Milagro

Información General

Un milagro es un evento que ocurre dentro de la experiencia humana en la que la hasta ahora observada operaciones de la naturaleza parecen ser revocada o suspendida; tales eventos se suelen atribuir a la intervención del poder divino de Dios. En el judaísmo el Islam y los milagros son considerados como signos de la omnipotencia de . Muchos eventos se registran en el Antiguo Testamento que se consideran milagroso. Dos de ellos, en particular, la salida de Egipto y la división de las aguas del Mar Rojo, se convirtió en el símbolo de todas las liberaciones de Dios en la historia, el tema de la literatura judía mucho, y la esperanza del futuro judío.

El Nuevo Testamento registra Nueva numerosos milagros, con frecuencia los actos de sanación, a cargo de Jesús Cristo. Ellos son presentados por los escritores del evangelio como gesta Christi, las obras del Mesías, y se consideraban como parte de la proclamación del reino de Dios, diseñado para despertar y convertir a la gente del arrepentimiento para con Dios en lugar de provocar asombro simple. Los milagros suprema del cristianismo son la encarnación (Dios hecho hombre) y de la Resurrección (la elevación de Jesús Cristo de los muertos). De estos dos milagros se basa la fe histórica de la iglesia cristiana.

filósofos racionalistas, sobre todo David Hume, han atacado el concepto de milagro, Hume sostuvo que un milagro sería una violación del curso normal de la naturaleza y, por tanto, no puede suceder. Una respuesta a los argumento de Hume es que presupone que el conocimiento humano de "las leyes de la naturaleza" se ha completado. San Agustín define un milagro no como algo "frente a la naturaleza", pero sólo como algo opuesto a "lo que se conoce de la naturaleza."

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La ortodoxia católica romana enseña que los milagros siguen ocurriendo, como en todos los siglos anteriores. Algunos lugares, como Lourdes, se asocian con curaciones milagrosas. La Iglesia Católica Romana también requiere certificación de los milagros como una condición básica para la Canonización. En las iglesias protestantes y en el Movimiento Carismático ha habido un renovado interés en la sanidad divina.

Charles W. Ranson

Bibliografía:
Moule, Charles F., ed, Milagros: Estudios Cambridge en su Filosofía e Historia (1965); Swinburne, Richard, El concepto de milagro (1971)..


Una lista de los milagros mencionados en la Biblia

Información General

Un evento en el mundo exterior provocada por la agencia de inmediato o la simple voluntad de Dios, que operan sin el uso de medios que puedan ser discernido por los sentidos, y diseñado para autenticar la comisión divina de un maestro religioso y la verdad de su mensaje (Juan 2:18;. Mateo 12:38). Es un acontecimiento a la vez encima de la naturaleza y el hombre arriba. Esto demuestra la intervención de un poder que no está limitado por las leyes o de la materia o de la mente, un poder interrumpir las leyes fijas que rigen sus movimientos, un poder sobrenatural. . "La suspensión o violación de las leyes de la naturaleza que participan en los milagros no es más que constantemente tienen lugar a nuestro alrededor Una fuerza contrarresta otra: la fuerza vital mantiene a las leyes químicas de la materia en suspensión, y la fuerza muscular puede controlar la acción de la fuerza física . Cuando un hombre levanta un peso desde el suelo, la ley de gravedad no es ni suspendido ni violado, pero contrarrestada por una fuerza mayor. Lo mismo es cierto en cuanto a la caminata de Cristo en el agua y la natación de hierro en el símbolo de el profeta. La verdad simple y grandiosa que el universo no está bajo el control exclusivo de las fuerzas físicas, pero que en todas partes y siempre que está por encima, por separado y superior a todo lo demás, un infinito personal, no superando, pero la dirección y control todas las causas físicas, que actúan con o sin ellos. "

Dios ordinariamente efectos de su propósito a través de la agencia de las segundas causas, pero él tiene el poder también de efectuar su propósito inmediato y sin la intervención de las causas segundas, es decir, de invadir el orden fijo, y por lo tanto de hacer milagros. Por lo tanto afirmamos la posibilidad de los milagros, la posibilidad de una mayor mano de intervenir para controlar o revertir los movimientos normales de la naturaleza.

En el Nuevo Testamento estas cuatro palabras griegas son principalmente utilizados para designar los milagros:

Los milagros son los sellos de una misión divina. Los escritores sagrados les pidió como prueba de que eran mensajeros de Dios. Nuestro Señor también hizo un llamamiento a los milagros como una prueba concluyente de su misión divina (Juan 5:20, 36; 10:25, 38). Por lo tanto, estar fuera del curso normal de la naturaleza y más allá del poder del hombre, están equipadas para dar la impresión de la presencia y el poder de Dios. Donde los milagros son ciertamente es Dios. El hombre, por lo tanto, que trabaja un milagro lo que aporta pruebas claras de que viene con la autoridad de Dios, son sus credenciales que él es el mensajero de Dios. El profesor apunta a estas credenciales, y son una prueba de que él habla con la autoridad de Dios. Se atreve a decir: "Dios me da testimonio, con señales y prodigios y diversos milagros."

La credibilidad de los milagros es establecida por la evidencia de los sentidos por parte de los que son testigos de ellos, ya todos los demás por el testimonio de esos testigos. Los testigos eran competentes, y su testimonio es digno de confianza. No creyentes, siguiendo a Hume, niegan que cualquier testimonio que pueda demostrar un milagro, porque dicen que los milagros son imposibles. Hemos demostrado que los milagros son posibles, y seguramente puede ser dado testimonio. Seguramente son creíbles cuando tenemos pruebas abundantes y fiables de su ocurrencia. Ellos son creíbles como los hechos de la historia y autenticados son creíbles. Milagros, se dice, son contrarias a la experiencia. Por supuesto que son contrarias a nuestra experiencia, pero eso no prueba que eran contrarias a la experiencia de aquellos que fueron testigos de ellos. Creemos que un millar de hechos, tanto de la historia y de la ciencia, que son contrarias a nuestra experiencia, pero creemos que en el terreno del testimonio competente. Un ateo o panteísta un deber, como cuestión de rutina, niegan la posibilidad de los milagros, pero a uno que cree en un Dios personal, que en su sabiduría puede ver en condiciones de interferir en los procesos ordinarios de la naturaleza, los milagros no son imposibles, ni son increíbles.

Milagros grabados en el Antiguo Testamento

Milagros registrados en los Evangelios

Peculiar de Mateo

Peculiar a Mark

Propias de Lucas

Peculiar a John

Comunes a Mateo y Marcos

Comunes a Mateo y Lucas

Comunes a Marcos y Lucas

Común a Mateo, Marcos y Lucas

Común a Mateo, Marcos y Juan

Común a todos los evangelistas

Además de los milagros por encima realizada por Cristo, hay cuatro hechos milagrosos relacionados con su vida -

(Biblia de Eastman Diccionario)

Nota del Editor: Este listado contiene ya sea 35 o 39 diferentes milagros realizados por Jesús y fue testigo de los testigos al parecer creíble. Algunos críticos del cristianismo sugieren que Jesús no era más que un profeta, al igual que muchos otros a lo largo de la historia, sin embargo, no parece haber evidencia creíble de que alguno de los profetas estaban involucrados con más de una o dos milagros, y en esos casos , parece razonable que el Señor realmente realizó milagros para una finalidad específica. El gran número de milagros asociados con Jesús parece a declarar en relación a Jesús como divino, y no sólo un profeta.

En los miles de años del Antiguo Testamento, alrededor de 55 fueron testigos de milagros y descritos. En su ministerio público de tres años, y en particular durante los meses finales de la misma, los testigos vieron y registraron por lo menos 35 milagros que hacía. Esto parece significativo.


Milagro

Avanzadas de la información

A veces se dice que la cultura de finales del siglo XX es "post-cristiana". Aquellos que presentó este punto la demanda que, si bien los presupuestos y conceptos de la fe cristiana histórica siendo inteligible para el hombre moderno, que ya no son fundamentales para nuestra visión del mundo. Afirman que el hombre tiene ahora "la mayoría de edad," que ahora tenemos una visión del mundo científica y empírica que es, obviamente, vinculados con la realidad y que no puede tomar en serio milagros. De hecho, esta perspectiva considera el énfasis en los milagros bíblicos a ser algo ofensivo.

Está claro que los cristianos ortodoxos no puede aceptar esta visión del mundo con sus sospechas de los milagros. La creencia en los milagros se encuentra en el corazón de la fe cristiana auténtica. Sin el milagro de la primera Pascua, el cristianismo, sin duda, desde hace mucho tiempo han pasado de la escena, y no duda en torno a ofender a la "moderna" del hombre.

Debe ser igualmente claro, sin embargo, que esta visión del mundo es una parte del medio cultural en el que los cristianos de hoy se encuentran. La comprensión del papel de los milagros en la génesis y la propagación de nuestra fe es por tanto un imperativo para los cristianos hoy.

A diferencia del mundo moderno, el mundo antiguo no era sospechosa de los milagros. Ellos eran considerados como normales, aunque algo extraordinario, parte de la vida. Antiguo pueblo típicamente no creía que sólo existían poderes sobrenaturales, sino que también intervino en los asuntos humanos. Milagros, entonces, no presentan un problema a los primeros cristianos en su intento de explicar y relacionar la fe con la cultura que les rodea.

En la comprensión de los milagros es importante tener en cuenta que el concepto bíblico de un milagro es que de un hecho que va en contra de los procesos observados de la naturaleza. La palabra "observado" es particularmente importante en este caso. Así lo destacó ya en Agustín, quien afirmó en su Ciudad de Dios que los cristianos no deben enseñar que los milagros son hechos que van en contra de la naturaleza, sino que son hechos que van en contra de lo que se conoce de la naturaleza. Nuestro conocimiento de la naturaleza es un conocimiento limitado. Es evidente que puede haber leyes superiores que siguen siendo desconocidos para el hombre. En cualquier caso, los milagros no son correctamente concebido como irracional interrupciones del patrón de la naturaleza, pero como sólo la parte más conocida de ese patrón. Este entendimiento de la concepción bíblica y puede erosionar algunas de las objeciones del hombre contemporáneo a los milagros. Es puramente una corrección a la errónea opinión de que los milagros son violaciónes completa de la naturaleza.

milagros bíblicos tienen un objetivo claro: su objetivo es traer la gloria y el amor de Dios en relieve. Tienen por objeto, entre otras cosas, para llamar la atención del hombre alejado de los eventos mundanos de la vida cotidiana y dirigirla hacia las maravillas de Dios.

En el contexto del Antiguo Testamento, los milagros son vistos como la intervención directa de Dios en los asuntos humanos, y son, sin duda, vinculados a su actividad redentora en favor del hombre. Ayudan a demostrar que la religión bíblica no tiene que ver con teorías abstractas sobre el poder de Dios, pero con manifestaciones históricas reales y experiencias de ese poder. El milagro más significativos del Antiguo Testamento es la acción de Dios en nombre de los hebreos en la apertura del Mar Rojo, ya que escapó a los egipcios. Este milagro es la pieza central de la historia hebrea y de la religión del Antiguo Testamento. Es una demostración del poder de Dios y el amor en acción. Y esta acción se convirtió en el tema de la mayor parte de la religión hebrea y la literatura que vino después. Fue el punto de vista hebreo que el hombre no conoce el ser de Dios tanto como él sabe los actos de Dios. Dios es por lo tanto conocido como actúa en nombre del hombre, y el milagro en el Mar Rojo es el paradigma de Dios está actuando.

Este énfasis en los milagros como la actividad redentora de Dios se continúa en el Nuevo Testamento, en el que son parte de la proclamación de la buena nueva de que Dios ha actuado en última instancia, en nombre del hombre en la venida de Jesucristo en la historia. Los milagros son una manifestación del poder que Dios usará para restaurar toda la creación ot su orden correcto, para restaurar la imagen de Dios en el hombre a su plena expresión, y para destruir la muerte. Una vez más vemos el tema de la religión bíblica de que no se centra en la teoría, sino en la acción.

El milagro central del NT, de hecho, de las Escrituras judeo-cristiana, es la resurrección de Cristo. Cada libro en el canon del Nuevo Testamento proclama o bien asume la resurrección de Cristo al tercer día después de su crucifixión. Se discute a fondo en cada Evangelio y es declarado por Pablo en I Cor. 15 a ser la piedra angular de la fe cristiana. La referencia a que en I Corintios es mucho antes (en fecha) que los de los Evangelios.

Cuando la antigua aceptación de los milagros es considerado junto con las circunstancias que rodean totalmente deprimente el final de la misión de Jesús en el primer Viernes Santo, se puede ver que la mejor evidencia de la resurrección es la existencia, la energía y el crecimiento de la iglesia primitiva sí mismo. Después de la crucifixión los apóstoles fueron totalmente derrotados personas, y su movimiento fue farfullando a una parada humillante. Estaban completamente sin esperanza después de ver morir a Jesús como un criminal. Sin embargo, dentro de un par de semanas estos mismos hombres fueron proclamando con valentía la resurrección de Cristo a la gente que había provocado la condena de Cristo. Ellos estaban predicando que Jesús era el Señor resucitado a todos y para todos. Y estos apóstoles fueron normales, los hombres racionales, sensato. Individual y colectivamente, que había sufrido un cambio drástico después de la crucifixión, de la inseguridad deprimido, y hombres desesperados a los predicadores confiado y audaz. Sin duda es razonable, en casi cualquier criterio de razonabilidad, tener en cuenta que testigos del Cristo resucitado fue lo que provocó este cambio dramático. También hay que señalar que uno de los primeros actos de culto cristiano fue la fracción del pan con su simbolismo asistente del cuerpo quebrantado de Cristo. Este fenómeno sería inexplicable sin el conocimiento de Cristo resucitado, a menos, es decir, se quiere despedir a los primeros apóstoles como irracional masoquistas, que claramente no lo eran.

Debe quedar claro entonces que el milagro central de la religión NT es la resurrección de Cristo. Sin este milagro de la iglesia primitiva no habría llegado a ser, y nosotros que vivimos en el siglo XX, sin duda, nunca han oído hablar de los otros milagros NT. De hecho, probablemente nunca han oído hablar de Jesús de Nazaret, a quien le han caído en el olvido junto con cientos de otros predicadores oscuro y hacedores de milagros que vagaba por el antiguo Oriente Medio.

Los evangelios enseñan que el significado de todos los milagros de Cristo es que son las obras del Mesías profetizado. Los milagros son signos y no sólo las obras maravillosas. Son, sin embargo, los signos sólo a aquellos que tienen discernimiento espiritual para reconocer como tal. Sin la iluminación que acompaña el compromiso cristiano que sólo son "maravillas", o las maravillosas obras, y su verdadero significado teológico no puede ser reconocida.

La creencia en los milagros bíblicos siempre ha sido una característica central de la fe cristiana, y esto sigue siendo el caso en el siglo XX. La fe cristiana es informado por la revelación de Dios al hombre en la Escritura y en las maravillas registrado allí. La fe cristiana no es para ser conformados a la cultura a su alrededor, pero pretende ser una influencia transformadora en medio de su medio cultural. El trabajo continuado de la iglesia en el mundo en sí puede ser considerado como evidencia de la verdad del concepto bíblico de milagro. Ciertamente, la experiencia del cristiano de Dios como Redentor y Sustentador es la experiencia del milagro. Esto hace que la postura de escepticismo insostenible.

JD Spiceland
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
CS Lewis, Milagros; CFD Moule, Milagros; agricultores HH, son posibles los milagros? Caja SA, Milagros y críticos; AC Headlam, Los Milagros de la NT; Keller EML, Milagros en la disputa; Burns, RM, el gran debate sobre los milagros; Mozley JB, ocho conferencias sobre los Milagros.


Mir'acle

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Un milagro es un evento en el mundo exterior provocada por la agencia de inmediato o la simple voluntad de Dios, que operan sin el uso de medios que puedan ser discernido por los sentidos, y diseñado para autenticar la comisión divina de un maestro religioso y la verdad de su mensaje (Juan 2:18;. Mateo 12:38). Es un acontecimiento a la vez encima de la naturaleza y el hombre arriba. Esto demuestra la intervención de un poder que no está limitado por las leyes o de la materia o de la mente, un poder interrumpir las leyes fijas que rigen sus movimientos, un poder sobrenatural. . "La suspensión o violación de las leyes de la naturaleza que participan en los milagros no es más que constantemente tienen lugar a nuestro alrededor Una fuerza contrarresta otra: la fuerza vital mantiene a las leyes químicas de la materia en suspensión, y la fuerza muscular puede controlar la acción de la fuerza física .

Cuando un hombre levanta un peso desde el suelo, la ley de gravedad no es ni suspendido ni violado, pero contrarrestada por una fuerza mayor. Lo mismo es cierto en cuanto a la caminata de Cristo en el agua y la natación de hierro en el símbolo del profeta. La verdad simple y grandiosa que el universo no está bajo el control exclusivo de las fuerzas físicas, pero que en todas partes y siempre que está por encima, por separado y superior a todo lo demás, un infinito personal, no reemplaza, sino dirigir y controlar todas las causas físicas ., actuando con o sin ellos "Dios ordinariamente efectos de su propósito a través de la agencia de las segundas causas, pero él tiene el poder también de efectuar su propósito inmediato y sin la intervención de las causas segundas, es decir, de invadir el orden fijo, y por tanto de hacer milagros. Por lo tanto afirmamos la posibilidad de los milagros, la posibilidad de una mayor mano de intervenir para controlar o revertir movimientos normales de la naturaleza.

En el Nuevo Testamento estas cuatro palabras griegas son principalmente utilizados para designar los milagros: (1). Semeion, un "signo", es decir, una evidencia de un mandato divino, un certificado de un mensaje divino (Mateo 12:38, 39 ; 16:1, 4; Marcos 8:11, Lucas 11:16, 23:08, Juan 2:11, 18, 23; Hechos 6:08, etc), una muestra de la presencia y el trabajo de Dios, el sello de un poder superior. (2.) Terata ", se pregunta," maravilla que causan eventos; presagios; producir asombro en el espectador (Hechos 2:19). (3.) Dunameis, "podría obras," obras de poder sobrehumano (Hechos 2:22, Romanos 15:19;. 2 Tesalonicenses 2:9.), De un poder nuevo y más alto. (4.) Erga, "obras" de las obras de Aquel que es "maravilloso trabajo" (Juan 5: 20, 36). Los milagros son los sellos de una misión divina. Los escritores sagrados les pidió como prueba de que eran mensajeros de Dios. Nuestro Señor también hizo un llamamiento a los milagros como una prueba concluyente de su misión divina (Juan 5:20, 36; 10:25, 38).

Por lo tanto, estar fuera del curso normal de la naturaleza y más allá del poder del hombre, están equipadas para dar la impresión de la presencia y el poder de Dios. Donde los milagros son ciertamente es Dios. El hombre, por lo tanto, que trabaja un milagro lo que aporta pruebas claras de que viene con la autoridad de Dios, son sus credenciales que él es el mensajero de Dios. El profesor apunta a estas credenciales, y son una prueba de que él habla con la autoridad de Dios. Se atreve a decir: "Dios me da testimonio, con señales y prodigios y diversos milagros." La credibilidad de los milagros es establecida por la evidencia de los sentidos por parte de los que son testigos de ellos, ya todos los demás por el testimonio de esos testigos. Los testigos eran competentes, y su testimonio es digno de confianza.

No creyentes, siguiendo a Hume, niegan que cualquier testimonio que pueda demostrar un milagro, porque dicen que los milagros son imposibles. Hemos demostrado que los milagros son posibles, y seguramente puede ser dado testimonio. Seguramente son creíbles cuando tenemos pruebas abundantes y fiables de su ocurrencia. Ellos son creíbles como los hechos de la historia y autenticados son creíbles. Milagros, se dice, son contrarias a la experiencia. Por supuesto que son contrarias a nuestra experiencia, pero eso no prueba que eran contrarias a la experiencia de aquellos que fueron testigos de ellos. Creemos que un millar de hechos, tanto de la historia y de la ciencia, que son contrarias a nuestra experiencia, pero creemos que en el terreno del testimonio competente. Un ateo o panteísta un deber, como cuestión de rutina, niegan la posibilidad de los milagros, pero a uno que cree en un Dios personal, que en su sabiduría puede ver en condiciones de interferir en los procesos ordinarios de la naturaleza, los milagros no son imposibles, ni son increíbles.

(Diccionario Ilustrado)


Milagro

Información Católica

(Miraculum América, de Mirari, "a preguntarse").

En general, una cosa maravillosa, la palabra que se utiliza con tal fin en el latín clásico, en un sentido específico, la Vulgata Latina designa por miracula maravillas de un tipo peculiar, expresado con mayor claridad en el texto griego de los términos terata, dynameis, semeia, es decir, , se pregunta realizada por el poder sobrenatural como signos de alguna misión especial o un regalo y explícitamente le atribuye a Dios.

Estos términos se utilizan habitualmente en el Nuevo Testamento, y expresar el significado de miraculum de la Vulgata. Así, San Pedro en su primer sermón habla de Cristo como la aprobación de Dios, dynamesin, kai kai terasin semeiois (Hechos 2:22) y St. Paul dice que los signos de su apostolado han sido hechas, semeiois te kai kai terasin dynamesin (2 Corintios 12:12). Su significado se encuentra unida en el plazo omnes, es decir, las obras, la palabra empleada constantemente en los evangelios para designar los milagros de Cristo. El análisis de estos términos por lo tanto da la naturaleza y el alcance del milagro.

I. NATURALEZA

(1) El terata palabra significa literalmente "maravillas", en referencia a los sentimientos de asombro emocionado por su ocurrencia, por lo tanto, los efectos producidos en la creación material atractivo para, y captado por los sentidos, por lo general por el sentido de la vista, a veces por audiencia, por ejemplo, el bautismo de Jesús, la conversión de St. Paul. Así, aunque las obras de la gracia divina, como la presencia sacramental, están por encima del poder de la naturaleza, y debido sólo a Dios, pueden ser llamados milagrosos sólo en el sentido amplio del término, es decir, como efectos sobrenaturales, pero no son milagros, en el sentido aquí entendido, para los milagros en el sentido estricto son evidentes. El milagro cae bajo las garras de los sentidos, ya sea en el propio trabajo (por ejemplo, resucitar a los muertos a la vida) o en sus efectos (por ejemplo, los dones de la ciencia infusa con los Apóstoles). De la misma manera como la justificación de un alma en sí misma es milagroso, pero no es un milagro propiamente dicha, a menos que se lleva a cabo de una manera sensible, como, por ejemplo, en el caso de St. Paul.

La maravilla del milagro se debe al hecho de que su causa está oculta, y un efecto que se espera que no sea lo que realmente ocurre. Por lo tanto, en comparación con el curso ordinario de las cosas, el milagro se llama extraordinario. Al analizar la diferencia entre el carácter extraordinario del milagro y el curso ordinario de la naturaleza, los Padres de la Iglesia y los teólogos emplean los términos anteriores, en contra de, y fuera de la naturaleza. Estos términos expresan la forma en que el milagro es extraordinario.

Un milagro se dice que está encima de la naturaleza cuando el efecto que produce está por encima de los poderes nativos y las fuerzas en las criaturas de las cuales las leyes conocidas de la naturaleza son la expresión, como la crianza de un hombre muerto a la vida, por ejemplo, Lázaro (Juan 11), la viuda hijo (1 Reyes 17). Un milagro se dice que es exterior, o al lado, la naturaleza, cuando las fuerzas naturales pueden tener el poder para producir el efecto, al menos en parte, pero no podían por sí solas han producido en la forma en que se ha presentado realmente. Así, el efecto en la abundancia es muy superior al poder de las fuerzas naturales, o se lleva a cabo de forma instantánea sin los medios o procedimientos que emplea la naturaleza. En la ilustración tenemos la multiplicación de los panes por Jesús (Juan 6), la transformación del agua en vino en Caná (Juan 2) - para que la humedad de la atmósfera mediante procesos naturales y artificiales se cambia en vino - o la curación repentina de una gran extensión de tejido afectado por un proyecto de agua. Un milagro se dice que es contrario a la naturaleza cuando el efecto producido es contraria al curso natural de las cosas.

El término milagro aquí implica la oposición directa del efecto realmente producido a las causas naturales en el trabajo, y su comprensión imperfecta ha dado lugar a mucha confusión en el pensamiento moderno. Así Spinoza llama a un milagro una violación de la orden de la naturaleza (proeverti, "las vías. Theol. Polit.", Vi). Hume dice que es una "violación" o una "infracción", y muchos escritores - por ejemplo, Martensen, Hodge, Baden-Powell, Theodore Parker - uso el término para los milagros en su conjunto. Pero cada milagro no es necesariamente contraria a la naturaleza, porque hay milagros por encima o fuera de la naturaleza.

Una vez más, el término contrario a la naturaleza no significa "no naturales" en el sentido de producir la discordia y la confusión. Las fuerzas de la naturaleza difieren en el poder y están en constante interacción. Esto produce interferencias y contraataques de las fuerzas. Este es el caso de mecánicos, químicos, biológicos y de las fuerzas. Así, también, en cada momento del día en que interferir y contrarrestar las fuerzas naturales de mí. Estudio de las propiedades de las fuerzas naturales con el fin de obtener el control consciente de contraataques inteligente de una fuerza contra otra. neutralización inteligente supone un avance en la química, la física - por ejemplo, la locomoción de vapor, la aviación - y en las prescripciones del médico. El hombre controla la naturaleza, es más, puede vivir sólo por la neutralización de las fuerzas naturales. Aunque todo esto sucede a nuestro alrededor, nunca hablamos de las fuerzas naturales violados. Estas fuerzas siguen trabajando según su especie, y ninguna fuerza se destruye, ni se rompe ninguna ley, ni da lugar a confusión. La introducción de la voluntad humana puede dar lugar a un desplazamiento de las fuerzas físicas, pero no hubo infracción de los procesos físicos. Ahora, en la acción de un milagro de Dios en relación a su influencia en las fuerzas naturales es análoga a la acción de la personalidad humana. Así, por ejemplo, está en contra de la naturaleza de hierro a flotar, pero la acción de Eliseo en el aumento de la hacha la cabeza a la superficie del agua (2 Reyes 6) no es más una violación o transgresión, o una infracción de las leyes naturales que si se plantea con la mano. Una vez más, es de la naturaleza del fuego para quemar, pero cuando, por ejemplo, los tres niños se conservaron intactos en el horno de fuego (Daniel 3) no había nada anormal en el acto, ya que estos escritores usan la palabra, más de lo que hay Sería en erigir una vivienda totalmente ignífuga. En el primer caso, como en el otro, no hubo parálisis de las fuerzas naturales y sin trastornos consiguientes. El elemento extraordinario en el milagro - es decir, un evento aparte del curso normal de las cosas, nos permite comprender la enseñanza de los teólogos que los eventos que normalmente tienen lugar en el curso natural o sobrenatural de la Divina Providencia no son milagros, a pesar de que están más allá de la eficacia de las fuerzas naturales. Así, por ejemplo, la creación del alma no es un milagro, ya que se lleva a cabo en el curso ordinario de la naturaleza. Una vez más, la justificación del pecador, la presencia eucarística, los efectos sacramentales, no son milagros, por dos razones: están más allá del alcance de los sentidos y tienen lugar en el curso ordinario de la Providencia sobrenatural de Dios.

(2) La palabra dynamis, "poder" se utiliza en el Nuevo Testamento para significar:

el poder de hacer milagros, (semeion en dymamei - Romanos 15:19); milagros como los efectos de este poder, es decir, los milagros sí mismos (al pleistai autou dynameis - Mateo 11:20) y expresa la causa eficiente de la milagro, es decir, el poder divino.

Por lo tanto el milagro se llama sobrenatural, porque el efecto va más allá de la fuerza productiva de la naturaleza e implica agente sobrenatural. Así enseña Santo Tomás: (. Contra Gent, III, CII) "Los efectos son con razón que se llama milagros que son hechas por el poder divino, aparte de la orden por lo general observada en la naturaleza", y se le aparte del orden natural, ya que son "más allá de la orden o las leyes de la naturaleza de toda la creación" (ST I: 102:4). Por lo tanto dynamis añade al significado de terata señalando la causa eficiente. Por esta razón, los milagros en la Escritura se les llama "el dedo de Dios" (Éxodo 8:19, Lucas 11:20), "la mano del Señor" (1 Samuel 5:6), "la mano de nuestro Dios" (Esdras 8:31). Al referirse el milagro a Dios como causa eficiente la respuesta se da a la objeción de que el milagro no es natural, es decir, un acontecimiento sin causa, sin sentido ni lugar en la naturaleza. Con Dios como la causa, el milagro tiene un lugar en los designios de la Providencia de Dios (Contra Gent. III, XCVIII). En este sentido - es decir, relativamente a Dios - San Agustín habla del milagro tan natural (De Civit viii Dei, XXI, n. 2.).

Un evento está por encima del curso de la naturaleza y más allá de sus fuerzas productivas: en lo que respecta a su naturaleza sustancial, es decir, cuando el efecto es de tal naturaleza que ningún poder natural podría hacer que se cumpla en cualquier manera o forma alguna, como por ejemplo, la elevación a la vida del hijo de la viuda (Lucas 7), o la cura del ciego de nacimiento (Juan 9). Estos milagros se llaman milagros en cuanto al fondo (quoad substantiam).

En cuanto a la forma en que se produce el efecto es decir, donde puede haber fuerzas de la naturaleza, amueblada y capaz de producir el efecto considerado en sí mismo, sin embargo, el efecto se produce de una manera totalmente diferente de la manera en que naturalmente debe ser realiza, es decir, instantáneamente, por una palabra, por ejemplo, la curación del leproso (Lucas 5). Estos se llaman milagros en cuanto a la forma de su producción (quoad modum).

el poder de Dios se muestra en el milagro:

directamente a través de su propia acción inmediata o mediatamente a través de criaturas como medios o instrumentos.

En este último caso, los efectos deben ser atribuidos a Dios, porque él trabaja en ya través de los instrumentos, "ipso Deo en illis Operante" (San Agustín, "De Civit Dei"., X, XII). Por lo tanto Dios obra milagros a través de la instrumentalidad

de los ángeles, por ejemplo, los tres niños en el horno de fuego (Daniel 3), la liberación de San Pedro de la cárcel (Hechos 12); de los hombres, por ejemplo, Moisés y Aarón (Éxodo 7), Elías (1 Reyes 17), Eliseo (2 Reyes 5), los Apóstoles (Hechos 2:43), San Pedro (Hechos 3:9), St. Paul (Hechos 19), los primeros cristianos (Gálatas 3:5). En la Biblia también, como en la historia de la iglesia, nos enteramos de que las cosas animadas son instrumentos del poder divino, no porque tiene la excelencia en sí mismos, sino a través de una relación especial con Dios. Así distinguimos santas reliquias, por ejemplo, el manto de Elías (2 Reyes 2), el cuerpo de Eliseo (2 Reyes 13), el borde del manto de Cristo (Mateo 9), los pañuelos de St. Paul (Hechos 19:12) ; imágenes de santos, por ejemplo, la serpiente de bronce (Números 21) cosas santas, por ejemplo, el Arca de la Alianza, los vasos sagrados del Templo (Daniel 5); lugares santos, por ejemplo, el Templo de Jerusalén (2 Crónicas 06:07 ), las aguas del Jordán (2 Reyes 5), la piscina de Betsaida (Juan 5).

De ahí la afirmación de algunos escritores modernos, un milagro que requiere una acción inmediata del poder divino, no es cierto. Es suficiente con que el milagro se debe a la intervención de Dios, y su carácter se revela por la absoluta falta de proporción entre el efecto y lo que se llaman medios o instrumentos. El semeion palabra significa "signo", un llamamiento a la inteligencia, y expresa la causa o propósito final del milagro. Un milagro es un factor en la Providencia de Dios sobre los hombres. De ahí la gloria de Dios y el bien de los hombres son los objetivos principales o suprema de cada milagro. Esto está claramente expresado por Cristo en la resurrección de Lázaro (Juan 11), y el evangelista dice que Jesús, en el trabajo su primer milagro en Caná, "manifestó su gloria" (Juan 2:11). Por lo tanto el milagro debe ser digno de la santidad, la bondad y la justicia de Dios, y propicio para el verdadero bien de los hombres. Por lo tanto no se llevan a cabo por Dios para reparar los defectos físicos en su creación, ni son destinados a producir, ni producen, el desorden o la discordia, no contienen ningún elemento que es malo, ridículo, inútil o sin sentido. Por lo tanto no están en el mismo plano de maravillas simple, obras trucos de ingenio, o magia. La eficacia, la utilidad, la funcionalidad de la obra y la manera de realizarla muestran claramente que debe atribuirse al poder divino. Este alto standing y la dignidad del milagro se muestra, por ejemplo, en los milagros de Moisés (Éxodo 7-10), de Elías (1 Reyes 18:21-38), de Eliseo (2 Reyes 5). Las multitudes glorificaban a Dios en la curación del paralítico (Mateo 9:8), del ciego (Lucas 18:43), en los milagros de Cristo en general (Mateo 15:31, Lucas 19:37), como en el la curación del cojo por San Pedro (Hechos 4:21). De ahí los milagros son signos del mundo sobrenatural y nuestra conexión con él. En los milagros, siempre podemos distinguir fines secundarios, subordinados, sin embargo, los objetivos principales. Por lo tanto

son evidencias que acrediten y confirmar la verdad de una misión divina, o de una doctrina de fe o la moral, por ejemplo, Moisés (Éxodo 4), Elías (1 Reyes 17:24). Por esta razón, los Judios ver en Cristo "el profeta" (Juan 6:14), en quien "Dios ha visitado a su pueblo" (Lucas 7:16). Por lo tanto los discípulos creyeron en él (Juan 2:11) y Nicodemo (Juan 3:2) y el ciego de nacimiento (Juan 9:38), y los muchos que había visto la resurrección de Lázaro (Juan 11:45). Jesús constantemente hizo un llamamiento a sus "obras" para probar que Él fue enviado por Dios y que Él es el Hijo de Dios, por ejemplo, a los discípulos de Juan (Mateo 11:4), a los Judios (Juan 10:37). Afirma que sus milagros son un testimonio mayor que el testimonio de Juan (Juan 5:36), condena a los que no creen (Juan 15:24), como lo encomia a los que hay que hacer (Juan 17:8), y los milagros exposiciones como los signos de la verdadera fe (Marcos 16:17). Los Apóstoles recurso a los milagros como la confirmación de la divinidad de Cristo y la misión (Juan 20:31, Hechos 10:38), y St. Paul que cuenta como los signos de su apostolado (2 Corintios 12:12). Se obran milagros para dar fe de la verdadera santidad. Así, por ejemplo, Dios defiende a Moisés (Números 12), Elías (2 Reyes 1), Eliseo (2 Reyes 13). Por lo tanto el testimonio del ciego de nacimiento (Juan 9:30 ss.) Y los procesos oficiales de la canonización de los santos.

Como beneficios ya sea espiritual o temporal. Los favores temporales son siempre subordinadas los fines espirituales, porque son una recompensa o una promesa de la virtud, por ejemplo, la viuda de Sarephta (1 Reyes 17), los tres niños en el horno de fuego (Daniel 3), la preservación de Daniel (Daniel 5), la liberación de San Pedro de la cárcel (Hechos 12), de St. Paul de un naufragio (Hechos 27). Así semeion, es decir, "signo", completa el sentido de la dynamis, es decir, "[divina] poder". Se revela el milagro como un acto de la Providencia sobrenatural de Dios sobre los hombres. Le da un contenido positivo a teras, es decir, "maravilla", ya que, mientras que la maravilla muestra el milagro como una desviación del curso normal de la naturaleza, el signo da con el fin de la desviación.

Este análisis muestra que

el milagro es esencialmente un llamamiento a los conocimientos. Por lo tanto los milagros pueden ser distinguidos de los sucesos puramente naturales. Un milagro es un hecho en la creación material, y cae bajo la observación de los sentidos o viene a nosotros a través del testimonio, como cualquier hecho natural. Su carácter milagroso es conocida:

del conocimiento positivo de las fuerzas naturales, por ejemplo, la ley de la gravedad, la ley que el fuego quema. Decir que no sabemos todas las leyes de la naturaleza, y por lo tanto no puede conocer un milagro (Rousseau, "Lett. De la Montana", y mucho. Iii), está al lado de la cuestión, ya que haría el milagro de una apelación a la ignorancia. Puede que no sepa todas las leyes del código penal, pero puedo saber con certeza que en un caso particular de una persona viola una ley definitiva.

De nuestro conocimiento positivo de los límites de las fuerzas naturales. Así, por ejemplo, no podemos saber la fuerza de un hombre, pero sí sabemos que no puede por sí solo mover una montaña. Al ampliar nuestro conocimiento de las fuerzas naturales, el progreso de la ciencia ha reducido su ámbito y definir sus límites, como en la ley de la abiogénesis. Por lo tanto, tan pronto como tenemos razones para sospechar que cualquier evento, sin embargo, poco frecuentes o raras que aparecen, pueden deberse a causas naturales o ser conforme al curso normal de la naturaleza, inmediatamente pierde la convicción de que es un milagro. Un milagro es una manifestación del poder de Dios, siempre y cuando esto no está claro, que hould rechazan como tal.

Los milagros son signos de la Providencia de Dios sobre los hombres, por lo que son de gran integridad moral, simple y obvio en las fuerzas en el trabajo, en las circunstancias de su trabajo, y en su objetivo y propósito. Ahora la filosofía indica la posibilidad, y la Revelación enseña el hecho de que los seres espirituales, buenos y malos, existen, y poseen mayor poder que el hombre posee. Aparte de la cuestión especulativa en cuanto a la alimentación natural de estos seres, estamos seguros de

que sólo Dios puede realizar los efectos que se llaman milagros sustancial, por ejemplo, resucitar a los muertos a la vida, que los milagros realizados por los ángeles, según consta en la Biblia, siempre se le atribuye a Dios, y la Sagrada Escritura da a la autoridad divina de los milagros no menos de la Divina; que la Sagrada Escritura muestra el poder de los espíritus malignos como estrictamente condicionado, por ejemplo, el testimonio de los magos egipcios (Éxodo 8:19), la historia de Job, los espíritus malignos que reconoce el poder de Cristo (Mateo 8:31), el testimonio expreso de Cristo mismo (Mateo 24:24) y de la Gran Tribulación (Apocalipsis 9:14). Concediendo que estos espíritus pueden realizar prodigios - es decir, las obras de la habilidad y el ingenio que, en relación a nuestras fuerzas, puede parecer milagroso - sin embargo, estas obras carecen de sentido y la finalidad que les sello como el lenguaje de Dios a los hombres.

II. ERRORES

Deístas rechazan los milagros, porque niegan la Providencia de Dios. Agnósticos también, y positivistas las rechazan: Comte milagros considerado como el fruto de la imaginación teológica. El panteísmo moderno no tiene lugar para los milagros. Por lo tanto la creación de Spinoza considerado como el aspecto de la sustancia, es decir, Dios, y, como él enseñó que los milagros son una violación de la naturaleza, por lo tanto sería una violación de Dios. La respuesta es, en primer lugar que la concepción de Spinoza de Dios y la naturaleza es falsa y, en segundo lugar, que en realidad los milagros no son una violación de la naturaleza. Para la creación de Hegel es la manifestación evolutiva de la Idea Absoluta, es decir, Dios, y los neo-hegelianos (por ejemplo, Thos Verde.) Conciencia se identifica con Dios, por lo tanto a un milagro no tiene sentido.

definiciones erróneas de la iniciativa sobrenatural a definiciones erróneas del milagro. Por lo tanto

Bushnell define lo natural a ser lo que es necesario, lo sobrenatural a lo que es libre, por lo que el mundo material es lo que llamamos la naturaleza, el mundo de la vida del hombre es sobrenatural. Así también el Dr. Strong ("Rev. Bautista", vol. I, 1879), Rev. CA fila ("Supernat. En la nueva prueba.", Londres, 1875). En este sentido, cada voluntad libre del hombre es un acto sobrenatural y un milagro. El sobrenaturalismo natural propuesta por Carlyle, Theodore Parker, el profesor Pfleiderer, y, más recientemente, el profesor Everett ("La Primaria psicológicos. De Relig. Fe", Londres y Nueva York, 1902), el profesor Bowne ("La inmanencia de Dios "Boston y Nueva York, 1905), Hastings (" Dicción. de Cristo y los Evangelios ", sv" milagros "). Así lo natural y lo sobrenatural son en realidad uno: lo natural es su aspecto de hombre, lo sobrenatural es su aspecto a Dios. La "teoría de inmediato", que Dios actúa inmediatamente, y sin causas segundas, o que las causas segundas, o las leyes de la naturaleza, debe ser definido como los métodos regulares de Dios está actuando. Esta enseñanza se combina con la doctrina de la evolución. La "relativa" la teoría de los milagros es con mucho el más popular entre los escritores no católicos. Esta opinión fue propuesto originalmente para celebrar los milagros cristianos y en la creencia de tiempo de espera en la misma uniformidad de la naturaleza. Sus formas principales son tres.

(1) El punto de vista mecánico de Babbage (Tratados Bridgewater)

En vista de Babbage, que se adelantó más tarde por el duque de Argyll (reino de la ley), la naturaleza se presenta como un mecanismo de gran herida en el principio y que contiene en sí la capacidad para desviarse en fechas determinadas de su curso normal. La teoría es ingeniosa, pero hace el milagro de un evento natural. Se admite la hipótesis de los adversarios de los milagros, es decir., Que los efectos físicos deben tener causas físicas, pero esta hipótesis se contradice con los hechos comunes de la experiencia, por ejemplo, se actúa sobre la materia.

(2) El "desconocido" ley de Spinoza

Spinoza enseña que el milagro plazo debe ser entendido con referencia a las opiniones de los hombres, y que significa simplemente un acontecimiento que no podemos explicar por otros acontecimientos familiares a nuestra experiencia. Locke, Kant, Eichhorn, Renan Paulus piensa lo mismo. Así, el profesor Cooper escribe "El milagro de una edad se convierte en el funcionamiento normal de la naturaleza en los próximos" ("Ref. Cap. R.", julio de 1900). Por lo tanto un milagro nunca ocurrió en realidad, y es sólo un nombre para cubrir nuestra ignorancia. Así, Matthew Arnold puede pretender que todos los milagros bíblicos desaparecerán con el progreso de la ciencia (Lit. y la Biblia) y M. Muller que "lo milagroso es reducido a mera apariencia" (en Rel., Pref., P. 10). Los defensores de esta teoría supone que los milagros son una apelación a la ignorancia.

(3) La "ley superior" teoría de Argyll de "Universo Invisible"

Trench, Lange (en Mat., P. 153), Gore (Bampton Lect, p. 36) propone para refutar la afirmación de Spinoza de que los milagros no son naturales y productivos de la enfermedad. Así, con ellos el milagro es muy natural, ya que se lleva a cabo de conformidad con las leyes de carácter superior. Otros - por ejemplo, Schleiermacher y Ritschl - decir con la ley superior, el sentimiento religioso subjetivo. Por lo tanto, para ellos un milagro no es diferente de cualquier otro fenómeno natural, sino que se convierte en un milagro por su relación con el sentimiento religioso. Un escritor de "El Mundo Bíblico" (octubre, 1908) sostiene que el milagro consiste en el significado religioso del fenómeno natural en su relación con la apreciación religiosa como un signo de favor divino. Otros explican más alta ley como una ley moral, o la ley del espíritu. Por lo tanto los milagros de Cristo son entendidas como ilustraciones de un mayor, más grande, la ley más amplio que los hombres habían conocido, sin embargo, el ingreso de una nueva vida, de mayores fuerzas que actúan de acuerdo con las leyes superiores, como manifestaciones del espíritu en las etapas superiores de su el desarrollo. La crítica de esta teoría es que los milagros dejarían de ser milagros: no sería extraordinario, porque se llevaría a cabo en las mismas condiciones. Para lograr milagros en virtud de una ley que no se entienden es negar su existencia. Así, cuando Fosa define milagro como "un evento extraordinario que espectadores puede reducir a ninguna ley con la que conocemos", la definición incluye el hipnotismo y la clarividencia. Si por el aumento de ley se entiende la ley de alta de la santidad de Dios, entonces un milagro puede hacer referencia a esta ley, pero la ley superior, en este caso es Dios mismo y el uso de la palabra tiende a crear confusión.

III. ANTECEDENTE improbabilidad

El gran problema de la teología moderna es el lugar y el valor de los milagros. En opinión de algunos escritores, su antecedente improbabilidad, basada en el reinado universal de la ley es tan grande que no son dignos de seria consideración. Así, su convicción de la uniformidad de la naturaleza llevó Hume para negar el testimonio de los milagros en general, en que han llevado Baur, Strauss, Renan y de explicar los milagros de Cristo, por razones naturales. El principio fundamental es que pase lo que pase es natural, y lo que no es natural no ocurre. En la creencia en la uniformidad de la naturaleza se basa en la convicción profunda de la unidad orgánica del universo, un rasgo característico del pensamiento del siglo XIX. Ha dominado una cierta escuela de la literatura, y, con George Eliot, vino Hall, y Thomas Hardy, los organismos naturales de la herencia, el medio ambiente, y la norma de derecho necesario, el mundo de la vida humana. Es el principio básico en los tratados modernos sobre la sociología.

Su principal exponente es la filosofía de la ciencia, la continuación del deísmo del siglo XVIII, sin la idea de Dios, y la vista que se presenta, de un universo en evolución de la elaboración de su propio destino bajo el dominio rígida de las leyes naturales inherentes, pero encuentra una delgada disfrazado en la concepción panteísta, tan frecuente entre los teólogos no católicos, de un Dios inmanente, que es la base activa del mundo de desarrollo de acuerdo a la ley natural - es decir, el monismo de la mente o la voluntad. Esta creencia es la brecha entre la antigua y la moderna escuela de teología. Max Müller encuentra el núcleo de la concepción moderna del mundo en la idea de que "hay una ley y el orden en todo, y que una cadena ininterrumpida de causas y efectos tiene todo el universo en conjunto" ("Antrop. Relig.", Pref ., p. 10). En todo el universo hay un mecanismo de la naturaleza y de la vida humana, la presentación de una cadena es necesario, o secuencia, de causa y efecto, que no es, y no puede ser rota por una injerencia desde el exterior, como se supone en el caso de un milagro. Este punto de vista es la base de las objeciones modernas al cristianismo, la fuente de escepticismo moderno, y la razón de una disposición que prevalece entre los pensadores cristianos a negar los milagros un lugar en evidencias cristianas y base de la prueba para el cristianismo en evidencias internas solo.

Críticas

(1) Este punto de vista en última instancia se basa en el supuesto de que el universo material existe por sí sola. Es refutó:

demostrando que en el hombre hay un alma espiritual totalmente distinta de la existencia orgánica e inorgánica, y que esta alma revela un orden intelectual y moral totalmente distinto del orden físico, al inferir la existencia de Dios desde los fenómenos de la intelectual, la moral , y el orden físico.

(2) Este punto de vista se basa también en un sentido erróneo de la naturaleza plazo. Kant hace una distinción entre el noúmeno y el fenómeno de la cosa, negó que podemos conocer el noúmeno, es decir, la cosa en sí, todo lo que sabemos es el fenómeno, es decir, la apariencia de la cosa. Esta distinción ha influido profundamente en el pensamiento moderno. Como Idealistas Trascendental, Kant negó que sabemos que el fenómeno real, a él sólo la apariencia ideal es el objeto de la mente. Así, el conocimiento es una sucesión de apariciones ideal, y un milagro sería una interrupción de esa sucesión. Otros, es decir, el sentido de la escuela (Hume, Mill, Bain, Spencer, y otros), enseñan que, si bien no podemos conocer la sustancia o esencia de las cosas, podemos y captar los fenómenos reales. Para ellos el mundo es un mundo fenomenal y es una pura convivencia y la sucesión de fenómenos, determina el antecedente del consecuente. En este punto de vista de un milagro sería un salto inexplicable en la ley (la llamada) de la secuencia invariable, en el que la ley Mill basó su lógica. Ahora tenemos la respuesta que el verdadero significado de la palabra naturaleza incluye tanto el fenómeno y el noúmeno. Tenemos la idea de sustancia con un contenido objetivo. En realidad, el progreso de la ciencia consiste en la observación de, y la experimentación sobre las cosas con el fin de conocer sus propiedades o potencias, que a su vez nos permiten conocer las esencias físicas de las distintas sustancias.

(3) A través de la concepción errónea de la naturaleza, el principio de causalidad se confunde con la ley de la uniformidad de la naturaleza. Pero son cosas absolutamente diferentes. El primero es una convicción de primaria que tiene su origen en nuestra conciencia interna. Esta última es una inducción basada en una larga y cuidadosa observación de los hechos: no es una verdad evidente por sí mismo, ni es un principio universal y necesario, como se ha demostrado Mill (Lógica, IV, xxi). En la uniformidad hecho de la naturaleza es el resultado del principio de causalidad.

(4) El argumento principal, que la uniformidad de las reglas de la naturaleza milagros fuera de consideración, ya que implicaría una ruptura en la uniformidad y una violación de la ley natural, no es cierto. Las leyes de la naturaleza son los modos de observar o procesos en que actúan las fuerzas naturales. Estas fuerzas son las propiedades o potencias de las esencias de las cosas naturales. Nuestra experiencia de la relación de causalidad no es la experiencia de una mera secuencia de una secuencia, pero debido a la operación necesaria de las esencias vistos como principios o las fuentes de acción.

Ahora esencias son necesariamente lo que son e inmutable, por lo tanto sus propiedades, o potencias, o las fuerzas, en determinadas circunstancias, actuar de la misma manera. A este respecto, las bases de la filosofía escolástica de la verdad que la naturaleza es uniforme en su actuación, sin embargo, sostiene que la constancia de la sucesión no es una ley absoluta de la sucesión sólo es constante siempre y cuando las relaciones nouménico siguen siendo los mismos. Así, la filosofía escolástica, en defensa de los milagros, acepta el reinado universal de la ley en este sentido, y su enseñanza está de acuerdo absoluto con los métodos efectivamente perseguidos por la ciencia moderna en las investigaciones científicas. Por lo tanto, enseña el orden de la naturaleza y el reino de la ley, y declara abiertamente que, si no hay orden, no habría milagro.

Es significativo que los recursos Biblia constantemente al reino de la ley en la naturaleza, al tiempo que da fe de la presencia real de los milagros. Ahora la voluntad humana, en la actuación de las fuerzas materiales, interfiere con las secuencias regulares, pero no paralizar las fuerzas naturales o destruir su tendencia innata a actuar de una manera uniforme. Así, un niño, al lanzar una piedra al aire, no alteraban el orden de la naturaleza o acabar con la ley de la gravedad. Una nueva fuerza sólo se lleva dentro y contrarresta las tendencias de las fuerzas naturales, como las fuerzas naturales y contrarrestar interactúan entre sí, como se demuestra en las verdades conocidas del paralelogramo de fuerzas y la distinción entre la energía cinética y potencial. La analogía de un acto del hombre para actuar de Dios es completa por lo que se refiere a una ruptura en la uniformidad de la naturaleza o una violación de sus leyes. El alcance de la potencia ejercida no afecta el punto de que se trata. Por lo tanto la naturaleza física se presenta como un sistema de causas físicas producir resultados uniformes, y sin embargo permite la interposición de la acción personal, sin afectar su estabilidad.

(5) La verdad de esta posición es tan manifiesta que Mill admite el argumento de Hume contra los milagros para ser válida sólo en el supuesto de que Dios no existe para, dice, "un milagro es un nuevo efecto supone que es producido por la introducción de una nueva causa... de la adecuación de esa causa, si está presente, no puede haber ninguna duda "(Lógica, III, xxv). Por lo tanto, admitir la existencia de Dios, "secuencia uniforme" de Hume no se sostiene como una objeción a los milagros. Huxley también niega que los físicos negar la creencia en los milagros porque los milagros son una violación de las leyes naturales y que rechaza la totalidad de esta línea de argumento ("Algunas cuestiones controvertidas", 209, "La vida de Hume", 132), y sostiene que un milagro es una cuestión de pura y simple evidencia. De ahí que la objeción a los milagros en la tierra de su improbabilidad antecedente ha sido abandonado. "El mundo bíblico" (octubre de 1908) dice: "El antiguo sistema rígido de« leyes de la naturaleza está siendo interrumpida por la ciencia moderna. Hay muchos acontecimientos que los científicos reconocen que se explicaría por ninguna ley conocida. Pero esta incapacidad de proporcionar una explicación científica no es razón para negar la existencia de cualquier caso, si está adecuadamente probada. Así, el viejo argumento a priori contra de los milagros se ha ido. " Así, en el pensamiento moderno la cuestión del milagro es simplemente una cuestión de hecho.

IV. LUGAR Y VALOR DE LOS MILAGROS EN LA VISIÓN CRISTIANA DEL MUNDO

A medida que la gran objeción a los milagros realmente se basa en opiniones filosóficas falsas estrecho y del universo, por lo que el mundo verdadero punto de vista es necesario comprender su lugar y su valor.

El cristianismo enseña que Dios creó y gobierna el mundo. Este gobierno es su Providencia. Se muestra en el delicado ajuste y la subordinación de las tendencias propias de las cosas materiales, dando como resultado la estabilidad maravillosa y la armonía que prevalecen en toda la creación física, y en el orden moral, que a través de la conciencia, es para guiar y controlar las tendencias del hombre naturaleza a una completa armonía en la vida humana. El hombre es un ser personal, con inteligencia y libre albedrío, capaz de conocer y servir a Dios, y creado para tal fin. Para él la naturaleza es el libro de la obra de Dios que revela al Creador a través del diseño visible en el orden material y por medio de la conciencia, la voz del orden moral, basado en la constitución misma de su propio ser. De ahí la relación del hombre con Dios es personal. Providencia de Dios no se limita a la revelación de Sí mismo a través de sus obras. Él se ha manifestado de una manera sobrenatural, lanzando un torrente de luz sobre las relaciones que deben existir entre el hombre y por él mismo. La Biblia contiene esta revelación, y se llama el Libro de la Palabra de Dios. Se da el registro de la Providencia sobrenatural de Dios conduce a la Redención y la fundación de la Iglesia cristiana. Aquí se nos dice que más allá de la esfera de la naturaleza hay otro reino de la existencia - lo sobrenatural, poblado por seres espirituales y almas de los difuntos. Ambas esferas, lo natural y lo sobrenatural, están bajo la Providencia de Dios. Así, Dios y el hombre son dos grandes hechos. La relación del alma con su Creador es la religión.

La religión es el conocimiento, el amor y el servicio de Dios, su expresión se conoce como culto, y la esencia de la adoración es la oración. Así, entre el hombre y Dios no es la relación constante, y en la Providencia de Dios es el medio señalado de esta relación es la oración. En la oración el hombre habla a Dios en los actos de fe, esperanza, amor y contrición e implora su ayuda. En respuesta a la oración de Dios actúa en el alma por su gracia y, en circunstancias especiales, por los milagros. De ahí el gran hecho de la oración, como el nexo de unión del hombre con Dios, implica una intervención constante de Dios en la vida del hombre. Por lo tanto en la visión cristiana del mundo, los milagros tienen un lugar y un significado. Ellos surgen de la relación personal entre Dios y el hombre. La convicción de que los puros de corazón son agradables a Dios, de alguna manera misteriosa, es en todo el mundo, incluso entre los paganos ofertas pura sólo están preparados para el sacrificio.

Este sentido íntimo de la presencia de Dios puede dar cuenta de la tendencia universal a todos los fenómenos sorprendentes se refieren a causas sobrenaturales. Error y la exageración no cambia la naturaleza de la creencia fundada en la convicción inalterable de la providencia de Dios. Para esta creencia St. Paul hizo un llamamiento en su discurso a los atenienses (Hechos 17). En el milagro, por lo tanto, Dios subordinados naturaleza física a un propósito más elevado, y este propósito superior es idéntica a los más altos objetivos morales de la existencia. La concepción mecánica del mundo está en armonía con el teleológico, y cuando el propósito existe, ningún caso es aislado o sin sentido. El hombre es creado por Dios, y un milagro es la prueba y la promesa de Su Providencia sobrenatural. Por lo tanto podemos entender cómo, en la mente de devotos, incluso hay una presunción a favor y una expectativa de milagros. Ellos muestran la subordinación del mundo inferior a lo superior, que son la ruptura en el mundo superior en la parte inferior (III, XCVIII, XCIX "Gent C.." Benedicto XIV, 1, c, 1, IV, PLCI ).

Algunos autores - por ejemplo, Paley, Mansel, Mozley, el doctor George Fisher - empujar el punto de vista cristiano hasta el extremo, y decir que los milagros son necesarios para dar fe de la revelación. teólogos católicos, sin embargo, tener una visión más amplia. Sostienen

que los grandes fines principales de los milagros son la manifestación de la gloria de Dios y el bien de los hombres, que los fines particulares o secundaria, subordinada a la primera, son para confirmar la verdad de una misión o una doctrina de fe o moral, para certificar la santidad de los siervos de Dios, para conferir beneficios y reivindicar la justicia Divina.

De ahí que enseñan que la certificación de la Revelación no es el fin principal del milagro, pero su objetivo secundario principal, aunque no el único.

Dicen que los milagros de Cristo no eran necesarias, pero "más adecuada y totalmente de acuerdo con su misión" (decentissimum et conveniens maximopere) - Benedicto XIV, IV, p. 1, c. 2, n. 3; ST III: 43) como un medio para dar fe de su verdad. Al mismo tiempo que ponen milagros entre las evidencias más fuertes y más seguro de la revelación divina.

Sin embargo, ellos enseñan que, como evidencias, los milagros no tienen una fuerza física, es decir, absolutamente convincente dictamen conforme, pero sólo una fuerza moral, es decir, no hacer violencia al libre albedrío, a pesar de su atractivo para el dictamen conforme es de los más fuertes tipo. Que, como evidencias, no son hechas para mostrar la verdad interna de las doctrinas, pero sólo para dar razones de manifiesto por qué debemos aceptar las doctrinas. De ahí la distinción: no vera evidenter, pero credibilia evidenter. Para el Apocalipsis, que dan fe de los milagros, contiene doctrinas sobrenaturales por encima de la comprensión de la mente y las instituciones positivas en la Providencia sobrenatural de Dios sobre los hombres. Así, la opinión de Locke, Trench, Mill, Mozley, y Cox, que la doctrina demuestra el milagro no es el milagro de la doctrina, no es cierto.

Por último, sostienen que los milagros de las Escrituras y el poder en la Iglesia de los milagros de trabajo son de fe divina, no, sin embargo los milagros de la historia de la iglesia mismos. De ahí que enseñan que los primeros son evidencias de la fe y los objetos de la fe, que estas últimas son evidencias de la finalidad para la que son hechas, no obstante, los objetos de la fe divina. Por lo tanto esta enseñanza protege contra la opinión de otras exageradas propuesto recientemente por escritores no católicos, que sostienen que los milagros son ahora considerados no como evidencia, sino como objetos de la fe.

V. TESTIMONIO

Un milagro, como cualquier otro fenómeno natural, se sabe bien de la observación personal o por el testimonio de los demás. En el milagro que hemos hecho en sí un acontecimiento externo y su carácter milagroso. El carácter milagroso del hecho consiste en esto: que su naturaleza y las circunstancias son de tal naturaleza que nos vemos obligados a admitir que las fuerzas naturales por sí solo no podría haber producido, y la única explicación racional es que se tenía en la interferencia de Divina de la agencia. La percepción de su carácter milagroso es un acto racional de la mente, y es simplemente la aplicación del principio de causalidad con los métodos de inducción. Las normas generales que rigen la aceptación del testimonio se aplican a los milagros como a otros hechos de la historia. Si tenemos cierta evidencia por el hecho, estamos obligados a aceptarla. La evidencia de los milagros, en cuanto a los hechos históricos en general, depende de los conocimientos y la veracidad de los narradores, es decir, los que dan testimonio de la ocurrencia de los hechos tiene que saber lo que dicen y decir la verdad. El carácter extraordinario del milagro requiere una investigación más completa y precisa. Tal testimonio no somos libres de rechazar, de lo contrario hay que negar toda la historia en absoluto. No tenemos ninguna orden más racional para rechazar los milagros que para rechazar las cuentas de los eclipses estelares. Por lo tanto, aquellos que niegan los milagros han concentrado sus esfuerzos con el propósito de destruir la evidencia histórica de todos los milagros que sea y sobre todo la evidencia de los milagros del Evangelio.

Hume sostuvo que ningún testimonio puede resultar milagros, porque es más probable que el testimonio es falso que los milagros se cumplen. Sin embargo,

su afirmación de que "una experiencia uniforme", que es "una prueba directa y completa", va en contra de los milagros, es negada por Mill, a condición de una adecuada causa - es decir, Dios - existe.

Hume "experiencia" puede significar: (a) la experiencia del individuo, y su argumento se hace absurdo (dudas, por ejemplo, la histórica sobre Napoleón) o (b) la experiencia de la carrera, que se ha convertido en propiedad común y el tipo de lo que se puede esperar. Ahora, de hecho, tenemos por este testimonio, muchos hechos sobrenaturales son parte de esta experiencia de la carrera, lo que prejuzga parte sobrenatural Hume, arbitrariamente se declara falsa, que es el objeto de la prueba y se supone que lo milagroso es sinónimo de absurdo. El pasado, por lo que expurgada, se hace la prueba del futuro, y debe impedir que los defensores coherente de Hume de aceptar los descubrimientos de la ciencia.

En apuros, Hume se ve obligado a hacer la distinción entre testimonio contrario a la experiencia y el testimonio no conforme a la experiencia, y sostiene que ésta puede ser aceptada - por ejemplo, el testimonio de hielo para el príncipe de la India. Pero esta admisión es fatal para su posición.

Hume procede en el supuesto de que, a efectos prácticos, todas las leyes de la naturaleza son conocidos, pero la experiencia demuestra que esto no es cierto.

Toda su argumentación se basa en el principio filosófico de que rechazó la experiencia externa es la única fuente de conocimiento, se apoya en la base desacreditado que los milagros se oponen a la uniformidad de la naturaleza como violaciónes de las leyes naturales y se adelantó a través de los prejuicios contra el cristianismo. Por lo tanto, más tarde los escépticos han retrocedido desde la posición extrema de Hume y de enseñar, no que los milagros no se puede demostrar, pero que, como cuestión de hecho que no se han demostrado.

El ataque de Hume sobre los milagros en general, se ha aplicado a los milagros de la Biblia, y ha recibido el mayor peso de la negación de la inspiración divina. Variando en su forma, su principio fundamental es el saber mismo., El humanismo del Renacimiento se aplica a la teología. Así tenemos:

(1) La interpretación de la teoría

El racionalismo antiguo de Semler Eichhorn, de Wette, y Pablo, que tenía la credibilidad de los registros de la Biblia, pero sostuvo que eran una colección de escritos integrado por la inteligencia natural por sí sola, y ser tratados en el mismo plano con otras producciones naturales de la mente humana. Se deshicieron de lo sobrenatural por una audaz interpretación de los milagros como hechos puramente naturales. Esto se conoce como la "interpretación" la teoría, y hoy aparece bajo dos formas: Modificado el racionalismo, que enseña que somos justificados en aceptar una porción muy considerable de los relatos evangélicos como sustancialmente histórico, sin ser obligado a creer en milagros. De ahí que dar crédito a las cuentas de los endemoniados y curaciones, pero alegan que estas maravillas han sido hechas por, o de acuerdo con la ley natural. Así tenemos la teoría eléctrica del señor Corelli, el llamamiento a "terapéutica moral" de Matthew Arnold, y la teoría psicológica propuesta por el Prof. Bousset de Gottingen, en el que afirma que Cristo realizó milagros naturales facultades mentales de un tipo superior (cf. "El Mundo N.", marzo 1896). Pero el intento de explicar los milagros del Evangelio, ya sea por los poderes naturales de Cristo, es decir, la superioridad mental o moral, o por estados particulares del destinatario, para curar la fe, y sus aliados los fenómenos psíquicos, es arbitraria y no es verdad de los hechos. En muchos de los milagros de la fe no es necesaria, y de hecho esto se muestra ausente, en los milagros de poder, por el temor expresado por los Apóstoles, por ejemplo, a Cristo calmar la tempestad (Marcos 4:40), a Cristo en las aguas (Marcos 6:51), en el proyecto de los peces (Lucas 5:8), y en los milagros de expulsar a los demonios. En algunos milagros de Cristo exige la fe, pero la fe no es la causa del milagro, sólo la condición de su ejercicio del poder.

Otros, como Holstein, Renan, y Huxley, siga Wette, que explica los milagros como la interpretación emocional de los acontecimientos comunes. Afirman que los hechos que se produjeron fueron sustancialmente histórico, pero en la narración se cubre con las interpretaciones de los escritores. Por lo tanto, dicen que, en el estudio de los Evangelios, hay que distinguir entre los hechos tal como realmente tuvo lugar y las emociones subjetivas de los que fueron testigos de ellos, su emoción fuerte, la tendencia a la exageración, y la imaginación vívida. Por lo tanto apelan no a la "falacias de los testimonios" tanto en cuanto a la "falacias de los sentidos". Pero este intento de transformación de los Apóstoles en visionarios nervioso no puede ser considerado por una mente imparcial. San Pedro una clara distinción entre una visión (Hechos 10:17) y una realidad (Hechos 12), y St. Paul menciona dos casos de visiones (Hechos 22:17, 2 Corintios 12), este último a modo de contraste con su la vida ordinaria misionera de trabajos y sufrimientos (2 Corintios 11). Renan incluso va tan lejos como para presentar la flagrante incoherencia de un notable Cristo, como él dice, de la belleza moral de la vida y doctrina, que sin embargo es culpable de engaño consciente, como, por ejemplo, en la fantasía resurrección de Lázaro. Esta enseñanza es en realidad una negación del testimonio. Los milagros de Cristo debe ser tomado como un todo, y en el contexto evangélico en el que se presentan como parte de su enseñanza y su vida. En el terreno de las pruebas no hay ninguna razón para hacer una distinción entre ellas ni interpretarlas para que sean otros lo que son. La verdadera razón es prejuzgar sobre falsos fundamentos filosóficos con el fin de deshacerse del elemento sobrenatural. De hecho, las conjeturas y las hipótesis propuestas son mucho más improbable que los propios milagros. Una vez más, ¿cómo lo explica el gran milagro que el héroe de una leyenda sin fundamento, el impotente y engañosa Cristo, podría venir el fundador de la Iglesia cristiana y de la civilización cristiana? Por último, este método viola los principios básicos de interpretación, porque los escritores del Nuevo Testamento no se les permite hablar su propio idioma.

(2) La teoría de la Biblia Humanismo

La idea fundamental de la metafísica de Hegel (es decir, que las cosas existentes son la manifestación progresiva de la idea, es decir, la absoluta) dio una base filosófica de la concepción orgánica del universo, es decir, la Divinidad como ecológicos a los humanos. Así, la revelación se presenta como un proceso humano, y la historia - por ejemplo, la Biblia - es un registro de la experiencia humana, el producto de una vida humana. Esta filosofía de la historia se aplicó para explicar los milagros en los Evangelios y aparece bajo dos formas: la Escuela de Tubinga y el "místico" Escuela.

(A) de la Escuela de Tubinga

Baur se refiere al proceso hegeliana en su aspecto objetivo, es decir, los hechos como cosas. Ocupó los libros del Nuevo Testamento que se establece a través del cual la vida humana y el pensamiento del cristianismo primitivo había pasado. Él trató de hacer con referencia al origen Gibbon lo intentó con referencia a la propagación del cristianismo - es decir, deshacerse de lo sobrenatural por el supuesto tácito de que no hay milagros y por la enumeración de causas naturales, jefe de las cuales fue la idea mesiánica a la que Jesús mismo acomodados. El elemento de evolución en el humanismo de Baur, sin embargo, lo limitado a negar que poseemos documentos de la época de nuestro Señor de la vida, al considerar que la literatura del Nuevo Testamento fue el resultado de las facciones enfrentadas entre los primeros cristianos, y por tanto de una fecha muy posterior a la tradición le atribuye, y que Cristo era sólo la causa ocasional del cristianismo. Él aceptó como auténticos sólo las Epístolas a los Gálatas, Romanos, Corintios 1 y 2, y el Apocalipsis. Sin embargo, las Epístolas admitido por mostrar Baur que St. Paul cree en los milagros y afirmó la ocurrencia real de ellos como hechos bien conocidos tanto en lo que se refiere a Cristo y en lo que se refiere a sí mismo ya los demás apóstoles (por ejemplo, Romanos 15:18; 1 Corintios 01:22, 12:10, 2 Corintios 12:12, Gálatas 3:5, en especial la cita reiterada de la Resurrección de Cristo, 1 Corintios 15). La base sobre la que descansa la Escuela de Tubinga, a saber., Que no poseen registros contemporáneos de la vida de Cristo, y que los escritos del Nuevo Testamento pertenecen al siglo II, se ha demostrado que es falsa por las críticas más alto. Por lo tanto Huxley admite que esta posición ya no es sostenible (el siglo XIX, febrero de 1889), y de hecho ya no hay una escuela de Tubinga en Tubinga. Harnack dice: "En cuanto a las críticas de las fuentes del cristianismo, nos encontramos, sin duda, en un movimiento de retorno a la tradición El marco cronológico en el que la tradición establece los primeros documentos que se aceptan en lo sucesivo en sus rasgos principales." (La XIX Cent. , octubre de 1899). Por lo tanto Romanes, dijo que el resultado de la batalla en los documentos de la Biblia es una señal de victoria para el cristianismo (Reflexiones sobre la Religión, p. 165). El Dr. Emil Reich habla de la quiebra de la mayor crítica ("Contemp. Rev.", abril de 1905).

(B) La "mítica" Escuela

Strauss considera el proceso de Hegel en su aspecto subjetivo. Los hechos materia de la conciencia con los primeros cristianos se trate exclusivamente de él. De ahí que a Cristo dentro de la conciencia cristiana de la época, y sostuvo que Cristo del Nuevo Testamento fue el resultado de esta conciencia. Él no negó un núcleo relativamente pequeño de la realidad histórica, pero sostuvo que los Evangelios, tal y como los poseen, son invenciones míticas o adornos de fantasía y fabulosas deben ser considerados sólo como símbolos de ideas espirituales, por ejemplo, la idea mesiánica. Strauss lo que intentó quitar el milagro - o lo que él consideraba el asunto no histórico - en el texto. Pero este punto de vista era demasiado extravagante tiempo de celebrar la moneda después de un cuidadoso estudio del carácter veraz, la materia-de-hecho de los escritos del Nuevo Testamento, así como una comparación con los libros apócrifos. Por lo tanto, ha sido rechazada, y el propio Strauss confesó su decepción por el resultado de sus trabajos (El Viejo y Nueva Fe).

(3) La Escuela agnóstico crítico

Su fundamento es la idea orgánica del universo, pero las opiniones del proceso del mundo aparte de Dios, porque la razón no puede demostrar la existencia de Dios, y por lo tanto, a los agnósticos, Él no existe (por ejemplo, Huxley), o para el cristiano Agnóstico, Su existencia se acepta en la fe (sg, Baden-Powell). Para tanto no hay milagro, no tenemos forma de saberlo. Así Huxley admite los hechos de los milagros en el Nuevo Testamento, pero dice que el testimonio en cuanto a su carácter milagroso puede ser inútil, y se esfuerza por explicar por las condiciones subjetivas mental de los escritores ("La XIX Cent.", Marzo, 1889). Baden-Powell (en "Ensayos y comentarios"), Holtzmann (Die synoptischen Evangelien), y Harnack (La esencia del cristianismo) admitir los milagros como se registra en los Evangelios, pero sostienen que su carácter milagroso está más allá del ámbito de aplicación de la prueba histórica, y depende de los supuestos mental de los lectores.

Críticas

El verdadero problema del historiador es establecer hechos bien autenticado y dar una explicación de los testimonios. Se debe mostrar cómo estos eventos debe haber tenido lugar y cómo tal teoría sólo puede explicar. Él se da por enterado de todo lo que se dice acerca de estos eventos por los testigos competentes, y de su testimonio que llega a la conclusión. Para admitir los hechos y negar una explicación es proporcionar a muy gran evidencia de su verdad histórica, y para mostrar las cualidades no es coherente con el historiador científico.

(4) La teoría del protestantismo liberal

(A) Formulario de edad

En su forma más antigua, fue defendido por Carlyle (Froude "La vida de Carlyle"), Martineau (Sello de la autoridad en la religión), Rathbone Greg (Credo de la cristiandad), el Prof. Wm. H. Green (Obras, III, pp 230, 253), propuesto como un credo religioso, bajo el título de la "nueva Reforma" ("La XIX Cent.", Marzo de 1889) y popularizado por la Sra. Humphry Ward en " Elsmere Robert. " A medida que la Reforma de edad era un movimiento para destruir la autoridad divina de la Iglesia, al exaltar el carácter sobrenatural de la Biblia, por lo que la nueva Reforma encaminadas a la eliminación del elemento sobrenatural de la Biblia y la fe en el cristianismo descansa en la alta consideración moral de Jesús y la excelencia de su enseñanza moral. Es en estrecha simpatía con algunos escritores de la ciencia de la religión, que ven en el cristianismo una religión natural, aunque superior a otras formas. Al describir su posición como "una rebelión contra la creencia milagrosa", sus seguidores aún profesan gran reverencia a Jesús como "el amigo de Dios y el hombre, en quien, a través de todos la fragilidad humana y la necesaria imperfección, que ven el jefe natural de su vida íntima , el símbolo de las fuerzas religiosas en el hombre que son primitivos, esencial y universal "(" La XIX Cent. ", marzo de 1889). A modo de crítica se puede decir que esta escuela tiene su origen en el supuesto filosófico de que la uniformidad de la naturaleza ha hecho el milagro impensable - un supuesto ahora descartado. Una vez más, que tiene su base en la Escuela de Tubinga, que se ha demostrado falsa, y requiere una mutilación de los Evangelios tan radical y al por mayor que casi cada frase tiene que ser extirpados o reescrito. Los milagros de Jesús son también una parte esencial de su vida y las enseñanzas que se lo quita. También podríamos expurgar los registros de los logros militares de la vida de Alejandro o de César. Strauss expone las contradicciones de esta posición, que una vez celebrado (Vieja Fe y el Nuevo), y von Hartmann consideró que los teólogos liberales como causantes de la desintegración de la cristiandad ("Selbstersetzung des Cristo", 1888).

(B) la forma más nuevos

En su forma más reciente, ha sido defendida por los exponentes de la teoría psicológica. Por lo tanto, en la vieja escuela, seguido de un objetivo, la misma continúa en un método subjetivo. Esta teoría combina la enseñanza básica de Hegel, Schleiermacher y Ritschl. Hegel enseñó que las verdades religiosas son la representación figurativa de las ideas racionales, Schleiermacher enseñado que las proposiciones de la fe son los estados piadoso del corazón expresado en el lenguaje; Ritschl, que las pruebas de la doctrina cristiana es en el "juicio de valor", es decir, los religiosos efecto sobre la mente, sobre esta base, el profesor Gardner (". Una visión histórica de la nueva prueba", Londres, 1904) sostiene que ningún hombre razonable se profesan a refutar los milagros cristianos históricamente, para que en los estudios históricos, debemos aceptar el principio de continuidad según lo dispuesto por la evolución, que las declaraciones del Nuevo Testamento se basan principalmente en la experiencia cristiana, en los que siempre hay un elemento de la teoría falsa, que hay que distinguir entre el hecho real subyacente y su expresión externa defectuosos; que este expresión está condicionada por el ambiente intelectual de la época, y desaparece para dar lugar a una expresión más elevada y mejor. De ahí la expresión externa del cristianismo debe ser diferente ahora de lo que era en otros tiempos. Por lo tanto, mientras que los milagros pueden haber tenido su valor para los primeros cristianos, que no tienen ningún valor para nosotros, por nuestra experiencia es diferente de la suya. Así M. Reville ("Cristianismo liberal", Londres, 1903) dice: "La fe de un liberal protestante no depende de la solución de un problema de la crítica histórica, que se basa en su propia experiencia del valor y el poder de la. Evangelio de Cristo ", y" El Evangelio de Jesús es independiente de sus formas locales y temporales "(pp. 54, 58). Todo esto, sin embargo, no es la filosofía, la historia, no es el cristianismo, pero el racionalismo. Por lo tanto, invierte el verdadero nivel de la crítica histórica. - Es decir, debemos estudiar los acontecimientos pasados ​​a la luz de su propio entorno, y no de la sensación subjetiva por parte del historiador de lo que puede, puede, o se hubiera producido. No hay ninguna razón para restringir estos principios a las preguntas de la historia religiosa, y si se extiende para abarcar la totalidad de la historia pasada, que daría lugar a un escepticismo absoluto.

VI. EL HECHO

La Biblia muestra que en todo momento que Dios ha obrado milagros para atestiguar la revelación de su voluntad.

(1) Los milagros del Antiguo Testamento revelan la Providencia de Dios sobre su pueblo escogido. Se trata de una prueba convincente de la comisión de Moisés (Éxodo 3:4), manifiesta a la gente de que Jehová es Soberano Señor (Éxodo 10:2, Deuteronomio 5:25), y se representan como el "dedo de Dios" y "el mano de Dios. " Dios castiga a Faraón por negarse a obedecer sus órdenes dadas por Moisés y sancionados por los milagros, y se disgustó con la infidelidad de los Judios por los que Él hizo muchos milagros (Números 14). Milagros convencido de la viuda de Sarephta que Elías fue "un hombre de Dios" (1 Reyes 17:24), hizo que la gente grita en la disputa entre Elías y los profetas de Baal, "el Señor es Dios" (1 Reyes 18 : 39), causada Naamán a confesar que "no hay otro Dios en toda la tierra, pero sólo en Israel" (2 Reyes 5:15), llevó Nabucodonosor a promulgar un decreto público en honor de Dios sobre la fuga de los Tres Los niños del horno de fuego (Daniel 3), y Darío de emitir un decreto como en la fuga de Daniel (Daniel 5). El elemento ético es visible en los milagros y está en consonancia con el exaltado carácter ético de Jehová, "un rey de la justicia absoluta, cuyo amor por su pueblo estaba condicionada por una ley de la justicia absoluta, como ajena al semita como a la tradición aria" , escribe el Dr. Robertson Smith ("La religión de los semitas", p. 74, cf. Kuenen, Hibbert Lect., p. 124). De ahí la tendencia entre los escritores recientes sobre la historia de la religión para postular la intervención directa de Dios a través de la revelación como la única explicación de la concepción elevada de la Deidad establecidos por Moisés y los profetas.

(2) El Antiguo Testamento revela un alto concepto ético de Dios que hace milagros para la alta fines éticos, y se despliega una dispensa de la profecía que conducen a Cristo. En cumplimiento de esta profecía de Cristo hace milagros. Su respuesta a los mensajeros de Juan el Bautista era que fueran y contad a Juan lo que habían visto (Lucas 7:22; cf Isaías 35:5.). Así, los Padres de la Iglesia, para demostrar la verdad de la religión cristiana de los milagros de Cristo, unirse a ellos con la profecía (Orígenes, "C. Celsum" I, II, Ireneo, Adv Haer L, ii, 32;.. San . Agustín, "C. Faustum", XII). Jesús abiertamente profesaba a hacer milagros. Apela repetidamente a sus "obras" como prueba más auténtica y decisiva de su filiación divina (Juan 5:18-36; 10:24-37) y de su misión (Juan 14:12), y por esta razón condena la obstinación de los Judios como inexcusable (Juan 15:22, 24). Él hizo milagros para establecer el Reino de Dios (Mateo 12, Lucas 11), dio a los Apóstoles (Mateo 10:8) y los discípulos (Lucas 10:9, 19) el poder de hacer milagros, lo que instruir a seguir el mismo método, y prometió que el don de milagros debe persistir en la Iglesia (Marcos 16:17). A la vista de sus obras maravillosas, los Judios (Mateo 9:8), Nicodemo (Juan 3:2), y el ciego de nacimiento (Juan 9:33) confiesan que debe atribuirse al poder divino.

Pfleiderer acepta el Evangelio como la segunda obra auténtica de San Marcos, y este evangelio es un relato compacto de milagros obrados por Cristo. Ewald y Weiss hablar de los milagros de Cristo como una tarea diaria. Los milagros no son accidentales o externas al Cristo de los Evangelios, sino que están inseparablemente vinculada a su doctrina sobrenatural y la vida sobrenatural - una vida y doctrina que es el cumplimiento de la profecía y la fuente de la civilización cristiana. Los milagros constituyen la esencia de los relatos evangélicos, de modo que, si se retiraba, quedaría ningún plan reconocible de trabajo y nada de retrato inteligente de los trabajadores. Tenemos las mismas pruebas por los milagros que tenemos para Cristo. Dr. Holtzmann dice que los rasgos muy cuya asombrosa combinación en una sola persona presenta el mayor tipo de evidencia histórica de su existencia están indisolublemente relacionada con los milagros. A menos que aceptar los milagros, no tenemos la historia del Evangelio. Admitir que Cristo realizó muchos milagros, o confesar que no lo conocen en absoluto - de hecho, que nunca existió. El Cristo histórico de los Evangelios se nos presenta notables en el encanto de la personalidad, extraordinaria en la elevación de la vida y la belleza de la doctrina, sorprendentemente coherente en el tenor de vida, el ejercicio del poder divino de diversas maneras y en cada vuelta. Se levanta sobre suprema, y ​​aparte de, su entorno y no puede considerarse como el fruto de la invención individual o como el producto de la edad. La forma más sencilla y clara que pueda única explicación es que el testimonio es verdadero. Los que niegan aún tienen que ofrecer una explicación lo suficientemente fuerte como para soportar las críticas de los propios escépticos.

(3) El testimonio de los Apóstoles a los milagros es doble:

Ellos predicaban los milagros de Cristo, especialmente la Resurrección. Así, San Pedro habla de los "milagros, prodigios y señales" que Jesús hizo como un hecho bien conocido por los Judios (Hechos 2:22), y que se publica a través de Galilea y Judea (Hechos 10:37). El profesan mismos Apóstoles testigos de la resurrección (Hechos 2:32), se dice que la característica de un apóstol es que sea un testigo de la resurrección (Hechos 1:22), y sobre la base de la Resurrección de su predicación en Jerusalén (Hechos 3:15, 4:10, 5:30, 10:40), en Antioquía (Hechos 13:30 ss), en Atenas (Hechos 17:31), en Corinto (1 Corintios 15), en Roma (Romanos 6. : 1), y en Tesalónica (1 Tesalonicenses 1:10).

Ellos mismos milagros, prodigios y milagros en Jerusalén (Hechos 2:43), la curación del cojo (Hechos 3:14), sanar a los enfermos y expulsar demonios (Hechos 8:7-8), resucitar a los muertos (Hechos 20 : 10 ss).. St. Paul llama la atención de los cristianos de Roma a sus propios milagros (Romanos 15:18-19), se refiere a los milagros conocido a cabo en Galacia (Gálatas 3:5), llama a los cristianos de Corinto a presenciar los milagros trabajó entre ellos como los signos de su apostolado (2 Corintios 12:12), y da al trabajo de los milagros de un lugar en la economía de la fe cristiana (1 Corintios 12). Así, los Apóstoles milagros en sus viajes misioneros en virtud del poder dado por Cristo (Marcos 3:15) y confirmado después de Su resurrección (Marcos 16:17).

(4) El Dr. Middleton sostiene que todos los milagros cesaron con los Apóstoles. Mozley y Milman atribuyen milagros a los mitos más piadosos, el fraude y la falsificación. Fosa admite que algunos puntos que presentan mayor dificultad para que el intento de determinar el período exacto en que el poder de hacer milagros se retiró de la Iglesia. Esta posición es una de sesgo polémico contra la Iglesia Católica, al igual que las presunciones de varios tipos están detrás de todos los ataques a los milagros de las Escrituras.

Ahora no estamos obligados a aceptar todos los supuesto milagro como tal. La evidencia de los testimonios es nuestra garantía, y para los milagros de la historia de la iglesia tenemos un testimonio de la forma más completa. Si sucede que, después de una cuidadosa investigación, un supuesto milagro debe llegar a ser ningún milagro en absoluto, un servicio distinto a la verdad quedaría. A lo largo del curso de historia de la iglesia hay milagros tan bien autenticado que su verdad no se puede negar.

Así, San Clemente de Roma y San Ignacio de Antioquía hablar de los milagros obrados en su tiempo.

Orígenes dice que ha visto ejemplos de los demonios expulsados, muchas curaciones realizadas, y profecías cumplidas ("C. Celsum", I, II, III, VII).

Ireneo se burla de la magia de trabajo de su época que "no puede dar vista a los ciegos, ni oído a los sordos, ni con los demonios de vuelo, y que están tan lejos de resucitar a los muertos como Nuestro Señor lo hizo, y los Apóstoles, la oración , y como se hace con más frecuencia entre los hermanos, que incluso creen que es imposible "(Adv. haer., II).

San Atanasio escribe la vida de San Antonio de lo que él mismo vio y oyó de alguien que había sido durante mucho tiempo en la asistencia sobre el santo. San Justino en su segunda apología a los llamamientos del Senado romano a milagros en Roma y sancionada también.

Tertuliano retos a los magistrados paganos para trabajar los milagros que los cristianos realizar (Apol., xxiii);

San Paulino, en la vida de San Ambrosio, narra lo que ha visto.

San Agustín da una larga lista de milagros extraordinarios hecho delante de sus propios ojos, menciona nombres y características, los describe como sabe, y dice que ocurrió en los dos años antes de publicar el relato escrito (De Civit. Dei., XXII, viii ; retracción, I, xiii)..

San Jerónimo escribió un libro para refutar Vigilancio y demostrar que las reliquias deben ser veneradas, citando milagros a través de ellos.

Teodoreto publicado la vida de San Simón Estilita, mientras que el santo estaba viviendo, y muchas más estaban vivos que habían sido testigos presenciales de lo ocurrido. San Víctor, obispo de Vita, escribió la historia de los confesores africanos cuya lengua había sido cortada por orden del Hunerico, y que aún conserva el poder de la palabra, y reta al lector a ir a Reparatus, uno de ellos a continuación, que viven en el palacio del emperador Zenón.

Desde su propia experiencia Sulpicio Severo escribió la vida de San Martín de Tours.

San Gregorio Magno escribe a San Agustín de Canterbury no estar muy contentos por los muchos milagros que Dios se complace en trabajar a través de sus manos para la conversión del pueblo de Gran Bretaña.

Por lo tanto Gibbon dice: "La Iglesia cristiana, desde la época de los Apóstoles y sus discípulos, se ha cobrado una sucesión ininterrumpida de poderes milagrosos, el don de lenguas, de visiones y de la profecía, el poder de expulsar a los demonios, de sanar a los enfermos y de resucitar a los muertos "(Decadencia y caída, I, pp 264, 288), por lo que los milagros son tan entrelazadas con nuestra religión, por lo vinculado con su origen, su promulgación su progreso y toda la historia, que es imposible para separarlos de que. La existencia de la Iglesia, el reino de Dios en la tierra, en la que Cristo y su Espíritu Santo cumplir, dictada por el ilustre vida milagrosa de los santos de todos los países y todos los tiempos, es un testimonio perpetuo de pie para la realidad de los milagros (Belarmino, "De Notis Eccl.", LIV, xiv). Los números de teléfono de buen testimonio se encuentran en los procesos oficiales de la canonización de los santos. Mozley sostuvo que existe una diferencia enorme entre los milagros del Evangelio y los de historia de la iglesia, a través de la falsa noción de que el único propósito de los milagros fue la certificación de la verdad revelada: Newman niega la afirmación y demuestra que ambos son del mismo tipo y como bien autenticada por la evidencia histórica.

VII. LUGAR Y MILAGROS DE VALOR DEL EVANGELIO

En el estudio de los milagros del Evangelio estamos impresionados por los relatos de su multitud, y por el hecho de que sólo una proporción muy pequeña de ellos está relacionado por los evangelistas en detalle los Evangelios hablan sólo en términos muy generales de los milagros que Cristo realizó en los grandes viajes misioneros a través de Galilea y Judea. Leemos que la gente, ver las cosas que hacía, le seguían en tropel (Mateo 4:25), al número de 5000 (Lucas 9:14) para que él no podía entrar en las ciudades, y su fama se extendió de Jerusalén a través de Siria (Mateo 4:24). Su reputación era tan grande que los sumos sacerdotes en el consejo hablar de él como alguien que "¿Acaso muchos milagros" (Juan 11:47), los discípulos de Emaús como el "profeta, poderoso en obra y palabra delante de Dios y todo el pueblo" (Lucas 24:19), y San Pedro lo describe a Cornelio como el predicador milagrosa (Hechos 10:38). Fuera de la gran masa de acontecimientos milagrosos que rodea nuestro Señor persona, los evangelistas hecho una selección. Es cierto que era imposible narrar todos (Juan 20:30). Sin embargo, podemos ver en los milagros narrados un doble motivo para la selección.

(1) El gran propósito de la redención era la manifestación de la gloria de Dios en la salvación del hombre a través de la vida y obra de su Hijo encarnado. Por lo tanto, ocupa el supremo entre las obras de la Providencia de Dios sobre los hombres. Esto explica la vida y enseñanzas de Cristo, nos permite comprender el alcance y el plan de sus milagros. Se pueden considerar en relación con el cargo y la persona de Cristo como Redentor. Por lo tanto

que tienen su origen en la unión hipostática y seguir en la relación de Cristo a los hombres como Redentor. En ellas podemos ver referencias a la obra gran redención Él vino a cumplir. Por lo tanto los evangelistas concebir el poder milagroso de Cristo como una influencia que irradia de Él (Marcos 5:30, Lucas 6:19), y los teólogos llaman los milagros de las obras de Cristo theandrical. Su objetivo es la gloria de Dios en la manifestación de la gloria de Cristo y en la salvación de los hombres, como por ejemplo en el milagro de Caná (Juan 2:11), en la Transfiguración (Mateo 17), la Resurrección de Lázaro (Juan 11: 15), la última oración de Cristo por los Apóstoles (Juan 17), la Resurrección de Cristo (Hechos 10:40). San Juan abre su evangelio con la Encarnación del Verbo eterno, y añade, "hemos visto su gloria" (Juan 1:14). Por lo tanto Ireneo (Adv. haer., V) y Atanasio (Incarn.) enseñan que las obras de Cristo fueron las manifestaciones del Verbo Divino, que en un principio hizo todas las cosas y que en la Encarnación muestra su poder sobre la naturaleza y el hombre, como una manifestación de la nueva vida impartida por el hombre y una revelación del carácter y los propósitos de Dios. Las repetidas referencias en los Hechos y en las Epístolas a la "gloria de Cristo" tiene relación con sus milagros. La fuente y propósito de los milagros de Cristo es la razón de su íntima conexión con su vida y la enseñanza. Una misión salvadora y redentora fue el propósito de los milagros, como lo fue de la doctrina y la vida del Hijo eterno de Dios. Su motivo era la misericordia. La mayoría de los milagros de Cristo fueron las obras de misericordia. Ellos no se han realizado con miras a los hombres respeto por el sentimiento de omnipotencia, sino de mostrar compasión por la humanidad pecadora y el sufrimiento. Ellos no deben ser considerados como actos aislados o transitorio de simpatía, pero que se requiere para una misericordia profundo y permanente que caracteriza a la oficina de Salvador. La redención es una obra de misericordia, y los milagros revelan la misericordia de Dios en la obra de Su Hijo encarnado (Hechos 10:38).

Por lo tanto podemos ver en ellos un carácter simbólico. Eran los signos, y en un sentido especial que lo significado por el lenguaje típico de los hechos externos, la renovación interior del alma. Así, al comentar sobre el milagro del hijo de la viuda de Naím, San Agustín dice que Cristo resucitó tres de la muerte del cuerpo, pero miles de la muerte del pecado a la vida de la gracia divina (Sermón de verbis Dom., al XCVIII. xliv).

El relieve que Cristo ha traído al cuerpo representado la liberación Él estaba trabajando en las almas. Sus milagros de curaciones y sanaciones fueron la imagen visible de su trabajo espiritual en la guerra con el mal. Estos milagros, que se resumen en la respuesta de Jesús a los mensajeros de Juan (Mateo 11:5), se explican por los Padres de la Iglesia con referencia a los males del alma (ST III: 44). El motivo y el significado de los milagros explicar la moderación Cristo mostró en el uso de su poder infinito. Reposo en la fuerza es un rasgo sublime en el carácter de Jesús, sino que proviene de la posesión consciente del poder que debe utilizarse para el bien de los hombres. Rousseau confiesa "Todos los milagros de Jesús fueron útiles sin pompa o la pantalla, pero simple como sus palabras, su vida, toda su conducta" (Lettr. de la Montag., Pt. I, lett. Iii). Él no los realizan por el bien de ser un mero trabajador de los milagros. Todo lo que hace tiene un significado cuando se ve en la relación que Cristo tiene a los hombres. En la clase conocida como los milagros del poder de Jesús no muestra una superioridad mera mental y moral sobre los hombres ordinarios. En virtud de su misión redentora Él demuestra que Él es el Señor y el Maestro de las fuerzas de la naturaleza. Así, por una palabra que alambiques la tempestad, por una palabra Multiplicó unos pocos panes y peces para que miles festejaron y se saciaron, por una palabra curó leprosos, expulsó demonios, resucitó a los muertos a la vida, y, finalmente, establecer el gran sello sobre su misión por el aumento de la muerte, como lo había anunciado de forma explícita. Así Renán admite que "incluso lo maravilloso en los Evangelios no es más que sentido bien sobria comparada con la que nos encontramos en los escritos apócrifos judíos o hindúes o mitologías europeas" (Stud. en Hist. De Relig., Pp 177 203).

Por lo tanto los milagros de Cristo tienen una importación doctrinales. Ellos tienen una conexión vital con su enseñanza y su misión, ilustran la naturaleza y el propósito de su reino, y muestran una relación con algunos de los más grandes doctrinas y principios de su Iglesia. Su catolicidad se muestra en los milagros del siervo del centurión (Mateo 8) y la mujer siro-fenicia (Mc 7). Los milagros sabático revelar su propósito, es decir, la salvación de los hombres, y demostrar que el reino de Cristo marca el paso de la antigua dispensación. Sus milagros enseñar el poder de la fe y la respuesta dada a la oración. La verdad central de su enseñanza era la vida. Él vino a dar vida a los hombres, y esta enseñanza se destaca por resucitar a los muertos a la vida, especialmente en el caso de Lázaro y su propia Resurrección. La enseñanza sacramental de los milagros se manifiesta en el milagro de Caná (Juan 2), en la curación del paralítico, para demostrar que tenía el poder de perdonar los pecados [y utilizó este poder (Mateo 9) y le dio a los Apóstoles (Juan 20:23)], en la multiplicación de los panes (Jn 6) y en el aumento de los muertos. Por último, el elemento profético de la suerte del individuo y de la Iglesia se muestra en los milagros de calmar la tempestad, de Cristo sobre las aguas, del proyecto de los peces, de la didrachma y la higuera estéril. Jesús hace el milagro de Lázaro, el tipo de la Resurrección General, al igual que los Apóstoles tomar la Resurrección de Cristo para significar la salida del alma de la muerte del pecado a la vida de la gracia, y de ser una promesa y la profecía de la victoria sobre el pecado y la muerte y la resurrección final (1 Tesalonicenses 4).

(2) Los milagros de Cristo tienen un valor probatorio. Este aspecto sigue naturalmente de las consideraciones anteriores. En el primer milagro en Caná le "manifestó su gloria", por lo tanto los discípulos "creyeron en él" (Juan 2:11). Jesús constantemente hizo un llamamiento a sus "obras" como evidencia de su misión y su divinidad. Él declara que sus milagros tienen mayor valor probatorio que el testimonio de Juan el Bautista (Juan 5:36), su fuerza lógica y teológica como evidencias se expresa por Nicodemo (Juan 3:2). Y a los milagros de Jesús añade la evidencia de la profecía (Juan 5:31). Ahora su valor como evidencia para la gente que vivía entonces se encuentra no sólo en la pantalla de la omnipotencia de su misión redentora, sino también en la multitud de sus obras. Así, los milagros no registrado tuvo un rodamiento probatorio en su misión. Así que podemos ver una razón probatoria para la selección de los milagros como se narra en los Evangelios.

Esta selección fue guiado por un propósito de aclarar los principales acontecimientos en la vida de Cristo, que llevaron a la Crucifixión y de mostrar que ciertos milagros definido (por ejemplo, la curación de los leprosos, la expulsión de los demonios de una manera maravillosamente superior a los exorcismos de los Judios, los milagros sabático, la resurrección de Lázaro) causado los gobernantes de la sinagoga para conspirar y le dio muerte. Una segunda razón para la selección fue el propósito expreso para probar que Jesús era el Hijo de Dios (Juan 20:31).

Por lo tanto, para nosotros, que dependen de los relatos evangélicos, el valor probatorio de los milagros de Cristo proviene de un número relativamente pequeño relacionados en detalle, aunque de un tipo más estupendo y lo sobrenatural con claridad, algunos de los cuales se llevaron a cabo casi en privado y seguido por el estrictas órdenes de no publicarlas. Al considerar como evidencias en relación con nosotros que ahora viven, podemos añadir a la constante referencia a la multitud de milagros no registradas en detalle, su conexión íntima con el Señor de la enseñanza y la vida, su relación con las profecías del Antiguo Testamento, su propio carácter profético que se cumple en el desarrollo de su reino en la tierra.

VIII. ESPECIAL providencias

La oración es una gran realidad, que se expresa de una manera persistente y entra íntimamente en la vida de la humanidad. Tan universal es el acto de oración que parece un instinto y una parte de nuestro ser. Es el hecho fundamental de la religión y la religión es un fenómeno universal de la raza humana. la filosofía cristiana enseña que, en su naturaleza el hombre espiritual es hecho a imagen y semejanza de Dios, por lo tanto su alma se vuelve instintivamente a su Creador en las aspiraciones de culto, de esperanza y de intercesión.

El valor real de la oración ha sido un tema vital para la discusión en los tiempos modernos. Algunos sostienen que su valor reside únicamente en su ser un factor en la cultura de la vida moral, dando el tono y la fuerza de carácter. Así, el profesor Tyndall, en su famoso dirección de Belfast, propuso este punto de vista, sosteniendo que la ciencia moderna ha demostrado el valor físico de la oración para ser increíble (Fragmentos de la Ciencia). Basó su afirmación en la uniformidad de la naturaleza. Pero esta base ya no es celebrada como un obstáculo a la oración por los beneficios físicos. Otros, como Baden-Powell (Orden de la Naturaleza) admitir que Dios contesta la oración de favores espirituales, pero niega su valor para efectos físicos. Pero su base es la misma que la de Tyndall, y además una respuesta para beneficios espirituales es, de hecho, una injerencia por parte de Dios en la naturaleza.

Ahora la filosofía cristiana enseña que Dios, en respuesta a la oración no sólo confiere favores espirituales pero a veces interfiere con el curso ordinario de los fenómenos físicos, de modo que, como resultado, eventos particulares suceder lo contrario de lo que deberían. Esta interferencia se lleva a cabo en los milagros y providencias especiales. Cuando nos arrodillamos a rezar que no siempre pido a Dios que obra milagros o que nuestras vidas se prodigios constante de su poder. El sentido de nuestra pequeñez le da un espíritu humilde y reverencial a nuestra oración. Confiamos en que Dios, a través de Su infinito conocimiento y poder, de algún modo más conocido para él lograr lo que pedimos. Por lo tanto, por providencia especial nos referimos a los acontecimientos que suceden en el curso de la naturaleza y de la vida a través de la instrumentalidad de las leyes naturales. No podemos discernir en el propio evento o en la forma de su sucediendo cualquier desviación del curso de las cosas conocidas. Lo que sí sabemos, sin embargo, es que los eventos se forma en respuesta a nuestra oración. Las leyes de la naturaleza son invariables, sin embargo, un factor importante que no se debe olvidar: que las leyes de la naturaleza puede producir un efecto, las mismas condiciones deben estar presentes. Si las condiciones varían, los efectos también varían. Al alterar las condiciones, otras tendencias de la naturaleza se hizo predominante, y las fuerzas que de otro modo el trabajo de sus efectos ceder a las fuerzas más fuertes. De esta manera nuestra voluntad interfiere con el funcionamiento de las fuerzas naturales y con las tendencias humanas, como se demuestra en nuestras relaciones con los hombres y en la ciencia del gobierno.

Ahora bien, si tal poder recae en los hombres, Dios puede hacer menos? ¿No podemos creer que, en nuestra oración, Dios puede hacer que las condiciones de los fenómenos naturales para combinar que, a través de su agencia especial, podemos obtener el deseo de nuestro corazón y, sin embargo, para que, para el observador común, el evento que sucede en sus reuniones ordinarias lugar y tiempo. Para el alma devota, sin embargo, todo es diferente. Reconoce el favor de Dios y devoción agradecida por el cuidado paternal. Él sabe que Dios ha dado el caso sobre de alguna manera. Cuando, por lo tanto, oramos por la lluvia o para evitar una calamidad, o para evitar los estragos de la peste, no pido tanto para los milagros o signos de omnipotencia: le pedimos que el que tiene el cielo en sus manos y que busca en el abismo va a escuchar nuestras peticiones y, en su camino propio bien, conseguir la respuesta que necesitamos.

Publicación de información escrita por John T. Driscoll. Transcrito por Don Ross. La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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