto muerto. El tímido comienzo de la nueva fiesta en algunos monasterios anglosajones en el siglo XI, asfixiada por parte de la conquista normanda, fueron seguidos por su recepción en algunos capítulos y la diócesis por el clero anglo-normando. Pero los intentos de introducir oficialmente provocó contradicción y discusión teórica, teniendo a su legitimidad y su significado, que se continuó durante siglos y no se haya solucionado definitivamente antes de 1854. El "Martirologio de Tallaght", compilado alrededor de 790 y el "Feilire" de San Aengus (800) el registro de la Concepción de María el 3 de mayo. Es dudoso, sin embargo, si una verdadera fiesta correspondieron a este rubro de las enseñanzas monje San Aengus. Esta fiesta irlandesa se encuentra sola y fuera de la línea de desarrollo liturgicaI. Se trata de una mera apariencia aislados, no un germen de vida. El escoliasta añade, en el margen inferior de la "Feilire", que la concepción (Inceptio) tuvo lugar en febrero, ya que María nació después de siete meses - un concepto singular que se encuentran también en algunos autores griegos. El conocimiento de primera definitivo y fiable de la fiesta en Occidente proviene de Inglaterra, se encuentra en un calendario de Old Minster, Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), que data de alrededor de 1030, y en otro calendario de New Minster, Winchester, escrito entre 1035 y 1056, un pontifical de Exeter del siglo XI (asignado a 1046-1072) contiene una "benedictio en Conceptione S. Mariae", una bendición similar se encuentra en un pontifical de Canterbury escrito probablemente en el primer semestre de el siglo XI, antes de la Conquista. Estas bendiciones episcopales muestran que la fiesta no sólo se encomendó a la devoción de las personas, pero que fue reconocido por la autoridad y se observó hy los monjes sajones con considerable solemnidad. La evidencia existente demuestra que el establecimiento de presentación de la fiesta en Inglaterra fue debido a los monjes de Winchester antes de la conquista (1066).

Los normandos a su llegada a Inglaterra estaban dispuestos a tratar de manera despectiva Inglés celebraciones litúrgicas, para ellos esta fiesta debe haber aparecido específicamente Inglés, un producto de la simplicidad e ignorancia insular. Sin duda, su celebración pública fue abolida en Winchester y Canterbury, pero no desapareció de los corazones de las personas, y en la primera oportunidad favorable de la fiesta fue restaurada en los monasterios. En Canterbury, sin embargo, no fue restablecida antes de 1328. estado de varios documentos que, en época normanda comenzó en Ramsey, en virtud de una visión, aplaudió a Helsin o AEthelsige, Abad de Ramsey en su viaje de regreso de Dinamarca, a donde había sido enviado por Guillermo I sobre 1070. Un ángel se le apareció durante una fuerte tempestad y salvado el barco después de que el abad se había comprometido a establecer la fiesta de la Concepción en su monasterio. Sin embargo, podemos considerar la función sobrenatural de la leyenda, hay que admitir que el envío de Helsin a Dinamarca es un hecho histórico. El relato de la visión que ha encontrado su camino en muchos breviarios, incluso en el Breviario Romano de 1473. El Consejo de Canterbury (1325) atribuye el restablecimiento de la fiesta en Inglaterra a "San Anselmo", el Arzobispo de Canterbury († 1109). Pero aunque este gran doctor escribió un tratado especial "De Conceptu virginali et originali Peccato", por el que estableció los principios de la Inmaculada Concepción, lo cierto es que él no introdujo la fiesta en cualquier lugar. La carta atribuida a él, que contiene la descripción de Helsin, es falsa. El principal propagador de la fiesta después de la Conquista fue Anselmo, el sobrino de San Anselmo. Se educó en Canterbury, donde han podido conocer algunos monjes sajones que se acordaba de la solemnidad en días pasados, después de 1109, fue durante un tiempo el abad de San Sabas en Roma, donde los oficios divinos se celebran según el calendario griego. Cuando en 1121 fue nombrado abad de Bury St. Edmund's se estableció allí la fiesta, al menos en parte a través de sus monasterios otros esfuerzos también se adoptó, como, St. Albans, Worcester, Cloucester y Winchcombe.

Sin embargo, un número de otros censuraron su observancia como hasta ahora desconocida y absurda, la antigua fiesta oriental siendo desconocido para ellos. Dos obispos, Roger de Salisbury y Bernard de San David, declaró que la fiesta fue prohibida por un consejo, y que el respeto debe ser detenido. Y cuando, durante la vacante de la Sede de Londres, Osbert de Clare, Prior de Westminster, se comprometió a introducir la fiesta en Westminster (08 de diciembre 1127), un número de monjes se levantó contra él en el coro y dijo que la fiesta debe No se mantendrá, para su establecimiento no tenía la autoridad de Roma (cf. carta Osbert a Anselmo en Bishop, p. 24). Con lo cual el asunto fue llevado ante el Consejo de Londres en 1129. El sínodo decidió a favor de la fiesta, y el Obispo Gilbert de Londres, la comisión aprobó para su diócesis. A partir de entonces la propagación fiesta en Inglaterra, pero por un tiempo conservó su carácter privado, el Sínodo de Oxford (1222) que se negó a subir al rango de un día de fiesta de obligación. En Normandía en el momento del Obispo Rotric (1165-83), la Concepción de María, en la archidiócesis de Rouen y sus seis diócesis sufragáneas, fue una fiesta de precepto de igualdad en la dignidad de la Anunciación. Al mismo tiempo, el Norman estudiantes de la Universidad de París eligió como su fiesta patronal. Debido a la estrecha relación de Normandía con Inglaterra, puede haber sido importado de este último país a Normandía, o los barones normandos y el clero puede haberlo llevado a casa de sus guerras en la Baja Italia, que fue solemnizado universalmente por los habitantes griegos.

Durante la Edad Media la Fiesta de la Concepción de María fue comúnmente llamada la "Fiesta de la nación Norman", lo que demuestra que se celebró en Normandía con gran esplendor y que desde allí se extendió por Europa Occidental. "Passaglia" sostiene (III, 1755) que la fiesta se celebró en España en el siglo VII. Obispo Ullathorne también (p. 161) considera aceptable esta opinión. Si esto es cierto, es difícil entender por qué debería haber desaparecido de España más tarde, porque ni hace la verdadera liturgia mozárabe que contienen, ni el calendario del siglo X de Toledo ha editado por Morin. Las dos pruebas dadas por "Passaglia" son inútiles: la vida de San Isidoro, falsamente atribuido a San Ildefonso, que menciona la fiesta, es interpolada, mientras que en el libro de leyes visigodo, la expresión "Conceptio S. Mariae" es ser entendido de la Anunciación.

LA CONTROVERSIA

No hay controversia surgió a raíz de la Inmaculada Concepción en el continente europeo antes del siglo XII. El clero normando abolió la fiesta en algunos monasterios de Inglaterra donde había sido establecida por los monjes anglosajones. Pero hacia el final del siglo XI, a través de los esfuerzos de "Anselmo el Joven", que fue retomada en varios establecimientos anglo-normandos. Que "San Anselmo el Viejo" restablecer la fiesta en Inglaterra es altamente improbable, aunque no era nuevo para él. Él se había hecho familiar con él y por los monjes sajones de Canterbury, como por los griegos con quienes entró en contacto durante el exilio en Campania y Apulin (1098-9). El tratado "De Conceptu virginali" por lo general le atribuye a él, estaba compuesta por su amigo y discípulo, el monje sajón "Eadmer de Canterbury". Cuando los canónigos de la catedral de Lyon, que sin duda sabía Anselmo el abad más joven de Burg St. Edmund, presentó personalmente la fiesta en su coro después de la muerte de su obispo en 1240, San Bernardo consideró su deber de publicar una protesta en contra de esta nueva forma de honrar a María. Se dirigió a los cánones una vehemente carta (Epist. 174), en la que les reprendió por haber tomado la medida a su propia autoridad y antes de que se había consultado a la Santa Sede.

Sin saber que la fiesta se había celebrado con la rica tradición de las Iglesias griega y siria respecto a la impecabilidad de María, afirmó que la fiesta era extraña a la antigua tradición de la Iglesia. Sin embargo, es evidente por el tenor de su lenguaje que él tenía en mente sólo la concepción activa o la formación de la carne, y que la distinción entre la concepción activa, la formación del cuerpo, y su animación por el alma aún no había ha elaborado. Sin duda, cuando la fiesta se introdujo en Inglaterra y Normandía, el axioma "Decuit, potuit, ergo fecit", la piedad infantil y el entusiasmo de los sımplices basándose en revelaciones y leyendas apócrifas, tenía la ventaja. El objeto de la fiesta no se ha determinado claramente, no hay razones positivas teológicas se han puesto en evidencia.

San Bernardo era perfectamente justificada cuando exigió una cuidadosa investigación de las razones para observar la fiesta. No advertir de la posibilidad de santificación en el momento de la infusión del alma, él escribe que no puede ser sólo cuestión de santificación después de la concepción, lo que haría que los santos no nacimiento de la propia concepción (Scheeben, "Dogmatik", III, p. . 550). Por lo tanto Alberto Magno afirma: "Nosotros decimos que la Santísima Virgen no fue santificada antes de la animación, y al contrario afirmativa a esta es la herejía condenada por San Bernardo en su epístola a los canónigos de Lyon" (III Sent, dist iii.. , p. I, ad 1, P. i). San Bernardo fue respondido a la vez en un tratado escrito por cualquiera de Ricardo de San Víctor o Pedro. En este recurso tratado se hace una fiesta que se había creado para conmemorar una tradición insoportable. Sostuvo que la carne de María no necesitaba purificación, que fue santificado antes de la concepción. Algunos escritores de aquellos tiempos entretenido la fantástica idea de que antes de la caída de Adán, una porción de su carne había sido reservado por Dios y transmitida de generación en generación, y que de esta carne del cuerpo de María se formó (Scheeben, op. Cit. , III, 551), lo que se conmemoró con una fiesta. La carta de San Bernardo no impidió la extensión de la fiesta, ya que en 1154 se observó en toda Francia, hasta que en 1275, gracias a los esfuerzos de la Universidad de París, que fue abolida en París y en otras diócesis.

Después de la muerte del santo, la polémica surgió de nuevo entre Nicolás de St. Albans, un monje Inglés que defendieron el festival a lo establecido en Inglaterra, y Cellensis Pedro, el célebre obispo de Chartres. observaciones Nicolás que el alma de María fue atravesado dos veces por la espada, es decir, a los pies de la cruz y cuando San Bernardo escribió la carta contra su fiesta (Scheeben, III, 551). El punto sigue siendo debatido a lo largo de los siglos XIII y XIV, y los ilustres nombres aparecían en cada lado. San Pedro Damián, Pedro Lombardo, Alejandro de Hales, San Buenaventura, y Alberto Magno son citados como para oponerse. Santo Tomás en la primera pronunciado a favor de la doctrina en su tratado sobre las "Sentencias" (en I. Sent. C. 44, q. I ad 3), sin embargo, en su "Suma Teológica", concluyó en su contra. ha levantado mucha discusión acerca de si Santo Tomás de hecho o dejado de negar que la Santísima Virgen fue inmaculada en el instante de su animación, y se enteró de libros se han escrito para reivindicar lo hecho de haber llegado a la conclusión negativa.

Sin embargo, es difícil decir que Santo Tomás no exigía un instante al menos, después de la animación de María, antes de su santificación. Su gran dificultad parece haber surgido de la duda en cuanto a cómo podría haber sido redimida si no hubiera pecado. Esta dificultad se plantea en no menos de diez pasajes en sus escritos (véase, por ejemplo, Summa III: 27:2, ad 2).

Pero mientras tanto, Santo Tomás de vuelta desde el punto esencial de la doctrina, se establecieron los principios que, después de haber sido reunido y elaborado a cabo, permitieron a otras mentes a proporcionar la verdadera solución de esta dificultad desde sus propias instalaciones.

En el siglo XIII la oposición fue en gran parte debido a la falta de una visión clara de la materia en litigio. La palabra "concepción" se utiliza en diferentes sentidos, que no habían sido separados por una cuidadosa definición. Si Santo Tomás, San Buenaventura, y otros teólogos había conocido la doctrina en el sentido de la definición de 1854, habrían sido sus más fuertes defensores en lugar de ser sus adversarios. Podemos formular la cuestión debatida por ellos en dos proposiciones, las cuales están en contra del sentido del dogma de 1854:

  1. la santificación de María tuvo lugar antes de la infusión del alma en el fiesh, por lo que la inmunidad del alma fue una consecuencia de la santificación de la carne y no había responsabilidad por parte del alma de contraer el pecado original. Esto acerca a la opinión de la Damasceno sobre la hoiiness de la concepción activa.
  2. La santificación tuvo lugar después de la infusión del alma por la redención de la servidumbre del pecado, en la que había sido el alma dibujado por su unión con la carne no santificada. Esta forma de la tesis excluye una concepción inmaculada.

Los teólogos olvidaron que entre santificación antes de la infusión y santificación después de la infusión, hay un medio: la santificación del alma en el momento de su infusión. Para ellos parece extraña la idea de que lo que es posterior en el orden de la naturaleza puede ser simultáneo en el tiempo. Especulativamente adoptadas, el alma debe ser creada antes de que pueda ser infundida y santificada, pero en realidad, el alma es creada snd santificada en el mismo momento de su infusión en el cuerpo. Su principal dificultad era la declaración de St. Paul (Romanos 5:12) que todos los hombres han pecado en Adán. El propósito de esta declaración paulina, sin embargo, es insistir en la necesidad de que todos los hombres tienen de la redención por Cristo ". Nuestra Señora no fue una excepción a esta regla. Una segunda dificultad era el silencio de los primeros Padres. Pero los teólogos de la época se distingue no tanto por su conocimiento de los padres o de la historia, en cuanto a su ejercicio de la facultad de razonamiento. Leen los Padres Occidentales más que los de la Iglesia de Oriente, que exhiben una mayor exhaustividad en la medida de la tradición de la Inmaculada Concepción. Y muchas obras de los Padres, que entonces había sido perdido de vista desde entonces han salido a la luz. El famoso Duns Scoto (d. 1308) en el pasado (en III Sent., Dist. Iii, en ambos comentarios) sentó las bases de la verdadera doctrina tan sólidamente y disipar las objeciones de una manera tan satisfactoria, que desde ese momento en adelante la doctrina prevaleció. Demostró que la santificación después de la animación - sanctificatio post animationem - exigió que se debe seguir en el orden de la naturaleza (naturae) no del tiempo (temporis), le quitó la gran dificultad de Santo Tomás demuestra que, lejos de ser excluidos de la redención, la Santísima Virgen obtuvo de su Divino Hijo mayor de las amortizaciones a través del misterio de su preservación de todo pecado. Él también presentó, a modo de ilustración, el argumento un tanto peligroso y dudoso de Eadmer (S. Anselmo) "Decuit, potuit, ergo fecit".

Desde el momento de Escoto no sólo la doctrina de convertirse en la opinión común en las universidades, pero la propagación fiesta ampliamente a los países en los que no habían sido aprobados anteriormente. Con la excepción de los dominicos, todas o casi todas, de las órdenes religiosas entiende: Los franciscanos en el Capítulo general de Pisa en 1263 adoptó la fiesta de la Concepción de María para toda la orden, lo que, sin embargo, no significa que se profesa en ese momento la doctrina de la Inmaculada Concepción. Siguiendo los pasos de su propio Duns Escoto, el sabio Petrus Aureolo y Franciscus de Mayronis se convirtió en el campeón más fervientes de la doctrina, aunque sus mayores maestros (San Buenaventura incluido) se habían opuesto a él. La controversia continuó, pero los defensores de la opinión contraria se limita casi exclusivamente a los miembros de la Orden Dominicana. En 1439 se interpuso un recurso ante el Consejo de Basilea, donde la Universidad de París, que antes se opusieron a la doctrina, resultó ser su más ferviente defensor, pidiendo una definición dogmática. Los dos árbitros en el concilio fueron Juan de Segovia y Juan Turrecremata (Torquemada). Después de haber sido discutido por espacio de dos años antes de que el ensamble, los obispos declararon la Inmaculada Concepción como una doctrina que fue piadosa, en consonancia con el culto católico, la fe católica, la recta razón, y la Sagrada Escritura, ni, dijeron, fue que a partir de ahora permitido predicar o declarar lo contrario (Mansi, XXXIX, 182). Los Padres del Concilio decir que la Iglesia de Roma estaba celebrando la fiesta.

Esto es cierto sólo en un sentido determinado. Se mantuvo en un número de iglesias de Roma, especialmente en los de las órdenes religiosas, pero no fue recibido en el calendario oficial. A medida que el consejo en ese momento no era ecuménico, no pudo pronunciarse con autoridad. El memorando de la Dominicana Torquemada el arsenal formado por todos los ataques a la doctrina formulada por San Antonino de Florencia (m. 1459), y por los dominicos Bandelli y Espina.

Mediante Decreto de 28 de febrero de 1476, "Sixto IV" por fin aprobó la fiesta para toda la Iglesia Latina y otorgó una indulgencia a todos los que quieran asistir a los oficios divinos de la solemnidad (Denzinger, 734). La Oficina adoptó por "Sixto IV" fue compuesta por Leonard de Nogarolis, mientras que los franciscanos, desde 1480, utiliza un hermoso muy Oficina de la pluma de Bernardo dei Busti (Sicut Lilium), que fue concedido también a otros (por ejemplo, a España, 1761), y fue cantado por los franciscanos hasta la segunda mitad del siglo XIX. A medida que el reconocimiento público de la fiesta de "Sixto IV" no fue suficiente para apaciguar el conflicto, publicó en 1483 una constitución en la que se castiga con la excomunión a todos aquellos de una u otra opinión que encargó a la opinión contraria de herejía (Grave nimis, 4 septiembre de 1483, Denzinger, 735). En 1546 el Concilio de Trento, cuando la cuestión fue abordada, declaró que "no era la intención de este Santo Sínodo incluir en el decreto que se refiere al pecado original de la Santísima Virgen María Inmaculada Madre de Dios" (Sesión V, De Peccato v originali, en Denzinger, 792). Dado que, sin embargo, este decreto no definió la doctrina, la teología opositores del misterio, aunque cada vez más reducido en número, no cedió. "San Pío V" no sólo condenó la proposición 73 del Bayo que "nadie más que a" Cristo "fue sin pecado original, por lo que la Virgen había muerto a causa del pecado contraído en Adán, y ha soportado afilictions en esta vida, como el resto de los justos, como castigo del pecado original y real "(Denzinger, 1073) sino que también publicó una constitución en la que prohibía toda discusión pública sobre el tema. Por último, inserta una nueva Oficina y la simplificación de la Concepción en los libros litúrgicos («Super speculam", diciembre de 1570, "Superni Omnipotentis", de marzo de 1571, "Bullarium Marianum", pp 72, 75).

Si bien estas disputas se encendió, las grandes universidades y casi todos los grandes órdenes se había convertido en baluartes de tantos para la defensa del dogma. En 1497 la Universidad de París decretó que en adelante nadie debe ser admitido como miembro de la universidad, que no juro que haría todo lo posible para defender y afirmar la Inmaculada Concepción de María. Toulouse siguió el ejemplo, en Italia, Bolonia y Nápoles, en el Imperio Alemán, Colonia, Maine y Viena, en Bélgica, en Lovaina, en Inglaterra antes de la Reforma. Oxford y Cambridge, en Salamanca, España, Tolerio, Sevilla y Valencia, en Portugd, Coimbra y Evora, en Estados Unidos, México y Lima.

Los Frailes Menores confirmaron en 1621 la elección de la Madre Inmaculada como patrona de la orden, y se comprometieron bajo juramento a enseñar el misterio en público y en privado. Los dominicanos, sin embargo, tenían la obligación especial para seguir las doctrinas de Santo Tomás, y la conclusión común es que Santo Tomás se opone a la Inmaculada Concepción. Por lo tanto los dominicanos afirmó que la doctrina ha producido un error contra la fe (de 1373), aunque adoptaron la fiesta, que se denomina persistente "sanctificatio BMV" no "Conceptio", hasta que en 1622 Gregorio V abolió el término "sanctificatio" . Pablo V (1617) decretó que nadie debe atreverse a enseñar públicamente que María fue concebida en pecado original, y Gregorio V (1622) impuso un silencio absoluto (en scriptis sermonibus etiam privatis y otros) a los adversarios de la doctrina hasta que la Santa Sede definir la cuestión. Para poner fin a todas las nuevas cavilling, "Alejandro VII", promulgada el 8 de diciembre de 1661, la famosa constitución "Sollicitudo omnium Ecclesiarum", que define el verdadero sentido de la palabra conceptio, y prohibiendo toda discusión ulterior de la piedad y el sentimiento común de Iglesia. Declaró que la inmunidad de María del pecado original en el primer momento de la creación de su alma y su infusión en el cuerpo era el objeto de la fiesta (Densinger, 1100).

EXPLÍCITA aceptación universal

Desde la época de "Alejandro VII", mucho antes de la definición final, no había duda de parte de los teólogos que el privilegio estaba entre las verdades reveladas por Dios. Por tanto, "Pío IX", rodeado por una multitud espléndida de cardenales y obispos, 8 de diciembre de 1854, promulgó el dogma. Una nueva Oficina se prescribió para toda la "Iglesia latina" por "Pío IX" (25 de diciembre de 1863), por el cual el decreto todas las otras oficinas en uso fueron abolidos, incluyendo la antigua Sicut lilium Oficina de los franciscanos, y la Oficina integrado por "Passaglia" (aprobado 02 de febrero 1849). En 1904 las bodas de oro de la definición del dogma se celebró con gran esplendor ("Pío X", Enc., 02 de febrero 1904). Clemente IX añadido a la fiesta una octava para las diócesis en las posesiones temporales del Papa (1667). "Inocencio XII" (1693) lo elevó a un doble de segunda clase con una octava para la Iglesia universal, que ocupan ya había sido dado a que en 1664 para España, en 1665 para Toscana y Saboya, en 1667 para la Sociedad " de Jesús ", los Ermitaños de San Agustín, etc, Clemente XI, decretada el 06 de diciembre 1708, que la fiesta debe ser un día de fiesta de precepto en toda la Iglesia.

Por fin León XIII, 30 nov 1879, planteó la fiesta a un doble de primera clase con una vigilia, una dignidad que mucho antes había sido otorgado a Sicilia (1739), a España (1760) y los "Estados Unidos" ( 1847). Una Oficina votiva de la Concepción de María, que ahora se recita en casi toda la Iglesia latina en la libertad sábados, se concedió por primera vez a las monjas benedictinas de Santa Ana en Roma en 1603, a los franciscanos en 1609, a los Conventuales en 1612 , etc Los sirios y caldeos Iglesias celebran esta fiesta con los griegos el 9 de diciembre, en Armenia es una de las pocas fiestas inamovibles del año (9 de diciembre), los abisinios y coptos cismáticos evitar que el 7 de agosto, mientras se celebra la Natividad de María el 1 de mayo, los coptos católicos, sin embargo, han transferido la fiesta al 10 de diciembre (Natividad, 10 de septiembre). Los católicos del Este desde 1854 han cambiado el nombre de la fiesta de conformidad con el dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María ".

El "Arquidiócesis de Palermo" solemniza una conmemoración de la Inmaculada Concepción el 1 de septiembre para dar gracias por la preservación de la ciudad, en ocasión del terremoto, 1 de septiembre de 1726. Una conmemoración similar es celebrada el 14 de enero a "Catania" (terremoto, 11 de enero 1693), y por los Padres Oblatos el 17 de febrero, debido a que su regla fue aprobada 17 de febrero 1826. Entre el 20 de septiembre de 1839, y 7 de mayo de 1847, el privilegio de añadir a la "Letanía de Loreto" la invocación "Reina concebida sin pecado original", se había concedido a 300 diócesis y comunidades religiosas. La Inmaculada Concepción fue declarada el 8 de noviembre de 1760, los principales "mecenas" de todas las posesiones de la corona de España, incluidas las de América. El decreto del primer Concilio de Baltimore (1846) la elección de María en su Inmaculada Concepción principal "patrón" de los "Estados Unidos", fue confirmada el 7 de febrero de 1847.

Frederick G. Holweck

La Enciclopedia Católica, Volumen VII


Inmaculada Concepción

Información Católica

La doctrina en la Constitución Ineffabilis Deus de 8 de diciembre de 1854, Pío IX pronunció y definió que la Santísima Virgen María "en la primera instancia de su concepción, por singular privilegio y gracia concedidos por Dios, en vista de los méritos de Jesucristo , el Salvador del género humano, fue preservada exenta de toda mancha de pecado original. "

"La Santísima Virgen María ..."

El tema de la inmunidad del pecado original es la persona de María en el momento de la creación de su alma y su infusión en su cuerpo.

"... En la primera instancia de su concepción ..."

El término concepción no significa la concepción activa o generativa de sus padres. Su cuerpo fue formado en el vientre de la madre y el padre tenía la costumbre de compartir su formación. La pregunta no se refiere a la inmaculada de la actividad generativa de sus padres. Tampoco se refiere a la concepción absolutamente pasiva y simplemente (conceptio seminis carnis, inchoata), que, según el orden de la naturaleza, precede a la infusión del alma racional. La persona es verdaderamente concebida cuando el alma es creada e infundida en el cuerpo. María fue preservada exenta de toda mancha de pecado original en el primer instante de su animación, la gracia santificante se le dio a su pecado antes podría haber tenido sentido en su alma.

"... Fue preservada exenta de toda mancha de pecado original ..."

La esencia formal activa del pecado original no fue removido de su alma, ya que se retira de los demás por medio del bautismo, que fue excluida, nunca lo fue en su alma. Simultáneamente con la exclusión del pecado. El estado de santidad original, la inocencia y la justicia, en comparación con el pecado original, fue conferido a ella, por el don que cada mancha y falta, todas las emociones depravada, las pasiones y debilidades, esencialmente relacionados con el pecado original, fueron excluidos. Pero ella no se hizo exentos de las penas temporales de Adán - de la tristeza, enfermedades corporales, y la muerte.

"... Por un singular privilegio y gracia concedidos por Dios, en vista de los méritos de Jesucristo, el Salvador de la raza humana."

La inmunidad de pecado original fue dada a María por una singular exención de una ley universal a través de los mismos méritos de Cristo, por el cual los demás hombres son limpiados del pecado por el bautismo. María necesita la redención de Salvador para obtener esta exención, y que se entregarán a partir de la necesidad universal y de la deuda (debitum) de estar sujeto al pecado original. La persona de María, como consecuencia de su origen de Adán, que han sido objeto de pecado, pero, al ser la nueva Eva que iba a ser la madre del nuevo Adán, que era, por el eterno consejo de Dios y por los méritos de Cristo, retirado de la ley general del pecado original. Su redención es la obra maestra de la sabiduría redentora de Cristo. Es un redentor mayor que paga la deuda que no puede incurrir en que el que paga después de que haya caído sobre el deudor.

Tal es el significado del término "Inmaculada Concepción".

Prueba de Escritura

Génesis 3:15

No hay prueba directa o categórica y rigurosa del dogma puede ser arrastrado de la Escritura. Pero el primer pasaje bíblico que contiene la promesa de la redención, también menciona a la Madre del Redentor. La sentencia contra los primeros padres fue acompañada por el Evangelio más temprana (Protoevangelio), que puso enemistad entre la serpiente y la mujer: "Y pondré enemistad entre ti y la mujer y su linaje: ella (él) aplastará tu la cabeza y tú se encuentran a la espera de (su) su talón "(Génesis 3:15). La traducción "," de la Vulgata es interpretativa, que se originó a partir del siglo cuarto, y no puede ser defendida críticamente. El conquistador de la semilla de la mujer, que debe aplastar la cabeza de la serpiente, es Cristo, y la mujer en enemistad con la serpiente es María. Dios pone enemistad entre ella y Satán en la misma forma y medida, ya que hay enemistad entre Cristo y la semilla de la serpiente. María nunca fue a estar en ese estado de exaltación del alma que había destruido la serpiente en el hombre, es decir, en la gracia santificante. Sólo la continua unión de María con la gracia explica suficientemente la enemistad entre ella y Satán. El Protoevangelio, por lo tanto, en el texto original contiene una promesa directa del Redentor, y, junto con ello la manifestación de la obra maestra de Su Redención, la perfecta preservación de Su Madre virginal de pecado original.

Lucas 1:28

El saludo del ángel Gabriel - kecharitomene chaire, Dios te salve, llena eres de gracia (Lucas 1:28) indica una singular abundancia de gracia, un estado sobrenatural, divina del alma, que encuentra su única explicación en la Inmaculada Concepción de María. Pero el término kecharitomene (llena de gracia) sirve sólo como ilustración, no como una prueba del dogma.

Otros textos

De los Proverbios textos 8 y Eclesiástico 24 (que exaltan la Sabiduría de Dios y que en la liturgia son aplicados a María, la más bella obra de la Sabiduría de Dios), o desde el Cantar de los Cantares (4:7, "Toda tú eres hermosa , oh mi amor, y no hay mancha en ti "), no hay ninguna conclusión teológica se pueden extraer. Estos pasajes, aplicados a la Madre de Dios, puede ser fácilmente entendido por los que conocen el privilegio de María, pero no hagan uso de demostrar la doctrina dogmática, y por lo tanto se omite de la Constitución "Ineffabilis Deus". Para el teólogo es un asunto de conciencia de no tomar una posición extrema mediante la aplicación de los textos a una criatura que podría dar a entender las prerrogativas de Dios.

Prueba de la Tradición

En lo que respecta a la impecabilidad de María, los padres mayores de esa edad son muy cautelosos: algunos de ellos incluso parecen haber estado en el error sobre este asunto.

Orígenes, a pesar de que atribuye a las prerrogativas de María espiritual alto, pensaba que, en el momento de la pasión de Cristo, la espada de la incredulidad traspasaron el alma de María, que fue golpeada por el puñal de la duda, y que por sus pecados también Cristo murió (Orígenes, "En Luc. hom. xvii).

Del mismo modo San Basilio escribe en el siglo IV: él ve en la espada, de la que habla Simeón, la duda que traspasaron el alma de María (Epístola 259).

San Juan Crisóstomo le acusa de ambición, y de poner a sí misma hacia adelante indebidamente cuando ella trató de hablar con Jesús en Cafarnaúm (Mateo 12:46; Crisóstomo, Hom xliv;.. Véase también "En Mateo.", Hom 4.).

Pero estas opiniones privadas extraviados sirven meramente para mostrar que la teología es una ciencia progresiva. Si tuviéramos que intento exponer la doctrina completa de los Padres sobre la santidad de la Santísima Virgen, que incluye en particular la creencia implícita en la inmaculada de su concepción, nos veríamos obligados a transcribir una multitud de pasajes. En el testimonio de los Padres de dos puntos se insistió: su absoluta pureza y su posición como la segunda Eva (cf. 1 Corintios 15:22).

María como la segunda Eva

Esta comparación celebrada entre Eva, mientras que todavía inmaculada e incorrupta - es decir, no sujeto al pecado original - y la Santísima Virgen es desarrollado por:

Justin (Dialog. cum TryPhone, 100), Ireneo (Contra las herejías, III, XXII, 4), Tertuliano (De carne Christi, xvii), Julio Firmicus Materno (De errore profano. Xxvi Relig), Cirilo de Jerusalén (Catequesis, XII , 29), Epifanio (Haeres., LXXVIII, 18), Teodoto de Ancira (Disc. en S. Deip n. 11), y Sedulio (paschale Carmen, II, 28).

La absoluta pureza de María

escritos patrísticos sobre la pureza de María abundan.

Los Padres llamada María Sagrario exentos de la deshonra y la corrupción (Hipólito, "Ontt en illud, Dominus me pascit."); Orígenes llama a su santidad digna de Dios, inmaculada del inmaculado, la más completa, perfecta justicia, ni engañada por la persuasión de la serpiente, ni infectada con su venenoso respiraciones ("Hom i en Diversa."); Ambrosio dice que ella es incorrupto, una virgen inmune a través de la gracia de toda mancha de pecado («Sermo xxii en el Salmo cxviii.);

Máximo de Turín la llama de una vivienda apropiado para Cristo, no a causa de su hábito de cuerpo, sino por la gracia original («Nom viii de Natali Domini."); Teodoto de Ancira sus términos un vacío virgen inocente, sin mancha, de culpabilidad , santa en cuerpo y alma, un lirio entre espinas, ignorante de los males de Eva, ni había en ella de la comunión la luz con las tinieblas, y, cuando aún no han nacido, fue consagrada a Dios ("Orat. en S . Genitr Dei. ").

Al refutar Pelagio San Agustín declara que todos los justos han conocido verdaderamente el pecado ", excepto la Santísima Virgen María, de los cuales, por el honor del Señor, voy a tener ninguna duda de lo que es el pecado en cuestión" (De natura et gratia 36 ).

María, estaba comprometida con Cristo (Pedro Crisólogo, "Sermo cxl de Annunt BMV."); Es evidente y notorio que fue pura desde la eternidad, exenta de todo defecto (Typicon S. Sabae), que se formó sin ningún tipo de mancha (San . Proclo ". Laudatio de S. Dei ort general", I, 3);

fue creada en una condición más sublime y glorioso que todos los demás naturalezas (Teodoro de Jerusalén en Mansi, XII, 1140), cuando la Virgen Madre de Dios iba a nacer de Anne, la naturaleza no se atreven a anticipar el germen de la gracia, pero sigue carente de frutas (Juan Damasceno, "Hom. i en BV Nativ.", ii).

Los Padres sirios nunca se cansan de ensalzar la impecabilidad de María. San Efrén no lo considera demasiado alto elogio para describir la excelencia de la gracia y la santidad de María: "Santísima Virgen, Madre de Dios, por sí solo más pura en alma y cuerpo, solo superior a toda la perfección de la pureza ...., solo hecho Tu totalidad en la casa de todas las gracias de la mayoría de Espíritu Santo, y por lo tanto superior más allá de toda comparación, incluso las virtudes angélicas en pureza y santidad del alma y del cuerpo.... mi Señora santísima, toda pura, toda inmaculada, todos los inoxidable, toda sin mancha, todo incorrupto, vestido impecable forma inviolable, de Aquel que se viste de luz como de una prenda de vestir. ... flor inmarcesible, púrpura tejida por Dios, por sí solo más inmaculada »(« Precationes anuncio Deiparam " en Opp. Graec. Lat., III, 524-37).

Para San Efrén era tan inocente como Eva antes de su caída, una virgen más alejada de toda mancha de pecado, más santa que los serafines, la fuente sellada del Espíritu Santo, la semilla pura de Dios, siempre en cuerpo y mente intacta e inmaculada ("Carmina Nisibena"). Jacobo de Serug, dice que "el hecho mismo de que Dios le ha elegido demuestra que ninguno fue cada vez más santos que María, si alguna mancha había desfigurado su alma, si alguna otra virgen ha sido puro y santo, que Dios ha elegido a ella ya rechazó María" . Parece, sin embargo, que Jacobo de Serug, si tenía alguna idea clara de la doctrina del pecado, declaró que María fue perfectamente pura de pecado original ("la sentencia contra Adán y Eva") en la Anunciación.

San Juan Damasceno (Disc. i Nativ. Deip., N. 2) estima la influencia sobrenatural de Dios en la generación de María a ser tan amplio que se extiende también a sus padres. Dice de ellos que, durante la generación, se llenaron y purificada por el Espíritu Santo, y liberado de la concupiscencia sexual.

En consecuencia, según el Damasceno, aunque el elemento humano de su origen, el material del que estaba formado, era puro y santo. Esta opinión de una generación activa inmaculada y de la santidad de la "conceptio carnis" fue considerado por algunos autores occidentales, que fue presentado por Petrus Comestor en su tratado contra San Bernardo y por otros. Algunos escritores incluso enseñó que María nació de una virgen y que ella fue concebida en una forma milagrosa cuando Joaquín y Ana se reunieron en la puerta dorada del templo (Trombelli, "Mari SS Vita.", Sección V, II, 8.; Summa aurea, II, 948. cf. también el "Apocalipsis" de Catalina Emmerich que contienen toda la leyenda apócrifa de la milagrosa concepción de María.

De este resumen se desprende que la creencia en la inmunidad de María del pecado en su concepción prevaleció entre los Padres, especialmente los de la Iglesia griega. El carácter retórico, sin embargo, de muchos de estos pasajes y otros similares nos impide, por el exceso de estrés en ellos, y su interpretación en un sentido estrictamente literal. Los Padres Griegos nunca discutieron formal o explícitamente la cuestión de la Inmaculada Concepción.

La Concepción de San Juan el Bautista

Una comparación con la concepción de Cristo y la de San Juan puede servir a la luz tanto en el dogma y sobre las razones que llevaron a los griegos a celebrar en fecha próxima la fiesta de la Concepción de María.

La concepción de la Madre de Dios fue más allá de toda comparación más noble que la de San Juan Bautista, si bien era infinitamente por debajo de la de su Divino Hijo.

El alma del precursor no fue preservada inmaculada en su unión con el cuerpo, pero fue santificado sea poco después de la concepción de un estado anterior al pecado, o por la presencia de Jesús en la Visitación. Nuestro Señor, siendo concebido por el Espíritu Santo, fue, en virtud de su concepción milagrosa, ipso facto, libre de la mancha del pecado original.

De estas tres concepciones de la Iglesia celebra las fiestas. Los orientales tienen una fiesta de la Concepción de San Juan Bautista (23 de septiembre), que data del siglo V, por lo que es más antigua que la fiesta de la Concepción de María, y, durante la Edad Media, se mantuvo también por muchos occidentales diócesis, el 24 de septiembre. La Concepción de María es celebrada por los latinos, el 8 de diciembre, por los orientales el 9 de diciembre, la Concepción de Cristo tiene su fiesta en el calendario universal el 25 de marzo. Al celebrar la fiesta de la Concepción de María de los griegos antiguos no consideraban que la distinción teológica de la activa y la pasiva concepciones, que de hecho era desconocido para ellos. No parece absurdo celebrar una concepción que no es inmaculada, como vemos en la fiesta de la Concepción de San Juan. Se unieron la Concepción de María, tal vez porque, de acuerdo con el "Protoevangelio" de Santiago, estuvo precedida por acontecimientos milagrosos (la aparición de un ángel a Joaquín, etc), similares a las que precedieron a la concepción de San Juan, y la de nuestro Señor mismo. Su objeto no era tanto la pureza de la concepción de la misión de la santidad y celestial de la persona concebida. En la Oficina de 9 de diciembre, sin embargo, María, desde el momento de su concepción, se llama bella, pura, santa, justa, etc, lo que nunca se utilizan en la Oficina, de 23 de septiembre (sc. de San Juan el Bautista) . La analogía de la santificación de San Juan pueden haber dado lugar a la fiesta de la Concepción de María. Si era necesario que el precursor del Señor debe ser tan puro y "llenos del Espíritu Santo", incluso desde el vientre de su madre, tal pureza era certeza, no menos digna de su Madre. En el momento de la santificación de San Juan es de los escritores más tarde cree que la Visitación («el niño saltó en su vientre"), pero las palabras del ángel (Lucas 1:15) parecen indicar una santificación en la concepción. Esto haría que el origen de María más similar a la de Juan. Y si la Concepción de Juan tuvo su fiesta, ¿por qué no el de María?

Prueba de la Razón

Hay una incongruencia en la suposición de que la carne, de la cual la carne del Hijo de Dios fue que se formó, siempre debe haber pertenecido a uno que era el esclavo de ese arco-enemigo, cuyo poder Él vino a la tierra para destruir. Por lo tanto el axioma del Pseudo-Anselmus (Eadmer) desarrollado por Duns Scoto, Decuit, potuit, ergo fecit, se está convirtiendo en la Madre del Redentor debería haber sido libre desde el poder del pecado y desde el primer momento de su existencia, Dios podía darle este privilegio, por lo tanto se la dio a ella. Una vez más, se observa que un peculiar privilegio fue concedido al profeta Jeremías ya San Juan el Bautista. Ellos fueron santificados en el vientre de su madre, porque por su predicación tenían una especial participación en la labor de preparar el camino para Cristo.

En consecuencia, algunos mucho más alta prerrogativa es debida a María. (Un tratado del P. Marchant, reclamando también San José el privilegio de San Juan, se colocó en el Índice en 1833.) Escoto dice que "el perfecto mediador debe, en algunos casos una parte, han hecho el trabajo de la mediación más perfecta, que no sería menos que hubiera alguna persona por lo menos uno, en cuyo sentido la ira de Dios se anticipa y no sólo aplacó. "

La Fiesta de la Inmaculada Concepción

La fiesta más antigua de la Concepción de María (Concepción de Santa Ana), que se originó en los monasterios de Palestina al menos desde el siglo VII, y la moderna fiesta de la Inmaculada Concepción no son idénticas en su objeto.

Originalmente sólo la Iglesia celebra la fiesta de la Concepción de María, como ella mantiene la Fiesta de la concepción de San Juan, no discutir la impecabilidad. Esta fiesta en el curso de los siglos se convirtió en la fiesta de la Inmaculada Concepción, como la argumentación dogmática provocado ideas precisas y correctas, y como la tesis de las escuelas teológicas sobre la preservación de María de toda mancha de pecado original, ganó fuerza. Incluso después de que el dogma ha sido universalmente aceptada en la Iglesia latina, y había ganado el apoyo de autoridad a través de decretos diocesanos y decisiones papales, el antiguo término se mantuvo, y antes de 1854, el término "Inmaculada Conceptio" está en ninguna parte se encuentran en los libros litúrgicos, excepto en el Invitatorium de la Oficina votiva de la Concepción. Los griegos, sirios, etc llaman la Concepción de Santa Ana (Eullepsis Alfredo hagias kai theoprometoros Anás, "la Concepción de Santa Ana, la antepasada de Dios"). Passaglia en su "De Inmaculado Deiparae Conceptu", basando su opinión sobre la "Typicon" de San Sabas: el cual fue compuesto sustancialmente en el siglo V, considera que la referencia a la parte fiesta de las formas de la auténtica y original, y que en consecuencia fue celebrado en el Patriarcado de Jerusalén en el siglo V (III, n. 1604). Pero el Typicon fue interpolado por el Damasceno, Sofronio, y otros, y, entre la novena y los siglos XII, muchas nuevas fiestas y oficinas se han añadido.

Para determinar el origen de esta fiesta hay que tener en cuenta los documentos genuinos que poseemos, el más antiguo de los cuales es el canon de la fiesta, compuesto por San Andrés de Creta, que escribió sus himnos litúrgicos en la segunda mitad del siglo VII , cuando un monje en el monasterio de San Sabas, cerca de Jerusalén (m. Arzobispo de Creta, cerca de 720). Pero la solemnidad no puede entonces haber sido aceptado en general en todo el Oriente, para Juan, primer monje y más tarde obispo de la isla de Eubea, a unos 750 en un sermón, hablando a favor de la propagación de esta fiesta, dice que aún no se conocía a todos los fieles (ei kai me párr tois pasi gnorizetai; PG, XCVI, 1499). Pero un siglo más tarde Jorge de Nicomedia, hecho metropolitano por Focio en 860, podríamos decir que la solemnidad no era de origen reciente (PG, C, 1335). Por lo tanto, es seguro afirmar que la fiesta de la Concepción de Santa Ana aparece como muy pronto en el Oriente del final de la séptima o principios del siglo VIII. Como en otros casos del mismo tipo que la fiesta se originó en las comunidades monásticas. Los monjes, que arregló la salmodia y compuso varias piezas poéticas de la oficina, también se selecciona la fecha, 9 de diciembre, siempre que se mantenga en los calendarios orientales. Poco a poco la solemnidad emergió del claustro, entró en las catedrales, fue glorificada por los predicadores y poetas, y eventualmente se convirtió en una fiesta del calendario, aprobado por la Iglesia y el Estado.

Se encuentra inscrita en el calendario de Basilio II (976-1025) y por la Constitución del emperador Manuel I Comneno en los días del año, que son días festivos de la mitad o entero, promulgada en 1166, es uno de los días que tienen pleno sábado resto. Hasta el momento de Basilio II, la Baja Italia, Sicilia, Cerdeña y aún pertenecía al Imperio Bizantino, la ciudad de Nápoles no se perdió a los griegos hasta 1127, cuando Roger II conquistó la ciudad. La influencia de Constantinopla fue fuerte tanto en la Iglesia napolitana, y, ya en el siglo IX, la fiesta de la Concepción se mantuvo, sin duda, allí, como en otras partes de la Baja Italia el 9 de diciembre, como en realidad aparece en el calendario de mármol que se encuentran en 1742 en la Iglesia de S. Giorgio Maggiore en Nápoles. Hoy en día la Concepción de Santa Ana se encuentra en la Iglesia griega una de las fiestas menores del año. La lección de Maitines contiene alusiones al apócrifo "Protoevangelio" de Santiago, que data de la segunda mitad del siglo segundo (ver Santa Ana). Para los ortodoxos griegos de nuestros días, sin embargo, la fiesta significa muy poco, sino que siguen la llaman "Concepción de Santa Ana", indicando sin querer, tal vez, la concepción activa que ciertamente no fue inmaculada. En el Menaea de 9 de diciembre esta fiesta sólo tiene el segundo lugar, siendo el primer canon cantado en conmemoración de la dedicación de la Iglesia de la Resurrección en Constantinopla. El ruso hagiógrafo Muraview y varios otros autores ortodoxos incluso en voz alta declamó contra el dogma de su promulgación, aunque sus propios predicadores anteriormente enseñó la Inmaculada Concepción en sus escritos mucho antes de la definición de 1854.

En la Iglesia Occidental la fiesta apareció (8 de diciembre), cuando en el Oriente su desarrollo había llegado a un punto muerto. El tímido comienzo de la nueva fiesta en algunos monasterios anglosajones en el siglo XI, asfixiada por parte de la conquista normanda, fueron seguidos por su recepción en algunos capítulos y la diócesis por el clero anglo-normando. Pero los intentos de introducir oficialmente provocó contradicción y discusión teórica, teniendo a su legitimidad y su significado, que se continuó durante siglos y no se haya solucionado definitivamente antes de 1854. El "Martirologio de Tallaght", compilado alrededor de 790 y el "Feilire" de San Aengus (800) el registro de la Concepción de María el 3 de mayo. Es dudoso, sin embargo, si una verdadera fiesta correspondieron a este rubro de las enseñanzas monje San Aengus. Esta fiesta irlandesa se encuentra sola y fuera de la línea del desarrollo litúrgico. Se trata de una mera apariencia aislados, no un germen de vida. El escoliasta añade, en el margen inferior de la "Feilire", que la concepción (Inceptio) tuvo lugar en febrero, ya que María nació después de siete meses - un concepto singular que se encuentran también en algunos autores griegos. El conocimiento de primera definitivo y fiable de la fiesta en Occidente proviene de Inglaterra, se encuentra en un calendario de Old Minster, Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), que data de alrededor de 1030, y en otro calendario de New Minster, Winchester, escrito entre 1035 y 1056, un pontifical de Exeter del siglo XI (asignado a 1046-1072) contiene una "benedictio en Conceptione S. Mariae", una bendición similar se encuentra en un pontifical de Canterbury escrito probablemente en el primer semestre de el siglo XI, antes de la Conquista. Estas bendiciones episcopales muestran que la fiesta no sólo se encomendó a la devoción de las personas, pero que fue reconocido por la autoridad y fue observada por los monjes sajones con considerable solemnidad. La evidencia existente demuestra que el establecimiento de la fiesta en Inglaterra fue debido a los monjes de Winchester antes de la conquista (1066).

Los normandos a su llegada a Inglaterra estaban dispuestos a tratar de manera despectiva Inglés celebraciones litúrgicas, para ellos esta fiesta debe haber aparecido específicamente Inglés, un producto de la simplicidad e ignorancia insular. Sin duda, su celebración pública fue abolida en Winchester y Canterbury, pero no desapareció de los corazones de las personas, y en la primera oportunidad favorable de la fiesta fue restaurada en los monasterios. En Canterbury, sin embargo, no fue restablecida antes de 1328. estado de varios documentos que, en época normanda comenzó en Ramsey, en virtud de una visión, aplaudió a Helsin o Æthelsige, Abad de Ramsey en su viaje de regreso de Dinamarca, a donde había sido enviado por Guillermo I sobre 1070. Un ángel se le apareció durante una fuerte tempestad y salvado el barco después de que el abad se había comprometido a establecer la fiesta de la Concepción en su monasterio. Sin embargo, podemos considerar la función sobrenatural de la leyenda, hay que admitir que el envío de Helsin a Dinamarca es un hecho histórico. El relato de la visión que ha encontrado su camino en muchos breviarios, incluso en el Breviario Romano de 1473. El Consejo de Canterbury (1325) atribuye el restablecimiento de la fiesta en Inglaterra a San Anselmo, Arzobispo de Canterbury († 1109). Pero aunque este gran doctor escribió un tratado especial "De Conceptu virginali et originali Peccato", por el que estableció los principios de la Inmaculada Concepción, lo cierto es que él no introdujo la fiesta en cualquier lugar. La carta atribuida a él, que contiene la descripción de Helsin, es falsa. El principal propagador de la fiesta después de la Conquista fue Anselmo, el sobrino de San Anselmo. Se educó en Canterbury, donde han podido conocer algunos monjes sajones que se acordaba de la solemnidad en días pasados, después de 1109, fue durante un tiempo el abad de San Sabas en Roma, donde los oficios divinos se celebran según el calendario griego. Cuando en 1121 fue nombrado abad de Bury St. Edmund's se estableció allí la fiesta, al menos en parte a través de sus monasterios otros esfuerzos también se adoptó, como, St. Albans, Worcester, Gloucester, y Winchcombe.

Sin embargo, un número de otros censuraron su observancia como hasta ahora desconocida y absurda, la antigua fiesta oriental siendo desconocido para ellos. Dos obispos, Roger de Salisbury y Bernard de San David, declaró que la fiesta fue prohibida por un consejo, y que el respeto debe ser detenido. Y cuando, durante la vacante de la Sede de Londres, Osbert de Clare, Prior de Westminster, se comprometió a introducir la fiesta en Westminster (08 de diciembre 1127), un número de monjes se levantó contra él en el coro y dijo que la fiesta debe No se mantendrá, para su establecimiento no tenía la autoridad de Roma (cf. carta Osbert a Anselmo en Bishop, p. 24). Con lo cual el asunto fue llevado ante el Consejo de Londres en 1129. El sínodo decidió a favor de la fiesta, y el Obispo Gilbert de Londres, la comisión aprobó para su diócesis. A partir de entonces la propagación fiesta en Inglaterra, pero por un tiempo conservó su carácter privado, el Sínodo de Oxford (1222) que se negó a subir al rango de un día de fiesta de obligación.

En Normandía en el momento del Obispo Rotric (1165-83), la Concepción de María, en la archidiócesis de Rouen y sus seis diócesis sufragáneas, fue una fiesta de precepto de igualdad en la dignidad de la Anunciación. Al mismo tiempo, el Norman estudiantes de la Universidad de París eligió como su fiesta patronal. Debido a la estrecha relación de Normandía con Inglaterra, puede haber sido importado de este último país a Normandía, o los barones normandos y el clero puede haberlo llevado a casa de sus guerras en la Baja Italia, que fue solemnizado universalmente por los habitantes griegos. Durante la Edad Media la Fiesta de la Concepción de María fue comúnmente llamada la "Fiesta de la nación Norman", lo que demuestra que se celebró en Normandía con gran esplendor y que desde allí se extendió por Europa Occidental. Passaglia sostiene (III, 1755) que la fiesta se celebró en España en el siglo VII. Obispo Ullathorne también (p. 161) considera aceptable esta opinión. Si esto es cierto, es difícil entender por qué debería haber desaparecido de España más tarde, porque ni hace la verdadera liturgia mozárabe que contienen, ni el calendario del siglo X de Toledo ha editado por Morin. Las dos pruebas dadas por Passaglia son inútiles: la vida de San Isidoro, falsamente atribuido a San Ildefonso, que menciona la fiesta, es interpolada, mientras que en el libro de leyes visigodo, la expresión "Conceptio S. Mariae" ha de entenderse de la Anunciación.

La controversia

No hay controversia surgió a raíz de la Inmaculada Concepción en el continente europeo antes del siglo XII. El clero normando abolió la fiesta en algunos monasterios de Inglaterra donde había sido establecida por los monjes anglosajones. Pero hacia el final del siglo XI, a través de los esfuerzos de Anselmo el Joven, fue retomada en varios establecimientos anglo-normandos. Que San Anselmo el Viejo restableció la fiesta en Inglaterra es altamente improbable, aunque no era nuevo para él. Él se había hecho familiar con él y por los monjes sajones de Canterbury, como por los griegos con quienes entró en contacto durante el exilio en Campania y Apulin (1098-9). El tratado "De Conceptu virginali" por lo general le atribuye a él, estaba compuesta por su amigo y discípulo, el monje sajón Eadmer de Canterbury. Cuando los canónigos de la catedral de Lyon, que sin duda sabía Anselmo el abad más joven de Bury St. Edmund, presentó personalmente la fiesta en su coro después de la muerte de su obispo en 1240, San Bernardo consideró su deber de publicar una protesta en contra de esta nueva forma de honrar a María. Se dirigió a los cánones una vehemente carta (Epist. 174), en la que les reprendió por haber tomado la medida a su propia autoridad y antes de que se había consultado a la Santa Sede. Sin saber que la fiesta se había celebrado con la rica tradición de las Iglesias griega y siria respecto a la impecabilidad de María, afirmó que la fiesta era extraña a la antigua tradición de la Iglesia. Sin embargo, es evidente por el tenor de su lenguaje que él tenía en mente sólo la concepción activa o la formación de la carne, y que la distinción entre la concepción activa, la formación del cuerpo, y su animación por el alma aún no había ha elaborado. Sin duda, cuando la fiesta se introdujo en Inglaterra y Normandía, el axioma "Decuit, potuit, ergo fecit", la piedad infantil y el entusiasmo de los sımplices basándose en revelaciones y leyendas apócrifas, tenía la ventaja. El objeto de la fiesta no se ha determinado claramente, no hay razones positivas teológicas se han puesto en evidencia.

San Bernardo era perfectamente justificada cuando exigió una cuidadosa investigación de las razones para observar la fiesta. No advertir de la posibilidad de santificación en el momento de la infusión del alma, él escribe que no puede ser sólo cuestión de santificación después de la concepción, lo cual haría santo el nacimiento, no la propia concepción (Scheeben, "Dogmatik", III, p. 550). Por lo tanto Alberto Magno afirma: "Nosotros decimos que la Santísima Virgen no fue santificada antes de la animación, y al contrario afirmativa a esta es la herejía condenada por San Bernardo en su epístola a los canónigos de Lyon" (III Sent, dist iii.. , p. I, ad 1, P. i).

San Bernardo fue respondido a la vez en un tratado escrito por cualquiera de Ricardo de San Víctor o Pedro. En este recurso tratado se hace una fiesta que se había creado para conmemorar una tradición insoportable. Sostuvo que la carne de María no necesitaba purificación, que fue santificado antes de la concepción. Algunos escritores de aquellos tiempos entretenido la fantástica idea de que antes de la caída de Adán, una porción de su carne había sido reservado por Dios y transmitida de generación en generación, y que de esta carne del cuerpo de María se formó (Scheeben, op. Cit. , III, 551), lo que se conmemoró con una fiesta. La carta de San Bernardo no impidió la extensión de la fiesta, ya que en 1154 se observó en toda Francia, hasta que en 1275, gracias a los esfuerzos de la Universidad de París, que fue abolida en París y en otras diócesis.

Después de la muerte del santo, la polémica surgió de nuevo entre Nicolás de St. Albans, un monje Inglés que defendieron el festival a lo establecido en Inglaterra, y Cellensis Pedro, el célebre obispo de Chartres. observaciones Nicolás que el alma de María fue atravesado dos veces por la espada, es decir, a los pies de la cruz y cuando San Bernardo escribió la carta contra su fiesta (Scheeben, III, 551). El punto sigue siendo debatido a lo largo de los siglos XIII y XIV, y los ilustres nombres aparecían en cada lado. San Pedro Damián, Pedro Lombardo, Alejandro de Hales, San Buenaventura, y Alberto Magno son citados como para oponerse.

Santo Tomás en la primera pronunciado a favor de la doctrina en su tratado sobre las "Sentencias" (en I. Sent. C. 44, q. I ad 3), sin embargo, en su "Suma Teológica", concluyó en su contra. ha levantado mucha discusión acerca de si Santo Tomás de hecho o dejado de negar que la Santísima Virgen fue inmaculada en el instante de su animación, y se enteró de libros se han escrito para reivindicar lo hecho de haber llegado a la conclusión negativa. Sin embargo, es difícil decir que Santo Tomás no exigía un instante al menos, después de la animación de María, antes de su santificación. Su gran dificultad parece haber surgido de la duda en cuanto a cómo podría haber sido redimida si no hubiera pecado. Esta dificultad se plantea en no menos de diez pasajes en sus escritos (véase, por ejemplo, Summa III: 27:2, ad 2). Pero mientras tanto, Santo Tomás de vuelta desde el punto esencial de la doctrina, se establecieron los principios que, después de haber sido reunido y elaborado a cabo, permitieron a otras mentes a proporcionar la verdadera solución de esta dificultad desde sus propias instalaciones.

En el siglo XIII la oposición fue en gran parte debido a la falta de una visión clara de la materia en litigio. La palabra "concepción" se utiliza en diferentes sentidos, que no habían sido separados por una cuidadosa definición. Si Santo Tomás, San Buenaventura, y otros teólogos había conocido la doctrina en el sentido de la definición de 1854, habrían sido sus más fuertes defensores en lugar de ser sus adversarios.

Podemos formular la cuestión debatida por ellos en dos proposiciones, las cuales están en contra del sentido del dogma de 1854:

la santificación de María tuvo lugar antes de la infusión del alma en la carne, por lo que la inmunidad del alma fue una consecuencia de la santificación de la carne y no había responsabilidad por parte del alma de contraer el pecado original. Esto acerca a la opinión de la Damasceno sobre la santidad de la concepción activa.

La santificación tuvo lugar después de la infusión del alma por la redención de la servidumbre del pecado, en la que había sido el alma dibujado por su unión con la carne no santificada. Esta forma de la tesis excluye una concepción inmaculada.

Los teólogos olvidaron que entre santificación antes de la infusión y santificación después de la infusión, hay un medio: la santificación del alma en el momento de su infusión. Para ellos parece extraña la idea de que lo que es posterior en el orden de la naturaleza puede ser simultáneo en el tiempo. Especulativamente adoptadas, el alma debe ser creada antes de que pueda ser infundida y santificada, pero en realidad, el alma es creada snd santificada en el mismo momento de su infusión en el cuerpo. Su principal dificultad era la declaración de St. Paul (Romanos 5:12) que todos los hombres han pecado en Adán. El propósito de esta declaración paulina, sin embargo, es insistir en la necesidad de que todos los hombres tienen de la redención por Cristo. Nuestra Señora no fue una excepción a esta regla. Una segunda dificultad era el silencio de los primeros Padres. Pero los teólogos de la época se distingue no tanto por su conocimiento de los padres o de la historia, en cuanto a su ejercicio de la facultad de razonamiento. Leen los Padres Occidentales más que los de la Iglesia de Oriente, que exhiben una mayor exhaustividad en la medida de la tradición de la Inmaculada Concepción. Y muchas obras de los Padres, que entonces había sido perdido de vista desde entonces han salido a la luz. El famoso Duns Scoto (d. 1308) en el pasado (en III Sent., Dist. Iii, en ambos comentarios) sentó las bases de la verdadera doctrina tan sólidamente y disipar las objeciones de una manera tan satisfactoria, que desde ese momento en adelante la doctrina prevaleció. Demostró que la santificación después de la animación - sanctificatio post animationem - exigió que se debe seguir en el orden de la naturaleza (naturae) no del tiempo (temporis), le quitó la gran dificultad de Santo Tomás demuestra que, lejos de ser excluidos de la redención, la Santísima Virgen obtuvo de su Divino Hijo mayor de las amortizaciones a través del misterio de su preservación de todo pecado. Él también presentó, a modo de ilustración, el argumento un tanto peligroso y dudoso de Eadmer (S. Anselmo) "Decuit, potuit, ergo fecit".

Desde el momento de Escoto no sólo la doctrina de convertirse en la opinión común en las universidades, pero la propagación fiesta ampliamente a los países en los que no habían sido aprobados anteriormente. Con la excepción de los dominicos, todas o casi todas, de las órdenes religiosas entiende: Los franciscanos en el Capítulo general de Pisa en 1263 adoptó la fiesta de la Concepción de María para toda la orden, lo que, sin embargo, no significa que se profesa en ese momento la doctrina de la Inmaculada Concepción. Siguiendo los pasos de su propio Duns Escoto, el sabio Petrus Aureolo y Franciscus de Mayronis se convirtió en el campeón más fervientes de la doctrina, aunque sus mayores maestros (San Buenaventura incluido) se habían opuesto a él. La controversia continuó, pero los defensores de la opinión contraria se limita casi exclusivamente a los miembros de la Orden Dominicana. En 1439 se interpuso un recurso ante el Consejo de Basilea, donde la Universidad de París, que antes se opusieron a la doctrina, resultó ser su más ferviente defensor, pidiendo una definición dogmática. Los dos árbitros en el concilio fueron Juan de Segovia y Juan Turrecremata (Torquemada). Después de haber sido discutido por espacio de dos años antes de que el ensamble, los obispos declararon la Inmaculada Concepción como una doctrina que fue piadosa, en consonancia con el culto católico, la fe católica, la recta razón, y la Sagrada Escritura, ni, dijeron, fue que a partir de ahora permitido predicar o declarar lo contrario (Mansi, XXXIX, 182). Los Padres del Concilio decir que la Iglesia de Roma estaba celebrando la fiesta. Esto es cierto sólo en un sentido determinado. Se mantuvo en un número de iglesias de Roma, especialmente en los de las órdenes religiosas, pero no fue recibido en el calendario oficial. A medida que el consejo en ese momento no era ecuménico, no pudo pronunciarse con autoridad. El memorando de la Dominicana Torquemada el arsenal formado por todos los ataques a la doctrina formulada por San Antonino de Florencia (m. 1459), y por los dominicos Bandelli y Espina.

Mediante Decreto de 28 de febrero de 1476, Sixto IV adoptó por fin la fiesta para toda la Iglesia Latina y otorgó una indulgencia a todos los que quieran asistir a los oficios divinos de la solemnidad (Denzinger, 734). La Oficina aprobada por Sixto IV fue compuesta por Leonard de Nogarolis, mientras que los franciscanos, desde 1480, utiliza una oficina muy bonita de la pluma de Bernardo dei Busti (Sicut Lilium), que fue concedido también a los demás (por ejemplo, España, 1761) , y fue cantado por los franciscanos hasta la segunda mitad del siglo XIX. A medida que el reconocimiento público de la fiesta de Sixto IV no fue suficiente para apaciguar el conflicto, publicó en 1483 una constitución en la que se castiga con la excomunión a todos aquellos de una u otra opinión que encargó a la opinión contraria de herejía (Grave nimis, 4 de septiembre de 1483, Denzinger, 735). En 1546 el Concilio de Trento, cuando la cuestión fue abordada, declaró que "no era la intención de este Santo Sínodo incluir en el decreto que se refiere al pecado original de la Santísima Virgen María Inmaculada Madre de Dios" (Sesión V, De Peccato v originali, en Denzinger, 792). Dado que, sin embargo, este decreto no definió la doctrina, la teología opositores del misterio, aunque cada vez más reducido en número, no cedió. San Pío V no sólo condenó la proposición 73 del Bayo que "nadie más que Cristo fue sin pecado original, por lo que la Virgen había muerto a causa del pecado contraído en Adán, y había afilictions sufrido en esta vida, como el resto de los justos, como castigo del pecado original y real "(Denzinger, 1073) sino que también publicó una constitución en la que prohibía toda discusión pública sobre el tema. Por último, inserta una nueva Oficina y la simplificación de la Concepción en los libros litúrgicos («Super speculam", diciembre de 1570, "Superni Omnipotentis", de marzo de 1571, "Bullarium Marianum", pp 72, 75).

Si bien estas disputas se encendió, las grandes universidades y casi todos los grandes órdenes se había convertido en baluartes de tantos para la defensa del dogma. En 1497 la Universidad de París decretó que en adelante nadie debe ser admitido como miembro de la universidad, que no juro que haría todo lo posible para defender y afirmar la Inmaculada Concepción de María. Toulouse siguió el ejemplo, en Italia, Bolonia y Nápoles, en el Imperio Alemán, Colonia, Maine y Viena, en Bélgica, en Lovaina, en Inglaterra antes de la Reforma. Oxford y Cambridge, en Salamanca, España, Toledo, Sevilla y Valencia, en Coimbra, Portugal, y Evora, en Estados Unidos, México y Lima. Los Frailes Menores confirmaron en 1621 la elección de la Madre Inmaculada como patrona de la orden, y se comprometieron bajo juramento a enseñar el misterio en público y en privado. Los dominicanos, sin embargo, tenían la obligación especial para seguir las doctrinas de Santo Tomás, y la conclusión común es que Santo Tomás se opone a la Inmaculada Concepción. Por lo tanto los dominicanos afirmó que la doctrina ha producido un error contra la fe (de 1373), aunque adoptaron la fiesta, que se denomina persistente "sanctificatio BMV" no "Conceptio", hasta que en 1622 Gregorio XV suprimió el término "sanctificatio" . Pablo V (1617) decretó que nadie debe atreverse a enseñar públicamente que María fue concebida en pecado original, y Gregorio XV (1622) impuso un silencio absoluto (en scriptis privatis et sermonibus etiam) a los adversarios de la doctrina hasta que la Santa Sede definir la cuestión. Para poner fin a todas las cavilling más, Alejandro VII promulgó el 8 de diciembre de 1661, la famosa constitución "Sollicitudo omnium Ecclesiarum", que define el verdadero sentido de la palabra conceptio, y prohibiendo toda discusión ulterior contra el sentimiento común y piadosa de la Iglesia. Declaró que la inmunidad de María del pecado original en el primer momento de la creación de su alma y su infusión en el cuerpo era el objeto de la fiesta (Densinger, 1100).

Explícita aceptación universal

Desde los tiempos de Alejandro VII, mucho antes de la definición final, no hay duda por parte de los teólogos que el privilegio estaba entre las verdades reveladas por Dios. Por tanto, Pío IX, rodeado por una multitud espléndida de cardenales y obispos, 8 de diciembre de 1854, promulgó el dogma. Una nueva Oficina se prescribió para toda la Iglesia Latina por Pío IX (25 de diciembre de 1863), por el cual el decreto todas las otras oficinas en uso fueron abolidos, incluyendo la antigua Oficina Sicut lilium de los franciscanos, y la Oficina compuesto por Passaglia (aprobado 02 de febrero 1849).

En 1904 las bodas de oro de la definición del dogma se celebró con gran esplendor (Pío X, Enc., 02 de febrero 1904). Clemente IX añadido a la fiesta una octava para las diócesis en las posesiones temporales del Papa (1667). Inocencio XII (1693) lo elevó a un doble de segunda clase con una octava para la Iglesia universal, que ocupan ya había sido dado a que en 1664 para España, en 1665 para Toscana y Saboya, en 1667 para la Compañía de Jesús, los Ermitaños de San Agustín, etc, Clemente XI, decretada el 06 de diciembre 1708, que la fiesta debe ser un día de fiesta de precepto en toda la Iglesia. Por fin León XIII, 30 nov 1879, planteó la fiesta a un doble de primera clase con una vigilia, una dignidad que mucho antes había sido otorgado a Sicilia (1739), a España (1760) y los Estados Unidos (1847) . Una Oficina votiva de la Concepción de María, que ahora se recita en casi toda la Iglesia latina en la libertad sábados, se concedió por primera vez a las monjas benedictinas de Santa Ana en Roma en 1603, a los franciscanos en 1609, a los Conventuales en 1612 , etc Los sirios y caldeos Iglesias celebran esta fiesta con los griegos el 9 de diciembre, en Armenia es una de las pocas fiestas inamovibles del año (9 de diciembre), los abisinios y coptos cismáticos evitar que el 7 de agosto, mientras se celebra la Natividad de María el 1 de mayo, los coptos católicos, sin embargo, han transferido la fiesta al 10 de diciembre (Natividad, 10 de septiembre). Los católicos del Este desde 1854 han cambiado el nombre de la fiesta de conformidad con el dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María ".

La Arquidiócesis de Palermo solemniza una conmemoración de la Inmaculada Concepción el 1 de septiembre para dar gracias por la preservación de la ciudad, en ocasión del terremoto, 1 de septiembre de 1726. Una conmemoración similar es celebrada el 14 de enero a Catania (terremoto, 11 de enero 1693), y por los Padres Oblatos el 17 de febrero, debido a que su regla fue aprobada 17 de febrero 1826. Entre el 20 de septiembre de 1839, y 7 de mayo de 1847, el privilegio de añadir a la Letanía de Loreto la invocación "Reina concebida sin pecado original", se había concedido a 300 diócesis y comunidades religiosas. La Inmaculada Concepción fue declarada el 8 de noviembre de 1760, patrona principal de todas las posesiones de la corona de España, incluidas las de América. El decreto del Concilio de Baltimore (1846) la elección de María en su Inmaculada Concepción, Patrona principal de los Estados Unidos, fue confirmado el 7 de febrero de 1847.

Publicación de información escrita por Frederick G. Holweck. La Enciclopedia Católica, Volumen VII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de junio de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York


Asimismo, véase:
Mariología
Virgen María
Asunción
Virgen de nacimiento

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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