Santa María

Virgen María

Información General

María, la madre de Jesucristo, se ha otorgado un lugar especial de devoción sobre todo en la Iglesia Católica Romana y las iglesias ortodoxas del Este. El Testamento nuevos registros que ella era la prima de Elizabeth, la madre de Juan el Bautista, y que estaba prometida y , más tarde, casada con José. Después de dar a luz a Jesús en un establo en Belén, donde había ido con José a inscribirse en un censo del gobierno, María volvió a Nazaret para vivir tranquila y humildemente con su familia (Lucas 2:1-20). En su crucifixión Jesús le pidió a su discípulo amado, Juan, para cuidar de su madre. Poco se sabe acerca de María después de esto, a pesar de Hechos 1:14, la última referencia a ella en el Nuevo Testamento, la coloca entre los discípulos.

El Nuevo Testamento afirma que María concibió a Jesús por el Espíritu Santo y, por tanto, sin perder su virginidad (Mateo 1:18, 20; Lucas 1:35). A pesar de las referencias bíblicas a Jesús "hermanos", apareció la idea de la virginidad perpetua de María en la iglesia primitiva. San Atanasio utilizado el término "siempre virgen" para referirse a María, y esta opinión fue aceptada al parecer por los Padres de la Iglesia desde el siglo 5 º. Se estableció formalmente como una doctrina en el Concilio de Letrán de la iglesia en 649. Aunque el nacimiento virginal es un principio de casi todas las iglesias cristianas, la crítica bíblica moderna ha puesto en duda la autenticidad de las cuentas en Mateo y Lucas. La doctrina de la virginidad perpetua de María se imparte principalmente por la Iglesia Católica Romana y las iglesias ortodoxas.

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enseñanzas marianas recibido un impulso considerable en los concilios de Efeso (431) y Calcedonia (451), ambos de los cuales confirmó la Virgen del título ("portadora de Dios", o Madre de Dios) como un término descriptivo de María. La doctrina de la asunción corporal de María al cielo se puede remontar a los documentos apócrifos que data del siglo cuarto, pero esta doctrina no se formuló oficialmente y se define para los católicos romanos hasta 1950 (véase la Asunción de María). La doctrina de la Inmaculada Concepción de María es motivo de controversia a lo largo de la Edad Media. En 1854, sin embargo, el Papa Pío IX declaró que María fue liberada del pecado original por una ley especial de la gracia del momento en que fue concebido en el vientre de Santa Ana. (Tradición nombres de Santa Ana y San Joaquín, como padres de María.)

El Papa Pío XII promovió fuertemente la piedad mariana durante su reinado (1939-58). Debido a que la enseñanza católica afirma que María es merecedor de la "veneración más alta," la iglesia observa 17 fiestas marianas de cada año, de los cuales 5 son mayores: Inmaculada Concepción, 8 de diciembre; Purificación, 2 de febrero; Anunciación, 25 de marzo; Asunción, 15 de agosto, y nacimiento, 8 de septiembre. La devoción del Rosario contiene 50 Ave Marías ("Ave María"), y al "Inmaculado Corazón" de María es muy popular en algunos círculos.

organismos protestantes siempre han reaccionado fuertemente en contra de excesiva devoción a María. En los últimos años, sin embargo, protestantes, anglicanas y estudiosos católicos han mantenido conversaciones en las que los acuerdos de fondo sobre el lugar de María en la teología cristiana y la práctica se han alcanzado. El Concilio Vaticano II (1962-65) incluyó un capítulo sobre María en la Constitución de la Iglesia, que hace hincapié en completa dependencia de María en su Hijo.

Harold W. Rast

Bibliografía:
. Brown, Raymond E., El nacimiento del Mesías (1977); Brown, Raymond E., et al, eds, María en el Nuevo Testamento (1978); Graef, Hilda C., María. Historia de la Doctrina y Devoción, 2 vols. (1963-65); McHugh, Juan, La Madre de Jesús en el Nuevo Testamento (1975); Miegge, Giovanni, La Virgen María: La Iglesia Católica Romana Marian Doctrina, trad. por Smith, W. (1955); R. Ruether, Romero, María - El rostro femenino de la Iglesia (1977), Warner, Marina, Sola de todos sus Sexo: El mito y el culto de la Virgen María (1976).


María

Información General

Introducción

María, también la Virgen María, la madre de Jesucristo, ha sido venerado por los cristianos desde los tiempos apostólicos (siglo 1). Los Evangelios sólo proporcionan una cuenta fragmentaria de la vida de María, mencionando principalmente en su relación con el principio y el final de la vida de Jesús. Mateo habla de María como esposa de José, que fue "concebido del Espíritu Santo" antes de que se "unieron" como marido y mujer (Mateo 1:18). Después del nacimiento de Jesús, que estuvo presente en la visita de los Reyes Magos (Mateo 2:11), huyó con José a Egipto (Mateo 2:14), y volvió a Nazaret (Mateo 2:23). Marcos sólo se refiere a Jesús como el hijo de María (Marcos 6:3). La narración de Lucas de la natividad incluye ángel Gabriel anunció a María la predicción del nacimiento de Jesús (Lucas 1:27-38); su visita a su prima Isabel, madre de Juan el Bautista, y el himno de María, el Magnificat (Lucas 01:39 -56), y visita de los pastores al pesebre (Lucas 2:1-20). Lucas también habla de la perplejidad de María en la búsqueda de Jesús en el Templo de cuestionar a los maestros cuando tenía 12 años de edad. El Evangelio de Juan no contiene narración de la infancia, ni tampoco menciona el nombre de María, ella se refiere como "la madre de Jesús" (Juan 2:1-5, 19:25-27). De acuerdo con John, que estuvo presente en el primero de los milagros de Jesús en las bodas de Caná y en su muerte. María es también mencionado como presente en el aposento alto en Monte de los Olivos con los apóstoles y con los hermanos de Jesús antes de Pentecostés (Hechos 1:14).

La Iglesia Primitiva

Ya en el siglo segundo, los cristianos veneran a María llamándola Madre de Dios, un título que destaca sobre todo la divinidad de Jesús. Durante las controversias del siglo 4, relativa a la naturaleza humana y divina de Jesús, la Theotokos título griego (Madre de Dios) llegó a ser usado para María y teológica escrito devocional. Nestorio, patriarca de Constantinopla (actual Ýstanbul), impugnó este uso, insistiendo en que María era la madre de Cristo, no de Dios. En 431, el Concilio de Éfeso condenó Nestorianismo y afirmó solemnemente que María es llamada a ser Virgen, un título que se ha utilizado desde entonces en la Iglesia Ortodoxa y Católica Romana.

Estrechamente relacionado con el título de Madre de Dios es el título de Virgen María, la afirmación de la concepción virginal de Jesús (Lucas 1:35). En un principio, este título destaca la creencia de que Dios no, José, era el verdadero padre de Jesús. En la devoción mariana que se desarrolla en el Oriente en el siglo cuarto, María fue venerada no sólo en la concepción, sino también en el nacimiento de Jesús. Esta convicción fue expresada claramente en el siglo cuarto, los credos bautismales de Chipre, Siria, Palestina y Armenia. El título utilizado fue aieiparthenos (siempre virgen), ya mediados del siglo séptimo la comprensión del título llegó a incluir la convicción de que María permaneció virgen durante toda su vida. Los pasajes en el Nuevo Testamento se refiere a los hermanos de Jesús (por ejemplo, Marcos 6:3, que también menciona hermanas; ver 1 Corintios 9:5, Gálatas 1:19) han sido explicados como consecuencia, las referencias a los parientes de Jesús o hijos de José de un matrimonio anterior, aunque no hay evidencia histórica de esta interpretación.

En los siglos segundo y tercero, diversos escritores cristianos comenzaron a expresar la creencia de que, a causa de su íntima unión con Dios por medio del Espíritu Santo en la concepción de Jesús (Lucas 1:35), María estaba completamente libre de toda mancha de pecado. En el año 680 un Concilio Romano habló de ella como la "bendita, siempre Virgen inmaculada."

Tanto en las iglesias oriental y occidental, los días de fiesta en honor de los acontecimientos de la vida de María vino a la existencia entre los siglos cuarto y séptimo. Ellos celebran su concepción milagrosa y su nacimiento, narrada en el apócrifo "Evangelio de la Infancia" de James (8 de septiembre), la Anunciación (25 de marzo), su purificación en el Templo (2 de febrero), y su muerte (llamada Dormición en el Iglesia oriental) y Asunción corporal al cielo (15 de agosto, Asunción de la Virgen ver).

La Edad Media

Durante la Baja Edad Media (siglo 13 al siglo 15), la devoción a María creció de forma espectacular. Una de las razones principales fue la imagen de Cristo que se desarrolló en los esfuerzos misioneros de la temprana Edad Media. En la medida en que los godos y otras tribus del centro y norte de Europa eran cristianos, que permaneció fuertemente influenciado por el arrianismo, doctrina que negaba la divinidad de Cristo. En respuesta, la predicación y el arte de este período especial hincapié en la divinidad de Cristo, como en las representaciones bizantinas de Cristo Pantocrátor (regla universal y omnipotente) y en las imágenes occidentales de Cristo como juez supremo y universal. Así como Cristo se convirtió en una imponente figura de juicio, María llegó a ser representado como el que intercedió por los pecadores. A medida que el miedo a la muerte y el Juicio Final se intensificó después de la Peste Negro en el siglo 14, María se venera cada vez más en la piedad popular como mediador de la misericordia de Cristo. Sus oraciones y súplicas fueron vistos como theagency que atemperó la severa justicia de Cristo. Entre las devociones populares que entró en vigor en este momento fueron el rosario (un rosario originalmente compuesta de 150 Ave Marías en la imitación de los 150 salmos en el Salterio, más tarde aumentada en un 15 Padrenuestros intercalados como penitencia por los pecados de todos los días), el ángelus recitado al amanecer, mediodía y puesta del sol, y letanías (invocaciones de María con títulos tan bíblicos como Rosa Mística, Torre de David y Refugio de los pecadores). Himnos, salmos y oraciones fueron incorporadas en el Pequeño Oficio de la Santísima Virgen, a imitación de la oficina más divina recitados o cantados por monjes y sacerdotes.

Doctrina de la Inmaculada Concepción

El director de desarrollo teológico acerca de María en la Edad Media era la doctrina de la Inmaculada Concepción. Esta doctrina, defendido y predicado por los frailes franciscanos bajo la inspiración de los 13 del siglo teólogo escocés Juan Duns Escoto, sostiene que María fue concebida sin pecado original. profesores Dominicana y predicadores se opuso firmemente a la doctrina, sosteniendo que quita el papel de Cristo como salvador universal. El Papa Sixto IV, franciscano, que defendió, estableciendo en 1477 una fiesta de la Inmaculada Concepción con una masa adecuada y la oficina que se celebrará el 8 de diciembre. Esta fiesta se extendió a toda la Iglesia occidental por el Papa Clemente XI en 1708. En 1854 el Papa Pío IX promulgó un decreto solemne definición de la Inmaculada Concepción para todos los católicos romanos, pero la doctrina no ha sido aceptada por los protestantes o por las iglesias ortodoxas. En 1950 el Papa Pío XII definió solemnemente como artículo de fe para los católicos la doctrina de la asunción corporal de María al cielo.

Santuarios

santuarios marianos y lugares de peregrinación se encuentran en todo el mundo. En Montserrat, en España la Virgen Negro ha sido venerada desde el siglo 12. El icono de Nuestra Señora de Czestochowa ha sido venerada en Polonia desde el siglo 14. La imagen de Nuestra Señora de Guadalupe conmemora una supuesta aparición de María al indígena Juan Diego en México en 1531. En el siglo 19 una serie de apariciones de María, se informó que inspiró el desarrollo de los santuarios, devociones y peregrinaciones - por ejemplo, en París (1830, Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa), Lourdes (1858, Nuestra Señora de Lourdes); Knock, en Irlanda (1879, Nuestra Señora de Knock), y Fátima, en Portugal (1917, Nuestra Señora de Fátima).


María, la Santísima Virgen

Avanzadas de la información

A excepción de los Evangelios, la Biblia se hace poca referencia explícita a María. Algunas profecías del Antiguo Testamento han sido pensados ​​para referirse a ella (Génesis 3:15; Jer 31:22;. Mic 5:2-3;. y, más claramente, Isaías 7:14.). El drama simbólico de Apocalipsis 12 ha sido a menudo interpretado de manera similar. Pablo menciona específicamente una vez María (Gálatas 4:4). Por nada más, debemos preguntar a los escritores del Evangelio. Lucas presenta el retrato más detallado. Mientras que Mateo también cuenta la historia de la natividad, sus referencias a María son breves, aunque subraya enérgicamente su virginidad (Mateo 1:18-25). Lucas, sin embargo, describe vívidamente su encuentro con el ángel, su visita a Isabel, su hermosa "Magnificat", el nacimiento de Jesús, y sus viajes a Jerusalén con el niño y el Jesús de doce años (Lucas 1:26 - 2:51). María aparece con humildad obediente en el rostro de su gran tarea (Lucas 1:38), sin embargo, profundamente pensativa y un poco perplejo en cuanto a su significado (Lucas 1:29; 2:29, 35, 50-51).

De acuerdo a un episodio relatado por Mateo, Marcos y Lucas, la madre de Jesús y sus "hermanos" están fuera del círculo de los primeros discípulos (Mateo 12:46-50, Marcos 3:19 b-21, 31-35; Lucas 8 :19-21; cf Lc 11:27-28).. En otra parte Jesús se queja de que no está sin honor salvar "entre sus parientes, y en su propia casa" (Marcos 6:4, cf Mateo 13:53-58, Lucas 4:.. 16-30). Aparentemente, John se relata un malentendido entre Jesús y María en las bodas de Caná (Juan 2:1-12). Sin embargo, Juan María imágenes restantes fieles junto a la cruz, mientras que Jesús le felicita a la atención de su "discípulo amado" (Juan 19:25-27).

Por último, Lucas listas de María entre los primeros cristianos la Pascua-post (Hechos 1:14). Tradicionalmente, los católicos han venerado a María como totalmente sin pecado y como el más glorioso de las criaturas de Dios. Sensación de que este sea contraria a la centralidad de Cristo, los protestantes tienen a menudo descuidado su indebidamente. la crítica bíblica radical en dudar de la historicidad de la narraciones de la infancia "a menudo aún más este abandono. Sin embargo, la importancia cada vez mayor de problemas de las mujeres ha estimulado nuevos intereses en María entre protestantes y católicos por igual.

TN dedo
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
. RE Brown et al, eds, María en el NT;. RE Brown, "El sentido de la moderna Estudios NT para un entendimiento ecuménico de María", en la reflexión bíblica sobre la crisis que enfrenta la Iglesia; WJ Cole, "Escritura y el conocimiento actual de María entre los protestantes de América, "María en Sacra Scriptura, VI, A. Greeley, El Mito de María, JG Machen, El nacimiento virginal de Cristo; J. McHugh, La Madre de Jesús en el NT; Oberman HA, La Virgen María en Perspectiva Evangélica; R. Ruether, María: El rostro femenino de la Iglesia.


María

Avanzadas de la información

María, Miriam hebreo.

(1.) La esposa de José, la madre de Jesús, llamada la "Virgen María", aunque no así designado en las Escrituras (Mateo 2:11; Hechos 1:14). Poco se sabe de su historia personal. Su genealogía se da en Lucas 3. Ella era de la tribu de Judá y el linaje de David (Sal. 132:11; Lucas 1:32). Ella fue vinculado por matrimonio con Elisabeth, que era del linaje de Aarón (Lucas 1:36).

Mientras residió en Nazaret con sus padres, antes de convertirse en la esposa de José, el ángel Gabriel le anunció que iba a ser la madre del Mesías prometido (Lucas 1:35). Después de esto, ella fue a visitar a su prima Isabel, que vivía con su esposo Zacarías (probablemente en Juta, Josh 15:55,. 21:16, en el barrio de Maón), a una distancia considerable, unos 100 kilómetros, desde Nazaret . Inmediatamente al entrar en la casa que fue saludada por Isabel como la madre de su Señor, y luego inmediatamente dio expresión a su himno de acción de gracias (Lucas 1,46-56, comp 1 Samuel 2: 1-10..).

Después de tres meses María volvió a Nazaret a su propia casa. José se dio a conocer sobrenaturalmente (Mateo 1: 18-25) de su estado, y la llevó a su casa. Poco después de esto el decreto de Augusto (Lucas 2:1) requiere que se debe proceder a Belén (Miqueas 5:2), a unos 80 o 90 kilómetros de Nazaret, y mientras ellos estaban allí encontraron refugio en el mesón o khan previsto extraños (Lucas 2:6, 7). Pero a medida que la posada estaba llena, María tuvo que retirarse a un lugar entre el ganado, y allí dio a luz a su hijo, que se llamaba Jesús (Mateo 1:21), porque era para salvar a su pueblo de sus pecados.

Esto fue seguido por la presentación en el templo, la huida a Egipto, y su regreso al año siguiente y residencia en Nazaret (Mateo 2). No hace treinta años María, la esposa de José el carpintero, reside, llenando su propia esfera humilde, y reflexionar sobre las cosas extrañas que le había sucedido.

Durante estos años sólo un acontecimiento en la historia de Jesús se registra, es decir., Su ida a Jerusalén cuando doce años de edad, y su ser se encuentran entre los doctores en el templo (Lucas 2:41-52). Es probable que también durante este período murió José, pues no se menciona de nuevo.

Después del comienzo de la notificación del ministerio poco de nuestro Señor pública se toma de María. Ella estuvo presente en las bodas de Caná. Un año y medio después de esto la encontramos en Cafarnaúm (Mateo 12:46, 48, 49), cuando Cristo pronunció las memorables palabras: "¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discípulos, y dijo: He aquí mi madre y mis hermanos! "

La próxima vez que nos encontramos con ella es en la cruz junto a su hermana María, y María Magdalena, y Salomé, y otras mujeres (Juan 19:26). Desde esa hora Juan la llevó a su propia morada. Ella estaba con el pequeño en el aposento alto después de la Ascensión (Hechos 1:14). A partir de este momento en que desaparece por completo del aviso público. El tiempo y la forma de su muerte son desconocidas.

(2.) María Magdalena, es decir, María de Magdala, una ciudad en la orilla occidental del lago de Tiberíades. Ella es la primera vez que notó en Lucas 8:03 como una de las mujeres que "sirvieron a Cristo de su sustancia." Su motivo fue el de gratitud por liberaciones que había hecho por ellos.

De María fueron echado siete demonios. Agradecimiento a su gran Libertador la llevaron a convertirse en su seguidor. Estas mujeres también lo acompañó en su último viaje a Jerusalén (Mateo 27:55, Marcos 15:41 y Lucas 23:55). Estaban de pie junto a la cruz. Hay María permaneció hasta que todo había terminado, y el cuerpo fue bajado y puesto en la tumba de José.

Una vez más, en los primeros albores del primer día de la semana que, con Salomé y María la madre de Jacobo (Mateo 28:1, Marcos 16:2), vinieron al sepulcro, trayendo con ellos especias dulces, para que ungir el cuerpo de Jesús. Ellos encontraron el sepulcro vacío, pero vio la "visión de los ángeles" (Mateo 28:5). Ella se apresura a decirle a Pedro y Juan, que probablemente vivían juntos en este momento (Juan 20:1, 2), y de nuevo vuelve inmediatamente al sepulcro. Allí permanece pensativo, llorando en la puerta de la tumba. El Señor resucitado se le aparece, pero al principio ella no lo sabe. Su pronunciación de su nombre "María" le recuerda a la conciencia, y ella pronuncia el grito alegre, respetuosa, "Rabboni".

Que de buena gana se aferran a él, pero le prohíbe, diciendo: "No me toques;. Porque yo aún no he subido a mi Padre" Este es el último registro con respecto a María de Magdala, que ahora se volvieron a Jerusalén. La idea de que esta María era "la mujer que era un pecador", o que ella era mala, es del todo infundada.

(3.) María, la hermana de Lázaro es traído a nuestro conocimiento en relación con las visitas de nuestro Señor a Betania. Ella se pone en contraste con su hermana Martha, que era "preocupaba con muchas cosas", mientras que Jesús era su huésped, mientras que María había elegido "la parte buena." Su personaje también aparece en relación con la muerte de su hermano (Juan 11:20,31,33). Con ocasión de nuestra última visita del Señor a Betania, María trajo "una libra de perfume de nardo puro, muy costoso, y ungió los pies de Jesús", como él se sentó a la mesa en casa de Simón, que había sido un leproso (Mateo .26:6; Marcos 14:03, Juan 12:2,3). Esta fue una evidencia de su amor desbordante al Señor. No se sabe nada de su historia posterior. Al parecer, de este acto de María, y de la circunstancia de que poseía un panteón de la familia (11:38), y que un gran número de Judios de Jerusalén llegó a condolerse con ellos en la muerte de Lázaro (11:19), que esta familia de Betania pertenecía a la clase más rica del pueblo.

(4.) María, mujer de Cleofás se menciona (Juan 19:25), como de pie en la cruz en compañía de María Magdalena y María la madre de Jesús. Mediante la comparación de Matt. 27:56 y Marcos 15:40, encontramos que esta María y "María la madre de Santiago el pequeño" son una y la misma persona, y que ella era la hermana de nuestro Señor de la madre. Ella fue la "otra María" que estuvo presente con María de Magdala en el entierro de nuestro Señor (Mateo 27:61, Marcos 15:47), y fue uno de los que se fueron temprano en la mañana del primer día de la semana para ungir el cuerpo, y por lo tanto se convirtió en uno de los primeros testigos de la resurrección (Mateo 28:1, Marcos 16: 1; Lucas 24:1).

(5.) María, la madre de Juan Marcos fue uno de los primeros de nuestro Señor a los discípulos. Ella era la hermana de Bernabé (Col. 4:10), y se unió a él en la eliminación de su tierra y dar el producto de la venta en el tesoro de la Iglesia (Hechos 4:37; 12:12). Su casa en Jerusalén fue la reunión de un lugar común para los discípulos allí.

(6.) Un cristiano en Roma, que trató a Pablo con amabilidad especial (Romanos 16:6).

(Diccionario Ilustrado)


La Santísima Virgen María

Información Católica

La Santísima Virgen María es la madre de Jesucristo, la Madre de Dios. En general, la teología y la historia de María, la Madre de Dios siguen el orden cronológico de sus respectivas fuentes, es decir, el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, los testigos de los primeros cristianos y judíos.

MARÍA I. profetizado en el Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento hace referencia a la Santísima Virgen, tanto en sus profecías y sus tipos o figuras.

Génesis 3:15

La primera profecía referente a María se encuentra en los capítulos muy apertura del libro del Génesis (3:15): "pondré enemistades entre ti y la mujer, y tu simiente y la simiente suya; ella quebrantará tu cabeza, y tú mentirás a la espera de su talón. " Esta interpretación parece diferir en dos aspectos del texto original hebreo:

(1) En primer lugar, el texto hebreo emplea el mismo verbo para las dos versiones "ella te aplastará" y "mentira harás a la espera", la Septuaginta el verbo en ambas ocasiones por terein, que están al acecho; Aquila, Símaco, el sirio y los traductores Samaritano, interpretar el verbo hebreo por expresiones que significan aplastar, de magulladuras, la hace la Itala terein empleados en la Septuaginta por el América "servare", para protegerse, mantiene San Jerónimo [1] que el verbo hebreo tiene el significado de "aplastar" o "moretones" en lugar de "al acecho", "protección". Aún en su propia obra, que se convirtió en la Vulgata Latina, el santo emplea el verbo "aplastar" (conterere) en primer lugar, y "están al acecho" (insidiari) en el segundo. Por lo tanto el castigo infligido a la serpiente y la venganza de la serpiente se expresan por el mismo verbo: pero la herida de la serpiente es mortal, ya que afecta a la cabeza, mientras que la herida causada por la serpiente no es mortal, está infligiendo en el talón.

(2) El segundo punto de diferencia entre el texto hebreo y nuestra versión se refiere al agente que va a infligir la herida mortal a la serpiente: nuestra versión está de acuerdo con el texto actual Vulgata en la lectura de "ella" (IPSA), que se refiere a la mujer , mientras que el texto hebreo dice hu '(autos, ipse) que se refiere a la simiente de la mujer. De acuerdo con nuestra versión, y la lectura de la Vulgata, la propia mujer ganará la victoria, según el texto hebreo, que saldrá victorioso a través de sus semillas. En este sentido tiene la Bula "Ineffabilis" atribuye la victoria a Nuestra Señora. La lectura de "ella" (ipsa) no es ni una corrupción intencionada del texto original, ni es un error accidental, sino más bien una versión explicativa que expresa explícitamente el hecho de Nuestra Señora de participar en la victoria sobre la serpiente, que se encuentra implícita en el original hebreo. La fuerza de la tradición cristiana como a la participación de María en esta victoria puede deducirse de la retención de "ella" en la versión de San Jerónimo, a pesar de su familiaridad con el texto original y con la lectura de "él" (ipse) en la antigua versión latina.

Ya que es muy comúnmente admitido que el juicio divino se dirige no tanto contra la serpiente como contra el autor del pecado, la semilla de la serpiente indica que los seguidores de la serpiente, la "generación de víboras", la "generación de víboras!" , aquellos cuyo padre es el diablo, los hijos de imitando el mal, no nascendo (Agustín). [2] Uno puede tener la tentación de entender la simiente de la mujer en un sentido colectivo análogo, abarcando a todos los que han nacido de Dios. Pero no sólo se utilizarán semillas puede denotar una persona en particular, pero tiene un significado por lo general, si el contexto lo permite. St. Paul (Gálatas 3:16) da esta explicación de la palabra "semilla", ya que se produce en las promesas patriarcales:. "A Abraham fueron hechas las promesas ya su simiente Él dice que no, y sus semillas, como de muchos , sino como de uno, ya su descendencia, que es Cristo ". Por último, la expresión "la mujer" en la cláusula "pondré enemistades entre ti y la mujer" es una versión literal del texto hebreo. La Gramática Hebrea de Gesenius-Kautzsch [3], establece la regla: Peculiar con el hebreo es el uso del artículo para indicar una persona o cosa, todavía no se conoce o no aún no se han descrito con más claridad, ya sea como regalo o como que deben tenerse en cuenta en las condiciones contextuales. Dado que nuestro artículo indefinido sirve para este propósito, podemos traducir: "Pondré enemistades entre ti y la mujer". Por lo tanto la profecía promete una mujer, Nuestra Señora, que será el enemigo de la serpiente en un grado notable, además, la misma mujer la que triunfa sobre el diablo, por lo menos a través de su descendencia. La certeza de la victoria es subrayada por la frase contextual "comerás tierra", que es según Winckler [4], una expresión común de edad-oriental que denota la más profunda humillación [5].

Isaías 7:1-17

La segunda profecía referente a María se encuentra en Isaías 7:1-17. Los críticos se han empeñado en representar este pasaje como una combinación de hechos y dichos de la vida del profeta escritas por una mano desconocida [6]. La credibilidad de los contenidos no se ve necesariamente afectada por esta teoría, ya que las tradiciones proféticas pueden ser registradas por cualquier escritor sin perder su credibilidad. Pero incluso Duhm considera la teoría como un intento aparente por parte de los críticos para saber lo que los lectores están dispuestos a soportar con paciencia, él cree que es una verdadera desgracia para la crítica sí que ha encontrado una mera recopilación en un pasaje que lo describe gráficamente el nacimiento horas de la fe.

Según 2 Reyes 16:1-4, y 2 Crónicas 27:1-8, Ajaz, que comenzó su reinado de 736 a. C., profesaba abiertamente la idolatría, por lo que Dios le dio en las manos de los reyes de Siria e Israel. Parece que la alianza había sido celebrado entre Pecaj, rey de Israel, y Rasin, el rey de Damasco, con el fin de oponerse a una barrera a las agresiones asirias. Ajaz, que apreciaban inclinaciones asirios, no se unió a la coalición, los aliados invadieron su territorio, con la intención de sustituir a Ajaz un gobernante más servil, un cierto hijo de Tabeel. Aunque Rasin fue ocupado en la reconquista de la ciudad marítima Elat, Pecaj sólo procedió contra Judá, "pero no pudieron prevalecer". Después de Elat había caído, Rasin unió sus fuerzas con las de Pecaj, "Siria ha descansado sobre Efraín", con lo cual "su (Achaz ') del corazón se conmovió, y el corazón de su pueblo, como los árboles del bosque se mueven con la viento ". preparaciones de inmediato se debe hacer para un asedio prolongado, y Ajaz es muy ocupados cerca de la piscina superior de la que la ciudad recibió la mayor parte de su suministro de agua. Por eso el Señor dice a Isaías: "Ir al encuentro de Ajaz en el extremo del conducto del estanque de arriba...". La comisión del profeta es de naturaleza extremadamente consoladora: "Mira que estar en silencio; no oyen, y no dejes que tu corazón tenga miedo de las dos colas de estos agitadores". El plan de los enemigos no tendrá éxito: "no será firme, y esto no será." ¿Cuál es el destino concreto de los enemigos?

Siria no ganará nada, permanecerá como lo ha sido en el pasado: "la cabeza de Siria es Damasco, y la cabeza de Damasco es Rasin".

Efraín también se mantendrá en el futuro inmediato, ya que ha sido hasta ahora: "la cabeza de Efraín es Samaria, y la cabeza de Samaria el hijo de Romelia", pero después de sesenta y cinco años será destruida, "dentro de los años sesenta y cinco Efraín dejará de ser un pueblo ".

Ajaz había abandonado al Señor por Moloc, y puso su confianza en una alianza con Asiria, de ahí la profecía condicional sobre Judá, "si no vas a creer, que no continuará". La prueba de la fe sigue inmediatamente: "Pide para ti señal de Jehová tu Dios, ya sea hacia la profundidad del infierno o hasta la altura por encima". Achaz hipócritamente responde: "No voy a pedir, y no voy a tentar al Señor", con lo que se niega a expresar su creencia en Dios, y prefieren su política asiria. El rey prefiere Asiria a Dios, y Asiria vendrá: "el Señor pondrá sobre ti y sobre tu pueblo y sobre la casa de tu padre, días cuales nunca vinieron desde el momento de la separación de Efraín de Judá con el rey de los asirios ". La casa de David ha sido grave no sólo a los hombres, sino a Dios también por su incredulidad, por lo que "no continuará", y, por una ironía del castigo divino, que serán destruidos por los mismos hombres que lo prefería a Dios .

Siendo el mesiánico general promesas hechas a la casa de David no puede ser frustrado: "El Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y su nombre será Emmanuel Él comerá mantequilla y miel.. , que sepa desechar lo malo y escoger lo bueno. Porque antes que el niño sepa desechar lo malo y elegir lo bueno, la tierra que tú temes será abandonada de la cara de sus dos reyes. " Sin responder a una serie de cuestiones relacionadas con la explicación de la profecía, debemos limitarnos aquí a la prueba de testimonio de que la virgen mencionada por el profeta es María, la Madre de Cristo. El argumento se basa en la premisa de que la virgen profeta es la madre de Emmanuel, y que Emmanuel es Cristo. La relación de la virgen con Emmanuel está claramente expresada en las palabras inspiradas, el mismo indique también la identidad de Emmanuel con Cristo.

La conexión de Emmanuel con la señal divina extraordinaria que iba a ser dado a Ajaz nos predispone a ver en el niño más que un niño común. En 8:8, el profeta le atribuye la propiedad de la tierra de Judá: "el estiramiento de sus alas, llenará la anchura de tu tierra, oh Emmanuel". En 9:6, el gobierno de la casa de David se dice que sobre sus hombros, y él se describe como ser dotado de más calidad humana: "un niño nos ha nacido, y un hijo nos es dado, y el gobierno está sobre sus hombros, y su nombre se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre del mundo futuro, y el Príncipe de la Paz ". Por último, el profeta llama Emmanuel "una vara del tronco de Jesé" dotado con "el espíritu del Señor... El espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de conocimiento y de piedad ", y su llegada será seguido por los signos generales de la era mesiánica, y el resto del pueblo que se elija deberá ser de nuevo el pueblo de Dios (11:1-16).

Cualquiera que sea la oscuridad o ambigüedad que pueda haber en el texto profético es eliminada por S. Mateo (1:18-25). Después de narrar las dudas de San José y la garantía del ángel, "lo concebido en ella es del Espíritu Santo", el evangelista continúa: "ahora todo esto sucedió para que se cumpliese el oráculo del Señor por el profeta: diciendo: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel ". No es necesario repetir la exposición de la aprobación dada por comentaristas católicos que responden a las excepciones planteadas contra el significado obvio del evangelista. Podemos deducir de todo esto que María se menciona en la profecía de Isaías como madre de Jesucristo, a la luz de referencia de San Mateo a la profecía, podemos añadir que la profecía predijo también la virginidad de María, intacta en la concepción del Emmanuel [7].

Miqueas 5:2-3

Una tercera profecía se refiere a la Santísima Virgen se encuentra en Miqueas 5:2-3: "Y tú, Belén Efrata, eres pequeña entre las familias de Judá, de ti se venid a mí que se va a la gobernante en Israel, y su marcha adelante es desde el principio, desde los días de la eternidad. Por lo tanto se les entregará hasta el momento en que ella parir parirá, y el resto de sus hermanos se convierten en los hijos de Israel . " Aunque el profeta (alrededor de 750-660 a. C.) fue un contemporáneo de Isaías, su actividad profética comenzó un poco más tarde y terminó un poco antes que la de Isaías. No puede haber duda de que los Judios considerarse la predicción anterior se refiere al Mesías. De acuerdo a San Mateo (2:6) los principales sacerdotes y los escribas, cuando se le preguntó en que el Mesías había de nacer, respondió Herodes en las palabras de la profecía, "Y tú, Belén, tierra de Judá..." De acuerdo con San Juan (7:42), la población judía se reunieron en Jerusalén para la celebración de la fiesta formuló la pregunta retórica: "¿No dicen las Escrituras que Cristo vendrá de la descendencia de David y de Belén, la ciudad donde era David? " La paráfrasis caldea de Miqueas 5:2, confirma la misma opinión: "De ti saldrá para mí el Mesías, para que pueda ejercer el dominio en Israel". Las mismas palabras de la profecía no admiten prácticamente cualquier otra explicación, pues "su marcha adelante es desde el principio, desde los días de la eternidad".

Pero, ¿cómo la profecía se refieren a la Virgen María? Nuestra Señora se denota con la frase "hasta el momento en que ha de parir parirá". Es cierto que "ella que ha de parir" se ha referido a la Iglesia (San Jerónimo, Teodoreto), o para la recogida de los gentiles unidos a Cristo (Ribera, Mariana), o también a Babilonia (Calmet), pero, en Por una parte, apenas hay una relación suficiente entre ninguno de estos eventos y el redentor prometido, por otra parte, el pasaje debería decir "hasta el momento en que ella es estéril parirá" si cualquiera de estos eventos se refiere por el profeta. Tampoco se puede "que ha de parir" se refiere a Sion: Sion se habla de la figura sin antes y después del paso actual a fin de que no podemos esperar que el profeta haya extinguido de repente en lenguaje figurado. Por otra parte, la profecía de lo que se explica no dar un sentido satisfactorio. Las frases contextuales "el gobernante en Israel", "sus orígenes", que en hebreo implica nacimiento, y "sus hermanos" hacen referencia a un individuo, no una nación, por lo que se infiere que el parto debe referirse a la misma persona. Se ha demostrado que la persona del gobernante es el Mesías, por lo que "ella que ha de parir" debe referirse a la madre de Cristo o la Virgen María. Así se explica todo el pasaje queda claro: el Mesías debía nacer en Belén, un pueblo insignificante de Judá: su familia debe ser reducido a la pobreza y la oscuridad antes de la hora de su nacimiento, ya que esto no puede suceder si la teocracia permanece intacta, si David casa continúa floreciendo, "por lo tanto se les entregará hasta el momento en que ella parir parirá" al Mesías. [8]

Jeremías 31:22

Una cuarta profecía referente a María se encuentra en Jeremías 31:22: "El Señor ha creado algo nuevo sobre la tierra: Una mujer rodeará al hombre". El texto del profeta Jeremías ofrece no pocas dificultades para el intérprete científico; vamos a seguir la versión Vulgata del original hebreo. Pero incluso esta traducción ha sido explicada de diferentes maneras: Rosenmuller y varios intérpretes protestantes conservadores defienden el significado, "una mujer protegerá a un hombre", pero tal motivo difícilmente podría inducir a los hombres de Israel a volver a Dios. La explicación de "una mujer buscará un hombre" apenas está de acuerdo con el texto, además, como una inversión del orden natural se presenta en Isaías 4:1, como un signo de la mayor calamidad. prestación de Ewald, "una mujer se convertirá en un hombre", no es fiel al texto original. Otros comentaristas ven en la mujer un tipo de la Sinagoga o de la Iglesia, en el hombre el tipo de Dios, para que explique el sentido de la profecía, "Dios morará de nuevo en medio de la Sinagoga (del pueblo de Israel) "o" la Iglesia protegerá la tierra con sus valientes hombres ". Pero el texto hebreo difícilmente sugiere tal sentido, además, esa explicación deja el paso tautología: "Israel se vuelva a su Dios, para Israel amará a su Dios". Algunos escritores recientes que el hebreo original: "Dios crea algo nuevo sobre la tierra: la mujer (esposa) retorna al hombre (su marido)". De acuerdo con la ley antigua (Deuteronomio 24:1-4, Jeremías 3:1), el marido no podía hacerse cargo de la esposa una vez repudiada por él, pero el Señor hará algo nuevo al permitir que la esposa infiel, es decir, la nación culpable, a volver a la amistad de Dios. Esta explicación se basa en una corrección conjetural del texto, además, no significa necesariamente que el sentido mesiánico que se espera en el pasillo.

Los Padres griegos siguen generalmente la versión de los Setenta, "El Señor ha creado la salvación en una nueva plantación, los hombres andan en la seguridad", pero San Atanasio dos veces [9] combina la versión de Aquila "Dios ha creado algo nuevo en la mujer", con la de la Septuaginta, diciendo que la nueva plantación es Jesucristo, y que lo nuevo creado en la mujer es el cuerpo del Señor, concebido en la virgen sin la cooperación del hombre. San Jerónimo también [10] entiende el texto profético de la virgen de la concepción del Mesías. Este significado del pasaje cumple el texto y el contexto. Como la Palabra Encarnada poseyó desde el primer instante de su concepción todas sus perfecciones, exceptuando aquellas relacionadas con su desarrollo corporal, su madre se ha dicho con razón que "la brújula de un hombre". No es necesario señalar que esta condición de un niño recién concebido es llamado con razón "una cosa nueva sobre la tierra". El contexto de la profecía describe después de una breve introducción general (30:1-3), la futura libertad de Israel y la restauración en cuatro estrofas: 30:4-11, 12-22; 30:23, 31:14, 15-26, el tres primeras estrofas terminan con la esperanza del tiempo mesiánico. La cuarta estrofa, también, se debe esperar a tener un final similar. Por otra parte, la profecía de Jeremías, pronunciada cerca de 589 a. C. y entendida en el sentido que acabamos de explicar, de acuerdo con las expectativas mesiánicas contemporáneas basadas en Isaías 7:14, Miqueas 5:03, 9:6. Según Jeremías, la madre de Cristo se diferencia de otras madres en el presente, que su hijo, aun cuando en su vientre, deberán disponer de todas esas propiedades que constituyen la verdadera hombría está [11]. El Antiguo Testamento se refiere indirectamente a María en las profecías que predicen la encarnación de la Palabra de Dios.

II. ANTIGUO TESTAMENTO Y TIPOS DE FIGURAS DE MARÍA

Con el fin de estar seguro del sentido típico, que debe ser revelado, es decir, debe venir a nosotros a través de la Escritura o la tradición. Individuales escritores piadosos han desarrollado numerosas analogías entre ciertos datos de los datos del Antiguo Testamento y del Nuevo correspondientes, sin embargo ingeniosa esta evolución puede ser, no demuestran que Dios realmente la intención de transmitir las verdades correspondientes en los textos inspirados del Antiguo Testamento. Por otro lado, hay que tener en cuenta que no todas las verdades contenidas en cualquiera de las Escrituras o la tradición han sido explícitamente propuestas a los fieles como los asuntos de la creencia en la definición explícita de la Iglesia.

De acuerdo con el principio "Lex orandi est lex credenti" debemos tratar al menos con reverencia las innumerables sugerencias contenidas en las oraciones oficiales y liturgias de la Iglesia. En este sentido debemos considerar muchos de los títulos otorgados a Nuestra Señora en la letanía y en el "Ave maris stella". Las Antífonas y respuestas se encuentran en las oficinas recitado en las fiestas varios de Nuestra Señora sugieren un número de tipos de María, que difícilmente podría haber sido llevado tan vívidamente en conocimiento de los ministros de la Iglesia de cualquier otra manera. La tercera antífona de Laudes de la Fiesta de la Circuncisión ve en "la selva que no fue quemado" (Éxodo 3:2) la figura de María para concebir a su Hijo, sin la pérdida de su virginidad. La segunda antífona de Laudes de la misma Oficina ve en lana mojada por el rocío de Gedeón, mientras que todo el suelo al lado había permanecido seca (Jueces 6:37-38) un tipo de María recibiendo en su seno al Verbo encarnado [12]. La Oficina de la Santísima Virgen María se aplica a muchos pasajes relativos a la esposa en el Cantar de los Cantares [13] y también acerca de la sabiduría en el Libro de los Proverbios 8:22-31 [14]. La aplicación a María de un "jardín cerrado, fuente sellada" mencionado en Cantares 4:12 es sólo un caso particular de lo que se ha dicho más arriba. [15] Además, Sara, Débora, Judit y Ester son utilizadas como diversas figuras de María, el Arca del Pacto, sobre el cual la presencia de Dios se manifestó, se utiliza como la figura de María llevando Dios Encarnado en su vientre. Pero sobre todo Eva, la madre de todos los vivientes (Génesis 3:20), es considerado como un tipo de María, que es la madre de todos los vivientes en el orden de la gracia [16].

III. María en los Evangelios

El lector de los Evangelios es en un primer momento sorprendió al encontrar tan poco sobre María, pero esta oscuridad de María en los Evangelios ha sido estudiada en detalle por el Beato Pedro Canisio [17], Auguste Nicolas [18], el cardenal Newman [19], y Muy reverendo J. Spencer Northcote [20]. En el comentario del "Magnificat", publicada 1518, incluso Lutero expresa la creencia de que los Evangelios alaban suficientemente María llamándola (ocho veces) la Madre de Jesús. En los párrafos siguientes vamos a agrupar brevemente lo que sabemos de la vida de la Santísima Virgen antes del nacimiento de su divino Hijo, durante la vida oculta de Nuestro Señor, durante su vida pública y después de su resurrección.

ascendencia davídica de María

San Lucas (2:4) dice que San José fue de Nazaret a Belén a empadronarse, "por ser él de la casa y familia de David". Como si para excluir toda duda sobre la ascendencia davídica de María, el evangelista (1:32, 69) establece que el niño nacido de María sin la intervención del hombre será dado "el trono de David su padre", y que el Señor Dios ha "levantado un cuerno de salvación para nosotros en la casa de David, su siervo". [21] St. Paul también da testimonio de que Jesucristo "fue hecha a él [Dios] de la simiente de David según la carne" (Romanos 1:3). Si María no eran de linaje davídico, su Hijo, concebido por el Espíritu Santo no podría decirse que es "de la semilla de David". Por lo tanto, los comentaristas nos dicen que en el texto "en el sexto mes el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una virgen desposada con un varón que se llamaba José, de la casa de David..." (Lucas 1:26-27); la última cláusula "de la casa de David" no se refiere a José, sino a la virgen que es la persona principal en la narración, por lo que tenemos un testimonio directo inspiró a la descendencia davídica de María. [22]

Mientras que los comentaristas están de acuerdo en que la genealogía que se encuentran al comienzo del primer Evangelio es la de San José, Annio de Viterbo propone el dictamen, ya mencionado por San Agustín, que San Lucas da la genealogía de la genealogía de María. El texto del tercer Evangelio (3:23) puede explicarse con el fin de hacer Heli el padre de María: "... Jesús es el hijo (como se suponía que era de José) de Eli", o "Jesús... siendo el hijo de José, como se suponía, hijo de Heli "(Lightfoot, Bengel, etc), o también" Jesús... que es como se supone que el hijo de José, que era [el hijo-en- ley] de Heli "[23]. En estas explicaciones el nombre de María no se menciona explícitamente, pero está implícita, porque Jesús es el hijo de Heli a través de María.

Sus padres

Aunque pocos comentaristas se adhieren a este punto de vista de San Lucas la genealogía, el nombre del padre de María, Heli, coincide con el nombre dado a la Virgen del padre en una tradición fundada en el informe del Protoevangelio de Santiago, un Evangelio apócrifo que data de la finales del siglo segundo. Según este documento los padres de María son Joaquín y Ana. Ahora, el nombre de Joaquín es sólo una variante de Heli o Eliachim, sustituyendo un nombre divino (Yahvé) para el otro (Eli, Elohim). La tradición como a los padres de María, que se encuentra en el Evangelio de Santiago, se reproduce por San Juan Damasceno [24], San Gregorio de Nisa [25], San Germán de Constantinopla [26], pseudo-Epifanio [27 ], pseudo-Hilario [28], y San Fulberto de Chartres [29]. Algunos de estos autores añaden que el nacimiento de María fue obtenida por las fervientes oraciones de Joaquín y Ana en su edad avanzada. Como Joaquín pertenecía a la familia real de David, por lo que Anna se supone que han sido un descendiente de la familia sacerdotal de Aarón, por lo que Cristo Rey y Sacerdote Eterno surgió tanto de un real y sacerdotal de la familia [30].

La ciudad natal de los padres de María

Según Lucas 1:26, María vivía en Nazaret, una ciudad de Galilea, en el momento de la Anunciación. Una cierta tradición sostiene que fue concebida y nació en la misma casa en la que el Verbo se hizo carne [31]. Otra tradición basada en el Evangelio de Santiago se refiere a Séforis como la primera casa de Joaquín y Ana, aunque se dice que vivió más tarde en Jerusalén, en una casa llamada por San Sofronio de Jerusalén Probatica [32]. Probática, un nombre probablemente derivado de la cercanía del santuario de la laguna llamada Probática o Betsaida en Juan 5:2. Fue aquí que María naciera. Cerca de un siglo más tarde, alrededor del año 750, San Juan Damasceno [33] se repite la afirmación de que María nació en la Probática.

Se dice que, ya en el siglo V, la emperatriz Eudoxia construyó una iglesia sobre el lugar donde María nació, y donde vivían sus padres en su vejez. La actual Iglesia de Santa Ana se encuentra a una distancia de sólo unos 100 metros de la piscina Probática. En 1889, 18 de marzo, se descubrió la cripta que encierra el supuesto lugar de enterramiento de Santa Anna. Probablemente, este lugar era originalmente un jardín en el que tanto Joaquín y Ana fueron sepultados. En su tiempo fue aún fuera de las murallas de la ciudad, a unos 400 pies al norte del Templo. Otra cripta cerca de la tumba de Santa Ana es el supuesto lugar de nacimiento de la Santísima Virgen, por lo que es lo que en los primeros tiempos de la iglesia se llamaba Santa María de la Natividad [34]. En el Valle del Cedrón, cerca de la carretera que conduce a la Iglesia de la Asunción, es un pequeño santuario que contiene dos altares que se dice que están en el cementerio de los santos lugares. Joaquín y Ana, pero estas tumbas pertenecen a la época de las Cruzadas [35]. En Séforis también los cruzados sustituida por una iglesia grande, un antiguo santuario, que se puso sobre la legendaria casa de los santos. Joaquín y Ana. Después de 1788 parte de esta iglesia fue restaurada por los Padres Franciscanos.

Su Inmaculada Concepción

La Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen ha sido tratada en una ARTÍCULO ESPECIAL.

El nacimiento de María

En cuanto al lugar del nacimiento de Nuestra Señora, hay tres tradiciones diferentes a considerar.

En primer lugar, el evento se ha colocado en Belén. Esta opinión se basa en la autoridad de los siguientes testigos: se expresa en un escrito titulado [36] después de las obras de San Jerónimo, es más o menos vagamente supuesto por el Peregrino de Piacenza "De nativ S. Mariae". , llamado erróneamente Antonino Mártir, que escribió alrededor del año 580 [37], y por último los Papas Pablo II (1471), Julio II (1507), León X (1519), Pablo III (1535), Pío IV (1565), Sixto V (1586), e Inocencio XII (1698) en sus toros, relativa a la Santa Casa de Loreto decir que la Virgen nació, se educó, y recibido por el ángel en la Santa Casa. Sin embargo, estos pontífices apenas desee decidir una cuestión histórica, sino que simplemente expresa la opinión de sus respectivos tiempos.

Una tradición que el segundo clasificado, el nacimiento de la Santísima Virgen en Séforis, a unas tres millas al norte de Belén, el Diocaesarea romana, y la residencia de Herodes Antipas hasta tarde en la vida de Nuestro Señor. La antigüedad de esta opinión puede deducirse del hecho de que una iglesia bajo Constantino se erigió en Séforis para conmemorar la residencia de Joaquín y Ana en ese lugar [38]. San Epifanio habla de este santuario [39]. Pero esto sólo demuestra que Nuestra Señora pueden haber vivido en Séforis durante un tiempo con sus padres, sin obligarnos a creer que ella había nacido allí.

La tercera tradición, que María nació en Jerusalén, es la más probable. Hemos visto que se basa en el testimonio de San Sofronio, San Juan Damasceno, y en la evidencia de los hallazgos recientes en la Probática. La Fiesta de Nuestra Señora de la Natividad no se celebró en Roma hasta que hacia el final del siglo VII, pero dos sermones encontrados entre los escritos de San Andrés de Creta (m. 680) supone la existencia de esta hazaña, y llevan a sospechar que fue introducida en una fecha anterior en algunas otras iglesias [40]. En 799 el canon 10 del Sínodo de Salzburgo establece cuatro fiestas en honor de la Madre de Dios: la Purificación, 2 de febrero, la Anunciación, el 25 de marzo, la Asunción, 15 de agosto, la Natividad, el 8 de septiembre.

La Presentación de María

Según Éxodo 13:2 y 13:12, todos los varones hebreos los primeros hijos tuvieron que ser presentado en el Templo. Dicha ley llevaría padres judíos piadosos a observar el rito religioso lo mismo con respecto a los niños otro favorito. Éste se inclina a creer que Joaquín y Ana presentado en el Templo de sus hijos, que habían obtenido por sus largas oraciones, ferviente.

En cuanto a María, San Lucas (1:34) nos dice que ella respondió al ángel anunciando el nacimiento de Jesucristo: "¿cómo será esto, porque yo no conozco varón". Estas palabras difícilmente se puede entender, a menos que se supone que María había hecho voto de virginidad, porque, cuando ella les hablaba, estaba desposada con San José. [41] La ocasión más oportuna para tal voto fue su presentación en el Templo. Como algunos de los Padres admiten que las facultades de San Juan Bautista fueron desarrolladas prematuramente por una intervención especial del poder de Dios, podemos admitir una gracia similar para el hijo de Joaquín y Ana. [42]

Pero lo dicho no exceda la certeza de conjeturas piadosas antecedentemente probable. La consideración de que Nuestro Señor no hubiera podido denegar su Santísima Madre ningún favor a los que dependían de su generosidad no exceda del valor de un argumento a priori. Certeza en esta cuestión debe depender de testimonios externos y la enseñanza de la Iglesia.

Ahora, el Protoevangelio de Santiago (7-8), y el escrito titulado "De nativit. Mariae" (7-8), el estado [43] que Joaquín y Ana, fiel a la promesa que habían hecho, presentó el hijo de María en el Templo cuando tenía tres años, que el niño se subió los escalones del Templo, y que hizo su voto de virginidad en esta ocasión. San Gregorio de Nisa [44] y San Germán de Constantinopla [45] aprobar el presente informe, es también seguido por pseudo-Gregorio Nacianceno en su "Christus patiens". [46] Por otra parte, la Iglesia celebra la Fiesta de la Presentación, aunque no especifica a qué edad el niño María fue presentado en el Templo, cuando hizo su voto de virginidad, y cuáles fueron los dones naturales y sobrenaturales con los que Dios la dotó. La fiesta se menciona por primera vez en un documento de Manuel Commenus, en 1166, desde Constantinopla la fiesta que se han introducido en la Iglesia occidental, donde la encontramos en la corte papal de Aviñón en 1371, alrededor de un siglo después, el Papa Sixto IV introdujo la Oficina de la Presentación, y en 1585 el Papa Sixto V extendió la fiesta de la Presentación a toda la Iglesia. Sus esponsales con José

Los escritos apócrifos a los que nos hemos referido en el estado último párrafo que María permaneció en el templo después de su presentación para ser educada con otros niños judíos. No le gustaba visiones extáticas y visitas diarias de los santos ángeles.

Cuando tenía catorce años, el sumo sacerdote quiso enviarla a casa para el matrimonio. María le recordó su voto de virginidad, y en su turbación, el sumo sacerdote consultó al Señor. Entonces llamó a todos los jóvenes de la familia de David, y prometió a María en matrimonio a aquel cuya vara debe germinar y convertirse en el lugar de descanso del Espíritu Santo en forma de paloma. Fue José quien tuvo el privilegio de esta manera extraordinaria.

Ya hemos visto que San Gregorio de Nisa, San Germán de Constantinopla, y Gregorio Nacianceno pseudo-parecen adoptar estas leyendas. Además, el emperador Justiniano permitió una basílica que se construirá en la plataforma del antiguo Templo, en memoria de Nuestra Señora de la estancia en el santuario, la iglesia fue llamada la Nueva Santa María a fin de distinguirlo de la Iglesia de la Natividad. Parece que es la moderna mezquita de El-Aksa. [47]

Por otra parte, la Iglesia no dice nada sobre la estancia de María en el Templo. San Ambrosio [48], que describe la vida de María antes de la Anunciación, supone expresamente que vivía en la casa de sus padres. Todas las descripciones del Templo judío que pueden reclamar ningún valor científico nos dejan en la ignorancia con respecto a cualquier localidades en las que las niñas podrían haber sido educados. estancia de Joas en el Templo hasta la edad de siete años no está a favor de la suposición de que las jóvenes fueron educados dentro del recinto sagrado, pues Joas era el rey, y se vio obligado por las circunstancias a permanecer en el Templo (cf. 2 Reyes 11:3). ¿Qué 2 Macabeos 3:19, dice acerca de "las vírgenes también que se callara" no demuestra que ninguno de ellos se mantuvieron en los edificios del Templo. Si la profetisa Ana se dice (Lucas 2:37) que no tienen "se apartaba del templo, con ayunos y oraciones noche y día que sirve", no suponemos que en realidad vivía en una de las habitaciones del templo. [49] Como la casa de Joaquín y Ana no estaba muy lejos del templo, podemos suponer que la santa niña María se le permitió a menudo a visitar los edificios sagrados con el fin de satisfacer su devoción.

doncellas judías se considera mínima para contraer matrimonio a la edad de doce años y seis meses, aunque la edad real de la novia variaba con las circunstancias. El matrimonio era precedido por los esponsales, después de que la novia pertenecía legalmente al novio, aunque ella no vivió con él hasta un año más tarde, cuando el matrimonio se celebraba. Todo esto concuerda bien con el lenguaje de los evangelistas. San Lucas (1:27) llama a María "una virgen desposada con un varón que se llamaba José", San Mateo (1:18) dice que, cuando su madre María estaba desposada con José, antes que se juntasen, se encontró encinta por obra del Espíritu Santo ". Como sabemos de ningún hermano de María, debemos suponer que era una heredera, y se vio obligado por la ley de los Números 36:6 ​​a casarse con un miembro de su tribu. La propia Ley prohíbe el matrimonio dentro de ciertos grados de relación, de modo que el matrimonio de una heredera, incluso se quedó más o menos a la elección.

Según la costumbre judía, la unión entre José y María tuvieron que ser arreglados por los padres de San José. Uno podría preguntar por qué María accedió a sus esponsales, aunque ella fue obligada por su voto de virginidad. Como ella había obedecido la inspiración de Dios en la toma de su voto, por lo que obedeció a la inspiración de Dios para convertirse en la novia prometida de José. Además, habría sido singular entre los Judios de rechazar los esponsales o el matrimonio, porque todas las doncellas judías aspiraban al matrimonio como después de la realización de un derecho natural. María de confianza de la guía divina implícita, por lo que estaba seguro de que su voto se mantendría incluso en su estado matrimonial.

La Anunciación

La Anunciación se ha tratado en una ARTÍCULO ESPECIAL.

La Visitación

Según Lucas 1:36, el ángel Gabriel dijo a María en el momento de la Anunciación, "he aquí tu parienta Elizabeth, ella también ha concebido un hijo en su vejez, y este es el sexto mes de aquella que llamaban estéril" . Sin poner en duda la verdad de las palabras del ángel, María determinada a la vez para añadir el placer de su pariente piadoso. [50] Por lo tanto continúa el evangelista (1:39): "Y María, surgido en esos días, se fue a la montaña con prisa en una ciudad de Judá, y entró en la casa de Zacarías y saludó a Isabel.." Aunque María debe haber dicho José de la visita prevista, es difícil determinar si él la acompañó; si el tiempo del viaje coincidió con una de las temporadas festivas en las que los israelitas tenían que ir al templo, no habría pocas dificultades acerca de la compañía. El lugar de la casa de Isabel ha sido diversamente situadas por diferentes escritores: ha sido colocado en Maqueronte, más de diez millas al este del Mar Muerto, o en Hebrón, o de nuevo en la antigua ciudad sacerdotal de Jutta, unas siete millas al sur de Hebrón, o finalmente en Ain-Karim, el tradicional San Juan en la montaña, cerca de cuatro millas al oeste de Jerusalén. [51] Sin embargo, los tres primeros lugares poseen ningún monumento tradicional del nacimiento o la vida de San Juan, además, Maqueronte no estaba situada en las montañas de Judá; Hebrón y Jutta pertenecían después de la cautividad babilónica de Idumea, en tanto que Ain-Karim está en la "montaña" [52] menciona en el texto inspirado de S. Lucas.

Después de su viaje de unas treinta horas, María "entró en la casa de Zacarías y saludó a Isabel" (Lucas 1:40). Según la tradición, vivió en el momento de la visita no en su casa de la ciudad, pero en su casa, a unos diez minutos lejos de la ciudad, antiguamente este lugar estuvo marcado por una iglesia superior e inferior. En 1861 la pequeña iglesia actual de la Visitación se erigió sobre los cimientos antiguos.

"Y aconteció que cuando oyó Isabel el saludo de María, la criatura saltó en su vientre." Fue en este momento en que Dios cumplió la promesa hecha por el ángel a Zacarías (Lucas 1:15), "y será lleno del Espíritu Santo, aun desde el vientre de su madre", es decir, el bebé en el vientre de Isabel fue limpiado de la mancha del pecado original. La plenitud del Espíritu Santo en el niño se desbordó, por así decirlo, en el alma de su madre: "e Isabel quedó llena del Espíritu Santo" (Lucas 1:41). Así, tanto niño y la madre fueron santificados por la presencia de María y el Verbo encarnado [53]; llena como estaba con el Espíritu Santo, Isabel "clamó a gran voz, y dijo: ¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre. Y ¿de dónde a mí que la madre de mi Señor venga a mí? Porque he aquí, tan pronto como la voz de tu salutación en mis oídos, el niño en mi vientre saltó de alegría. Y bendita eres tú que has creído, porque esas cosas se puede lograr que se habla a ti por el Señor "(Lucas 1:42-45). Dejando a los comentaristas la explicación completa del pasaje anterior, llamamos la atención sólo a dos puntos:

Isabel comienza su saludo con las palabras con las que el ángel había terminado su salutación, lo cual demuestra que tanto habla en el mismo Espíritu Santo, Isabel es la primera en llamar a María por su título más honorable "Madre de Dios".

La respuesta de María es el cántico de alabanza comúnmente llamado "Magnificat" de la primera palabra de su texto latino, el "Magnificat" ha sido tratado en un artículo separado.

El evangelista termina su relato de la Visitación con las palabras: "Y se quedó María con ella como tres meses, y regresó a su casa" (Lucas 01:56). Muchos ven en esta breve declaración del tercer evangelio una sugerencia implícita de que María permaneció en casa de Zacarías hasta el nacimiento de Juan el Bautista, mientras que otros niegan tal implicación. Como la Fiesta de la Visitación fue colocada por el canon 43 de el Concilio de Basilea (AD 1441), el 2 de julio, el día siguiente a la Octava de la Fiesta de San Juan Bautista, se ha deducido que María pudo haber quedado con Isabel hasta después de la circuncisión del niño, pero no hay una prueba más de esta suposición. Aunque la visita es tan correcta descripción en el tercer evangelio, su festividad no parece que se han mantenido hasta el siglo XIII, cuando se introdujo a través de la influencia de los franciscanos, en 1389 se instituyó oficialmente por Urbano VI.

el embarazo de María se conoce a José

Después de su regreso de Isabel, María se encontró encinta por obra del Espíritu Santo "(Mateo 1:18). Como entre los Judios, los esponsales fue un verdadero matrimonio, el uso del matrimonio después de la hora de esponsales presentado nada extraño entre ellos. Por lo tanto el embarazo de María no podía sorprender a nadie, excepto San José. Como no conocía el misterio de la Encarnación, la situación debe haber sido extremadamente dolorosa tanto a él como a María. El evangelista dice: "Entonces José, su marido, como era justo, y no quería exponer a su público, estaba dispuesta a dejarla secretamente" (Mateo 1:19). María dejó la solución de la dificultad de Dios, y Dios informó a la cónyuge perplejidad en su propio tiempo de la verdadera condición de María. Mientras José ", pensó en esto, he aquí el ángel del Señor se le apareció en sueños, diciendo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que es engendrado en ella es del Espíritu Santo Espíritu. Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús. Porque él salvará a su pueblo de sus pecados "(Mateo 1:20-21).

Poco después de esta revelación, José concluyó el contrato de matrimonio ritual con María. El Evangelio dice sencillamente: "José levantarse del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado, y recibió a su esposa" (Mateo 1:24). Si bien es cierto que entre los esponsales y el matrimonio al menos tres meses debe haber transcurrido, durante los cuales María permaneció con Isabel, es imposible determinar la longitud exacta de tiempo entre las dos ceremonias. No sabemos cuánto tiempo después de los esponsales, el ángel anunció a María el misterio de la Encarnación, y tampoco sabemos cuánto tiempo la duda de José duró, antes de que fuera iluminado por la visita del ángel. Desde la edad en que las doncellas hebreas se convirtió en matrimonio, es posible que María dio a luz a su hijo cuando tenía trece o catorce años de edad. Ningún documento histórico nos dice qué edad tenía en realidad fue en el momento de la Natividad.

El viaje a Belén

San Lucas (2:1-5) explica cómo José y María viajaron desde Nazaret a Belén en obediencia a un decreto de César Augusto que prescribe una inscripción general. Las preguntas relacionadas con este decreto se han considerado en el artículo CRONOLOGÍA BÍBLICA. Hay varias razones por las que María debe haber acompañado a José en este viaje, ella no quiso perder la protección de José durante el momento crítico de su embarazo, o ella puede haber seguido una especial inspiración divina impulsa a ir a fin de cumplir las profecías acerca de su divino Hijo, o también pudo haber sido obligados a ir por la ley civil, ya sea como una heredera o liquidar el impuesto personal a cargo de mujeres mayores de doce años de edad. [54]

A medida que la inscripción había traído una multitud de extranjeros a Belén, María y José no encontraron espacio en el caravasar y tuvo que tomar alojamiento en una gruta que servía de refugio para los animales. [55]

María da a luz a Nuestro Señor

"Y aconteció, que cuando estaban allí, sus días se llevaron a cabo, que debe ser entregado" (Lucas 2:6), este lenguaje no deja claro si el nacimiento de Nuestro Señor tuvo lugar inmediatamente después de que José y María tuvieron tomado de alojamientos en la gruta, o varios días más tarde. ¿Qué se dice de los pastores "de mantenimiento de la noche vela por su rebaño" (Lucas 2:8) muestra que Cristo nació en la noche.

Después de dar a luz a su Hijo, María "le envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre" (Lucas 2:7), señal de que no sufren el dolor y la debilidad del parto. Esta deducción está de acuerdo con las enseñanzas de algunos de los principales Padres y teólogos: San Ambrosio [56], San Gregorio de Nisa [57], San Juan Damasceno [58], el autor de Christus patiens [59], San Thomas [60], etc no estaba bien que la madre de Dios debe estar sujeta al castigo pronunciado en Génesis 3:16 contra Eva y sus hijas pecadoras. Poco después del nacimiento del niño, los pastores, obedientes a la invitación angelical, llegó a la gruta ", y encontraron a María ya José, y al niño acostado en el pesebre" (Lucas 2:16). Podemos suponer que los pastores difundir la buena nueva de que había recibido durante la noche entre sus amigos en Belén, y que la Sagrada Familia fue recibida por uno de sus habitantes piadosos en alojamientos más adecuados.

La circuncisión de Nuestro Señor

"Y después de ocho días se logra, que el niño debe ser circuncidado, su nombre fue llamado Jesús" (Lucas 2:21). El rito de la circuncisión se realiza ya sea en la sinagoga o en la casa del Niño, es imposible determinar donde la circuncisión de Nuestro Señor se llevó a cabo. De todos modos, su Bienaventurada Madre debe haber estado presente en la ceremonia.

La Presentación

De acuerdo a la ley del Levítico 12:2-8, la madre judía de un hijo varón tenía que presentarse cuarenta días después de su nacimiento para la purificación legal, de acuerdo con Éxodo 13:2, y Números 18:15, el hijo primogénito tenía que ser presentado en la misma ocasión. Las razones que sean María y el Niño podría tener para reclamar una exención, que cumplen con la ley. Pero, en lugar de ofrecer un cordero, presentaron el sacrificio de los pobres, que consiste en un par de tórtolas o dos pichones. En 2 Corintios 8:9, St. Paul informa a los corintios que Jesucristo "siendo rico... Se hizo pobre, por amor a vosotros, que por medio de su pobreza fueseis enriquecidos". Incluso más aceptable para Dios que la pobreza de María fue la facilidad con la que se rindió a su Divino Hijo a la buena voluntad de su Padre Celestial.

Después de los ritos ceremoniales se habían cumplido, santo Simeón tomó al Niño en sus brazos, y agradeció a Dios por el cumplimiento de sus promesas, sino que llamó la atención sobre la universalidad de la salvación que iba a venir a través de la redención mesiánica "preparado ante la faz del todos los pueblos: luz para la revelación de los gentiles, y la gloria de tu pueblo Israel "(Lucas 2:31 sq). María y José comenzaron ahora a conocer su Divino Niño con más detalle, sino que "estaban maravillados de las cosas que se decían de él" (Lucas 2:33). Como para preparar la Santísima Virgen por el misterio de la cruz Simeón, santo le dijo: "He aquí que este niño está puesto para caída y la resurrección de muchos en Israel, y para señal que será contradicha Y tu. alma una espada traspasará, que, de muchos corazones, los pensamientos puede ser revelado "(Lucas 2:34-35). María había padecido su primer gran dolor en el momento en que José estaba dudando acerca de tomar por esposa, que experimentó su segundo gran dolor cuando oyó las palabras de Simeón santo.

Aunque el incidente de la profetisa Ana tiene una incidencia más general, porque "hablaba de él (el niño) a todos los que esperaban la redención de Israel" (Lucas 2:38), debe haber agregado en gran medida a la maravilla de José y María. observación de finales del evangelista, "después de haber realizado todas las cosas conforme a la ley del Señor, volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret" (Lucas 2:39), ha sido interpretado de diversas maneras por los comentaristas, en cuanto al orden de los acontecimientos , consulte el artículo CRONOLOGÍA DE LA VIDA DE JESUCRISTO.

La visita de los Reyes Magos

Después de la Presentación, la Sagrada Familia volvió a Belén ya sea directamente, o fue primero a Nazaret, y luego se trasladó a la ciudad de David. En cualquier caso, después de los "hombres sabios de oriente" había seguido la orientación divina a Belén, "entrar en la casa, encontraron al niño con María su madre, y postrándose le adoraron, y abriendo sus tesoros, le ofrecieron le dones, oro, incienso y mirra "(Mateo 2:11). El evangelista no menciona a José, no porque él no estaba presente, sino porque María ocupa el lugar principal junto al Niño. Como María y José dispuesto de los regalos ofrecidos por sus ricos visitantes no se ha nos ha dicho por los evangelistas.

La huida a Egipto

Poco después de la partida de los magos, José recibió el mensaje del ángel del Señor, para volar a Egipto con el Niño ya su madre a causa de las malas intenciones de Herodes; pronta obediencia del santo varón es descrita brevemente por el evangelista en el palabras: "que se levantó, y tomó al niño ya su madre de noche, y se retiró a Egipto" (Mateo 2:14). Judios perseguidos había buscado alguna vez un refugiado en Egipto (cf. 1 Reyes 11:40; 2 Reyes 25:26), en el tiempo de Cristo colonos judíos eran especialmente numerosos en la tierra del Nilo [61], según Filón [62 ] sumaban al menos un millón. En Leontópolis, en el barrio de Heliópolis, los Judios había un templo (160 BC-AD 73), que rivalizó en esplendor del templo en Jerusalén. [63] La Sagrada Familia, por lo tanto podríamos esperar encontrar en Egipto una cierta cantidad de ayuda y protección.

Por otra parte, se requiere un viaje de al menos diez días desde Belén hasta llegar a la más cercana distritos habitable de Egipto. No sabemos por qué camino de la Sagrada Familia a cabo su vuelo, sino que puede haber seguido el camino ordinario a través de Hebrón, o que puede haber pasado a través de Eleutheropolis y Gaza, o también que pudo haber pasado al oeste de Jerusalén hacia la carretera militar de gran de Joppe.

Casi no hay ningún documento histórico que nos ayudará a determinar dónde vivió la Sagrada Familia en Egipto, no sabemos cuánto tiempo duró el exilio forzado. [64]

Cuando José recibió del ángel la noticia de la muerte de Herodes y la orden de regresar a la tierra de Israel, "se levantó, y tomó al niño ya su madre, y entró en la tierra de Israel" (Mateo 2:21). La noticia de que Arquelao gobernó en Judea impidió José establecerse en Belén, como había sido su intención, "advirtió en el sueño [por el ángel, él] se retiró a la región de Galilea Y viniendo él vivía en una ciudad llamada Nazaret." (Mateo 2:22-23). En todos estos detalles María se limitó a seguir la orientación de José, quien a su vez recibió las manifestaciones divinas como cabeza de la Sagrada Familia. No es necesario señalar el intenso dolor que María sufrió a causa de la persecución a principios del Niño.

La Sagrada Familia en Nazaret

La vida de la Sagrada Familia en Nazaret fue la del comerciante pobre normal. De acuerdo con Mateo 13:55, la gente del pueblo le preguntó "¿No es éste el hijo del carpintero?", La cuestión, tal como se expresa en el segundo evangelio (Marcos 6:3), muestra una ligera variación, "¿No es éste el carpintero?" Mientras que José ganó el sustento para la Sagrada Familia por su trabajo diario, María asistió a las diversas funciones de ama de llaves. San Lucas (2:40) dice brevemente de Jesús: "Y el niño creció, y se fortalecía, lleno de sabiduría y la gracia de Dios estaba en él". El día de reposo semanal y las grandes fiestas anuales interrumpían la rutina diaria de la vida en Nazaret.

El hallazgo de Nuestro Señor en el Templo

De acuerdo a la ley de Exodo 23:17, sólo los hombres estaban obligados a visitar el Templo de las tres fiestas solemnes del año, pero las mujeres a menudo se unieron a los hombres para satisfacer su devoción. San Lucas (2:41) nos informa que "sus padres [el niño] iba todos los años a Jerusalén, en el día solemne de la Pascua". Probablemente, el Niño Jesús se quedó en casa de amigos o parientes durante los días de ausencia de María. De acuerdo con la opinión de algunos escritores, el Niño no dio ninguna señal de su divinidad durante los años de su infancia, a fin de aumentar los méritos de José y María de la fe sobre la base de lo que habían visto y oído en el momento de la Encarnación y el nacimiento de Jesús. Los médicos judíos de la Ley sostuvo que un niño se convirtió en un hijo de la ley a la edad de doce años y un día, después de que fue obligado por los preceptos legales.

El evangelista nos proporciona aquí la información que, "cuando él tenía doce años, subieron ellos a Jerusalén, según la costumbre de la fiesta, y haber cumplido los días, cuando regresaron, el niño Jesús se quedó en Jerusalén, y sus padres no lo sabía "(Lucas 2:42-43). Probablemente fue después de la segunda jornada festiva que José y María regresaron con los peregrinos galileos otras, la ley no exigía una estancia más larga en la Ciudad Santa. En el primer día la caravana generalmente un viaje de cuatro horas y un descanso de la noche en Beroth en el límite norte del antiguo reino de Judá. Los cruzados construyeron en este lugar una preciosa iglesia gótica para conmemorar el dolor de Nuestra Señora cuando "buscaba él [su hijo] entre sus parientes y conocidos, y al no encontrarlo,... Volvieron a Jerusalén en busca de él" (Lucas 02:44 -45). El Niño no fue encontrado entre los peregrinos que habían venido a Beroth en el viaje de su primer día, ni se encontró en el segundo día, cuando José y María regresaron a Jerusalén, fue sólo el tercer día que "lo encontraron [Jesús ...] en el templo, sentado en medio de los doctores, oyéndoles y preguntándoles Y al verlo, se preguntaron Y su madre le dijo:. Hijo, ¿por qué has hecho a que nos he aquí a tu padre? y yo hemos buscado con angustia "(Lucas 2:40-48). la fe de María no le permitía temer un mero accidente de su Divino Hijo, pero sentía que su comportamiento había cambiado por completo de su exposición habitual de docilidad y sumisión. La sensación de que la pregunta, ¿por qué Jesús había tratado a sus padres de tal manera. Jesús respondió simplemente: "¿Cómo es que me buscabais ¿No sabíais que yo debía estar en el negocio de mi padre?" (Lucas 2:49). Ni José ni María entiende estas palabras como un reproche, "ellos no entendieron las palabras que les habló" (Lucas 02:50). Se ha sugerido por un autor reciente que la última frase puede entenderse en el sentido de, "ellos [es decir, los que estaban allí] no se entiende la palabra que él habló a ellos [es decir, a María y José]".

El resto de Nuestro Señor de los jóvenes

Después de esto, Jesús "bajó con ellos, y vino a Nazaret" donde comenzó una vida de trabajo y la pobreza, de dieciocho años de los cuales se resumen por el evangelista en las pocas palabras, y él "estaba sujeto a ellos, y. .. crecía en sabiduría y edad y gracia ante Dios y los hombres "(Lucas 2:51-52). La vida interior de María es brevemente lo indicado por el escritor inspirado en la expresión ", y su madre conservaba todas estas palabras en su corazón" (Lucas 2:51). Una expresión similar se había utilizado en 2:19, "María guardaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón". Por tanto, María observa la vida diaria de su divino Hijo, y crecía en su conocimiento y amor por la meditación de lo que vio y oyó. Se ha señalado por algunos escritores que el evangelista indica aquí la última fuente de la que deriva el material contenido en sus dos primeros capítulos.

la virginidad perpetua de María

En relación con el estudio de María durante la vida oculta de Nuestro Señor, nos encontramos con las preguntas de su virginidad perpetua, su maternidad divina y de su santidad personal. Su virginidad inmaculada ha sido suficientemente considerado en el artículo sobre el nacimiento virginal. Las autoridades que allí se cita sostienen que María permaneció virgen cuando concibió y dio a luz a su Divino Hijo, así como después del nacimiento de Jesús. la pregunta de María (Lucas 1:34), la respuesta del ángel (Lucas 1:35, 37), José manera de comportarse en su duda (Mateo 1:19-25), las palabras de Cristo dirigidas a los Judios (Juan 8:19) muestran que María conservó su virginidad durante la concepción de su divino Hijo. [65]

En cuanto a la virginidad de María después de su parto, no es negada por las expresiones de San Mateo "antes que se juntasen" (1:18), "su hijo primogénito" (1:25), ni por el hecho de que los libros del Nuevo Testamento en repetidas ocasiones se refieren a los "hermanos de Jesús". [66] Las palabras "antes de que conviviesen" significan probablemente "antes de que vivía en la misma casa", refiriéndose a la época en que eran novios simplemente, pero aun cuando las palabras se entiende de las relaciones matrimoniales, sólo que el Estado Encarnación tuvo lugar antes de cualquier relación sexual como había intervenido, sin que ello implique que se produjo después de la Encarnación del Hijo de Dios. [67]

Lo mismo debe decirse de la expresión, "y él no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito" (Mateo 1:25), el evangelista nos dice lo que no ocurrió antes del nacimiento de Jesús, sin sugerir que pasó después su nacimiento. [68] El nombre "primogénito" se aplica a Jesús si su madre seguía siendo una virgen o dio a luz a otros hijos después de Jesús, entre los Judios que era un nombre legal [69], de modo que su aparición en el Evangelio no nos puede sorprender.

Por último, los "hermanos de Jesús" no son ni los hijos de María, ni los hermanos de Nuestro Señor en el sentido estricto de la palabra, sino que son sus primos o los parientes más o menos próximo. [70] La Iglesia insiste en que en su nacimiento el Hijo de Dios no disminuye, sino consagrar la integridad virginal de su madre (Secreto en la Misa de Purificación). Los Padres se expresan en un lenguaje similar en relación con este privilegio de María. [71]

la maternidad divina de María

la maternidad divina de María se basa en la enseñanza de los Evangelios, en los escritos de los Padres, y en la definición expresa de la Iglesia. San Mateo (1:25) testifica que María "dio a luz su hijo primogénito" y que fue llamado Jesús. De acuerdo con San Juan (1:15) Jesús es el Verbo hecho carne, el Verbo que asumió la naturaleza humana en el vientre de María. Como María era verdaderamente la madre de Jesús y como Jesús es verdaderamente Dios desde el primer instante de su concepción, María es verdaderamente Madre de Dios. Incluso los primeros padres no dudaron en sacar esta conclusión como se puede ver en los escritos de San Ignacio [72], San Ireneo [73], y Tertuliano [74]. El argumento de Nestorio negando a María el título de "Madre de Dios" [75], fue seguido por la enseñanza del Concilio de Efeso proclama a María como Madre de Dios en el verdadero sentido de la palabra. [76]

santidad perfecta de María

Unos pocos escritores patrísticos expresaron sus dudas en cuanto a la presencia de defectos morales menores en la Santísima Virgen. [77] San Basilio, por ejemplo, sugiere que María cedió a la duda al oír las palabras del santo Simeón y de testigos de la crucifixión. [78] San Juan Crisóstomo es de la opinión que María habría sentido miedo y problemas, a menos que el ángel le había explicado el misterio de la Encarnación a ella, y que ella mostró cierta vanagloria en las bodas de Caná y en visitar a su hijo durante Su vida pública, junto con los hermanos del Señor. [79] San Cirilo de Alejandría [80] habla de la duda y el desaliento de María al pie de la cruz. Pero estos escritores griegos no se puede decir que expresan una tradición apostólica, cuando expresan sus opiniones privadas y singular. Escritura y la tradición están de acuerdo en atribuir a María, la más grande santidad personal; Ella es concebida sin la mancha del pecado original, que muestra la mayor humildad y paciencia en su vida diaria (Lucas 1:38, 48), que exhibe una paciencia heroica en el marco del circunstancias más difíciles (Lucas 2:7, 35, 48, Juan 19:25-27). Cuando no es cuestión de pecado, María siempre debe ser exceptuados. exención total [81] María del pecado real es confirmada por el Concilio de Trento (Sesión VI, Canon 23): "Si alguno dice que el hombre una vez justificado puede durante su vida entera evitar todos los pecados, aun los veniales, como la Iglesia tiene que la Virgen hizo por privilegio especial de Dios, sea anatema. " Los teólogos afirman que María fue impecable, no por la perfección esencial de su naturaleza, sino por un especial privilegio divino. Por otra parte, los Padres, al menos desde el siglo V, casi unánimemente afirman que nunca la Santísima Virgen experimentado los movimientos de la concupiscencia.

El milagro de Caná

Los evangelistas conectar el nombre de María con tres eventos diferentes en nuestra vida pública del Señor: con el milagro de Caná, con su predicación, y con su pasión. El primero de estos incidentes se relaciona en Juan 2:1-10.

Hubo una fiesta de bodas en Caná de Galilea. . . Y la madre de Jesús estaba allí. Y Jesús también fue invitado, y sus discípulos, al matrimonio. Y el vino en su defecto, la madre de Jesús le dijo: No tienen vino. Y Jesús le dice: Mujer, ¿qué es eso a mí ya ti? mi hora aún no ha llegado.

Una forma natural supone que una de las partes contratantes se relacionó con María, y que Jesús había sido invitado a cuenta de la relación de su madre. La pareja debe haber sido bastante pobre, ya que el vino era en realidad no. María desea salvar a sus amigos de la vergüenza de no ser capaz de proveer adecuadamente para los invitados, y recurre a su divino Hijo. Ella se limita a indicar su necesidad, sin añadir ninguna nueva petición. En las mujeres frente, de manera uniforme Jesús emplea la palabra "mujer" (Mateo 15:28; Lucas 13:12; Juan 4:21, 8:10, 19:26, 20:15), una expresión utilizada por escritores clásicos como respetuosa y honorable dirección. [82] Los pasajes citados arriba muestran que en la lengua de Jesús, la dirección de "mujer" tiene un significado más respetuoso. La cláusula de "¿qué es eso para mí y para ti" hace que el griego ti émoi kai soi, que a su vez corresponde a la frase hebrea mah li walakh. Esta última se produce en Jueces 11:12, 2 Samuel 16:10; 19:23; 1 Reyes 17:18; 2 Reyes 3:13, 9:18, 2 Crónicas 35:21. El Nuevo Testamento muestra expresiones equivalentes en Mateo 8:29, Marcos 1:24, Lucas 4:34, 8:28, Mateo 27:19. El significado de la frase varía según el carácter de los altavoces, que van desde una oposición más pronunciada a un cumplimiento cortés. Tal significado variable hace que sea difícil para el traductor para encontrar un equivalente igualmente variable. "¿Qué tengo yo que ver contigo", "esto no es ni tu ni mi negocio", "¿por qué estás molesta a mí", "me permite asistir a este", son algunas de las interpretaciones sugeridas. En general, las palabras parecen referirse a la importunidad bien o mal intencionadas que se esfuerzan por eliminar. La última parte de Nuestro Señor de respuesta presenta menos dificultades para el intérprete: "mi hora aún no ha llegado", no puede referirse al momento preciso en que la necesidad de vino requerirá la intervención milagrosa de Jesús, porque en el lenguaje de San Juan "mi hora" o "la hora" indica el tiempo predestinado para algún suceso importante (Juan 4:21, 23; 5:25, 28; 07:30, 08:29, 12:23, 13:1, 16: 21; 17:1). Por lo tanto el significado de la respuesta de Nuestro Señor es: "¿Por qué me preocupa por que me pide una intervención de El tiempo divinamente designado para esta manifestación no ha llegado todavía?", O, "¿por qué te preocupa no tiene el tiempo de? manifestar mi poder venir? " El primero de estos significados implica que, debido a la intercesión de María Jesús se anticipó a la hora fijada para la manifestación de su poder milagroso [83], el segundo significado se obtiene mediante la comprensión de la última parte de las palabras del Señor como una pregunta, como se hecho por San Gregorio de Nisa [84], y por la versión árabe de Taciano "Diatessaron" (Roma, 1888). [85] María comprendió las palabras de su Hijo en su sentido propio, ella simplemente advirtió a los camareros, "Haced todo lo que os diga, hacedlo vosotros" (Juan 2:5). No puede haber ninguna duda de explicar la respuesta de Jesús en el sentido de un rechazo.

María durante la vida apostólica de Nuestro Señor

Durante la vida apostólica de Jesús, María se borró casi por completo. Al no ser llamada para ayudar directamente a su Hijo en su ministerio, ella no quería interferir con su trabajo por su presencia inoportuna. En Nazaret era considerada como una madre judía común; San Mateo (3:55-56, cf Marcos 6:3.) Presenta la gente del pueblo, diciendo: "¿No es éste el hijo del carpintero, ¿No se llama su madre? María y sus hermanos Santiago y José, Simón y Judas, y sus hermanas, que no son todos con nosotros "? Dado que la gente quiere bajar de Nuestro Señor la estima por su lengua, debemos deducir que María pertenecía al orden social más baja de la gente del pueblo. El pasaje paralelo de San Marcos dice: "¿No es éste el carpintero?" en lugar de, "¿No es éste el hijo del carpintero?" Puesto que ambos evangelistas omiten el nombre de San José, podemos inferir que había muerto antes de este episodio tuvo lugar.

A primera vista, parece que el mismo Jesús se depreció la dignidad de su Santísima Madre. Cuando le dijo: "He ahí tu madre y tus hermanos están fuera, en busca de ti", le respondió: "¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos Y extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: He aquí mi madre y . mis hermanos porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre, que está en los cielos, él es mi hermano y mi hermana y mi madre "(Mateo 12:47-50;. cf. Marcos 3:31-35, Lucas 8 :19-21). En otra ocasión, "dijo una mujer de entre la multitud, levantando la voz, le dijo: Bienaventurado el vientre que te llevó y los pechos que te criaron Sin embargo, dijo:.: Antes bienaventurados los que oyen la la palabra de Dios y la guardan »(Lucas 11:27-28).

En realidad, Jesús en estos dos pasajes coloca el lazo que une el alma con Dios por encima de la unión natural de parentesco que une a la Madre de Dios con su divino Hijo. La dignidad de esta última no es menospreciado, como los hombres, naturalmente, apreciar más fácilmente, es empleado por Nuestro Señor como un medio para dar a conocer el valor real de la santidad. Jesús, por lo tanto, en realidad, alaba a su madre en una forma más contundente, porque se destacó del resto de los hombres en la santidad no menos que en dignidad. [86] Lo más probable, María se encontró también entre las santas mujeres que sirvieron a Jesús y sus apóstoles durante su ministerio en Galilea (cf. Lucas 8:2-3), los evangelistas no mencionan ningún aspecto de otras instituciones públicas de María durante la tiempo de Jesús de viajes a través de Galilea o Judea. Pero debemos recordar que cuando el sol aparece, incluso las estrellas más brillantes se vuelven invisibles.

María durante la Pasión de Nuestro Señor

Dado que la Pasión de Jesucristo se produjo durante la semana pascual, que naturalmente espera encontrar a María en Jerusalén. la profecía de Simeón se encuentran su cumplimiento, principalmente durante la época de Nuestro Señor el sufrimiento. Según una tradición, su Bienaventurada Madre se encontró con Jesús como Él llevaba su cruz hasta el Gólgota. El Itinerarium del Peregrino de Burdeos describe los lugares memorables que el escritor visitó 333 dC, pero no se menciona ningún lugar sagrado para este encuentro de María y su Hijo Divino. [87] El mismo silencio impera en el llamado Peregrinatio Silviae que solía ser asignado a AD 385, pero últimamente ha sido colocado en el año 533-540. [88] Sin embargo, un plan de Jerusalén, que data del año 1308, muestra una Iglesia de San Juan Bautista con la inscripción "PASM. Vgis." Espasmo Virginis, el desmayo de la Virgen. Durante el curso de los cristianos del siglo XIV comenzó a localizar los lugares consagrados por la Pasión de Cristo, y entre ellos fue el lugar fue el lugar donde María se dice que se desmayó al ver el sufrimiento de su Hijo. [89] Desde el siglo XV encuentra siempre "Sancta Maria de Spasmo" entre las estaciones de la Vía de la Cruz, erigida en varias partes de Europa a imitación de la Vía Dolorosa en Jerusalén. [90] Que la Santísima Virgen se han desmayado al ver a su Hijo sufrimientos, casi no está de acuerdo con su comportamiento heroico en la cruz, todavía, podemos considerar a su mujer y madre en su encuentro con su Hijo en el camino hacia el Gólgota, mientras que ella es la Madre de Dios al pie de la cruz.

la maternidad espiritual de María

Mientras Jesús estaba colgado en la cruz: "Estaban junto a la cruz de Jesús, su madre, la hermana de su madre, María Cleofás, y María Magdalena. Cuando Jesús había visto a su madre y al discípulo a quien amaba, dice a su madre:. Mujer, he ahí tu hijo Después de eso, dijo al discípulo:. He ahí tu madre Y desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa "(Juan 19:25-27). El oscurecimiento del sol y de los otros fenómenos de carácter extraordinario debe tener miedo a los enemigos de Nuestro Señor lo suficiente como para que no interfieran con su madre y sus pocos amigos al pie de la cruz. Mientras tanto, Jesús había orado por sus enemigos, y había prometido el perdón al ladrón penitente, y ahora, Él tuvo compasión de su desolada madre, y prevé su futuro. Si San José hubiera estado vivo, o si María había sido la madre de los que son llamados hermanos de Nuestro Señor, o hermanas, en los evangelios, tal disposición no habría sido necesario. Jesús usa el mismo título respetuoso con el que había dirigido a su madre en las bodas de Caná. Luego se compromete a María a Juan como su madre, y desea que María considere a Juan como su hijo.

Entre los primeros escritores, Orígenes es el único que considera la maternidad de María de todos los fieles a este respecto. Según él, Cristo vive en sus seguidores perfecto, y como María es la Madre de Cristo, por lo que es la madre de Aquel en quien Cristo vive. Por lo tanto, según Orígenes, el hombre tiene un derecho indirecto a reclamar a María como su madre, en la medida en que se identifica con Jesús por la vida de la gracia. [91] En el siglo IX, Jorge de Nicomedia [92] explica las palabras de Nuestro Señor en la cruz, de tal manera que confían Juan a María, y en Juan todos los discípulos, convirtiéndola en la madre y maestra de los compañeros de todos los de Juan. En el siglo XII Ruperto de Deutz explica las palabras de Nuestro Señor como el establecimiento de la maternidad espiritual de María de los hombres, aunque San Bernardo, de Rupert ilustres contemporáneos, no enumera este privilegio entre los numerosos títulos de Nuestra Señora. [93] Después de este tiempo la explicación de Ruperto de las palabras del Señor en la cruz se hizo más y más común, de modo que en nuestros días se ha encontrado su camino en prácticamente todos los libros de piedad. [94]

La doctrina de la maternidad espiritual de María de los hombres se encuentra en el hecho de que ella es el antitipo de Eva: Eva es nuestra madre natural, porque ella es el origen de nuestra vida natural, de modo que María es nuestra madre espiritual, porque ella es el origen de nuestro ser espiritual vida. Una vez más, la maternidad espiritual de María se apoya en el hecho de que Cristo es nuestro hermano, siendo "el primogénito entre muchos hermanos" (Romanos 8:29). Ella se convirtió en nuestra madre en el momento en que el consentimiento a la Encarnación del Verbo, la Cabeza del Cuerpo místico, cuyos miembros somos, y ella selló su maternidad al consentir al sacrificio sangriento en la cruz que es la fuente de nuestra vida sobrenatural. María y las santas mujeres (Mateo 17:56, Marcos 15:40, Lucas 23:49, Juan 19:25) asistida por la muerte de Jesús en la cruz, que probablemente se mantuvo durante el desmontaje de su cuerpo sagrado y durante su funeral. El sábado siguiente fue para ella un momento de dolor y esperanza. El canon once de un concilio celebrado en Colonia, en 1423, instituyó contra los husitas la fiesta de los Dolores de Nuestra Señora, su puesta en el viernes siguiente al tercer domingo después de Pascua. En 1725 Benedicto XIV extendió la fiesta a toda la Iglesia, y lo puso el viernes en la Semana de la Pasión. "Y desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa" (Juan 19:27). Ya sea que vivía en la ciudad de Jerusalén o en otro lugar, no puede determinarse a partir de los Evangelios.

María y la Resurrección de Nuestro Señor

El registro inspirado de los incidentes relacionados con la Resurrección de Cristo no menciona a María, pero tampoco pretendo dar una explicación completa de todo lo que Jesús hizo o dijo. Los Padres también guardan silencio en cuanto a la participación de María en las alegrías del triunfo de su Hijo sobre la muerte. Sin embargo, San Ambrosio [95] dice expresamente: ". María, por lo tanto vio la Resurrección del Señor, ella fue la primera que lo vio y creyó María Magdalena también lo vio, aunque todavía vaciló". Jorge de Nicomedia [96] deduce de la participación de María en los sufrimientos de Nuestro Señor que, antes de todo y más que todo lo que debe tener para compartir, en el triunfo de su Hijo otros. En el siglo XII, una aparición del Salvador resucitado a su Madre Santísima es admitida por Ruperto de Deutz [97], y también por Eadmer [98] San Bernardino de Siena [99], San Ignacio de Loyola [100], Suárez [101], Maldonado [102], etc [103] Que el Cristo resucitado debía haber aparecido primero en su Santísima Madre, está de acuerdo al menos con las expectativas de nuestros piadosos.

Aunque los Evangelios no nos dicen expresamente así, podemos suponer que María estaba presente cuando Jesús se apareció a un número de discípulos en Galilea y en el momento de su Ascensión (cf. Mateo 28:7, 10, 16, Marcos 16: 7). Por otra parte, no es improbable que Jesús visitó a su Santísima Madre en varias ocasiones durante los cuarenta días después de Su Resurrección.

IV. MARÍA EN OTROS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

Hechos 01:14-02:04

Según el Libro de los Hechos (1:14), después de la Ascensión de Cristo a los cielos los apóstoles "subieron al aposento alto", y: "Todos ellos perseveraban unánimes en la oración con las mujeres, y María la madre de Jesús , y con sus hermanos ". A pesar de su excelsa dignidad que no era María, sino Pedro quien actuaba como jefe de la asamblea (1:15). María se comportó en el Cenáculo en Jerusalén como se había comportado en la gruta de Belén, en Belén, que había llevado para el Niño Jesús, en Jerusalén se nutre la Iglesia naciente. Los amigos de Jesús permaneció en la habitación superior hasta "el día de Pentecostés", cuando con "una voz del cielo, como de un viento poderoso que... Se les aparecieron lenguas repartidas, como si fuera de fuego, y se sentó lo sobre cada uno de ellos, y fueron todos llenos del Espíritu Santo "(Hechos 2:1-4). Aunque el Espíritu Santo había descendido sobre María de una manera especial en el momento de la Encarnación, Él ya le comunicó un nuevo grado de gracia. Quizás, esta gracia pentecostal le dio a María la fuerza del debido cumplimiento de sus deberes respecto a la Iglesia naciente y sus hijos espirituales.

Gálatas 4:4

En cuanto a las epístolas, la única referencia directa a María se encuentra en Gálatas 4:04: "Pero cuando la plenitud del tiempo había venido, Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley". Algunos manuscritos griegos y latinos, seguido por varios Padres, leer gynaikos gennomenon ek lugar de gynaikos ek genomenon, "nacido de mujer" en lugar de "nacido de mujer". Pero esta lectura variante no puede ser aceptada. Para gennomenon es el participio presente, y deben ser prestados ", naciendo de una mujer", por lo que no encaja en el contexto. [104], aunque la variante de la representación de América "natum" es el participio perfecto, y no entraña los inconvenientes de su original griego, San Beda [105] lo rechaza, en razón de su sentido menos apropiado. En Romanos 1:3, que es hasta cierto punto, un paralelo de Gálatas 4:4, St. Paul escribe genomenos ek stermatos Daveid kata Sarka, es decir, "hecho de la simiente de David según la carne". Tertuliano [106] señala que la palabra "hecho" implica más que la palabra "nacido", pues trae a la mente el "Verbo hecho carne", y establece la realidad de la carne hecha de la Virgen.

Además, el apóstol emplea la palabra "mujer" en la frase en cuestión, porque desea indicar simplemente el sexo, sin ningún tipo de connotación ulterior. En realidad, sin embargo, la idea de un hombre de una mujer sola, sugiere la concepción virginal del Hijo de Dios. St. Paul parece poner de relieve la verdadera idea de la Encarnación de la Palabra, una verdadera comprensión de este misterio de salvaguardias tanto la divinidad y la verdadera humanidad de Jesucristo. [107]

El Apóstol San Juan nunca usa el nombre de María cuando se habla de Nuestra Señora, que siempre se refiere a ella como Madre de Jesús (Juan 2:1, 3; 19:25-26). En su última hora, Jesús se había establecido la relación de madre e hijo entre María y Juan, y un niño no se dirigen normalmente a su madre por su primer nombre.

Apocalipsis 12:1-6

En el Apocalipsis (12:1-16) se produce un pasaje singularmente aplicable a la Santísima Virgen:

Y una gran señal apareció en el cielo: una mujer vestida del sol y la luna bajo sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas, y estando encinta, gritaba con dolores de parto, y fue en el dolor que se entregará . Y había visto otra señal en el cielo: y he aquí un gran dragón escarlata, que tenía siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cabezas siete diademas; y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo y las arrojó sobre la tierra , y el dragón se paró frente a la mujer que estaba listo para ser entregado, para que cuando ella había de parir, para devorar a su hijo. Y dio a luz un hijo varón, que regirá todas las naciones con vara de hierro; y su hijo fue llevado hasta Dios, y para su trono. Y la mujer huyó al desierto, donde tenía un lugar preparado por Dios, que allí la sustenten por mil doscientos sesenta días.

La aplicabilidad de este pasaje a María se basa en las siguientes consideraciones:

Al menos parte de los versos se refieren a la madre cuyo hijo ha de regir a todas las naciones con vara de hierro, de acuerdo con el Salmo 2:9, éste es el Hijo de Dios, Cristo Jesús, ¿De quién es la madre de María.

Era hijo de María que "se tomó a Dios, y para su trono" en el momento de su Ascensión al cielo.

El dragón, o el demonio del paraíso terrenal (cf. Apocalipsis 12:09, 20:2), trató de devorar Hijo de María desde los primeros momentos de su nacimiento, agitando los celos de Herodes y, más tarde, las enemistades de los Judios. Debido a sus indecibles privilegios, María podría ser descrita como "vestida del sol y la luna bajo sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas".

Es cierto que los comentaristas entienden generalmente todo el pasaje se aplica literalmente a la Iglesia, y que parte de los versos se adapta mejor a la Iglesia que a María. Pero hay que tener en cuenta que María es a la vez una figura de la Iglesia, y su miembro más prominente. Lo que se dice de la Iglesia, es a su manera verdadera de María. Por lo tanto el pasaje del Apocalipsis (12:5-6) no se refiere a María simplemente a modo de alojamiento [108], sino que se aplica a ella en un sentido verdaderamente literal que parece estar parcialmente limitado a ella, y en parte a la extendida toda la Iglesia. relación de María con la Iglesia es bien resumida en la expresión "Mystici corporis collum" aplicado a la Virgen de San Bernardino de Siena. [109]

El cardenal Newman [110] considera dos dificultades en contra de la interpretación anterior de la visión de la mujer y el niño: en primer lugar, se dice que es poco el apoyo de los padres, en segundo lugar, es un anacronismo atribuir esa imagen de la Virgen a la edad apostólica. En cuanto a la primera excepción, el eminente escritor dice:

Los cristianos nunca han ido a la Escritura como prueba de sus doctrinas, y no hubo necesidad real, de la presión de la controversia, si en aquellos tiempos la dignidad de la Virgen era indiscutible en todas las manos, como una cuestión de doctrina, las Escrituras, en cuanto a su la materia argumentativa se refiere, es probable que siendo un libro cerrado para ellos.

Después de desarrollar en profundidad esta respuesta, el cardenal continúa:

En cuanto a la segunda objeción que he supuesto, tan lejos de lo que le permite, considero que se basa en un hecho imaginario simple, y que la verdad de la cuestión reside en la dirección muy contraria. La Virgen y el Niño no es una simple idea moderna, por el contrario, se representa una y otra vez, como todos los visitantes de Roma es consciente, en las pinturas de las catacumbas. María está allí señalado con el Divino Niño en su regazo, ella con las manos extendidas en oración, con la mano en actitud de bendición.

V. MARÍA EN LOS DOCUMENTOS DE PRIMEROS CRISTIANOS

Hasta ahora hemos hecho un llamamiento a los escritos o los restos de la era cristiana en la medida en que explicar o ilustrar la enseñanza del Antiguo Testamento o el Nuevo, en relación con la Santísima Virgen. En los siguientes párrafos algunos tendremos que llamar la atención sobre el hecho de que estas mismas fuentes, hasta cierto punto, complementar la doctrina de la Escritura. A este respecto, que son la base de la tradición, si las pruebas que la oferta es suficiente, en cualquier caso, para garantizar su contenido como parte genuina de la revelación divina, debe determinarse de acuerdo con los criterios científicos ordinarios seguidos por los teólogos. Sin entrar en estas cuestiones puramente teológicas, presentaremos este material tradicional, en primer lugar, en la medida en que arroja luz sobre la vida de María después del día de Pentecostés, en segundo lugar, en la medida en que da prueba de la actitud cristiana de la Madre de Dios.

VI. LA VIDA DESPUÉS DE LA PENTECOSTAL DE MARÍA

En el día de Pentecostés, el Espíritu Santo había descendido sobre María como Él vino sobre los Apóstoles y discípulos reunidos en el Cenáculo de Jerusalén. Sin duda, las palabras de San Juan (19,27), "y desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa", se refieren no sólo al tiempo entre Pascua y Pentecostés, sino que se extienden a la totalidad de la vida posterior de María . Sin embargo, el cuidado de María no interfirió con el ministerio apostólico de Juan. Incluso los registros inspirados (Hechos 8:14-17, Gálatas 1:18-19, Hechos 21:18) muestran que el apóstol estuvo ausente de Jerusalén en varias ocasiones, aunque debe haber participado en el Concilio de Jerusalén, 51 dC o 52. También podemos suponer que en María todo se verificaron las palabras de Hechos 2:42: "Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, y en la comunicación de la fracción del pan y en las oraciones". Así María fue un ejemplo y una fuente de aliento a la comunidad cristiana primitiva. Al mismo tiempo, hay que confesar que no poseen los documentos auténticos que llevan directamente a la vida post-pentecostal de María.

Lugar de su vida, muerte y entierro

En cuanto a la tradición, hay algunos testimonios de residencia temporal de María en o cerca de Efeso, pero la evidencia de su hogar permanente en Jerusalén es mucho más fuerte.

Argumentos a favor de Éfeso

residencia de María de Efeso se basa en las siguientes pruebas:

(1) Un pasaje de la carta sinodal del Concilio de Éfeso [111] dice: "Por lo cual también Nestorio, el instigador de la herejía impía, cuando había llegado a la ciudad de los efesios, donde Juan el Teólogo y la Virgen Madre de Dios, Santa María, se alienante por su propia voluntad de la reunión de los santos Padres y Obispos... " Desde San Juan había vivido en Efeso y había sido enterrado allí [112], se ha deducido que la elipsis de la carta sinodal significa bien ", donde Juan... Y la Virgen... María vivió", o " donde Juan... y la Virgen... María vivió y están enterrados ".

(2) Bar-Hebraeus o Abulpharagius, un obispo jacobita del siglo XIII, relata que San Juan tuvo la Santísima Virgen con él a Patmos, después fundó la Iglesia de Éfeso, y enterrado María no se sabe dónde. [113]

(3), Benedicto XIV [114] afirma que María siguió a San Juan a Efeso y allí murió. Tenía la intención también de eliminar del breviario aquellas lecciones que mencionan la muerte de María en Jerusalén, pero murió antes de llevar a cabo su intención. [115]

(4) de residencia temporal y la muerte de María en Efeso se confirmó por escritores tales como Tillemont [116], Calmet [117], etc

(5) En Panaghia Kapoli, en una colina a unos nueve o diez millas distante de Efeso, se descubrió una casa, o más bien sus restos, en el que María se supone que han vivido. La casa se encontró, como había sido solicitado, de acuerdo con las indicaciones dadas por Catherine Emmerich en su vida de la Santísima Virgen.

Argumentos en contra de Efeso

En una inspección más detallada de estos argumentos para la residencia o enterramiento de María en Efeso no son irrebatibles.

(1) Los puntos suspensivos en la carta sinodal del Concilio de Éfeso puede ser llenado de tal forma que no implica el supuesto de que la Santísima Virgen ya sea vivido o murió en Efeso. Como no había en la ciudad una doble iglesia dedicada a la Virgen María ya San Juan, la cláusula incompleta de la carta sinodal puede ser completado a fin de leer ", donde Juan el Teólogo y la Virgen.. María. Tener un santuario ". Esta explicación de la frase ambigua es una de las dos propuestas en el margen de la Colecta Labbe. Concil. (Lc) [118]

(2) Las palabras de Bar-Hebraeus contiene dos afirmaciones inexactas, porque San Juan no fundó la Iglesia de Efeso, ni tampoco a María con él a Patmos. St. Paul fundó la Iglesia de Efeso, y María había muerto antes del exilio de Juan en Patmos. No sería sorprendente, por lo tanto, si el escritor se equivocaron en lo que dice sobre el entierro de María. Además, Bar-Hebraeus pertenece al siglo XIII, los escritores anteriores habían sido más preocupados por los lugares sagrados de Efeso; que mencionan la tumba de San Juan y de una hija de Felipe [119], pero no dicen nada acerca de María enterrar su lugar.

(3) En cuanto a Benedicto XIV, este gran pontífice no es tan enfático acerca de la muerte y el entierro de María en Efeso, cuando habla de su Asunción en el cielo.

(4) Ni Benedicto XIV ni otras autoridades que defienden las reivindicaciones de Efeso, ningún argumento que no se ha encontrado no concluyente por otros estudiantes científicos de esta cuestión.

(5) La casa se encuentra en Panaghia-Kapouli es de cualquier peso sólo en la medida en que se conecta con las visiones de Catalina Emmerich. Su distancia de la ciudad de Éfeso crea una presunción en contra de que sea el hogar del Apóstol San Juan. El valor histórico de las visiones de Catalina no es universalmente admitido. Monseñor. Timón, Arzobispo de Esmirna, escribe acerca de Panaghia-Kapouli: "Cada uno es libre de todo para mantener su opinión personal". Por último, el acuerdo de la condición de la casa en ruinas en Panaghia-Kapouli con la descripción de Catalina no prueba necesariamente la verdad de su declaración en cuanto a la historia del edificio. [120]

Argumentos contra Jerusalén

Dos consideraciones se oponen a una residencia permanente de Nuestra Señora en Jerusalén: en primer lugar, ya se ha señalado que San Juan no quedan permanentemente en la Ciudad Santa, en segundo lugar, los cristianos judíos se dice que salió de Jerusalén durante los períodos de los judíos persecución (cf. Hechos 08:01; 12:1). Pero como San Juan no se puede suponer que ha tenido la Virgen con él en sus expediciones apostólicas, podemos suponer que la dejó al cuidado de sus amigos o parientes durante los periodos de su ausencia. Y no hay duda de que muchos de los cristianos regresaron a Jerusalén, después de las tormentas de la persecución había cesado.

Argumentos a favor de Jerusalén

Independientemente de estas consideraciones, se puede apelar a las siguientes razones a favor de la muerte de María y el entierro en Jerusalén:

(1) En 451 Juvenal, obispo de Jerusalén, declaró a la presencia de la tumba de María en Jerusalén. Es extraño que ni San Jerónimo, ni el Peregrino de Burdeos ni tampoco pseudo-Silvia da ninguna evidencia de un lugar tan sagrado. Pero cuando el emperador Marcion y la emperatriz Pulqueria pidió Juvenal para enviar los restos sagrados de la Virgen María de su tumba en Getsemaní a Constantinopla, donde tenían la intención de dedicar una nueva iglesia a Nuestra Señora, el obispo citó una antigua tradición que indica que el sagrado cuerpo había sido elevada al cielo, y sólo envió a Constantinopla el ataúd y la mortaja. Esta narración se basa en la autoridad de un Eutimio ciertas cuyo informe se inserta en una homilía de San Juan Damasceno [121] ahora leer en el segundo nocturno del cuarto día de la octava de la Asunción. Scheeben [122] es de la opinión que las palabras de Eutimio son una interpolación posterior: no encajan en el contexto, que no contiene un llamamiento a los pseudo-Dionisio [123], que no son otra cosa citado antes del siglo VI, y que son sospechosas en su relación con el nombre del Obispo Juvenal, quien fue acusado de falsificar documentos por el Papa San León. [124] En su carta, el pontífice le recuerda al obispo de los lugares santos que tiene ante sus ojos, pero no menciona la tumba de María. [125] Permitir que este silencio es puramente incidental, la cuestión principal sigue siendo, ¿cuánta verdad histórica subyace en la cuenta Euthymian de las palabras de Juvenal?

(2) Aquí hay que mencionar también la apócrifa "Historia dormitionis et assumptionis BMV", que dice San Juan por su autor. [126] Tischendorf cree que la parte sustancial de la obra se remontan a la cuarta, probablemente hasta el siglo II. [127] Las variaciones del texto original apareció en árabe y siriaco, y en otros idiomas, entre los que cabe señalar una obra llamada, que apareció bajo el nombre de San Melitón de Sardes "De transitu Mariae Virg.". [128] el Papa Gelasio enumera esta obra entre los libros prohibidos. [129] Los incidentes extraordinarios que estas obras comunicarte con la muerte de María no nos interesan aquí, pero que ponen sus últimos momentos y su entierro en o cerca de Jerusalén.

(3) Otro testigo de la existencia de una tradición de colocar la tumba de María en Getsemaní es la basílica erigida sobre el lugar sagrado, sobre el final del cuarto o principios del siglo quinto. La iglesia actual fue construida por los latinos en el mismo lugar en que se encontraba el viejo edificio. [130]

(4) En la primera parte del siglo VII, Modesto, Obispo de Jerusalén, que se encuentra el paso de Nuestra Señora de Monte Sión, en la casa que contenía el Cenáculo y la habitación superior de Pentecostés. [131] En ese momento, una sola iglesia cubierto las localidades consagradas por estos varios misterios. Uno debe preguntarse a las pruebas finales de una tradición que llegó a ser tan general desde el siglo VII.

(5) Otra tradición se conserva en el "Commemoratorium de Casis Dei" dirigida a Carlomagno. [132], sitúa a la muerte de María en el monte. Monte de los Olivos, donde se dice que una iglesia para conmemorar este evento. Tal vez el escritor trató de conectar de María que pasa con la Iglesia de la Asunción como la tradición hermana relacionada con el cenáculo. En cualquier caso, podemos concluir que alrededor del comienzo del siglo V existía una tradición bastante generalizada de que María había muerto en Jerusalén, y había sido enterrada en Getsemaní. Esta tradición parece descansar sobre una base más sólida que el informe que la Virgen murió y fue enterrada en o cerca de Efeso. Como hasta el momento los documentos históricos se quiere, sería difícil establecer la conexión de cualquiera de la tradición con los tiempos apostólicos. [133]

Conclusión

Se ha visto que no tenemos certeza absoluta sobre el lugar en el que María vivió después del día de Pentecostés. Aunque es más probable que ella se mantuvo ininterrumpidamente en o cerca de Jerusalén, puede haber residido durante un tiempo en las cercanías de Efeso, y esto puede haber dado lugar a la tradición de su muerte y entierro de Efeso. Todavía hay menos información histórica relativa a los incidentes particulares de su vida. San Epifanio [134] duda incluso de la realidad de la muerte de María, pero la creencia universal de la Iglesia no está de acuerdo con la opinión privada de S. Epifanio. la muerte de María no fue necesariamente el efecto de la violencia, sino que fue objeto ni como una expiación o pena, ni como el efecto de la enfermedad de la que, al igual que su Divino Hijo, que estaba exento. Desde la Edad Media prevalece la opinión de que ella murió de amor, su gran deseo de estar unidos a su Hijo o disolución de los lazos del cuerpo y del alma, o que prevalecen en Dios para disolverlos. Su fallecimiento es un sacrificio de amor de completar el sacrificio doloroso de su vida. Es la muerte en el beso del Señor (en osculo Domini), de los que mueren los justos. No hay cierta tradición en cuanto al año de la muerte de María. Baronio en sus Anales se apoya en un pasaje del Chronicon de Eusebio para su suposición de que María murió el año 48. Ahora se cree que el paso del Chronicon es una interpolación posterior. [135] Nirschl se basa en una tradición que se encuentra en Clemente de Alejandría [136] y Apolonio [137], que refiere a una orden de Nuestro Señor que los Apóstoles fueron a predicar doce años en Jerusalén y Palestina antes de ir entre las naciones del mundo; por lo tanto, él también llega a la conclusión de que María murió el año 48. Su asunción a los cielos

La Asunción de Nuestra Señora a los cielos ha sido tratada en una ARTÍCULO ESPECIAL.

[138] La fiesta de la Asunción es probablemente la más antigua entre todas las fiestas de María propiamente dicha. [139] En cuanto al arte, la suposición era un tema favorito de la escuela de Siena, que generalmente representa a María como está llevando a los cielos en una mandorla.

VII. DESDE LA ACTITUD CRISTIANA A LA MADRE DE DIOS

Su imagen y su nombre

Representaciones de su imagen

No hay imagen nos ha conservado la semejanza de María. Las representaciones bizantinas, que se dice pintado por San Lucas, pertenecen sólo al siglo VI, y reproducen un tipo convencional. Hay veintisiete ejemplares en existencia, diez de ellos en Roma. [140] Incluso San Agustín expresa la opinión de que la apariencia externa real de María es desconocida para nosotros, y que en este sentido, conocer y creer nada. [141] La primera imagen de María es la que se encuentra en el cementerio de Priscila, que representa a la Virgen como si fuera a la enfermera del Niño Jesús, y cerca de ella es la imagen de un profeta, Isaías, o quizá Miqueas. El cuadro pertenece a principios del siglo II, y se compara favorablemente con las obras de arte encontradas en Pompeya. Desde el siglo III que poseen imágenes de Nuestra Señora presente en la adoración de los Magos, que se encuentran en los cementerios de Domitila y Calixto. Imágenes pertenecientes al siglo IV se encuentran en el cementerio de los Santos Pedro y Marcelino, en una de estas aparece con la cabeza descubierta, en otro medio con su brazos extendidos como si estuviera en súplica, y con el pie de su bebé antes. En las tumbas de los primeros cristianos, los santos figuraban como intercesores por sus almas, y entre estos santos María siempre ocupó el lugar de honor. Además de las pinturas en las paredes y en los sarcófagos, las catacumbas suministrar también imágenes de María pintada en los discos de vidrio dorado y sellado por medio de otro disco de vidrio soldado al anterior. [142] En general, estas imágenes pertenecen al siglo III o IV. Con bastante frecuencia la leyenda MARIA o MARA acompaña a estas imágenes.

El uso de su nombre

Hacia el final del siglo IV, el nombre de María se convierte en bastante frecuente entre los cristianos, lo cual sirve como otra señal de la veneración que tenían a la Madre de Dios. [143]

Conclusión

Nadie sospecha que los primeros cristianos de la idolatría, como si hubieran pagado la adoración suprema a las imágenes de María o el nombre, pero ¿cómo vamos a explicar los fenómenos enumerados, a menos que supongamos que los primeros cristianos veneran a María en una forma especial? [144]

Tampoco puede esta veneración se dice que es una corrupción introducida en los últimos tiempos. Se ha visto que la fecha más temprana basada en el principio del siglo segundo, por lo que dentro de los primeros cincuenta años después de la muerte de San Juan la veneración de María se ha demostrado que han florecido en la Iglesia de Roma.

Los primeros escritos

Por la actitud de las Iglesias de Asia Menor y de Lyon se puede apelar a las palabras de San Ireneo, discípulo de un discípulo de San Juan Policarpo [145], que llama a María nuestra más eminente defensor. San Ignacio de Antioquía, parte de cuya vida se remontaba a los tiempos apostólicos, escribió a los efesios (c. 18-19) de tal forma que se conectan los misterios de Nuestro Señor de la vida más de cerca con las de la Virgen María. Por ejemplo, la virginidad de María, y su parto, se enumeran con la muerte de Cristo, como la formación de tres misterios desconocidos para el demonio. El autor sub-apostólico de la Epístola a Diogneto, escrito a un investigador pagano sobre los misterios cristianos, describe a María como la gran antítesis de Eva, y esta idea de Nuestra Señora aparece repetidamente en otros escritores incluso antes de que el Concilio de Éfeso. Hemos pedido reiteradamente a las palabras de San Justino y Tertuliano, los cuales escribió antes de finales del siglo II.

Como se admite que las alabanzas de María crecen con el crecimiento de la comunidad cristiana, podemos concluir en resumen que la veneración y la devoción a María comenzaron incluso en la época de los Apóstoles.

Publicación de información escrita por AJ Maas. Transcrito por Michael T. Barrett. Dedicado al Inmaculado Corazón de María La Enciclopedia Católica, Volumen. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

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[13] cf. Gietmann, De Eccles. El canto y otros. cant., París, 1890, 417 sq [14] cf. Bula "Ineffabilis", Lección cuarta parte de la Oficina de 10 de diciembre [15] Respuesta de Nocturn séptimo en la Oficina de la Inmaculada Concepción. [16] cf. San Justino, dial. c. Tryph, 100;. PG, VI, 709-711; Iren S., adv.. Haer, III, 22;. V, 19; PG, VII, 958, 1175; Tert, de carne Christi, 17;. PL, II, 782, San Cirilo, catequesis, XII, 15;.. PG, XXXIII, 741, San Jerónimo, ep. XXII anuncio Eustoch, 21;. PL, XXII, 408, San Agustín, de Agone Christi, 22; PL, XL, 303; Terrien, La Madre de Dien et la mère des hommes, París, 1902, I, 120-121 , II, 117-118; III, pp 8-13; Newman, Dificultades Anglicana, Londres, 1885, II, pp ss 26;. Lecanu, Histoire de la Sainte Vierge, París, 1860, pp 51-82.

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[28] PL, XCVI, 278 [29] en Nativit. Deipar., PL, CLI, 324 [30] cf. Agosto, Consens. Evang., L. II, c. 2 [31] Schuster y Holzammer, Handbuch zur Geschichte biblischen, Friburgo, 1910, II, 87, nota 6 [32] Anacreont., XX, 81-94, PG, LXXXVII, 3822 [33] hom. I en Nativ. BMV, 6, II, PG, CCXVI, 670, 678 [34] cf. Guérin, Jerusalén, París, 1889, pp 284, 351-357, 430; Socin-Benzinger, Syrien Palastina und, Leipzig, 1891, p. 80; Revue Biblique, 1893, pp 245 ss;. 1904, pp 228 ss;. Gariador, Les Bénédictins, I, Abadía de Sainte-Anne, V, 1908, 49 sq

[35] cf. de Vogue, Les Églises de la Terre-Sainte, París, 1850, p. 310 [36] 2, 4, PL, XXX, 298, 301 [37] Itiner., 5, PL, LXXII, 901 [38] cf. Lievin de Hamme, Guía de la Tierra-Santa, Jerusalén, 1887, III, 183 [39] haer., XXX, IV, II, PG, XLI, 410, 426 [40] PG, XCVII, 806 [41] cf. Agosto, de virginit santa., I, 4, PL, XL, 398 [42] cf. Lucas, i, 41; Tertuliano, De carne Christi, 21, PL, II, 788;. San Ambr, de fe, IV, 9, 113, PL, XVI, 639;.. San Cirilo de Jerus, Catech, III, 6, PG, XXXIII, 436 [43] Tischendorf, Evangelia apocraphya, 2 ª ed., Leipzig, 1876, pp 14-17, 117-179 [44] PG, XLVII, 1137 [45] PG, XCVIII, 313 [46] PG, XXXVCIII, 244

[47] cf. Guérin, Jerusalén, 362;. Liévin, Guía de la Terre-Sainte, I, 447 [48] de virgen, II, ii, 9, 10, PL, XVI, 209 cuadrados [49] cf. Maíz. Jans., Tetrateuch. en los Evang., Lovaina, 1699, p. 484; Knabenbauer, Evang. seg. Luc., París, 1896, p. 138 [50] cf. San Ambrosio, Expos. Evang. seg. Luc., II, 19, PL, XV, 1560 [51] cf. Schick, des Der Geburtsort Johannes Taufers, Zeitschrift des Deutschen Palastina-Vereins de 1809, 81; Barnabé Meistermann, La patria de Saint-Jean-Baptiste, París, 1904; Idem, Nouveau Guía de Terre-Sainte, París, 1907, 294 ss .

[52] cf. Plinio, Histor. naturales., V, 14, 70 [53] cf. Agosto, ep. XLCCCVII, Dardán anuncio, VII, 23 cuadrados, PL, XXXIII, 840;. Ambr. Expos. Evang. seg. Luc., II, 23, PL, XV, 1561 [54] cf. Knabenbauer, Evang. seg. Luc, París, 1896, 104-114;. Schürer, Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, cuarta edición, I, 508 ss;.. Pfaffrath, Theologie und Glaube, 1905, 119 [55] cf. San Justino, dial. c. Tryph, 78, PG, VI, 657;. Orig, c.. Cels, I, 51, PG, XI, 756;.. Euseb, vita constante, III, 43;. Demonstr. evang, VII, 2, PG, XX, 1101;. San Jerónimo, ep. Marcell anuncio., XLVI [al. XVII]. 12; Eustoch anuncio, XVCIII al [.. XXVII], 10, PL, XXII, 490, 884 [56] en el Salmo. XLVII, II, PL, XIV, 1150, [57] orat. Yo, de resucitar, PG, XLVI, 604; [58]. Orte de fe, IV, 14, PG, XLIV, 1160;.. Fortún, VIII, 7, PL, LXXXVIII, 282;

[59] 63, 64, 70, PL, XXXVIII, 142, [60] teología Summa, III, q.. 35, a. 6, [61] cf. José., Bell. Jud., II, xviii, 8 [62] En Flaccum, 6, Mangey de edición., II, p. 523 [63] cf. Schurer, Geschichte des Judischen Volkes im Jesu Christi Zeitalter, Leipzig, 1898, III, 19-25, 99

[64] Las leyendas y tradiciones relativas a estos puntos se pueden encontrar en "L'Egypte" Jullien (Lille, 1891), pp 241-251, y, en la obra del mismo autor titulado "L'arbre de la Virgen un Matarich" cuarta edición. (El Cairo, 1904). [65] En cuanto a la virginidad de María en su parto, que podrá consultar Santa Irene., Haer. IV, 33, PG, VII, 1080; Ambr St., ep.. XLII, 5, PL, XVI, 1125; San agosto, ep CXXXVII, 8, PL, XXXIII, 519, Serm. LI, 18, PL, XXXVIII, 343; Enchir. 34, PL, XL, 249;. San León, SERM, XXI, 2, PL, LIV, 192;. San Fulgencio, de anuncios de buena Petr, 17, PL, XL, 758;.. Gennad, de Eccl. dogma, de 36 años, PG, XLII, 1219;. San Cirilo de Alex, hom.. XI, PG, LXXVII, 1021;.. San Juan Damasc, de Ortodoncia de buena fe, IV, 14, PG, XCIV, 1161; Pascua. RADB, de partu Virg, PL, CXX, 1367;.. Etc En cuanto a la aprobación dudas sobre la virginidad de María durante su parto, ver Orig, en Luc, hom... XIV, PG, XIII, 1834, Tertuliano, Adv. Marc, III, 11, PL, IV, 21;. De carne Christi, 23, PL, II, 336, 411, 412, 790.

[66] Matt, xii, 46-47;. Xiii, 55-56, Marcos, iii, 31-32, iii, 3, Lucas, viii, 19-20; Juan, ii, 12; vii, 3, 5, 10, Hechos, i, 14; Cor I, ix, 5;. Gal, i, 19;. Judas, 1 [67] cf. San Jerónimo, en Mat., I, 2 (PL, XXVI, 24-25) [68] cf. San Juan Chrys, en Mateo, V, 3, PG, LVII, 58;.. San Jerónimo, de virgen perpetua. BM, 6, PL, XXIII, 183-206, San Ambrosio, Instituto de. virgen, 38, 43, PL, XVI, 315, 317;. Santo Tomás, Summa Theol, III, q.. 28, a. 3; Petav, de Incarn, XIC, iii, 11;.. Etc [69] cf. Ex., xxxiv, 19;. Num, XCIII, 15;. San Epiphan, haer.. lxxcviii, 17, PG, XLII, 728 [70] cf. Revue Biblique, 1895, pp 173-183 [71] San Pedro Chrysol., Serm., CXLII, en Annunt. BMV, PG LII, 581; Hesych, hom.. V de SM Deip, PG, XCIII, 1461;. San Ildeph, de virgen.. perpetuos. SM, PL, XCVI, 95, San Bernardo, de praer XII. BVM, 9, PL, CLXXXIII, 434, etc

[72] Efesios anuncio., 7, PG, V, 652 [73] adv. haer., III, 19, PG, VIII, 940, 941 [74] adv. Prax. 27, PL, II, 190 [75] Serm. I, 6, 7, PG, XLVIII, 760-761 [76] Cfr.. Ambr., En Luc. II, 25, PL, XV, 1521; San Cirilo de Alex, Apol.. tapa de pro XII;. c. Julian, VIII;. Ep. Acac anuncio, 14;. PG, LXXVI, 320, 901, Juan de Antioquía, ep, LXXVII, 97. anuncio de Néstor, 4, PG, LXXVII, 1456;. Teodoreto, haer. fab, IV, 2, PG, LXXXIII, 436;. Nacianceno San Gregorio, ep. ad Cledon, I, PG, XXXVII, 177;. Proclo, hom. de Matre Dei, PG, LXV, 680, etc Entre los escritores recientes deben ser notados Terrien, La mère de Dieu et la mera des hommes, París, 1902, I, 3-14; Turnel, Histoire de la théologie positivos de París, 1904, 210-211. [77] cf. , Petav. De incarnat., XIV, i, 3-7

[78] ep. CCLX, PG, XXXII, 965-968 [79] hom. IV, en Mateo, PG, LVII, 45;. Hom. XLIV, en Mat. PG, XLVII, 464 m², hom. XXI, en Jo., PG, LIX, 130 [80] en Jo., PG, LXXIV, 661-664 [81] San Ambrosio, en Luc. II, 16-22; PL, XV, 1558-1560; virgen de. I, 15; ep. LXIII, 110; de obituario. . Val, 39, PL, XVI, 210, 1218, 1371, San Agustín, De nat. y otros grandes, XXXVI, 42, PL, XLIV, 267;. San Beda, en Luc. II, 35, PL, XCII, 346, Santo Tomás, Summa Theol, III.. P. XXVII a. 4; Terrien, La mera de Dieu et la mera des hommes, París, 1902, I, 3-14; II, 67-84; Turmel, Histoire de la théologie positivo, París, 1904, 72-77; Newman, Dificultades Anglicana , II, 128-152, Londres, 1885

[82] cf. Ilíada, III, 204; Xenoph, Cyrop, V, I, 6;.. Dión Casio, Historia, LI, 12;. Etc [83] cf. San Ireneo, c. haer., III, xvi, 7, PG, VII, 926 [84] PG, XLIV, 1308 [85] Véase Knabenbauer, Evang. seg. . Joan, París, 1898, pp 118-122; Hoberg, Jesús Christus. Vorträge, Friburgo, 1908, 31, Anm. Glaube und Theologie, 1909, 564, 808, 2.

[86] cf. San Agustín, Virgen de, 3, PL, XL, 398;. Pseudo-Justin, Quaest. et respons. ad Orthod., I, q. 136, PG, VI, 1389 [87] cf. Geyer, Itinera Hiersolymitana saeculi IV a VIII, Viena, 1898, 1-33; Mommert, Das Jerusalén des Pilgers von Burdeos, Leipzig, 1907 [88] Meister, Rhein. Mus de 1909, LXIV, 337-392;. Bludau, Katholik de 1904, 61 ss, 81 ss, 164 ss;... Bénédictine Revue de 1908, 458; Geyer, lc; Cabrol, Etude sur la Peregrinatio Silviae, París, 1895

[89] cf. de Vogüé, Les Eglises de la Terre-Sainte, París, 1869, p. 438; Liévin, Guía de la Tierra-Santa, Jerusalén, 1887, I, 175 [90] cf. Thurston, en el mes de 1900, julio-septiembre, pp 1-12, 153-166, 282-293; Boudinhon en Revue du français clergé, 1 de noviembre de 1901, 449 a 463 [91] Praef. en Jo., 6, PG, XIV, 32 [92] Orat. VIII en marzo ayudar. crucificado, PG, C, 1476 [93] cf. dom Sermo. infr. octubre Assumpt., 15, PL, XLXXXIII, 438 [94] cf. Terrien, La mera de Dieu et la mera des hommes, París, 1902, III, 247-274; Knabenbauer, Evang. seg. Joan, París, 1898, 544-547;. Belarmino, de septiembre. verbo. Christi, I, 12, Colonia, 1618, 105-113 [95] de Virginit., III, 14, PL, XVI, 283

[96] O. IX, PG, C, 1500 [97] de div. offic., VII, 25, PL, CLIX, 306 [98] de Excel. VM, 6, PL, CLIX, 568 [99] Quadrages. Yo, en Resurrección., Serm. LII, 3 [100] Exercit. espíritu. de resucitar., yo apparit. [101] de misterios. vit. Christi, XLIX, I [102] En Evang IV. Ad XXVIII Matth. [103] Véase Terrien, La Mere de Dieu et la mera des hommes, París, 1902, I, 322-325. [104] cf. Focio, Amphiloch anuncio., Q. 228, PG, CI, 1024 [105] de Luc. XI, 27, PL, XCII, 408 [106] de carne Christi, 20, PL, II, 786 [107] Cfr.. Tertuliano, virgen de. . Vel, 6, PL, II, 897;.. San Cirilo de Jerus, Catech, XII, 31, PG, XXXIII, 766, San Jerónimo, en el ep. ad Gal. II, 4, PL, XXVI, 372.

[108] cf. Drach, Apcal., Pris, 1873, 114 [109] Cfr.. pseudo-Agustín, Serm. IV de símbolo. ad catechum, I, PL, XL, 661;. pseudo-Ambrosio, exposiciones, en Apocalipsis, PL, XVII, 876;. Haymo de Halberstadt, en Apoc. III, 12, PL, CXVII, 1080; Alcuino, el comentario. en Apocalipsis, V, 12, C PL, 1152;.. Casssiodor, tez. en Apocalipsis, ad XII, 7, LXX PL, de 1411;. Ricardo de San Víctor, explí. en canto, 39, PL, VII, 12, PL, CLXIX, 1039;. San Bernardo, Serm. de praerog XII. BVM, 3, PL, CLXXXIII, 430; de la Broise, única Mulier amicta, en Estudios, abril-junio de 1897; Terrien, La mère de Dieu et la mera des hommes, París, 1902, IV, 59-84. [110] Las dificultades Anglicana, Londres, 1885, II, 54 ss. [111] Labbe, Collect. Concilior., III, 573 [112] Eusebio, Hist. . Eccl, III, 31; V, 24, PG, XX, 280, 493 [113] cf. Assemani, Bibliothèque. orientar., Roma, 1719-1728, III, 318 [114] festival de. DNJX, I, VII, 101

[115] cf. Arnaldi, super transitu BMV, Genes 1879, I, c. I [116] Mem. Vierta una SERVIR l'histoire Eccles., I, 467-471 [117] Dict. de la Biblia, el arte. Jean Marie, París, 1846, II, 902, III, 975-976 [118] cf. Le Camus, Les Eglises septiembre de l'Apocalypse, París, 1896, 131-133. [119] cf. Polícrates, en Eusebio Hist. . Eccl, XIII, 31, PG, XX, 280 [120] En relación con esta controversia, véase Le Camus, Les Eglises septiembre de l'Apocalypse, París, 1896, pp 133-135; Nirschl, Das Grab der hl. Jungfrau, Mainz, 1900, p. Barnabé, Le Tombeau de la Sainte Vierge una Jerusalén, Jerusalén, 1903; Gabriélovich, Le Tombeau de la Sainte Vierge à Efeso, réponse au P. Bernabé, París, 1905.

[121] hom. II en dormit. BVM, 18 PG, XCVI, 748 [122] Handb. Kath der. Dogmat., Friburgo, 1875, III, 572 [123] de divinis Nomin., III, 2, PG, III, 690 [124] y otros. XXIX, 4, PL, LIV, 1044 [125] ep. CXXXIX, 1, 2, PL, LIV, 1103, 1105 [126] cf. Assemani, Bibliothèque. orientar., III, 287 [127] Apoc. Apocr., Dormitio Mariae, Leipzig, 1856, p. XXXIV [128] PG, V, 1231-1240, cf. Le Hir, bibliques Études, París, 1869, LI, 131-185

[129] PL, LIX, 152 [130] Guerin, Jerusalén, París, 1889, 346-350; Socin-Benzinger, Palastina und Syrien, Leipzig, 1891, pp 90-91; Le Camus, aux Notre viaje paga bibliqes, París, 1894, I, 253 [131] PG, LXXXVI, 3288-3300 [132] Tobler, Itiner, Terr. Sanct., Leipzig, 1867, I, 302 [133] Cfr.. Zahn, Die Virginis Sanctae Dormitio und das Haus des Johannes Marcus, en Kirchl Neue. Zeitschr, Leipzig, 1898, X, 5;. Mommert, Die Dormitio, Leipzig, 1899; Séjourné, Le lugar de la dormición de la TS Vierge, en la Revue Biblique, 1899, pp.141-144; Lagrange, La dormición de la Sainte Vierge et la maison de Jean Marc, ibid., pp 589, 600. [134] haer. LXXVIII, 11, PG, XL, 716 [135] cf. Nirschl, Das Grab der hl. María Jungfrau, Mainz, 1896, 48 [136] Stromat. vi, 5

[137] en Eus., Hist. Eccl., I, 21 [138] El lector puede consultar también un artículo en el "Zeitschrift für Katholische Theologie", 1906, pp 201 y ss. [139], cf. "Zeitschrift für Katholische Theologie", 1878, 213. [140] cf. Martigny, Dict. des Antiq. chrét., París, 1877, p. 792 [141] de Trinit. VIII, 5, PL, XLII, 952 [142] cf. Garucci, Vetri ornati figura di en oro, Roma, 1858 [143] cf. Martigny, Dict. das Antiq. chret., París, 1877, p. 515 [144] cf. Marucchi, Elem. d'arqueología. . Chret, París y Roma, 1899, I, 321; Rossi, Imagini scelte della BV Maria, tratte dalle Catacombe Romane, Roma, 1863 [145] adv. haer., V, 17, PG VIII, 1175

Las obras de tratamiento de las diversas cuestiones relativas al nombre, el nacimiento, la vida y la muerte de María, se han citado en las partes correspondientes de este artículo. Añadimos aquí sólo unos pocos nombres de escritores o de los coleccionistas de obras de carácter más general: BOURASSE, Summa aurea de B. Mariae Virginis Laudibus, omnia quae complectens de gloriosa Virgine Deipara reperiuntur (. 13 volúmenes, París, 1866); Kurz, Mariologie oder Lehre der Kirche katholischen über die Jungfrau María allerseligste (Ratisbona, 1881); Maracci, Biblioteca Mariana (Roma, 1648); IDEM, Polyanthea Mariana, a publicar en Summa Aurea, vol IX y X; Lehner, Marienerehrung morir en el foso ersten Jahrhunderten (2 ª ed. de 1886 en Stuttgart,).


María Magdalena, Magdalena

Información General

Santa María Magdalena, en el Nuevo Testamento, es una mujer llamada así de Magdala, una ciudad cerca de Tiberias (actualmente en Israel). Jesús la sanó de los malos espíritus (véase Lucas 08:02) y, después de su vigilia al pie de la cruz (ver Marcos 15:40), se le apareció a ella después de su resurrección (Mateo 28:9). María Magdalena fue identificado por el Papa Gregorio I con una mujer pecadora descrito como ungió los pies del Señor (cf. Lc 7:37-38) y con María, la hermana de Marta, que también ungió a Jesús (Juan 12:3), aunque el Evangelios no soportan ni la tradición. La Iglesia oriental mantiene la distinción entre los tres. El día de la fiesta de María Magdalena es 22 de julio.


Asimismo, véase:
Mariología
Asunción
Inmaculada Concepción
Virgen de nacimiento

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