El término ha sido diversamente definido como "la ciencia de la cruz la comunicación cultural de la fe cristiana", como "preminentemente la disciplina académica en que se basa la tarea de evangelización mundial", y como "el campo de estudio que investiga, registros y aplica los datos relativos A los orígenes y la historia bíblica de la ampliación de la circulación a la antropología cristiana principios y técnicas para su ulterior desarrollo. "
Si missiology se describe como una ciencia, debe ser reconocida como una ciencia aplicada. La dinámica subyacente de la missiological proceso comienza con una situación real sobre el terreno frente a una iglesia o misión, en la que sus problemas, los éxitos, y los fracasos son claramente conocidos, que termina con la aplicación de missiological perspectivas a esta misma situación sobre el terreno.
Los tres principales disciplinas cuya contribución es esencial para el proceso son missiological teología (principalmente bíblico), la antropología (principalmente sociales, aplicados y teóricos, pero incluyendo la religión primitiva, la lingüística, cultural dinámica, y el cambio cultural), y de la historia. Otras disciplinas que contribuyen incluyen psicología, la teoría de la comunicación, y la sociología. Todas estas disciplinas interactúan dentro de los problemas de estructuras y dada la situación sobre el terreno y con la motivación del evangelio como la fuerza motriz de esa interacción. Por lo tanto, los componentes básicos que más tarde convertirse en "missiology" no son ni la teología ni la historia, ni la antropología, ni la psicología, ni la suma total de estos campos de estudio. Por lo tanto ethnotheology, etnohistoria, y ethnopsychology emerge. La disciplina de missiology entonces entra en su propio, enriquecido y influnced por suchingredients como ecumenics, no la religión cristiana, e incluso de la economía.
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Sin embargo, no fue hasta el siglo XIX que missiology realmente entró en su propio como disciplina académica. Dos alemanes luteranos eran responsables: Karl Graul, director de la Misión de Leipzig, fue (según Otto Lehmann) "el primer alemán califica a sí mismo de la enseñanza superior académica en este campo", y Gustav Warneck, que hoy es considerado como el fundador de Misionero protestante ciencia. Su Evangelische Missionslehre abundantemente (1892) confirma esta designación. Warneck influyó significativamente en la gran Católica missiologist Josef Schmidlin (1876 - 1944) y, con ello, iniciado el tipo de estimular la interacción entre los dos grandes sectores de la iglesia que ha continuado hasta el presente.
Warneck la muerte prácticamente coincidió con la Conferencia Misionera Mundial en Edimburgo en 1910. Desde entonces, las reuniones de esta conferencia de los hijastros, el Consejo Misionero Internacional (hasta Ghana, 1958) y la Comisión Mundial sobre Misión y Evangelización del Consejo Mundial de Iglesias (después de Nueva Delhi, 1961), han seguido a reflexionar sobre una gran variedad De los aspectos de la ciencia de la misión. En los últimos años cada vez más nonconciliar evangélicos han participado en este debate académico debido a su preocupación de que una teología bíblica de la iglesia central debe hacer su llamada misionera, un postulado que ha sido fuertemente cuestionado desde 1960 en adelante con la radicalización de la teología ecuménica y de la creciente secularización De la mayoría del Consejo Mundial de Iglesias las iglesias miembros, en su servicio en el mundo.
En las últimas décadas la literatura sobre la teoría de la misión ha aumentado mucho, con polarizaciones popular de competir filosofías de la misión de dominar la escena. Evangélicos siguen chided para una misión de la teología que ignora el reino de Dios y se centra casi por completo en la vida eterna. Los católicos han sido acusados de triunfalismo, supuestamente porque todo lo que tenían era un defensor de la teología con un solo foco: la ampliación de la iglesia. (Sin embargo, durante el decenio de 1970, grandes sectores de la iglesia han sido una fuerza dominante en la lucha por la justicia social en el Tercer Mundo.) Conciliar los protestantes son acusados de ser capturado de manera inmediata por las cuestiones sociales y humanos que tengan con la libertad injustificada Biblia y textos hasta doblar su evangelismo reconceptualized es en el sentido de la política, la iglesia tiene la obligación de evangelizar "los pueblos que no" se desestima por improcedente, y religiosos encuentro se limita a la clase de conversación amigable que evite la conversión de todos los pensamientos y de plantación de iglesias.
Dentro de este foro evangélicos tratar de estabilizar esta nueva disciplina con sus bíblico estrés en el centro cristológico: el evangelio tiene en su corazón la afirmación de que Jesucristo es el único Señor y que él ofrece para entrar en la vida de todos los que vienen a él en arrepentimiento y Fe. Su principal preocupación es la tarea de evangelización de proclamar a Cristo y persuadir a todos los pueblos del mundo a convertirse en sus discípulos y miembros responsables de su iglesia. Ellos consideran esto como un objetivo principal e insustituible en la misión cristiana. Acento que la prioridad de la multiplicación de las expresiones estructurado de la comunidad cristiana en la que se puede realizar el culto y un apoyo Koinonía profundizarse y ampliarse. Y alientan la multiplicación de las asociaciones voluntarias (las estructuras de la misión) para llevar a cabo la gran variedad de tareas ha dado Dios a su pueblo.
Además, los evangélicos están cada vez más sensible, en la cara del debate contemporáneo y la angustiados gritos de los oprimidos, a las cuestiones que destacó por conciliar los protestantes como ellos llaman a todos los cristianos de todo el mundo a adoptar las medidas prioritarias que van a demostrar su autenticidad ante el mundo como "Sal y luz". Su atención se centra inevitablemente eclesiológica. Ellos sostienen que el desarrollo de la persona y hacia el interior la fe debe ir acompañada de un corporativos y externos de la obediencia al mandato cultural ampliamente detalladas en la Sagrada Escritura. El mundo está para ser servido, no se evita. La justicia social es que ha de mejorarse, y las cuestiones de la guerra, el racismo, la pobreza, el desequilibrio económico y debe convertirse en el activo, participativo preocupación de los que profesan seguir a Jesucristo. No es suficiente que la misión cristiana se redentor, sino que deben ser profética también. Y debe insistir en la obligación de expresar ante el mundo la unidad del pueblo de Dios. El movimiento cristiano debe centrarse en la consolidación de llegar mientras que en la expansión.
Católica Romana y Ortodoxa missiologists hincapié en la sacramental, litúrgica, mística y ética que ha enriquecido a la iglesia a través de los siglos. Las cuestiones que más les preocupan son la forma en que la iglesia es para cumplir con el mandato del Vaticano II y su función esencial como el "regalo divino", y se manifiesta a través de la actualización en este mundo el eschaton, la utlimate realidad de la salvación y la redención; cómo garantizar que El Estado, la sociedad, la cultura, e incluso la propia naturaleza están dentro de los objetos reales de la misión; cómo lograr verdaderamente congregaciones indígenas, la forma de entrar en la secuencia que produce una verdadera formación espiritual, la manera de participar en importantes y espiritualmente diálogo productivo con los de Asia Creencias, y la forma de guardia de la singularidad y definitiva de Jesucristo, al mismo tiempo, reconociendo que el movimiento cristiano en su mejor representa lo que Berdyaev términos "sin terminar una revelación acerca de la absoluta trascendencia del hombre y pidiendo".
Missiologists de estos tres arroyos de la idea de obligación bíblica se han comprometido a escuchar con honestidad a los demás. Y esto es un buen augurio para missiology todavía en fase de desarrollo como "ciencia", "disciplina" y "campo de estudio independiente." A medida que se hace más marcadamente diferenciadas, y sus conceptos y herramientas están mejor dominan, que se convertirá en un instrumento cada vez más útil para fomentar la comprensión y el desempeño de la misión cristiana en nuestros días.
Pendiente missiologists evangélica estadounidense han sido Rufus Anderson, el siglo XIX popularizer indígenas de la iglesia ( "Misiones se instituyó para la propagación de una Escrituras, la libre propagación de la Cristiandad"); Kenneth Scott Latourette y R Pierce Beaver, dos pendientes de las autoridades sobre la historia de Y misiones de las iglesias más jóvenes; A Donald McGavran, el fundador del movimiento de crecimiento de la Iglesia; Un Eugene Nida, el experto en la traducción de la Biblia y la cruz comunicación cultural de la fe cristiana; J Herbert Kane, el prolífico escritor de los textos principales en todos los aspectos de La misión cristiana, y George W Peters, el teólogo bíblico creativo en la tradición menonita.
AF Glasser
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
CW Forman, "Historia de la Teoría de Relaciones Exteriores de la Misión en América," en los Estados Unidos en la perspectiva del Bicentenario ed.
RP Beaver; AF Glasser, "Misionología, ¿Qué Todo Acerca de?"
Miss Rev 6:3 - 10; J Glazik, "Misionología", en Diccionario Conciso de la Misión Cristiana Mundial; OG Myklebust, El Estudio de las Misiones en Educación Teológica; J Verkuyl, Misionología Contemporánea: Una Introducción.
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