La Ley del Sábado de la Mishná y el Talmud de Jerusalén - Español

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(De la vida y tiempos de Jesús el Mesías
por Alfred Edersheim, 1886, Apéndice XVII)

Las opiniones terriblemente exagerado de los rabinos, y sus normas sin fin, una carga sobre el Sábado mejor se puede aprender de un breve análisis de la Mishná, como se explica más y ampliado en el Talmud de Jerusalén. [El Talmud de Jerusalén no sólo es el mayor y el más corto de los dos Gemaras, sino que representan más plenamente las ideas palestino.] Para este propósito un breve análisis de lo que es, indiscutiblemente, uno de los más difíciles Tractatus aquí se puede dar.

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El tratado Mishnic sábado está a la cabeza de 12 tratados que forman la segunda de las seis secciones en que se divide la Mishnah, y que trata de Días Festivos (Seder Moed). Comprender con exactitud el reglamento del sábado, es, sin embargo, es necesario también tener en cuenta el segundo tratado en esa sección, que trata de lo que se llama 'commixtures "o" conexiones "(Erubin). Su objeto es hacer las leyes sábado más soportable. Con este fin, se explica cómo los lugares, más allá de que de otro modo habría sido ilegal para llevar las cosas, pueden ser conectados entre sí, de manera que, por una ficción jurídica, para convertirlos en una especie de vivienda privada.

Por lo tanto, suponiendo una serie de pequeñas casas privadas a abrir en un tribunal común, habría sido ilegal en el sábado para llevar a anthing de una de estas casas en el otro. Esta dificultad se elimina si todas las familias antes de depositar el alimento sone sábado en el patio común, cuando "una conexión" se establece entre las distintas casas, lo que les hace una vivienda. Esto fue llamado el "Erubh de Tribunales. Del mismo modo, una extensión de lo que se permite como 'viaje del sábado' una podría ser asegurada por la otra "commixture ', el' Erubh" o "conexión de las fronteras." Un viaje de día de reposo normal se extendió 2.000 codos más allá de la vivienda. [En el viaje del sábado, y el motivo de la fijación a una distancia de 2.000 codos, véase Cíclope Kitto es. (Última ed.) 'Sábado manera, "y" El Templo y sus servicios, "p. 148.]

Pero si en la frontera de ese "viaje" a un hombre deposita en la comida el viernes para dos comidas, lo que constituyó su morada, y por lo tanto podría continuar por otros 2.000 codos. Por último, hubo otro 'Erubh, "cuando las calles estrechas o callejones ciegos estaban conectados en' una vivienda privada" mediante la fijación de un rayo sobre la entrada, o la ampliación de un cable o una cuerda a lo largo de las calles tal y allwys. Esto, por una ficción legal, les hizo 'una vivienda privada, "para que todo era legal allí que un hombre puede hacer en el día de reposo en su casa.

Sin entrar a discutir las preguntas posibles e imposibles sobre estos Erubin planteadas por la casuística más ingeniosos, vamos a ver cómo Rabbinism enseñó a Israel a observar su día de reposo. En no menos de 24 capítulos, [En el Talmud de Jerusalén una Guemará se une sólo a los primeros 20 capítulos del tratado Shabbath Mishnic;. En el Talmud de Babilonia a todos los 24 capítulos] asuntos están seriamente discutidas como de importancia religiosa fundamental, que apenas se podría imaginar un intelecto sano juicio pondría en grave entretener. A través de 64,5 columnas folio en la Jerusalén, y 156 páginas a doble de folio en el Talmud de Babilonia hace la enumeración y discusión de posibles casos, se prolongan, casi no se alivia ni siquiera por Hagadá. [He contado cerca de 33 piezas Haggadic en el tratado.]

El propio Talmud da testimonio de ello, cuando habla (sin duda exageradamente) de un cierto rabino que había pasado no menos de dos años y medio en el estudio de uno solo de los 24 capítulos! Y es más un testimonio de la inutilidad de estas interminables discusiones y determinaciones. El motivo de esto es tan curioso y característico, que aquí podría encontrar mención. La discusión fue sobre una bestia de carga. Un culo no puede ser llevado a cabo en la carretera con su cubierta, a menos se habían puesto en la previa de los animales el día de reposo, pero es lícito llevar al animal alrededor de esta manera en uno de patio. [En el primer caso, podría ser una carga o se llevan al trabajo, mientras que en este último caso la cobertura es de suponer para el calor.] La misma regla se aplica a una albarda, siempre y cuando no estaban fijos en el perímetro y retención.

Sobre este uno de los rabinos se reporta como rotura en la declaración de que esta formaba parte de las leyes del sábado (comp. Jag. I. 8), que eran como montañas suspendidas por un pelo "(Jer. Shabb. 7b). Y, sin embargo en todos estos detalles fatigoso no hay un solo rastro de algo espiritual, ni una palabra siquiera a sugerir pensamientos más elevados del día santo de Dios y de su observancia,

El tratado sobre el sábado comienza con disposiciones reglamentarias que amplíen sus disposiciones a la final de la tarde del viernes, con el fin de evitar la posibilidad de infringir en el propio día de reposo, que comenzó el viernes por la noche. Como el tipo más común de la mano de obra sería la de llevar, este es el primer punto discutido. La ley bíblica prohibió este tipo de trabajo en términos simples (Éxodo 36:6;. Borrador Jeremías 17:22.). Pero Rabbinism desarrollado la prohibición en 8 ordenanzas especiales, dividiendo en primer lugar "el porte de una carga" en dos actos separados, lo eleva y ponerla en el suelo, y luego el argumento de que podría ser levantado o colóquelo en dos lugares diferentes, de un público al privado, o de un privado en un lugar público.

Aquí, por supuesto, hay discusiones en cuanto a lo que constituye un "lugar privado" y "un lugar público", "un espacio amplio," que no pertenece ni a una persona especial o para una comunidad, como el mar, un ancho y profundo valle, o bien la esquina de una propiedad que sale en la carretera o los campos, y, por último, un "lugar legalmente libre. [Un lugar sin que cubren menos de cuatro codos cuadrados, por ej., Un pilar sería tal. Para esta determinación no legal se aplicaría. El 'espacio amplio "se llama Karmelith. La Mishná, sin embargo, sólo menciona expresamente la "privada" y el "público" su lugar (o «cerrada» y «abierto»), aunque el Karmeilth era, en determinadas circunstancias, tratadas como "público", en otros como "privado" de propiedad. La explicación de los términos y definiciones legales es en Jer. Shabb. 12d, 13a; Shabb. 6a, b; Toseft. Shabb. 1.] Una vez más, una "carga" significaba, como el estándar más bajo de la misma, el peso de "un higo seco.

Pero si 'medio de parra' se llevaron en dos momentos distintos, levantado o depositados en una empresa privada en un lugar público, o viceversa, fueron estas dos acciones se combinan en un fin de constituir el pecado de la profanación del sábado? Y si es así, ¿bajo qué condiciones en cuanto a estado de ánimo, localidad, etc? Y, por último, los pecados diferentes cuántos podría implicar un acto?

Para dar un ejemplo del tipo de preguntas que se discutieron en general: la medida estándar de los alimentos prohibidos era del tamaño de una aceituna, del mismo modo que para la realización de cargas fue el peso de un higo. Si el hombre ingiere alimentos prohibidos del tamaño de la mitad de una aceituna, lo rechazó, y otra vez comido del tamaño de la mitad de una aceituna, que sería culpable, porque el paladar ha probado por completo los alimentos con el tamaño de un todo de oliva, pero si uno había depositado en otro lugar una carga del peso de un medio de parra, y eliminado de nuevo, se trataba de ningún delito, becuause la carga era del todo único medio de parra, ni siquiera si la carga de la figura primera mitad había sido quemado y luego una segunda mitad introdujo la figura. Del mismo modo, si un objeto que estaba destinado a ser llevado o lleva por delante se había deslizado detrás de ella no implicaba ninguna culpa, pero si hubiera sido destinado a ser llevado o lleva detrás, y se deslizó hacia adelante, esta culpa que participan, como la participación de la mano de obra.

Dificultades similares se discutieron en cuanto a la inversa. Si, si un objeto se lanzaron de un privado en un lugar público, oa la inversa. Si, si un objeto fue lanzado al aire con la izquierda, y tomó de nuevo en la mano derecha, este pecado involucrados, fue una buena pregunta, aunque no puede haber duda de un hombre que incurra la culpa si él lo cogió con la misma mano que que había sido lanzado, pero él no era culpable si él lo atrapó en su boca, ya que, después de haber comido, el objeto ya no existía, y por lo tanto la captura con la boca era como si hubiera sido hecho por una segunda persona.

Una vez más, si llovía, y el agua que cayó del cielo se llevó, no había pecado en él, pero si la lluvia se había quedado por debajo de una pared que implicaría el pecado. Si una persona estuviera en un lugar, y su mano llena de frutas, que tendría que caer la fruta, ya que si él retiró su mano llena de una localidad a otra, sería llevar una carga para el sábado. No es necesario continuar con el análisis de esta casuística. Todas las discusiones a las que nos hemos referido a su vez sólo en el primero de los cánones legales en el tratado "sábado".

Ellos muestran lo que un complicado mecanismo de meramente externa ordenanzas tradicionalismo puesto en marcha, ¿cómo unspritual completamente todo el sistema era, y la forma en que requiere no poca cantidad de aprendizaje y el ingenio para evitar la comisión de pecado grave. En lo que sigue sólo se attmept para indicar los puntos principales en la legislación reposo de los rabinos. Poco antes del comienzo del sábado (noche del viernes por la tarde) nada nuevo fue comenzado; [. Aquí se plantean cuestiones tales como qué constituye el comienzo, por ej, de afeitar o un baño], la medida podría dejar de salir con sus aguja, ni el escriba con su pluma, ropa, ni iban a ser examinados por la luz de la lámpara. Un maestro no puede permitir a sus alumnos a leer, si él se veía en el libro. Todas estas son medidas pracautionary.

El escriba a medida o llevar a su medio ordinario de trabajo, puede olvidar la llegada del día santo, la persona que examina un vestido podría matar insectos, [Para matar bichos como es, por supuesto, estrictamente prohibido (para matar una pulga es como un camello ). Las reglas son dadas como deshacerse de dichos insectos. En la misma ocasión algunas ideas curiosas se abordan en cuanto a la transformación de los animales, uno a otro.], Que está estrictamente prohibido en el Sábado, y el profesor puede mover la lámpara para ver mejor, mientras que los alumnos se supone que es tan celoso como hacer también esto.

Estas últimas normas, se nos recuerda, se pasó a una cierta discusión celebrada entre las escuelas de Hillel y Shamai, cuando estos últimos fueron la mayoría. En esa ocasión también la oposición a los gentiles se llevó a lo máximo que la longitud, y denunció su comida, su idioma, su testimonio, su presencia, sus relaciones, en definitiva, toda relación con ellos. La escuela de Shammai también prohíbe hacer cualquier mezcla, los ingredientes de los cuales no sería totalmente disueltos y asimilados antes del sábado. No, la ley del sábado fue declarado de aplicar incluso a los objetos sin vida. Por lo tanto, la lana no puede ser teñido si el proceso no se completó antes del sábado. Tampoco era lícita incluso vender algo a un pagano menos que el objeto que llegue a su destino antes del sábado, ni dar nada a un obrero paganos que ver lo que podría implicar en el trabajo de sábado.

Por lo tanto, el rabino Gamialiel tuvo la precaución de enviar a su ropa a lavar tres días antes del sábado. Pero es lícito dejar las aceitunas o uvas en la prensa de oliva o el vino. Ambas escuelas estaban de acuerdo en que, en la cocción o tostado, una corteza que se han formado antes del sábado, excepto en el caso del cordero pascual. El Talmud de Jerusalén, sin embargo, modifica algunas de estas reglas. Así, la prohibición del trabajo de un pagano sólo se aplica si trabajan en la casa del Judio, o por lo menos en la misma ciudad con él. La escuela de Shammai, sin embargo, fue tan lejos como para prohibir el envío de una carta por un pagano, no sólo de un viernes o un jueves, pero incluso el envío de un miércoles, o para embarcarse en el mar en estos días.

En el supuesto de que la iluminación de la lámpara sábado era una ley dada a Moisés en el Monte Sinaí, la Mishnah procede, en el segundo capítulo del tratado sobre el sábado, para discutir las sustancias de las cuales pueden ser, respectivamente, la mecha y el aceite integrado , siempre que el aceite que alimenta la mecha no se pone en un recipiente separado, ya que la supresión de dicho buque podría causar la extinción de la lámpara del tha, que supondría una violación de la ley del sábado. Pero si la luz se extingue por temor a los gentiles, de los ladrones, o de un espíritu maligno, o para que uno gravemente enfermo podría ir a dormir, se trataba de ningún delito. Aquí, muchos puntos en casuística se analizan, por ejemplo, si se incurre en doble culpabilidad si en soplar una vela sus luces llama otro.

La Mishnah aquí diverge para discutir los otros mandamientos, que, como el de la iluminación de la lámpara sábado, especialmente recaer sobre la mujer, ocasión en la que el Talmud aborda algunas curiosas declaraciones sobre el Sanedrín celestial y Satanás, como que es en momentos de peligro que el Gran Enemigo trae acusaciones contra nosotros, con el fin de garantizar nuestra ruina, o esto, que en tres ocasiones que especialmente se encuentra en una emboscada: cuando un viaje después del ayuno (Día del Perdón), que el proverbio judío que había: «Cuando lo que ates tu Lulabh [El Lulabh consistía en una palmera con la rama de mirto y el sauce atada a ambos lados del mismo, que cada adorador llevó en la fiesta de los Tabernáculos ('Templo y sus servicios,' p. 238).] (en la fiesta de los Tabernáculos) se unen 'también sus pies, en cuanto a un viaje por mar (Jer. Shabb. 5b, Ber.R 6).

Los siguientes dos capítulos en el tratado sobre el sábado discutir la manera en que los alimentos pueden mantenerse caliente durante el día de reposo, ya que no puede ser encendido el fuego. Si la comida ha sido parcialmente cocido, o era tal que mejore el aumento de calor, no habría la tentación de asistir al fuego, y esto debe evitarse. Por lo tanto el horno inmediatamente antes del día de reposo sólo se calienta con paja o paja, si de lo contrario, las brasas iban a ser retirados o cubiertos con cenizas. La ropa no debe ser secado por el aire caliente de una estufa. En cualquier caso, se debe tener cuidado que los vecinos no lo ven. Un huevo no puede ser hervida por ponerlo cerca de un hervidor de agua caliente, ni en un paño, ni la arena calentada por el sol. El agua fría puede ser vertido en caliente, pero no a la inversa (al menos tal era la opinión de la escuela de Shamai), ni tampoco es lícito para preparar o compresas frías o calientes.

-No, un rabino fue tan lejos como para prohibir tirar agua caliente sobre uno mismo, por temor a la difusión del vapor, o de la limpieza del suelo de tal modo! Un buque puede ser puesto bajo una lámpara para captar la caída de chispas, pero el agua no puede ser puesto en él, porque no era legal para apagar una luz. Tampoco se ha permitido en sábado para poner un recipiente para recibir las gotas de aceite que pueda caer de la lámpara. Amomg muchas otras preguntas que se planteó fue la siguiente: si un padre puede tener a su hijo en sus brazos. Afortunadamente, rabínico, literalmente, fue tan lejos como para permitir no sólo esto, sino que incluso, en el supuesto caso de que el niño podría pasar a tener una piedra en sus manos, aunque ello implicaría el trabajo de llevar esa piedra! Del mismo modo, se declaró legal para levantar los asientos, siempre y cuando no había, por así decirlo, cuatro pasos, cuando debe ser considerado como escaleras.

Pero no se le permitió llamar a lo largo de sillas, ya que esto podría producir una rutina de la cavidad, aunque un pequeño coche puede ser movido, ya que las ruedas sólo comprimir el suelo, pero no producen una cavidad (comp. en el Bab. Talmud, Shabb . 22 bis, 46, 23 ter y Apuestas).. Una vez más, la cuestión se discute, si es lícito mantener la comida caliente envolviendo alrededor de un buque de determinadas sustancias. aquí el canon general es que todos debemos evitar lo que aumentaría el calor: ya que esto sería para producir algún efecto hacia el exterior, lo que equivaldría al trabajo.

En el quinto capítulo del tratado que se supone que comenzará el sábado por la mañana. Normalmente, el primer negocio de la mañana, por supuesto, se han de sacar el ganado. En consecuencia, las leyes están establecidas para garantizar el descanso sabático a los animales. El principio subyacente de estos es, que sólo lo que sirve como adorno, o es absolutamente necesario para dirigir hacia fuera o traer de vuelta los animales, o para la seguridad, puede ser usado por ellos, todo lo demás es considerada como una carga. Incluso las cosas como podrían ser puestos en evitar el roce de una herida, sobre otros posibles daños, o distinguir a un animal, se debe dejar a un lado en el día de descanso.

A continuación, varias disposiciones se establecen para guiar el Judio al vestirse en la mañana del sábado, a fin de evitar su ruptura de descanso. Por lo tanto se debe tener cuidado de no poner en cualquier vestido que podría convertirse en una carga, ni a usar ningún ornamento que se podría poner fuera y llevar en la mano, para esto sería una «carga». Una mujer no debe llevar casco, como sería necesario desatando antes de tomar un baño, ni salir con adornos tales como podrían ser retirados en la calle, como una banda para la frente, salvo que esté sujeta a la tapa, ni con una corona de oro, ni con un anillo o collar de la nariz, ni con los anillos, ni tener un pin [Literalmente, una aguja que no tiene un eylet. Por supuesto, no sería lícito que un moderno Judio, si observamos la ley rabínica, para llevar un palo o un lápiz en el día de reposo, para conducir, o incluso de fumar.] En su vestido. La razón de esta prohibición de adornos era que en las mujeres su vanidad puede quitárselos para mostrarles a sus compañeros y, a continuación, de olvido al día, llevar a ellos, lo que sería una «carga».

Las mujeres también está prohibido mirar en el espejo el día de reposo, ya que pueden descubrir un pelo blanco y tratar de sacarlo, lo que sería un grave pecado, pero los hombres no deben utilizar lookingglasses incluso en días de semana, porque era indigno. Una mujer puede caminar por su propio tribunal, pero no en las calles, con el pelo falso. Del mismo modo, un hombre se le prohibió el desgaste de los zapatos sábado de madera con clavos, o sólo un zapato, ya que ello implicaría la mano de obra, ni iba a llevar filacterias ni amuletos, a menos que, de hecho, habían sido hechos por personas competentes (desde se les podría levantar el fin de mostrar la novedad). Del mismo modo, se prohíbe usar cualquier parte de una armadura. no era lícito a los zapatos de raspar, escept tal vez con la parte de atrás de un cuchillo, pero se podía tocar con aceite o agua.

Tampoco debe sandalias se mezcle con el aceite, porque eso a mejorar. Era una cuestión muy grave, que dio lugar a mucha discusión, lo que se debe hacer si el lazo de una sandalia había roto en el Sábado. Un yeso puede ser usado, siempre que su objeto era evitar que la herida se agrave, no para curar, para la que habría sido una obra. Adornos que no podría ser fácilmente retirados podrían ser usados ​​en el propio patio. Del mismo modo, una persona puede andar con la guata al oído, pero no con los dientes falsos, ni con un enchufe de oro en los dientes. Si la guata se cayó de la oreja, no podía ser reemplazado. Algunos de hecho, pensaba que sus virtudes curativas estaba en el aceite en la que había sido empapado, y que se habían secado, pero otros lo atribuyen a la ira de la guata de sí mismo. En ambos casos existe el peligro de la curación, de hacer cualquier cosa con el fin de una cura, y por lo tanto la guata no puede ser puesto en la oreja en el día de reposo, aunque si se usan antes de que pudiera ser continuado.

Una vez más, considerado como dientes falsos: se puede caer, y el wearee podría entonces levantar y llevar a ellos, lo que sería pecaminoso en el Sábado. Pero todo lo que formaba parte del vestido ordinario de una persona puede ser usado también en el día de reposo, y los niños cuyos oídos se estaban aburridos podría haber puesto un tapón en el agujero. Se dejó también para ir con muletas, o con una pata de palo y los niños podrían haber campanas en sus vestidos, pero estaba prohibido caminar sobre zancos, o para realizar cualquier amuleto paganos. El séptimo capítulo del tratado contiene la parte más importante del conjunto. Se abre por el que se establecen el principio de que, si no una persona, ya sea conocido, ni se olvida, la ley del sábado su conjunto, todas las infracciones de la misma que ha cometido durante la semana nunca tantos han de considerarse sólo como un error o un pecado .

Si él ha roto la ley del sábado por confundir el día, todos los sábados por lo tanto debe ser profanado expiado, pero él ha violado la ley porque pensaba que lo que hizo estaba permitido, entonces cada infracción autónoma constituye un pecado por separado, aunque trabajos que se destacan relacionados con las especies del género se consideran como una sola obra.

De ello se deduce, que la culpa se une al estado de ánimo en vez de la escritura hacia el exterior. A continuación, el 39 jefe o 'padres' de los trabajos (Aboth) se enumeran, todo lo cual se supone que están prohibidas en la Biblia. Ellos son: la siembra, labranza, cosecha, atando gavillas, trillar, aventar, cribado (selección), molienda, tamizado en un seive, amasado, horneado, esquila de la lana, lavarla, superando a ella, teñirlo, spinning, ponerlo en tejedor de la viga, haciendo un nudo, deshacer un nudo, coser dos puntadas, lagrimeo, para coser dos puntadas, ciervos captura, muerte, pelado, salado que la preparación de su piel, raspando su cabello, corte para arriba, por escrito dos cartas, raspado para escribir dos cartas; edificio, tirando hacia abajo, de extinción de incendios, iluminación de fuego, golpes con el martillo, y la realización de una posesión en el otro.

El número 39 se dice que representa el número de veces que el "trabajo" de la palabra aparece en el texto bibical, y todas estas Aboth o "padres de trabajo se supone que tu nombre sea vinculado con un trabajo que se ha realizado sobre el Tabernáculo, o ser afines a dicho trabajo. Una vez más, cada uno de estos principales obras que participan de la prohibición de una serie de otras que se derivan de ellos, y por lo tanto llamó su "descendencia" (toledoth). Los 39 principales obras han sido ordenadas en cuatro grupos: el primero (1-11) se refiere a la preparación de pan, y el segundo (12-24), todos conectados con el vestido, y el tercero (25-33), todos conectados con la escritura, y la última (34-39) a todos los trabajos necesarios para una casa particular.

Otro rabino deriva el número 39 (de estas Aboth) a partir del valor numérico de la palabra inicial en Éxodo. 35:1, aunque al hacerlo, tiene que cambiar la última letra 'la' en 'a' a hacer 39). [Los rabinos sostienen de la legalidad de cambiar 'la' en 'a' en aras de una interpretación. Sop expresamente aquí (Jer. Shabb. 9b) y en Jer. Peah 20b en Lev. 19:24).] Más explicaciones aquí hay que añadir. Si dispersión de dos semillas, que han estado sembrando. En general, el principio se establece, que cualquier cosa por la cual puede ser el terreno beneficiado es para ser considerado un "trabajo" o "trabajo", incluso si fuera para barrer o para romper un terrón de tierra. No, para arrancar una brizna de hierba era un pecado. Del mismo modo, fue la mano de obra pecaminosa de hacer cualquier cosa que promover la maduración de las frutas, tales como el agua, o incluso para quitar una hoja seca.

Para recoger la fruta, o incluso para levantarla de la tierra, sería como cosecha. Si, por ejemplo, un hongo se cortaron, no habría pecado doble, ya que por el acto de cortar, una nueva primavera en su lugar. De acuerdo a los rabinos de Cesarea, la pesca, y todo lo que puso fin a la vida, debe ser clasificado con la cosecha. En relación con la conducta de los discípulos en el roce de las orejas de maíz en el día de reposo, es interesante saber que todos los trabajos relacionados con los alimentos se clasifican como uno de los toledoth, de atar en gavillas. Si una mujer fueron a rodar el trigo para llevar estas plumas, ella sería culpable de tamizado con un tamiz. Si ella se frotaban los extremos de los tallos, ella sería culpable de la trilla. ¿Es que estaban limpiando lo que se adhiere al lado de un tallo, ella sería culpable de cribado. Si fuera rozando el tallo, ella sería culpable de molienda. Si lo estuviera vomitando en sus manos, seh sería culpable de aventar. Distinciones como la siguiente se hacen: Un rábano se puede sumergir en sal, pero no dejó en él demasiado tiempo, ya que esto sería para hacer encurtidos.


Un vestido nuevo pueda salir, cualquiera que sea el peligro de que al hacerlo podría ser roto. Lodo en el vestido podría ser aplastado en la mano y sacudido, pero el vestido no debe ser frotada (por temor a afectar a los materiales). Si una persona se dio un baño, las opiniones están divididas, si todo el cuerpo debe ser secado a la vez, o la integridad física después de las extremidades. Si el agua había caído en el vestido, algunos permiten el vestido que se agita, pero no escurrido; otros, que se retorcía, sin agitarla. Un rabino permitido escupir en el pañuelo, y que a pesar de que pueden hacer necesaria la compresión de lo que se había mojado, pero hay una discusión profunda si era lícito escupir en el suelo, y luego se lo frota con el pie, porque lo que la tierra puede ser rayado. Puede, sin embargo, se hace en las piedras. En el trabajo de la molienda se incluirá un acto como la trituración de sal.

Para barrer, o para regar el terreno, implicaría el mismo pecado que superando a los de maíz. para poner en un yeso sería un grave pecado, para ganarse la letra grande, dejando espacio para dos pequeñas, sería un pecado, pero para escribir una letra grande que ocupa la habitación de dos letras pequeñas no era pecado. Para cambiar una letra a otra puede implicar un doble pecado. Y así hasta un sinfín de detalles!

La Mishná continúa explicando que, con el fin de involucrar a la culpa, lo lleva de una localidad a otra debe ser suficiente para ser confiado para su custodia. La cantidad es regulada: en cuanto a la comida de los animales, a la capacidad de su boca, lo que se refiere al hombre, un higo seco es el estándar. En cuanto a los líquidos, la medida es el vino que se utiliza para una taza, es decir, la medida de la copa de ser una cuarta parte de un registro, y el vino se mezcla con agua en la proporción de tres partes de agua por una de vino, 1 / 16 de un registro. [Se ha calculado que por Herzfeld un registro = 0,36 de un litro;. "6 huevos de gallina '] lo que respecta a la leche, un bocado, de miel, suficiente para sentar en una herida; de petróleo, suficientes para ungir el miembro más pequeño; de agua, suficiente para colirio húmedo, y de todos los demás fluidos, una cuarta parte de un registro.

En lo referente a otras sustancias, el estándar en cuanto a lo que constituía una carga era si la cosa se podría convertir a cualquier uso práctico, sin embargo insignificante. Por lo tanto, dos pelos de caballo podría convertirse en una birdtrap, un pedazo de papel limpio en un anuncio de aduana, un pequeño trozo de papel escrito sobre podría convertirse en un contenedor para un frasco pequeño. En todos estos casos, por lo tanto, el transporte implicaría el pecado. Del mismo modo, la tinta suficiente para escribir dos cartas, la cera suficiente para llenar un agujero pequeño, incluso una piedra con la que podría aspirar a un pajarito, o una pequeña pieza de cerámica rota con la que podría remover las brasas, sería "una carga ! '

Pasando a otro aspecto del tema, la Mishná que se establece que, para constituir el pecado, una cosa debe haber sido llevado de un lugar a otro por completo y de inmediato, y que debe haber sido hecho en la forma en que las cosas son normalmente realizadas. Si un objeto que una persona puede llevar es careados por dos, no son culpables. Por último, al igual que todo el trabajo en sábado, el de un corte de uñas o el pelo implica pecado moral, pero sólo si se hace en la forma ordinaria, de lo contrario, sólo el pecado menor de la violación del descanso sabático. Un aviso muy interesante en relación con San Juan 5, es aquel en el que se explica cómo no implicaría el pecado de llevar a una persona que vive en una paleta, la paleta se considere sólo como un accesorio para el hombre, mientras que para llevar a un cadáver en la forma, o incluso la parte más pequeña de un cuerpo muerto, implicaría culpa.

A partir de este producto de la Mishná para discutir lo que es análogo a la realización, como el dibujo o tirar. Otros "trabajos" son igualmente hizo el tema de investigación, y se muestra cómo un enfoque de las mismas implica culpabilidad. La regla aquí es que cualquier cosa que pueda resultar de carácter permanente no se debe hacer en sábado. La misma regla se aplica a lo que podría ser el comienzo de los trabajos, tales como dejar caer el martillo sobre el yunque, o cualquier cosa que pueda contribuir a mejorar un lugar, para recabar la mayor cantidad de madera al igual que hervir un huevo, para desarraigar las malas hierbas, para escribir dos letras de una palabra, en definitiva, cualquier cosa que pueda ser útil, o contribuir a, un trabajo futuro.

La Mishnah pasa junto a dicho trabajo en el que no la cantidad, sino calidad, es que se trate, tales como la captura de venados. Aquí se explica que nada por lo que podría ser un animal capturado está incluido en la prohibición. Hasta el momento se esta llevado a que, en caso de un ciervo se había quedado en una casa, y la puerta se cerró sobre él, porque se trataría de la culpa, y esto, aunque, sin cerrar la puerta, las personas se sentaron en la entrada para impedir la salida del animal.

Pasando por encima de los demás capítulos, que ilustran de manera similar lo que se supone que las prohibiciones bíblicas de trabajo tal como se define en el Aboth 39 y su toledoth, llegamos, en el capítulo 16 del tratado, a una de las partes más interesante lo que contiene como día de reposo leyes que, por su propia admisión, fueron impuestas sólo por los rabinos. Estos comprenden: 1. Cosas prohibidas, ya que podrían conducir a una transgresión de la comuna Bíblica, 2. Tales como son como el tipo de trabajo supone que es prohibido en la Biblia, 3. Tal como se consideran incompatibles con el honor debido al sábado. En la primera clase se incluyen una serie de normas en caso de incendio: Todas las partes de la Sagrada Escritura, ya sea en versión original o traducida, y el caso en el que se establecen; filacterias y su caso, podría ser rescatado de las llamas .

De comida o bebida sólo lo necesario para el sábado podría ser rescatado, pero si la comida se encontraban en una cupbord o una cesta de la totalidad se lleven a cabo. Del mismo modo, todos los utensilios necesarios para la comida del sábado, sino de la vestimenta sólo lo que era absolutamente necesario, se salve, quedando, sin embargo, siempre que una persona puede ponerse un vestido, salvo que, para regresar y poner en otro, y así sucesivamente. Una vez más, nada en la casa podría ser cubierto con la piel a fin de salvarlo de las llamas, o la propagación de las llamas podría ser areested amontonando los buques. No es lícito pedir a un gentil para extinguir la llama, pero no la obligación que le impiden, si lo hacía. Es lícito poner un vaso sobre una lámpara, para evitar que el límite máximo de captura de fuego, de manera similar, para lanzar un buque de más de un escorpión, aunque sobre este punto no hay duda. Por otro lado, se permite, si un gentil ha encendido una lámpara en el día de reposo, para hacer uso de ella, la ficción de ser, sin embargo, mantiene que lo hizo por sí mismo, y no para el Judio. Por la misma ficción que el ganado puede ser regado, o, de hecho, cualquier otro uso que hizo de sus servicios.

Antes de pasar de esto, debemos señalar que se dispuso que los Hagiographa no debe interpretarse, salvo en la noche, ya que el día iba a ser dedicado a realizar más estudios doctrinales. En el mismo se añade, que el estudio de la Mishnah es más importante que la de la Biblia, del Talmud de ser considerado el más meritorio de todos, ya que permite a comprender todas las cuestiones del bien y del mal. piezas litúrgicas, a pesar de que contiene el nombre de Dios, no puede ser rescatado de las llamas.

Los Evangelios y los escritos de los cristianos, o de los herejes, no pueden ser rescatados. Si se pregunta qué se debe hacer con ellos durante la semana, la respuesta es, que los Nombres de Dios que contienen debe ser cortada, y luego los libros se quemaron. Uno de los rabinos, sin embargo, habría tenido que quemaron a la vez, de hecho, él no habría huido en un templo idolátrico que en una iglesia cristiana: "para los idólatras negar a Dios porque no le conozco, pero los apóstatas son peores . Para ellos aplica Ps. 139:21, y, si era lícito para lavar en las aguas de los celos el Nombre Divino con el fin de restablecer la paz, mucho más ¿sería lícito quemar esos libros, a pesar de que contenía el Nombre Divino, ya que llevó a enemistad entre Israel y su Padre Celestial.

Otro capítulo del tratado se ocupa de la cuestión de las diversas piezas de mobiliario, hasta dónde se puede mover y utilizarse. Así, las cortinas, o una tapa, puede ser considerado como muebles, y se utiliza tanto. Más interesante es el capítulo siguiente (18), que se ocupa de las cosas prohibidas por los rabinos, ya que se asemejan a los tipos de trabajo supone que es prohibido en la Biblia. Aquí es declarada legal, por ejemplo, para eliminar cantidades de paja o de maíz con el fin de hacer espacio para los invitados, o por una asamblea de estudiantes, pero el granero conjunto no deben ser vaciados, porque, al hacerlo, la planta podría resultar lesionado. Una vez más, en cuanto a los animales, un poco de ayuda puede darse si un animal estaba a punto de tener a sus crías, aunque no con la misma cantidad que a una mujer en childbrith, por cuya causa el Ssabbath podría ser profanado.

Por último, todos los que se podría hacer en el día sagrado necesario para la circuncisión. Al mismo tiempo, cada preparación posible para el servicio debe hacerse el día anterior. El producto Mishnah para entrar aquí en detalles que no necesariamente relacionada con la ley del sábado.

En el capítulo siguiente (20) el tratado se enciende para indicar cosas como sólo se permiten en el sábado a condición de que se hacen diferente a los días ordinarios. Así, por ejemplo, ciertas soluciones normalmente realizados en agua debe hacerse en vinagre. La comida para caballos o ganado no debe ser sacado del pesebre, a menos que sea inmediatamente dado a algún otro animal. La paja de las camas no se pondrá con la mano, pero con otra parte del cuerpo. Una ropa de prensa en la que se alisa se puede abrir para sacar las servilletas, pero no se debe atornillar de nuevo, etc

El producto siguiente capítulo sobre el principio de que, a pesar de todo lo que se quiere evitar que se asemeja a los trabajos mencionados en la Biblia, la misma prohibición no se aplica a las labores como se asemejan a los interceptados por los rabinos. La aplicación de este principio no es, sin embargo, de interés para los lectores en general.

En el capítulo 22 de la Mishnah procede a demostrar que todas las precauciones de los rabinos había sólo este objeto: para evitar una ruptura definitiva de una prohibición bíblica. Por lo tanto, donde no era de temer, un acto que se podría hacer. Por ejemplo, una persona puede bañarse en las aguas minerales, pero no llevar a casa la ropa con la que se había secado. Él podría ungir y frotar el cuerpo, pero no al grado de hacerse cansada, pero no puede utilizar todas las medidas artificiales correctivas, tales como tomar un baño de ducha. Los huesos no se podría establecer, ni dado eméticos, ni realizó ninguna intervención médica o quirúrgica.

En los dos últimos capítulos de la Mishná puntos a aquellas cosas que son ilegales como un insulto a la dignidad del sábado. Ciertas cosas son aquí de interés como incidencia en la cuestión de comprar las cosas para el día de la fiesta. Por lo tanto, está expresamente permitido tomar prestado el vino, o aceite, o el pan en el día de reposo, y ieave uno de prenda superior en prenda, aunque no hay que expresarlo en la forma que dar a entender que era un préstamo.

Por otra parte, se añade expresamente que si el día antes de la Pascua cae en un sábado, se puede de este modo comprar un cordero pascual, y, presumiblemente, todo lo demás que es necesario para la fiesta. Esto muestra cómo Judas podría haber sido enviado en la víspera de la Pascua para comprar lo que fue necesario, porque la ley se aplica a un día de fiesta era mucho menos estricto que el del sábado. Una vez más, para evitar la posibilidad de afectar a todo lo escrito, era prohibido leer a partir de una tableta de los nombres de uno de los invitados, o el menú. Es lícito que los niños echaron suertes para sus partes a la mesa, pero no con extraños, por ello podría dar lugar a una violación del sábado, y los juegos de azar. Del mismo modo, no era apropiado en el sábado para participar obreros para la semana siguiente, ni debe ser una en el reloj para el cierre de ese día para comenzar el trabajo ordinario. Fue otro modo, si las obligaciones religiosas esperado una al cierre del día de reposo como asistir a una novia, o haciendo preparativos para un funeral.

[Es curioso que teniendo a una reciente controversia, señalar que en esta ocasión se dice que un israelita puede ser enterrado en el ataúd y la tumba originalmente destinados a un gentil, pero no versi vicio.] En el mismo día de reposo era legal hacer todo lo que era absolutamente necesaria relacionada con los muertos, como para ungir o lavar el cuerpo, aunque sin mover las extremidades, ni pueden los ojos de los moribundos se cierre, una práctica que, en efecto, fue denunciado en general.

En el último capítulo del tratado de la Mishná vuelve a la discusión de detalles meticulosos. Supongamos que un viajero llega a un lugar al igual que el sábado comenzó, sólo debe tener de su bestia de carga de objetos tales pueden ser manipulados en el Sábado. En cuanto al resto, se puede aflojar las cuerdas y los dejó caer de sí mismos. Además, es declarada legal de desatar fardos de paja, o frotar hasta lo que sólo se puede comer en esa condición, pero se debe tener cuidado de que no se hace nada que no sea absolutamente necesario. Por otro lado, la cocina no se le permitiría, en resumen, nada que hacer, pero lo que era absolutamente necesario para satisfacer los deseos de hambre o sed. Por último, se declaró legal el día de reposo para absolver de los votos, y para atender a las llamadas religiosas similares.

Se detalla en este análisis de la ley del sábado es que no tienen de ninguna manera agota el tema. Así, una de las disposiciones más curioso de la ley del sábado era, que el sábado lo único ejemplo que se toca o se comen como había sido expresamente preparado en una semana con vistas al sábado (Bez. 2b). [Este destino o el preparado se llama Hachanah.] Todo lo que no lo destina estaba prohibido, como la expresión es "a causa de Muqtsah", es decir que no han sido la "intención". dogmáticos enumerar judío cerca de 50 casos en que dicho término teológico tiene su aplicación.

Así, si una gallina había puesto el día de reposo, el huevo fue prohibido, porque, evidentemente, no podría haber estado destinado en un día de la semana para comer, ya que no se habían echado todavía, y no existía, mientras que si la gallina había sido mantenerse, pero no para por el que se de engorde, el huevo puede ser comido como formando parte de la gallina que se había caído! Pero cuando el principio de Muqtsah se aplica a las caricias de las cosas que no se utilizan porque se han convertido en feo (y por lo tanto no están en la mente de uno). de modo que, por ejemplo, una lámpara de edad no puede ser tocado, o pasas de uva durante el proceso de secado de los mismos (porque no son comestibles a continuación), se verá lo complicado que una ley debe haber sido.

Principalmente de otros Tractatus del Talmud siguientes el aquí se puede agregar. Se rompería el descanso del sábado para trepar a un árbol, a montar, a nadar, a aplaudir las manos, a la huelga de un lado, o bailar. Todos los actos judiciales, votos, y el cultivo también fueron prohibidos en ese día (Bez. 5:2). Ya se ha señalado que la ayuda puede ser entregada o prometida para una mujer en su cama. Pero la Ley fue más allá. A pesar de que prohíbe la aplicación o utilización en el día de reposo de cualquier medida que se produce una mejoría o cura a los enfermos, "que todo el peligro real para la vida", sustituida (Yoma 7:6) la ley del sábado, pero nada menos que eso.

Por lo tanto, a declarar un caso extremo, si el día de reposo de una pared había caído sobre una persona, y dudaban si estaba bajo las ruinas o no, si estaba vivo o muerto, un Judio o Gentile, sería el deber de limpiar la basura lo suficiente como para encontrar el cuerpo. Si la vida no se extinguieron el trabajo tendría que ser continua, pero si la persona no eran muertos se deben hacer para sacar el cuerpo. Del mismo modo, un rabino permitido el uso de los recursos en el Sábado en enfermedades de la garganta, en el suelo expresa de que los consideraba como un peligro para la vida. En un principio similar a una mujer con un niño o una persona enferma se le permitió romper incluso el ayuno del día de la expiación, mientras que había un ataque maníaco del deseo morboso de los alimentos podría en ese día sagrado incluso alimentos ilegal (Yoma 8: 5, 6).

Tales son las disposiciones principales por los cuales Rabbinism ampliada la ley del sábado simple como se expresa en la Ex Biblia, [. 20: 8-11; 23:12 - 17; 34:1 - 3; Deut. 12 - 15.] Y, en su afán de velar por su cumplimiento más exacto, cambió la importancia espiritual de su descanso en un complicado código de ordenanzas externas y onerosos. ¿Se nos pregunto a la oposición de Cristo a las ordenanzas sábado de la Sinagoga, o, por el otro lado, en la enseñanza de Cristo sobre este tema, y ​​la de sus contemporáneos más sabios y más avanzada? Y donde esta diferencia a menos que Cristo fue el "Maestro venido de Dios:" ¿Quién habló como nunca antes el hombre había hablado.


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