Teología Moral

Información General

La teología moral, o ética, explora las dimensiones morales de la vida religiosa.

teología práctica, interpreta las formas de culto, los estilos de organización y modos de relación interpersonal dentro de las comunidades religiosas.

Aunque diferentes cuestiones han preocupado a los teólogos en diferentes momentos, algunos temas se han establecido como base para el estudio teológico. Estos incluyen la base del conocimiento de los seres humanos de Dios, el ser y los atributos de Dios, la relación de Dios con el mundo y del mundo a Dios.

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Teología Moral

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Teología Moral es el equivalente católico a los protestantes lo que comúnmente llamamos ética cristiana. Se relaciona con la teología dogmática y la filosofía moral en la tradición católica de manera paralela a la relación protestante de la ética cristiana a la teología sistemática y ética filosófica. ofertas General teología moral con las preguntas generales de lo que, desde el punto de vista de la agencia moral y la acción moral, que significa vivir como cristiano. Su dirección de preguntas métodos de discernimiento moral, las definiciones del bien y del mal, lo correcto y lo incorrecto, el pecado y la virtud, y el objetivo o al final de la vida cristiana. la teología moral especial se ocupa de cuestiones específicas de la vida tales como la justicia, la sexualidad, decir la verdad, y la santidad de la vida.

Mientras que los cinco primeros siglos de la iglesia siempre una orientación importante (sobre todo en las obras de San Agustín) en el desarrollo de la teología moral católica, incluso más influyente fue el aumento en importancia durante el siglo VI del sacramento de la reconciliación. Una serie de compendios conocido como libros penitenciales estaba dispuesto a ayudar a los sacerdotes - confesores en la determinación de la penitencia apropiada para diversos pecados individuales. A pesar del gran logro de Buenaventura y Tomás de Aquino en el siglo XIII en el desarrollo de una filosofía sistemática, unificado y la teología, la tendencia a tratar la moral como una disciplina separada de la dogmática fue continuado y confirmado por la Contrarreforma, que hizo hincapié en la conexión entre la enseñanza moral y el derecho canónico.

Durante los debates del siglo XVII y XVIII sobre el jansenismo y el significado exacto de la ley, Alfonso María de Ligorio surgido como el teólogo moral más famoso e influyente. manuales de Liguori tomó nota de las diversas alternativas y, a continuación instó a una prudente y razonable del medio en diversas cuestiones. Casuística en el estilo de estos manuales, dirigido principalmente hacia la preparación de los sacerdotes por su papel de confesores, sigue siendo el enfoque dominante en la teología moral en los círculos católicos en el siglo 20.

La renovación y la reforma de la teología moral católica que se ha vuelto tan visibles desde el Concilio Vaticano II es el fruto de la labor de los teólogos morales, tales como John Michael Sailor (1750 - 1832), Juan Bautista Hirscher (1788 - 1865), José Mausbach (1861 - 1931), Ju. Steinbüchel (1888 - 1949), y los contemporáneos Bernard Haring y Josef Fuchs. El nuevo espíritu en la teología moral desde el Concilio Vaticano II está representada por los estudiosos como Fuchs, Haring, Charles Curran, Timothy O'Connell, Edward Schillebeeckx, y Rudolf Schnackenburg.

Tradicionalmente, la teología moral se basaba en la autoridad de la razón, la ley natural, el derecho canónico, y de la tradición y la autoridad de la Iglesia Católica Romana y su magisterio. Si bien la Escritura siempre ha sido reconocido como la revelación divina, es sólo en la nueva teología moral católica que la forma de conjunto, así como el contenido específico de la teología moral ha sido reelaborado agresiva en relación a las Escrituras auténticas. La ley natural (o la revelación general) sigue siendo importante, pero ahora se complementa con la atención a las ciencias humanas y sociales.

La estrechez de miras y el separatismo del pasado han dado paso al diálogo ecuménico en curso con los especialistas en ética protestante. La preocupación tradicional con pecados específicos y el papel de guía moral en el confesionario se han subsumido en una investigación más amplia sobre el significado total y positiva de la vida cristiana. El legalismo, el formalismo, el racionalismo, y el tradicionalismo que se utilizan para caracterizar la ética católica ya no están presentes en cualquier cosa en el mismo grado. Las perspectivas nunca han sido mejores y la necesidad más urgente para los protestantes y los católicos a trabajar juntos en una base bíblica, informado por toda la historia de la Iglesia y responder a los grandes retos de un mundo secular.

DW Gill
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía:
Curran CC, nuevas perspectivas en Teología Moral, JM Gustafson, la ética protestante y católica romana; B Haring, libres y fieles en Cristo; TE O'Connell, Principios de la moral católica.


Teología Moral

Información Católica

La teología moral es una rama de la teología, la ciencia de Dios y las cosas divinas. La distinción entre la teología natural y lo sobrenatural se apoya en una base sólida. La teología natural es la ciencia de Dios mismo, en la medida en la mente humana puede por sus propios medios llegar a una conclusión definitiva acerca de Dios y su naturaleza: siempre es designado por el adjetivo natural. La teología, sin ninguna otra modificación, es siempre entendida en el sentido de la teología sobrenatural, es decir, la ciencia de Dios y las cosas divinas, en la medida en que se basa en la Revelación sobrenatural. Su objeto no abarca sólo a Dios y su esencia, sino también sus acciones y sus obras de salvación y de la orientación por la que nos lleva a Dios, nuestro fin sobrenatural. En consecuencia, se extiende mucho más allá de la teología natural, porque, aunque este último nos informa de la esencia y atributos de Dios, sin embargo, nos puede decir nada acerca de sus obras de salvación. El conocimiento de todas estas verdades es necesario que cada hombre, al menos en sus líneas generales, y se adquiere por la fe cristiana. Pero esto no es todavía una ciencia. La ciencia de la teología de la demanda que el conocimiento ganado a través de la fe, es necesario profundizar, ampliar y fortalecer, de manera que los artículos de la fe se entiende y defendido por sus razones y que, junto con sus conclusiones, dispuesto de forma sistemática.

El campo de la teología propiamente se divide en la teología dogmática y moral, que difieren en la materia y en el método. La teología dogmática tiene como fin el debate científico y el establecimiento de las doctrinas de la fe, la teología moral de los preceptos morales. Los preceptos de la moral cristiana son también parte de las doctrinas de la fe, para que se anunciaron o confirmada por la Revelación Divina. El objeto de la teología dogmática es las doctrinas que sirven para enriquecer los conocimientos necesarios o convenientes para el hombre, cuyo destino es sobrenatural. La teología moral, por el contrario, se limita a las doctrinas que discutir las relaciones del hombre y de su libre actuación de Dios y de su fin sobrenatural, y proponer los medios instituidos por Dios para la consecución de ese fin. En consecuencia, la teología dogmática y moral son dos partes estrechamente relacionadas de la teología universal. En la medida en un número considerable de doctrinas persona puede ser reclamada por cualquiera de disciplina, no hay línea clara de demarcación puede ser trazada entre el objeto del dogma y la moral. En la práctica, sin embargo, una división y la limitación debe hacerse de acuerdo con las necesidades prácticas. De la misma naturaleza es la relación entre la teología moral y la ética. El objeto de la moral natural o la ética, tal como figura en el decálogo, se ha incluido en positivo, la revelación divina, y por lo tanto, ha pasado a la teología moral. Sin embargo, los procesos argumentativos difieren en las dos ciencias, y por esta razón una gran parte de la materia se tendrá en cuenta en la teología moral y se refiere a la ética. Por ejemplo, la refutación de los falsos sistemas de la ética moderna se trata generalmente con la ética, sobre todo porque estos sistemas son refutadas por los argumentos utilizados que no tanto de la fe, como de la razón. Sólo en lo que respecta a la teología moral requiere una defensa de las doctrinas reveladas, no se ocupará de los sistemas falsos. Sin embargo, debe discutir los diversos requisitos de la ley natural, no sólo porque esta ley ha sido confirmado y definido por la revelación positiva, sino también porque cada violación de la misma supone una alteración del orden moral sobrenatural, cuyo tratamiento es un elemento esencial parte de la teología moral.

El campo de la teología moral, su contenido y los límites que la separan de temas afines, puede ser indicado brevemente de la siguiente manera: la teología moral incluye todo lo relativo a las acciones libres del hombre y al final, la última o suprema que debe alcanzarse a través de ellos, como Por lo que sabemos de la misma por la Revelación Divina, es decir, incluye el fin sobrenatural, la regla o norma, de orden moral, las acciones humanas como la armonía o desarmonía con las leyes del orden moral, sus consecuencias , la ayuda divina para su correcto funcionamiento. Un tratamiento detallado de estos temas se pueden encontrar en la segunda parte de Santo Tomás "Summa Theologica", una obra todavía sin rival como un tratado de teología moral.

La posición de la teología moral en la teología universal es brevemente esbozado por Santo Tomás en la Summa Theol., I, Q. i, a. 7 y P ii en el proemio y en el Prologus de la I-II, del mismo modo por el Padre. Suárez en el proemio de sus comentarios en el I-II de Santo Tomás. El objeto de toda la segunda parte de la "Summa Theol." es decir, el hombre como agente libre. "El hombre fue hecho a imagen de Dios, por su inteligencia, su voluntad libre, y un cierto poder para actuar por su propia voluntad. Por lo tanto, después de haber hablado del modelo, es decir. De Dios, y de esas cosas que se procedió de su poder divino de acuerdo a su voluntad, ahora debemos dirigir nuestra atención a su imagen, es decir, el hombre, en la medida en que también es el principio o sus acciones en virtud de su libre voluntad y su poder sobre sus propias acciones. " Que incluye todo esto en la teología, no sólo porque se le considera como el objeto de positiva la Revelación divina (I, Q. i, a. 3), pero también porque Dios siempre es el objeto principal, por "la teología trata a todas las cosas en su relación con Dios, ya sea en la medida en que son el mismo Dios o se dirigen a Dios como su origen o el último extremo "(I, Q. i, a. 7). "Dado que es el objetivo principal de la teología de comunicar el conocimiento de Dios, no sólo como es en sí mismo sino también como el comienzo y el final de todas las cosas y sobre todo de las criaturas racionales..., Vamos a hablar primero de Dios, en segundo lugar de la tendencia de la criatura racional hacia Dios ", etc (I, II P., proemio.). Estas palabras señalan el alcance y el objeto de la parte moral de la teología. Francisco Suárez, que pregnantly llama a esta tendencia de las criaturas a Dios "el retorno de las criaturas a Dios", muestra que no hay contradicción en la designación del hombre creado a imagen de Dios, dotados de razón y voluntad libre y el ejercicio de estas facultades, como el objeto de la teología moral, y Dios como el objeto de la teología entera. "Si se nos pide el nombre del objeto próxima de la teología moral, que, sin duda, dirá que es el hombre como agente libre, que busca su felicidad por sus acciones libres, pero si se nos pregunta en qué sentido este objeto debe ser tratado principalmente , vamos a responder que esto se debe hacer con respecto a Dios como su fin último. "

Una cuenta detallada de la amplia gama de la teología moral se puede encontrar en el índice analítico de Pars Secunda de Santo Tomás "Summa Theologica". Debemos limitarnos a un breve resumen. La primera cuestión trata del fin último del hombre, la felicidad eterna, Su naturaleza y poder. Luego sigue un examen de los actos humanos en sí mismos y sus diversas subdivisiones, de los actos voluntarios e involuntarios, de la rectitud moral o malicia de los actos interiores y exteriores y sus consecuencias, las pasiones en general y, en particular, los hábitos o cualidades permanentes de el alma humana, y por las preguntas generales acerca de las virtudes, los vicios y pecados. Bajo este último título, mientras que indagar en las causas del pecado, el autor encarna la doctrina sobre el pecado original y sus consecuencias. Esta parte podría, sin embargo, con igualdad de derechos asignados a la teología dogmática en el sentido estricto de la palabra. Aunque Santo Tomás se refiere sobre todo el pecado como transgresión de la ley, y, en particular de la "Lex Aeterna" (P. II, a. 6), todavía pone los capítulos de las leyes después de la sección sobre el pecado, porque el pecado, un acto humano libre como cualquier otro acto humano, se discutió por primera vez desde el punto de vista de sus principios subjetivos, a saber. el conocimiento, la voluntad y la tendencia de la voluntad, sólo después de ello son las acciones humanas ver con lo que se refiere a sus principios objetivos y exterior, y el principio exterior, por el cual las acciones humanas son juzgados no sólo como humanos, sino como acciones morales, ya sea moralmente bueno o malo moralmente, es la ley. Puesto que la moralidad es concebida por él como la moralidad sobrenatural, que excede la naturaleza y las facultades del hombre, la gracia divina, el otro principio exterior del hombre moralmente buenas acciones, se discute después de la ley. En el exordio de xc P., Santo Tomás declara su división brevemente de la siguiente manera: "El principio exterior que nos mueve a las buenas acciones es Dios, Él nos instruye por su ley y nos ayuda con su gracia.

Por lo tanto vamos a hablar primero de la ley, en segundo lugar de la gracia. "

La presente edición está totalmente dedicada a las cuestiones especiales, en el orden dado por Santo Tomás en el prólogo: "Después de un rápido vistazo a las virtudes, los vicios, y los principios morales en general, incumbe a nosotros a considerar los diversos . puntos en detalle los debates morales, si se cumple con generalidades, son de poco valor, porque las acciones toque particular, las cosas individuales Cuando se trata de la moral, podemos considerar las acciones individuales de dos maneras:. uno, mediante el examen de la cuestión, es decir, al discutir las diferentes virtudes y vicios;. otro, preguntando en el ocupaciones diferentes de los individuos y sus estados de vida " Santo Tomás pasa luego a examinar toda la gama de la teología moral de estos dos puntos de vista. En primer lugar, se examina de cerca las diversas virtudes, teniendo en cuenta las ayudas Divino, y los pecados y vicios que se oponen a las virtudes respectivas. Se examina primero las tres virtudes divinas que son totalmente sobrenatural y abrazar el vasto campo de la caridad y su práctica real, luego se pasa a las virtudes cardinales con sus virtudes auxiliares y conexos. El volumen concluye con un análisis de los estados particulares de la vida en la Iglesia de Dios, incluidas las que suponen una extraordinaria, la guía divina. Esta última parte, por lo tanto, discute temas de interés específico para pertenecer a la teología mística o ascética, como la profecía y el modo extraordinario de la oración, pero sobre todo la vida activa y la contemplativa, la perfección cristiana, y el estado religioso en la Iglesia. El contenido de una obra moderna en la teología moral, como, por ejemplo, el de Slater (Londres, 1909), son: los actos humanos, de conciencia, la ley, el pecado, las virtudes de fe, esperanza, caridad, los preceptos del Decálogo, incluyendo un tratado especial sobre la justicia, los mandamientos de la Iglesia, los derechos inherentes a los estados particulares u oficinas, los sacramentos, en la medida en que su administración y la recepción de un medio de reforma moral y la rectitud; las leyes eclesiásticas y las sanciones, en la medida que afectan a la conciencia, estas leyes que forman correctamente el objeto del derecho canónico, en la medida en que gobiernan y regulan la Iglesia como organización, sus miembros, el ministerio, las relaciones entre la jerarquía, el clero, religiosos, laicos, o de autoridad espiritual y temporal.

Una circunstancia que no debe pasarse por alto. La teología moral considera libre de las acciones humanas sólo en su relación con la orden suprema, y ​​hasta el fin último y más alto, no en su relación con los fines próximos que el hombre puede y debe llevar a cabo, como por ejemplo la económica política, social,. Economía política, las ciencias sociales son campos separados de la ciencia no, las subdivisiones de la ciencia moral. Sin embargo, estas ciencias especiales también deben guiarse por la moral, y debe subordinar sus principios específicos a los de la teología moral, al menos en la medida en que de no entrar en conflicto con este último. El hombre es un ser, y todas sus acciones debe finalmente lo llevaría a su fin último y más alto. Por lo tanto, diferentes fines próximos que no le debe a su vez de ello, pero deben estar subordinados a él y su consecución. Por lo tanto la teología moral encuestas todas las relaciones individuales del hombre y pasa juicio sobre política, cuestiones económicas, sociales, no con respecto a sus puntos de referencia en la política y la economía, pero con respecto a su influencia en una vida moral. Esta es también la razón por la cual casi no hay otra ciencia que toca otras esferas tan de cerca como lo hace la teología moral, y por qué su ámbito es más amplio que el de cualquier otro. Esto es cierto en la medida en la teología moral tiene el alcance eminentemente práctica de la instrucción y la formación de directores espirituales y confesores, quienes deben estar familiarizados con las condiciones humanas en su relación con la ley moral, y asesorar a las personas en cada estado y situación.

La forma en que la teología moral trata a su objeto, tiene que ser, como en la teología en general, sobre todo positivos, es decir, la elaboración de la Revelación y de las fuentes teológicas. A partir de esta base positiva, eso también entra en juego bastante extensa, sobre todo porque el tema de todo el asunto de la ética natural se ha elevado al nivel de la moral sobrenatural. Es la verdadera razón debe ser iluminada por la fe sobrenatural, pero cuando iluminado su deber es explicar, demostrar y defender la mayor parte de los principios de la teología moral. Por lo que se ha dicho, es manifiesto que la principal fuente de la teología moral es la Sagrada Escritura y la Tradición, junto con las enseñanzas de la Iglesia. Sin embargo, los siguientes puntos deben ser observados con respecto al Antiguo Testamento. No todos los preceptos contenidos en ella son universalmente válidas, ya que muchos pertenecen a los rituales y las leyes especiales de los Judios. Estas leyes nunca obligó al mundo no-judío y simplemente han sido derogadas por la nueva alianza, de modo que ahora las observancias rituales apropiados son ilícitas. El Decálogo, sin embargo, con el único cambio en la ley, ordenando a la celebración del día de reposo, ha pasado a la Nueva Alianza positivo confirmación divina de la ley natural, y ahora constituye el objeto principal de la moral cristiana. Por otra parte, debemos recordar que el Antiguo Testamento no están en el alto nivel moral, a la que Cristo elevó la Nueva Alianza. Jesús se menciona lo que les permitió a los Judios "a causa de la dureza de sus corazones", pero en contra de que él volvió a aplicar la ley en un principio impuesto por Dios. Por lo tanto, no todo lo que se tolera en el Antiguo Testamento y los escritos, se tolera ahora, por el contrario, muchos de los usos aprobados y estableció allí sería contraproducente a la perfección cristiana, asesorado por Cristo. Con estas limitaciones de los escritos del Antiguo Testamento son las fuentes de la teología moral, que contiene ejemplos y exhortaciones a las virtudes heroicas, de la que el moralista cristiano, siguiendo los pasos de Cristo y sus apóstoles, así podrá elaborar modelos excelentes de la santidad.

Aparte de la Sagrada Escritura, la Iglesia reconoce también la tradición como fuente de verdades reveladas, y por lo tanto de la moral cristiana. Se ha asumido una forma concreta principalmente en los escritos de los Padres. Además, las decisiones de la Iglesia debe ser considerado como una fuente, ya que se basan en la Biblia y la Tradición, que son la fuente próxima de la teología moral, ya que contienen la sentencia definitiva sobre el significado de la Sagrada Escritura, así como las enseñanzas de la de los Padres. Estos incluyen la larga lista de proposiciones condenadas, que deben ser considerados como señales de peligro a lo largo de la frontera entre legales e ilegales, no sólo cuando la condena ha sido dictada en virtud de la más alta autoridad apostólica, sino también cuando la congregación instituida por el Papa ha emitió una resolución general, la doctrina en cuestiones influyen en la moral. Lo que Pío IX escribió sobre las reuniones de expertos en Munich en el año 1863 también se puede aplicar aquí: "Como no es cuestión de que la sujeción que vincula a todos los católicos en la conciencia de que el deseo de promover los intereses de la Iglesia por dedicarse a la especulación ciencias, que los miembros de este retiro del mercado de montaje que no es suficiente para los estudiosos católicos a aceptar y estima los dogmas mencionados, sino que también están obligados a someterse a las decisiones de las congregaciones pontificias, así como a las enseñanzas que se , por el consentimiento constante y universal de los católicos, por lo que celebró como verdades teológicas y las conclusiones de que la opinión opuesta, aun cuando no herética, aún merece censura teológica. " Si esto es verdad de las doctrinas dogmáticas en el sentido estricto de la palabra, podríamos decir que es aún más cierto de las cuestiones morales, porque para ellos no sólo absoluta y la infalibilidad determinados, sino también moralmente ciertas decisiones deben tenerse en cuenta como normas obligatorias .

Las palabras de Pío IX, que acabamos de citar, seleccione otra fuente de doctrinas teológicas, y por lo tanto de la moral es decir,., Las enseñanzas universales de las escuelas católicas. Por estos son los canales por los que la doctrina católica sobre la fe y la moral deben ser transmitidos sin errores, y que tienen por consiguiente, la naturaleza de una fuente. Desde la doctrina unánime de las escuelas católicas sigue naturalmente la convicción de la Iglesia universal. Pero ya que es un principio dogmático que toda la Iglesia ha cometido ningún error en materia de fe y la moral, el consentimiento de las escuelas católicas diferentes deben ofrecer la garantía de infalibilidad en estas cuestiones.

La teología moral, para ser completa en todos los aspectos, debe lograr en las cuestiones morales lo que la teología dogmática no en las cuestiones relativas al dogma. Este último tiene que explicar claramente las verdades de la fe y demostrar que lo son, sino que también debe, en la medida de lo posible, mostrar su acuerdo con la razón, la defensa contra cargos, traza su conexión con otras verdades, y, por medio de la teología argumentación, deducir verdades más. La teología moral debe seguir las mismas preguntas de avance de la moral. - Es evidente que esto no se puede hacer en todas las ramas de la teología moral, de tal manera que agotar el tema, excepto por una serie de monografías. Se necesitarían volúmenes para dibujar, pero la belleza y la armonía de las disposiciones de Dios, que trascienden la ley natural, pero que Dios promulgó con el fin de elevar al hombre a un plano superior y que le llevaría a su fin sobrenatural en una vida futura - y sin embargo, todo esto está comprendido en el tema de la moral sobrenatural. Tampoco es la teología moral limita a la exposición de los deberes y virtudes que no puede ser eludido si el hombre desea alcanzar su fin último, sino que incluye todas las virtudes, incluso los que marcan la altura de la perfección cristiana, y su práctica, no sólo en lo ordinario grado, sino también en la vida ascética y mística. Por lo tanto, es del todo correcto para designar el ascetismo y el misticismo como parte de la teología moral cristiana, aunque normalmente se tratan como distintas ciencias.

La tarea del teólogo moral no es completa cuando ha explicado las preguntas indicadas. La teología moral, en más de un sentido, es esencialmente una ciencia práctica. Sus instrucciones deben extenderse al carácter moral, el comportamiento moral, la terminación y la cuestión de las aspiraciones morales, por lo que puede ofrecer una norma definitiva para las complejas situaciones de la vida humana. Para ello, debe examinar los casos individuales que se presentan y determinar los límites y la gravedad de la obligación de cada uno. En particular, aquellos cuya posición y cargo en la Iglesia de la demanda el cultivo de la ciencia teológica, y que están llamados a ser los maestros y consejeros, debe encontrar en él una guía práctica. Como la jurisprudencia debe habilitar el futuro juez y el abogado de administrar justicia en casos individuales, por lo que la teología moral debe permitir que el director espiritual o confesor para resolver cuestiones de conciencia en casos variados de la vida cotidiana, a pesar de la violaciónes de la ley natural en el balance de La justicia divina, sino que debe permitir que el guía espiritual de distinguir correctamente y para aconsejar a otros sobre lo que es pecado y qué no lo es, lo que se aconseja y lo que no, lo que es bueno y qué es mejor, sino que debe proporcionar una formación científica para el pastor del rebaño, para que pueda dirigir todos a una vida de deber y la virtud, advertirles contra el pecado y el peligro, el plomo de bien en mejor los que están dotados de luz necesaria y el poder moral, levantar y fortalecer a aquellos que han caído de el nivel moral. Muchas de estas tareas se asignan a la ciencia de garantía de la teología pastoral, pero esto también sirve para tratar una parte especial de los derechos de la teología moral, y cae, por lo tanto, en el ámbito de la teología moral en su sentido más amplio. El tratamiento puramente teórico y especulativo de las cuestiones morales deben ser complementados por una casuística. Ya sea que esto debe hacerse por separado, es decir, si el tema se debe tomar antes de casuística o después de su tratamiento teórico, o si el método debe ser a la vez teórico y casuístico, no es importante para la propia materia, la viabilidad práctica decidirá este punto, mientras que para las obras escritas en la teología moral, el objetivo concreto de que el autor lo determine. Sin embargo, el que enseña o escribe teología moral para la formación de sacerdotes católicos, no haría justicia a la final en la que debe tener como objetivo, si no se unen la casuística con la parte teórica y especulativa. ¿Qué se ha dicho hasta ahora, suficientemente describe el concepto de la teología moral en su sentido más amplio. Nuestra próxima tarea es hacer un seguimiento real de su formación y desarrollo.

La teología moral, entendida correctamente, significa que la ciencia de la moral sobrenatural revelada. Por lo tanto, no se puede hablar de teología moral que rechazan la revelación sobrenatural, lo más que pueden hacer es el discurso de la ética natural. Pero para distinguir entre la teología moral y la ética es antes o después de admitir una ciencia de la ética sin Dios y la religión. Que este contiene una contradicción esencial, es claro para todo el que analiza las ideas de rectitud moral y la perversión moral, o el concepto de un derecho absoluto que se impone con implacable persistencia de todos los que han alcanzado el uso de la razón. Sin Dios, un deber absoluto es inconcebible, porque no hay nadie para imponer obligación. Yo no puedo obligar, porque no puedo ser mi propio superior, y menos aún puedo obligar a todo el género humano, y sin embargo me siento obligado a muchas cosas, y no puede dejar de sentirme absolutamente obligado que el hombre, y por lo tanto no puede dejar de considerar a todos los que la naturaleza humana compartir conmigo como obligación lo mismo. Es evidente entonces que esta obligación debe proceder de un ser superior que es superior a todos los hombres, no sólo para los que viven en la actualidad, sino a todos los que han sido y serán, más aún, en cierto sentido, incluso a aquellos que son meramente posible, este ser superior es el Señor de todo, Dios. También es claro que aunque este legislador Supremo puede ser conocido por la razón natural, ni él ni su ley puede ser suficientemente conocido, sin una revelación de su parte. Por tanto, si es que la teología moral, el estudio de esta ley divina es efectivamente cultivada sólo por aquellos que se aferran fielmente a una revelación divina, y por las sectas que cortar su conexión con la Iglesia, sólo el tiempo que conservan la creencia en un ser sobrenatural Revelación por medio de Jesucristo.

Siempre que el protestantismo ha tirado por la borda esta creencia, no el estudio de la teología moral como ciencia ha sufrido un naufragio. Hoy sería sólo perdió el trabajo para buscar un avance de la misma por parte de una denominación no católica. En los siglos XVII y XVIII todavía había hombres que se encuentran que hizo un intento de ella. JA Dorner estados de Herzog, "real Encyklopädie", IV, 364 ss. (Sv "Ethik"), que prominentes escritores protestantes defensa de "la moral teológica" han crecido muy escasos desde el siglo XVIII. Sin embargo, esto no es del todo correcto. De los que todavía se aferran a un protestantismo positivo, es posible que el nombre Martensen, quien recientemente entró en las listas con la profunda convicción de "Ética Cristiana", y lo mismo, aunque en su forma peculiar, se hace por Lemme en su "Christliche Ethik" ( 1905), ambos atribuirle un alcance más amplio y más objetiva que la de la ética natural. Algunos nombres de los siglos XVII y XVIII aquí puede ser suficiente: Hugo Grotius (d. 1645), Pufendorf (muerto en 1694) y Christian Thomasius (d. 1728), todos vemos la diferencia entre la moral teológica y natural en que el primero es también es positiva, es decir, divinamente revelado, pero con el mismo tema como éste. Esta última afirmación podría surgir sólo desde el punto de vista protestante, que ha apostado su todo en la "fides fiducialis", pero difícilmente se puede reconocer una serie de derechos se amplió por Cristo y el cristianismo. Otros autores de una "Theologia moralis", basada en este Chr. "fides fiducialis", se Buddeus. A. Crusius, y Jerem. Fr. Reuss. Una consecuencia lógica del kantismo fue la negación de la posibilidad misma de la teología moral, ya que Kant había razón autónoma la única fuente de obligación. En este punto Dorner dice (loc. cit.): "Es cierto que la autonomía y la autocracia de la moral que separa la moral y la religión", habría estado más cerca de la marca, había dicho: "destruyen toda la moral" . En términos generales el moderno protestantes liberales apenas conozco ninguna que no sea la moral autónoma, incluso cuando se habla de "religioso" moral, que encuentran su explicación última en el hombre, la religión y Dios o revelación divina que se están adoptando en su sentido modernista, que es subjetiva nociones de valor, cuyo objetivo no tenemos el conocimiento y la certeza de que no.

Así las cosas, sólo queda una cuestión a tratar: ¿Cuál ha sido el desarrollo real y el método de la teología moral en la Iglesia? y aquí debemos en primer lugar recordar que la Iglesia no es una institución educativa o una escuela para el adelanto de las ciencias. Es cierto que ella estima y promueve las ciencias, especialmente la teología, y las escuelas científicas fundada por ella, pero este no es su único ni su principal tarea. Ella es la institución autorizada, fundada por Cristo para la salvación de la humanidad, habla con poder y autoridad a todo el género humano, a todas las naciones, a todas las clases de la sociedad, a todas las edades, se comunica a la doctrina de la salvación y no adulterada . les ofrece su ayuda. Es su misión para instar a las personas escolarizadas y no escolarizadas tanto la aceptación de la verdad, sin tener en cuenta para su estudio científico y el establecimiento. Después de esto ha sido aceptado en la fe, que también promueve y exhorta a que, de acuerdo a los tiempos y circunstancias, la investigación científica de la verdad, pero ella mantiene vigilancia sobre él y está por encima de todas las aspiraciones científicas y trabajos. Como resultado, vemos el tema de la teología moral, si bien establecidas y comunicadas de manera positiva por la Iglesia, un trato diferente por los escritores eclesiásticos de acuerdo con las exigencias de los tiempos y circunstancias.

En los primeros años de la Iglesia primitiva, cuando la semilla divina, alimentada por la sangre de los mártires, se vio a brotar a pesar de las heladas de frío de la persecución, cuando, ante el asombro del mundo hostil, se convirtió en un poderoso árbol de la plantación celestial, no había casi tiempo libre para el estudio científico de la doctrina cristiana. Por lo tanto la moral fueron tratados en un primer momento en una forma popular, parenetic. A lo largo del período patrístico, casi ningún otro método para las cuestiones morales se puso de moda, aunque este método podría consistir ahora en una exposición concisa, ahora en una discusión más detallada de las virtudes y deberes individuales. Una de las primeras obras de la tradición cristiana, si no la primera después de la Sagrada Escritura, la "Didajé" o "La enseñanza de los Apóstoles", es principalmente de carácter teológico-moral. No es más que un código de leyes de un decálogo ampliada, a la que se añaden los principales deberes derivados de la institución divina de los medios de salvación y de las instituciones Apostólica de un culto común - en este aspecto valioso para la teología dogmática en su sentido estricto. El "Pastor" de Hermas, integrado por un poco más tarde, es de carácter moral, es decir, contiene una exhortación ascética a la moral cristiana y la penitencia grave si se debería haber recaído en el pecado.

Existe una larga serie de escritos ocasionales influencia en la teología moral, desde el primer período de la era cristiana, su propósito era o recomendar una determinada virtud, o exhortar a los fieles en general para determinados momentos y circunstancias. Así, de Tertuliano (muerto hacia 240) se tiene: "De spectaculis", "De idololatria", "De Corona Militis", "De patientia", "De oratione", "De poenitentia", "uxorem anuncio", no tener en cuenta las obras que escribió después de su deserción al montanismo y que son realmente de interés para la historia de la moral cristiana, pero no pueden servir como guías en el mismo. De Orígenes (m. 254) que aún poseen dos obras menores que llevan a nuestra pregunta, a saber, "Demartyrio", parenetic de carácter, y "De oratione", moral y dogmática en el contenido;. Éste se ajusta a las objeciones que se avanzan o más bien reiteró también hoy en contra de la eficacia de la oración. escritos ocasionales y monografías se nos ofrecen en las preciosas obras de San Cipriano (m. 258), entre el primero debe ser numerada: "De mortalitate" y "De martyrio", en cierto sentido también "De Lapsis", aunque lleva más bien un carácter disciplinario y judicial, para esta última clase pertenece: "De habitu virginum", "oratione", "De opere et eleemosynis", "De bono patientiæ", y "De Zelo et livore". Un título más claro que van a clasificarse entre los libros teológico-moral parece pertenecer a un trabajo anterior, el "Pedagogo" de Clemente de Alejandría (muerto hacia 217). Es un relato detallado de la vida diaria un verdadero cristiano, en el que las acciones ordinarias y todos los días se miden por la norma de la moral sobrenatural. El mismo autor toca a la moral cristiana también en sus otras obras, en particular en el "Stromata", pero este trabajo es principalmente escrito desde la perspectiva de disculpa, ya que tenía la intención de reivindicar toda la doctrina cristiana, la fe y la moral, contra paganos y la filosofía judía. En los años siguientes, cuando cesaron las persecuciones, y la literatura patrística comenzó a florecer, encontramos no sólo los escritos exegéticos y disculpas por escrito a defender la doctrina cristiana contra diversas herejías, sino también numerosas obras teológico-moral, principalmente sermones, homilías, y monografías. El primero de estos son las oraciones de San Gregorio Nacianceno (m. 391), de San Gregorio de Nisa (m. 395), de San Juan Crisóstomo (m. 406), de San Agustín (m. 430) , y sobre todo la "catequesis" de San Cirilo de Jerusalén (m. 386). De San Juan Crisóstomo que tenemos "De Sacerdotio", de San Agustín, "Confesiones", "Soliloquios", "De cathechizandis rudibus", "De patientia", "De continentia", "De bono coniugali", "De adulterinis coniugiis "," De sancta virginitate "," De bono viduitatis "," De Mendacio "," De cura pro mortuis gerenda ", de modo que los títulos sólo son suficientes para dar un indicio de la riqueza de los temas tratados sin la unción menos de originalidad y profundidad de pensamiento. Un tratamiento por separado de la moral sobrenatural de los cristianos se intentó por san Ambrosio († 397) en sus libros "De officiis", una obra que, a imitación de Cicerón "De officiis", forma una contraparte cristiana de los debates puramente natural de los paganos. Una obra de un sello totalmente diferente y de grandes proporciones es la "Expositio in Job, lib seu moralium. XXV", de Gregorio Magno († 604). No es una disposición sistemática de los derechos cristianas, sino un conjunto de instrucciones y exhortaciones morales basados ​​en el libro de Job; Alzog (Handbuch der Patrologie, 92) lo llama un "repertorio bastante completo de la moral". Más sistemática es su obra "De cura pastorali", que fue destinado principalmente para el pastor y que se considera aún hoy en día una obra clásica de la teología pastoral.

Después de haber esbozado en líneas generales el progreso general de la teología moral en la época patrística adecuada, tenemos que complementar al detallar el desarrollo de una rama especial de la teología moral y su aplicación práctica. Para la teología moral debe necesariamente adoptar una forma peculiar cuando su propósito se limita a la administración del sacramento de la Penitencia. El principal resultado que hay que alcanzar una noción clara de los diversos pecados y sus especies, de sus grievousness e importancia relativa, y de la penitencia que por ellos deban imponerse. A fin de garantizar un procedimiento uniforme, era necesario que los superiores eclesiásticos establecer instrucciones más detalladas, lo que hicieron o por su propia cuenta o en respuesta a las preguntas. Escritos de este tipo son las cartas pastorales o canónica de San Cipriano, San Pedro de Alejandría, San Basilio de Capadocia, y San Gregorio de Nisa, decretos y cartas sinodales de una serie de papas, como Siricio, Inocencio, Celestino, León I, etc; cánones de varios concilios ecuménicos. Estos decretos fueron recogidos en una fecha próxima y utilizado por los obispos y sacerdotes como una norma para distinguir los pecados y en la imposición de la penitencia eclesiástica para ellos.

El ascenso de los llamados "libros penitenciales" data del siglo VII, cuando se produjo un cambio en la práctica de la penitencia eclesiástica. Hasta entonces había sido una ley consagrada en la Iglesia de que los tres crímenes capitales: la apostasía, el asesinato y adulterio, iban a ser expiado por una penitencia determinarse con precisión, que fue público por lo menos por los pecados públicos. Esta expiación, que consiste principalmente en ayuno severo y prácticas públicas, humillante, fue acompañada por varias ceremonias religiosas bajo la estricta supervisión de la Iglesia, sino que incluye cuatro estaciones distintas o clases de penitentes y, a veces duró de quince a veinte años. En un primer período, sin embargo, los pecados capitales mencionados fueron divididos en secciones, según las circunstancias eran agravantes o atenuantes, y en consecuencia un período más largo o más corto de la penitencia fue establecido para ellos. Cuando en el curso de los siglos, naciones enteras, incivilizado y dominado por las pasiones feroces, fueron recibidos en el seno de la Iglesia, y cuando, como resultado, los crímenes atroces comenzaron a multiplicarse, muchos delitos, similar a los mencionados anteriormente, se incluyeron entre los pecados que estaban sujetos a penitencias canónicas, mientras que para otros, especialmente para los pecados secretos, el sacerdote determinó la penitencia, su duración y el modo, por los cánones. El siglo VII trajo consigo una relajación, no de hecho, en la penitencia canónica, pero en el control eclesiástico, en cambio, hubo un aumento en el número de delitos que exigía una penitencia fija si la disciplina era mantener, además, muchos derechos hereditarios de una naturaleza particular, que había conducido a una cierta reducción de la norma universal de la penitencia, había que tener en cuenta, sucedáneos y redemptiones llamada, que consistió en donaciones pecuniarias a los pobres o para los servicios públicos, fue ganando entrada y moda, todo esto hizo necesaria la elaboración de listas completas de los diversos delitos y de las penitencias que se imponen por ellos, para que una cierta uniformidad entre los confesores podría ser alcanzada en cuanto al tratamiento de los penitentes y la administración de los sacramentos.

Apareció una serie de "libros penitenciales" Algunos de ellos, teniendo la sanción de la Iglesia, seguido de cerca la antigua canónica decretos de los papas y los concilios, y los estatutos aprobados de San Basilio, San Gregorio de Nisa, y otros , otros no eran más que obras privadas, que, recomendado por el renombre de sus autores, que se encuentra una amplia circulación, otros más, fue demasiado lejos en sus decisiones y por lo tanto limitado superiores eclesiásticos ya sea para reprenderlos o condenarlos. Una descripción más detallada de estas obras se encuentran en otro artículo.

Estos libros no fueron escritos por un científico, pero con una finalidad práctica jurídica. Tampoco marca un avance en la ciencia de la teología moral, sino más bien un pie, todavía, más aún, incluso una decadencia. Los siglos de migraciones, de las convulsiones sociales y políticas, que ofrece un poco de tierra adecuada para un cultivo exitoso de las ciencias, y aunque en el siglo IX un nuevo intento se hizo para aumentar los estudios científicos a un nivel superior, siendo la labor de los siguientes siglos consistía más bien en la recogida y la renovación de los tesoros de siglos pasados ​​que en adición a ellos. Este es el caso de cuestiones morales, teológicas, no menos que de otras ramas científicas. A partir de esta teología de estancamiento en la teología moral general y, en particular, resucitó a una nueva vida hacia el final de la XII y principios del siglo XIII. Una nueva corriente de desarrollo sano se notó en la teología moral, y que en dos direcciones: una en la nueva fuerza infundidos en la práctica de los confesores, y el otro en vigor renovado dado a la parte especulativa. Con la progresiva extinción de las penitencias públicas, los "libros penitenciales" perdido su importancia cada vez más. Los confesores creció menos preocupado por la medida exacta de las penitencias que sobre el objeto esencial del sacramento, que es la reconciliación del pecador con Dios. Además, los "libros penitenciales" fueron, con mucho, demasiado defectuosa para la enseñanza de confesores cómo juzgar acerca de los diversos pecados, sus consecuencias y sus soluciones. Con el fin de satisfacer esta necesidad, San Raimundo de Peñafort escribió hacia el año 1235 la "Summa de poenitentia et matrimonio". Al igual que su famosa colección de decretos, se trata de un repertorio de cánones sobre diversos asuntos, es decir pasajes más importantes de los Padres, consejos y decisiones papales. De manera más inmediata adaptados para su uso real era la "Summa de casibus conscientiae", que fue escrito alrededor de 1317 por un miembro desconocido de la Orden de San Francisco en Asti en la Alta Italia, y que es, por tanto, conocido como "Summa Astensana" o "Summa Astensis". Sus ocho libros cubren todo el asunto objeto de la teología moral y los decretos canónicos, ambos indispensables para el pastor y confesor: Libro I, los mandamientos divinos; II virtudes y vicios, los contratos III, y los testamentos; IV-VI, los sacramentos, a excepción matrimonio; VII, censuras eclesiásticas; VIII, el matrimonio. Los siglos XIV y XV, produjo una serie de summoe similares para los confesores, todos ellos, sin embargo, descartado el acuerdo en los libros y capítulos, y aprobó el orden alfabético. Su valor es, por supuesto, muy diferentes. Los siguientes son los más importantes y más populares entre ellos: El "confessorum Summa" de la Johannes Dominicana de Friburgo (d. 1314) que se publicó unos años anteriores a la "Summa Astensis", y su alta reputación y amplia difusión se debió a su revisión por otro miembro de la Orden Dominicana, Bartolomé de Pisa (muerto en 1347) que lo ordenado alfabéticamente y completado sus partes canónica, es comúnmente conocida como la "Summa Pisana". Este trabajo sirvió de base para la "Summa. Angélica", un tratado claro y conciso, integrado por alrededor de 1476 por el franciscano Cerletus Angelus, llamado "Angelus una Clavasio" después de que su ciudad natal, Chiavasso. Su gran popularidad es atestiguado por el hecho de que pasó por lo menos treinta y una ediciones de 1476 a 1520. Una popularidad como fue disfrutado por el "casuum Summa" de los franciscanos, JB Trovamala, que apareció unos años más tarde (1484) y, después de ser revisado por el propio autor, en 1495, llevaba el título de "rosella Summa". Uno de los últimos y más reconocidos de estas summoe fue probablemente la "Summa Silvestrina" de la Prierias Dominicana Silvestre (d. 1523), después de que la teología moral comenzó a ser tratado de una manera diferente. El summoe aquí mencionados, siendo exclusivamente escrito para la utilización práctica de los confesores, no despreciar la forma más elemental, pero que representan los resultados de un estudio exhaustivo, científico, que no se producen sólo escritos de este tipo, sino también otras obras sistemática de una profunda erudición.

El siglo XII fue testigo de una intensa actividad en la teología especulativa, que se centró alrededor de las escuelas catedralicias y monásticas. Estos hombres producidos como Hugo y Ricardo de San Víctor, y en especial de Hugo alumno, Pedro Lombardo, llamado el Maestro de las Sentencias, que floreció en la escuela de la catedral de París a mediados del siglo, y cuya "Sententiarum Libri" sirve durante varios siglos como el texto estándar de libros en las salas de conferencia-teológica. En aquellos días, sin embargo, cuando las herejías peligrosas contra los dogmas fundamentales y los misterios de la fe cristiana comenzó a aparecer, la parte moral de la doctrina cristiana recibieron tratamiento escasa; Pedro Lombardo dicho sea de paso se describe una pocas cuestiones morales, como por ejemplo, sobre el pecado, al hablar de la creación y el estado original del hombre, o más, en particular, al tratar del pecado original. Otras cuestiones, por ejemplo, sobre la libertad de nuestras acciones y la naturaleza de las acciones humanas en general, se responden en la doctrina de Cristo, donde se analiza el conocimiento y la voluntad de Cristo. Incluso el renombrado comentarista de las "Sentencias", Alejandro de Hales, O. Min., Todavía no entrará en serio la moral cristiana. El trabajo de construcción de la teología moral como ciencia especulativa, por fin realizado y completado por ese gran luminaria de la teología, Santo Tomás de Aquino, a cuya "Summa Theologica" nos hemos referido anteriormente. Aparte de esta obra maestra, de las cuales la segunda parte y las porciones de la tercera corresponde a la moral, no se conservan varias obras menores, que son de carácter moral y ascética, la última rama de nombre se cultivó con extraordinaria habilidad por San Buenaventura de los franciscanos Orden, aunque no igual a la sistemática genio de Santo Tomás.

Esto y los siglos posteriores producido una serie de prominentes teólogos, algunos de los cuales impugnada varias doctrinas de Santo Tomás de Aquino, como Duns Escoto y sus seguidores, mientras que otros siguieron sus pasos y escribió comentarios sobre sus obras, como Egidio Romano y capreolus. Sin embargo, las cuestiones puramente teológico-moral se hicieron pocas veces objeto de controversia durante este tiempo, una nueva época en el método de la teología moral no el amanecer hasta después del Concilio de Trento. Sin embargo, hay dos escritores muy fértil del siglo XV que no sólo ejerció una poderosa influencia en el adelanto de la teología, pero levantó el estandarte de la vida práctica. Se trata de Dionisio el Cartujano y San Antonino, obispo de Florencia. El primero es bien conocido por sus obras ascéticas, mientras que el segundo se dedicó a la práctica de la confesión y el trabajo ordinario del pastor. Su "Summa Theologica" pertenece específicamente a nuestro tema. Pasó por varias ediciones, y la revisión A. Ballerini 's de la misma, que apareció en 1740 en Florencia, consta de cuatro folios. El tercer volumen trata principalmente de la ley eclesiástica, sino que analiza detenidamente la situación jurídica de la Iglesia y su código penal. Unos pocos capítulos del primer volumen se dedica a la parte psicológica del hombre y sus acciones. El resto de toda la obra es un comentario, desde el punto de vista puramente moral, en la segunda parte de Santo Tomás "Summa Theologica", a la que constantemente se refiere. No es una mera explicación teórica, pero es tan repleta de detalles jurídicos y casuística que se puede llamar una fuente inagotable para los manuales de casuística. ¿Cómo altamente la sabiduría práctica de Antonino fue estimado incluso durante su vida es sancionada por el apellido "consiliorum Antonino", Antonino del buen consejo, que le dio en el Breviario Romano.

Una nueva vida se respiraba en la Iglesia católica por el Concilio de Trento. Reforma de la moral le dio un nuevo impulso a la ciencia teológica. Estos habían caído gradualmente desde el alto nivel al que se había levantado en la época de Santo Tomás, el deseo de progreso sólido había dado lugar con frecuencia a la búsqueda después de argumentaciones inteligente sobre cuestiones sin importancia. El siglo XVI fue testigo de un cambio completo. Incluso antes de que el Consejo convocó, hubo eminentes estudiosos de vuelta graves de la mente como Thomas de Vio (generalmente llamado Cajetanus), Victoria, y los dos Sotos, todos los hombres cuyo conocimiento sólido de la teología resultó de gran beneficio para el propio Consejo. Su ejemplo fue seguido por una larga serie de investigadores excelentes, sobre todo dominicanos y los miembros de la recién fundada Compañía de Jesús. Fue sobre todo la parte sistemática de la teología moral que se tomen ahora con renovado celo. En siglos pasados, Pedro Lombardo "Sentencias" había sido el texto universal de libros, y obras teológicas más importantes de los siglos posteriores profesaban ser otra cosa que comentarios sobre ellos, a partir de ahora, sin embargo, la "Summa Theologica" de Santo Tomás fue seguido como guía en la teología y un gran número de las mejores obras teológicas, escrito después del Concilio de Trento, se titula "Commentarii en Summam Sti. Thomæ''. El resultado natural fue un tratamiento más extenso de las cuestiones morales, ya que estos constituida por . medida de la mayor parte de Santo Tomás "Summa" Entre las primeras obras clásicas de este tipo es el "quattuor Commentariorum theologicorum tomi" de Gregorio de Valentia es bien pensado y muestra una gran precisión;.. volúmenes III y IV contienen las explicación de la "Secundae Prima" y el "Secunda Secundae" de Santo Tomás Este trabajo se logró, a finales del XVI y principios del siglo XVII, por una serie de comentarios similares;. entre ellos se destacan más prominentemente las de Gabriel Vásquez ", Lessius, Francisco Suárez, Becanus, y las obras de Tomás Sánchez" En decalogum "así como" consilia moralia ", que son más casuística en su método, los comentarios de Domingo Báñez, que había aparecido algún tiempo antes, y los de Medina (ver Medina, Bartolomé, probabilismo).

Cabe destacar, entre todos los mencionados es Francisco Suárez, SJ, en cuya voluminosa obra las preguntas principio de la "Seounda" de Santo Tomás se desarrollan con gran precisión y una riqueza de conocimiento positivo. Casi todas las preguntas se examinaron inquisitivamente, y trajo más cerca de su solución final, las opiniones más variadas de los teólogos antiguos han sido ampliamente discutidos, sometidos a una estrecha vigilancia, y la decisión final se da con gran circunspección, la moderación y la modestia. Un gran folio trata las cuestiones fundamentales de la teología moral en general:

(1) De fina et beatitudine;

(2) De Voluntario et involuntario, y de actibus humanista;

(3) De bonitate et malitia actuum humanorum;

(4) De Passionibus vitiis et al.

Otro volumen trata de "leyes": varios volúmenes folio se dedican a tratados que de hecho pertenece a la moral, pero que están inseparablemente unidos a otras cuestiones estrictamente dogmática acerca de Dios y sus atributos, a saber, "De gratia divina", son hoy en día. asignados en todas partes el dogma adecuada, una tercera serie da toda la doctrina de los sacramentos (con la excepción del matrimonio) por su parte dogmática y moral. No todas las diversas virtudes fueron examinados por Francisco Suárez, además el tratado sobre las virtudes teologales, que poseen sólo en la virtud de la religión. Pero si alguna de las obras de Francisco Suárez se puede llamar clásica es la última llamada, que analiza en cuatro volúmenes de todo el asunto "religione De" Dentro de toda la gama de "religioso", incluida su noción y la posición relativa, de sus diversos actos y prácticas, como las oraciones, votos, juramentos, etc, los pecados contra ella, difícilmente se puede encontrar una cuestión dogmática o casuística que no ha sido bien resuelto o cuya solución no ha sido por lo menos intentó. De los dos últimos volúmenes de una trata de las órdenes religiosas en general, a la otra el "Instituto" de la Compañía de Jesús.

En el curso del siglo XVII y XVIII, aparecieron una serie de similares, aunque conciser, obras que tratan las cuestiones morales, teológicas, como parte de la teología universal con el verdadero espíritu de la ciencia escolástica. No son las de Tanner, Coninck, Platel, Gotti, Billuart, y muchos otros, la mera enumeración de los cuales nos llevaría demasiado lejos. Debemos, sin embargo, mencionan a quien nadie puede negar el honor de haber avanzado tanto en la moral especulativa y práctica la teología y la práctica, especialmente, Juan de Lugo. Dotado de talento poco común, especulativa y el juicio claro y práctico, que en muchos casos, señaló caminos completamente nuevos para la solución de las cuestiones morales. Hablando de su teología moral, San Alfonso estilos de él "por todas las cuotas de líder después de Santo Tomás". Las obras que han llegado hasta nosotros son: "De fide", "De incarnatione", "De justitia et jure", "De Sacramentis", es decir, "De sacramentis in genere", "De baptismo et Eucharistia", y. "De poenitentia". Es sobre todo el volumen "poenitentia" que, a través de su disputa XVI, se ha convertido en el manual clásico de la teología moral casuística y en particular para la distinción específica de los pecados, al mismo tema pertenecen los póstumo "Responsa moralia", una colección de respuestas dadas por el de Lugo, en los casos complicados de conciencia. Esto no es el lugar para señalar su eminencia como un dogmático; baste decir que muchas cuestiones de gran alcance reciben soluciones originales, que, aunque no universalmente aceptada, aún no han puesto de relieve en estos temas.

El método que Lugo se aplica a cuestiones teológicas morales, así se puede llamar mixto, es decir, que es a la vez especulativo y casuística. Estas obras de carácter mixto ahora crecen comunes, que tratan a todo el objeto de la teología moral, en la medida en que se encuentre en funcionamiento para el confesor y el pastor, de este modo mixto, aunque insisten más en la casuística que se Lugo. Un tipo de esta clase es la "Theologia moralis" de Pablo Laymann (d. 1635), en esta categoría también se pueden numerar el "decalogalis Theologia" y la "Theologia sacramentalis" de Sporer (d. 1683), el "Conferentiæ" de Elbel (d. 1756), y la "Theologia moralis" de Reuter (m. 1762). Casi innumerables son los manuales para confesores, escrito en una forma casuística simple, aunque incluso estas justificar sus conclusiones por razones internas después de la legitimación de ellos por una apelación a la autoridad externa. No pocas veces son el fruto de un conocimiento profundo, especulativo y de la lectura extensiva. Uno de los más sólidos es probablemente el "Manuale confessariorum et poenitentium" de Azpilcueta (1494-1586), el gran canonista, comúnmente conocido como "Doctor Navarrus" y, además, el "sacerdotum Instructio" o "conscientiae casuum Summa" del cardenal Tolet (d. 1596), que fue altamente recomendado por San Francisco de Sales. Un trabajo de otros también debe ser mencionado, es decir., El llamado "Medulla theologiæ moralis" de Hermann Busenbaum (d. 1688), que se ha hecho famoso por su uso muy extensa (cuarenta ediciones en menos de veinte años, durante el vida del autor) y el número de sus comentaristas. Entre estos se incluyen Claude Lacroix, cuya teología moral se considera como una de las más valiosas del siglo XVIII, y San Alfonso María de Ligorio, con quien, sin embargo, una época totalmente nueva de comienza la teología moral.

Antes de entrar en esta nueva etapa, nos deja mirada en el desarrollo de los sistemas llamados de la moral y las controversias que surgieron entre los estudiosos católicos, así como en el método casuístico de tratamiento de la teología moral en general. Porque es precisamente la casuística de la teología moral en torno al cual estos centros controversias, y que ha sufrido graves ataques en nuestros días. Estos ataques fueron en su mayor parte confinadas a Alemania. Los campeones de los adversarios son JB Hirscher (d. 1865), Döllinger, Reusch, y un grupo de estudiosos católicos que, en los años 1901 y 1902, exigió una "reforma de la teología moral católica", aunque no todos fueron trasladados por el mismo espíritu. En Hirscher era el celo por una causa supuestamente bueno, a pesar de que estaba implicado en los errores teológicos; Döllinger y Reusch trató de cubrir su defección de la Iglesia y su negativa a reconocer la infalibilidad papal, mediante la celebración hasta el ridículo de las condiciones del mundo eclesiástico y los asuntos de los que pensaban que se oponían a que la infalibilidad, la última fase de esta oposición es principalmente el resultado de malos entendidos. Con el fin de esclarecer las acusaciones presentadas en contra de la casuística, se utiliza la crítica totalmente injustificable que Hirscher lanzó contra la teología escolástica, en general, en su obra de 1832, "Sobre la relación entre el Evangelio y la escolástica teológica", es citado con aprobación por Döllinger y Reusch (Moralstreitigkeiten, 13 ss.)

(1) "En lugar de penetrar en el espíritu que hace que la virtud lo que es y la base de todo lo que es bueno en este mundo, en otras palabras, en lugar de comenzar con el carácter indivisible de toda bondad, comienzan con el material de los distintos preceptos morales y prohibiciones sin advertirlo, donde se originan, por lo que la fundación que descanse, y cuál es su principio vital dar. " Esto significa que los escolásticos y casuistas sólo conocen las cosas individuales, no veo nada universal y uniforme en las virtudes y deberes.

(2) "En lugar de obtener estos preceptos y prohibiciones de la que, la esencia individual de toda bondad, creando así la seguridad jurídica en los juicios morales de su público, que, rechazando los principios, 'serás' cadena 'serás', les proporcionan innumerables estatutos y cláusulas, confundir y oprimir al oyente por la medida de desbordamiento de los derechos, deberes a medias, no deberes. " En otras palabras, los escolásticos oprimir y confundir por una multiplicación innecesaria de los derechos y no deberes.

(3) "Es más, de acuerdo con el espíritu de Mosaism que con la del cristianismo, cuando la moral cristiana es tratada de manera menos como una doctrina de las virtudes de las leyes y derechos, y cuando mediante la adición de mandamiento de mandamiento, la prohibición a la prohibición, que da nosotros la plenitud y la sacudida de las normas morales en lugar de construir en el espíritu cristiano, todo lo que se derivan de ella y señalar todas las virtudes particulares de su luz. " O brevemente, casuística promueve la mojigatería exterior sin el espíritu interior.

(4) "Los que tratan a la moral desde la perspectiva de la casuística, asignar una parte importante de la distinción entre las leyes y la luz graves pecados graves y la luz funciones, graves y leves transgresiones, mortal y venial.... Ahora, la distinción entre los graves y los pecados veniales no carece de una base sólida, y cuando se trate fundamentalmente sobre la base de las diferentes cualidades de la voluntad, y si, además, los diversos grados de bondad y maldad se miden por la presencia, por ejemplo, de un buen puro y fuerte se, de menos puro y menos fuerte, de un débil inerte, impuro, maliciosa, pervertida, entonces nadie va a levantar la voz en contra de ella. Pero es totalmente diferente cuando la distinción entre pecados mortales y veniales se adoptan de forma objetiva, y basado en la gravedad y la ligereza de los mandamientos.... Tal distinción entre pecados mortales y veniales, fundada en las diferencias materiales de los mandamientos y prohibiciones, es una fuente de tormento y angustia para muchos.... La verdadera moralidad no puede se adelantará a través de tal ansiedad que la masa del pueblo se obtienen este beneficio sólo uno de un método:.... muchos se abstendrán de lo que está prohibido bajo pena de pecado mortal y hará lo que se ordena bajo la misma pena, pero que se preocupan poco por lo que se manda o prohíbe bajo pena de pecado venial sólo, por el contrario se tratará de una compensación en el segundo por lo que sacrificó a los mandamientos graves Pero, ¿podemos llamar a la vida de los cristianos como ".? En otras palabras, la casuística falsifica las conciencias mediante la distinción objetiva entre los pecados mortales y veniales, conduce a un desprecio de este último, y hace una vida auténticamente cristiana imposible.

No es difícil de refutar todas estas acusaciones. Una mirada a la "Summa Theologica" de Santo Tomás demostrará cómo incorrecta es la primera carga que la casuística escolástica y saber las buenas acciones individuales y sólo las virtudes individuales, sin indagar en la base común a todas las virtudes. Antes de tratar las virtudes individuales y los derechos individuales, Santo Tomás nos da un volumen total de los debates de carácter general, de los cuales podemos señalar las especulaciones profundo en el fin último, la bondad y la malicia de las acciones humanas, la ley eterna.

La segunda acusación, que la casuística escolástica confunde la mente por su masa de los derechos y no deberes, sólo puede significar que la casuística escolástica establece estas hasta arbitraria y contraria a la verdad. La denuncia sólo puede referirse a los trabajos y conferencias que tienen por objeto la instrucción del clero, pastores y los confesores. El lector u oyente que está confundido o oprimidos por esta "masa de los impuestos, etc" muestra por este mismo hecho de que él no tiene el talento necesario para el cargo de confesor o guía espiritual, que por lo tanto debe elegir otra vocación.

El tercer cargo, dirigidas contra la hipocresía Judaical que deja de lado el fomento de la vida interior, es refutada por todos los trabajos sobre la casuística, sin embargo, escasos, para cada uno de los estados con mayor énfasis que, sin el estado de gracia y una buena intención, todas exteriores obras, no importa lo difícil y heroica, no tienen valor ante los ojos de Dios. ¿Puede la necesidad de que el espíritu interno se llevó a cabo con más claridad? Y aunque, en algunos casos, el cumplimiento externo de una obra determinada se establece como el mínimo exigido por Dios o la Iglesia, sin la cual el cristiano incurriría en la condenación eterna, pero esto no es desterrar el espíritu interior, sino que designa a la externa cumplimiento como la línea de bajamar de la moralidad.

Por último, el cuarto cargo nace de un error teológico muy grave. No puede haber duda de que, al juzgar la atrocidad del pecado y en la distinción entre pecados mortales y veniales, debe ser el elemento subjetivo en cuenta, sin embargo, cada compendio de la teología moral, por muy casuístico, cumple con este requisito. Cada manual distingue pecados que surgen de la ignorancia, debilidad, malicia, sin embargo, el etiquetado de todos los pecados de debilidad como pecados veniales, o todos los pecados de malicia como pecados mortales, porque no son actos sin duda menores de malicia, que no se puede decir para hacer que el muerte del alma. Cada manual también se da por enterado de los pecados que se cometen sin deliberación suficiente, el conocimiento o la libertad: todo esto, a pesar de que el asunto sea grave, se cuentan como pecados veniales. Por otra parte, todos los manuales reconoce los pecados veniales y graves, que son tales por la gravedad del asunto solo. O quien, haciendo abstracción de todo lo demás, poner una mentira jocosa a la par con la negación de la fe? Pero incluso en estos pecados, mortales o veniales, de acuerdo con su objeto, los casuistas hincapié en las disposiciones personales en que se cometió el pecado en realidad. Por lo tanto, su principio universal: el resultado de una conciencia subjetiva errónea puede ser que una acción que es en sí mismo sólo venial, se convierte en un pecado mortal, y viceversa, que una acción que es pecado mortal en sí misma, es decir, constituye una grave violación de la ley moral, puede ser un pecado venial. Sin embargo, todos los teólogos, también casuistas, considere una recta conciencia una gran ayuda y el esfuerzo por lo tanto, por sus debates casuística, para contribuir a la correcta formación de las conciencias, de modo que la estimación subjetiva de la moralidad de ciertas acciones pueden coincidir, en lo que posible, con la norma objetiva de la moralidad.

Cuando, por último, varios opositores al objeto de método casuístico que el moralista se ocupa exclusivamente de los pecados y su análisis, con el "lado oscuro" de la vida humana, vamos a recordar que es físicamente imposible decir todo en un solo aliento, que, al igual que en muchas otras artes y ciencias, una división del trabajo también puede ser ventajoso para la ciencia de la teología moral, que el fin particular de manuales y conferencias puede limitarse a la educación de los confesores expertos y que ello puede muy bien ser cumplido centrando la atención en el lado oscuro de la vida humana. Sin embargo, hay que reconocer que esto no puede ser el único propósito de la teología moral: una discusión a fondo de todas las virtudes cristianas y los medios para su adquisición es indispensable. Si en algún momento esta parte de la teología moral debe quedar relegada a un segundo plano, la teología moral se convertiría en una cara y que necesita una revisión, no por la tala de casuística, sino por dedicar más tiempo y energía a la doctrina de las virtudes de sus científicos , parenetical, y el aspecto ascético. En todas estas ramas de la teología moral, un gran avance fue notable en el tiempo del Concilio de Trento. Más que el estrés se colocó en la casuística, en particular, encuentra su explicación en la creciente frecuencia de la confesión sacramental. Esto es de libre concedido por nuestros adversarios. Döllinger y Reusch decir (op. cit, 19 ss..): "El hecho de que la casuística se sometió a un mayor desarrollo a partir del siglo XVI, está relacionada con otros cambios en la disciplina penitencial partir de ese momento prevaleció la costumbre de acercarse a la confesión. con mayor frecuencia, regularidad antes de la comunión, la confesión no sólo grave, sino también los pecados veniales, y de pedir el consejo del confesor de todos los problemas de la vida espiritual, por lo que el confesor se hizo más y más un padre espiritual y guía. " El confesor precise de esta escolarización y la formación científica, la única que podía permitirle dar decisiones correctas en casos complejos de la vida humana, para formar una estimación correcta de la bondad moral o defecto, deber o violación del deber, la virtud o el vicio. Ahora, era inevitable que el confesor debe cumplir con los casos en que la medida exacta de la existencia o la obligación permanecido en la oscuridad, incluso después de un cuidadoso examen, donde el moralista se enfrentó tanto por la cuestión de cuál es la decisión final en estos casos debe ser: si uno se vio obligado a considerar a sí mismo obligado cuando el deber era oscura y dudosa, o cómo se podría quitar esta duda y llegar a la conclusión definitiva de que no había ninguna obligación estricta. Que el primero no podría ser el caso, pero que la obligación, de existir, debe ser probada, siempre había sido conocido y se ha expresado en diversas reglas prácticas: "En dubiis benigniora sequenda", "odiosa sunt restringenda", etc El principio básico, sin embargo, para resolver tales casos dudosos y alcanzar la certidumbre necesaria para la moralidad de una acción no siempre se ha mantenido claramente a la vista. Para establecer este principio universal, era equivalente a establecer un sistema moral, y los distintos sistemas se caracterizan por el principio de que cada uno adherido.

La historia del probabilismo se da en virtud del presente título, baste decir aquí que a partir de mediados del siglo XVII, cuando la violenta discusión de esta cuestión se inicia, el desarrollo de la teología moral coincide con la del probabilismo y de otros sistemas probabilísticos, aunque estos sistemas de tocar sólo una pequeña parte de la moral y de las verdades morales y nada está más lejos de la verdad que la opinión, por lo extendida entre los adversarios de la moral católica, que probabilismo dio una nueva forma y un nuevo espíritu a la totalidad de la teología moral . Probabilismo y los demás sistemas de moral se trata sólo de casos que son objetivamente dudosa, por lo que resumen completo de la amplia esfera de ciertas verdades, con domicilio social. Ahora, la última clase es con mucho el más grande en la teología moral también, si no fuera así, la razón humana sería muy maltrecho, y la providencia divina se han otorgado poco de cuidado en el más noble de sus criaturas visibles y en sus bienes más elevados, incluso en el orden sobrenatural, en el que se duchó la plenitud de los dones y las gracias a los redimidos en Cristo. La porción de ciertas e indudable incluye todas las preguntas fundamentales de la moral cristiana, sino que abarca los principios del orden moral por el cual las relaciones del hombre consigo mismo, a Dios, al prójimo, y las distintas comunidades están regulados, sino que abraza la doctrina del fin último del hombre y de los medios sobrenaturales para alcanzar este fin. Sólo hay un número relativamente pequeño de las leyes objetivamente oscuros y dudosos o de los derechos que apelan a probabilismo o Antiprobabilism de decisión. Sin embargo, como se ha dicho, desde mediados del siglo XVII, el interés de los teólogos morales centrado en la pregunta sobre probabilismo o Antiprobabilism.

Sólo en la medida de la verdad es la segunda opinión de los adversarios del probabilismo, vix., Que este sistema induce a la gente para evadir las leyes y endurece en la insensibilidad. Por el contrario, a la discutible la cuestión del probabilismo en absoluto, era el signo de un alma gravemente conciencia. El que propone la cuestión en todos los conoce y confiesa por ese mismo hecho: en primer lugar, que no es lícito actuar con conciencia dudosa, que el que realiza una acción sin estar firmemente convencido de que sea permitido, comete un pecado ante los ojos de Dios, en segundo lugar, que una ley, sobre todo, la ley divina, nos obliga a tener conocimiento del mismo y que, por lo tanto, cada vez que surgen dudas sobre la probable existencia de una obligación que debe aplicarse la atención suficiente a fin de llegar a la certeza, de modo que un desprecio frívolo de dudas razonables es en sí misma un pecado contra la debida sumisión a Dios. A pesar de todo esto, puede suceder que todos nuestros dolores y consultas no nos llevan a la certeza, que las razones sólidas se encuentran a favor y en contra de la existencia de una obligación: en estas circunstancias, un hombre de conciencia, naturalmente, le preguntará si debe considera a sí mismo obligado por la ley o si se puede, por las reflexiones más - reflejo de los principios, como se les llama - llegado a la conclusión evidente que no existe la obligación ya sea para hacer o para omitir el hecho en cuestión. Estábamos obligados a considerarnos obligados en cada lugar a dudas, el resultado, obviamente, sería una gravedad intolerable. Pero desde antes de realizar una acción que el veredicto final de nuestra conciencia debe estar libre de la duda, la necesidad de eliminar de una manera u otra duda que pueda haber surgido, es evidente.

Al principio hubo una falta de claridad con respecto al probabilismo y las cuestiones relacionadas con ella. Conflicto de las definiciones de la opinión, la probabilidad y certeza, no podía sino causar confusión. Cuando las obras sobre teología moral y manuales prácticos comenzaron a multiplicarse, era inevitable que algunos individuos deben tener la palabra "probable" en demasiado grande o demasiado laxa en un sentido, aunque no puede haber duda de que en sí mismo significa "algo aceptable para razón ", en otras palabras, puesto que la razón puede aceptar nada menos que tenga la apariencia de la verdad", algo basado en razones que suelen dar lugar a la verdad ". Por lo tanto, es que las opiniones se adelantaron en realidad y la difusión de lo posible, que eran pequeños, de acuerdo con las exigencias de la fe cristiana, y que trajo sobre ellos la censura de la Santa Sede. Nos referimos en particular a las tesis condenadas por Alejandro VII el 24 de Septiembre de 1665, y el 18 de marzo de 1666, y por Inocencio XI el 2 de marzo de 1679. No es probabilismo que deben hacerse responsables de los mismos, pero los caprichos de un probabilistas pocos.

Como resultado de estas condenas, algunos teólogos se creían obligados a oponerse al sistema en sí mismo y ponerse del lado de probabiliorismo. Anterior a este turno de los asuntos, los jansenistas habían sido los adversarios más pronunciada del probabilismo. Pero, también, había recibido un revés cuando Inocencio X condenó (31 de mayo, 1653) en el "Augustinus" de Jansenio, a continuación, recientemente fallecido, la proposición: "Sólo los hombres, con la fuerza ahora a su disposición, no puede guardar los mandamientos de ciertos de Dios, incluso si así lo desean y se esfuerzan por hacerlo, además, que son sin la ayuda de la gracia que podría hacer posible para ellos ", fue tomado de la obra y rechazada como herética y blasfema. Ahora probabilismo fue por lo menos conciliable con esta tesis jansenistas, que se podría mantener la más fácil, el más estrictas las obligaciones morales establecidas en la conciencia del hombre han sido y fue la más severa proclamado como el único sistema de justificarse. En consecuencia, los partidarios de la doctrina jansenista tratado de un ataque probabilismo, a arrojar sospechas sobre él como una innovación, para que la represente, incluso como líder del pecado. Las exageraciones de un probabilistas pocos que se fue demasiado lejos en su laxitud, dio una oportunidad a los jansenistas para atacar el sistema, y ​​pronto una serie de estudiosos, sobre todo entre los dominicos abandonaron probabilismo, que había defendido hasta entonces, lo atacó y se quedó para probabiliorismo, algunos jesuitas también se opuso a probabilismo. Pero por ahora, la mayoría de los escritores jesuitas, así como un gran número de otras órdenes y del clero secular, se adhirieron al probabilismo. Todo un siglo fue considerado en la presente controversia, que probablemente no tiene igual en la historia de la teología católica.

Afortunadamente, las obras en ambos lados de esta controversia no fueron escritos populares. Sin embargo, las teorías exageradas causado una desigualdad flagrante y mucha confusión en la administración del sacramento de la Penitencia y en la orientación de las almas. Esto parece haber sido el caso especialmente en Francia e Italia, Alemania probablemente sufrieron menos rigorismo. Por lo tanto, fue una bendición de la Divina Providencia que se levantó un hombre en el medio del siglo XVIII, que volvió a insistir en una práctica más suave y más suave, y que, debido a la santidad eminente que combinado con el aprendizaje sólido, y que lo crió poco después de su muerte al honor de los altares, recibió la aprobación eclesiástica de su doctrina, con lo que se establece definitivamente la práctica más suave en la teología moral.

Este hombre es Alfonso María de Ligorio, que murió en 1787 a la edad de 91, fue beatificado en 1816, canonizado en 1839, y declarado Doctor Ecclesiae en 1871. En su juventud había sido Liguori imbuidos de los principios más estrictos de la teología moral, pero, como él mismo confiesa, la experiencia que una vida misionera se extiende más de quince años le dio, y el estudio cuidadoso, lo llevó a darse cuenta de su falsedad y malas consecuencias . Principalmente para los miembros más jóvenes de la congregación religiosa que debía su existencia a su celo ardiente, se elaboró ​​un manual de teología moral, basándola en el ampliamente utilizado "Medulla" de la Busenbaum jesuita Hermann, cuyas tesis se somete a un examen exhaustivo , confirmada por razones internas y la autoridad externa, ilustrado por las opiniones adversas, con modificaciones, aquí y allá. La obra, enteramente probabilística en sus principios, fue publicado por primera vez en 1748. Recibido con aplausos universal y alabado incluso por los Papas, pasó por su segunda edición en 1753, edición tras edición a continuación, seguido, casi cada uno que muestra la mano de la revisión del autor, el último, novena edición, publicada durante la vida del santo , apareció en 1785. Después de su beatificación y canonización de su "Theologia moralis" que se encuentra una difusión aún más amplia. No sólo se organizó varias ediciones, pero casi parecía como si el crecimiento de la teología moral se limitaría a una reiteración y revisiones compendio de las obras de San Alfonso. Una excelente edición crítica de la "Theologia moralis Sti. Alphonsi" es el de Léonard Gaude, C.SS.R. (Roma, 1905), que ha verificado todas las citas en el trabajo y lo ilustró con anotaciones académicas.

N los futuros trabajos sobre la teología moral práctica puede pasar sin amplias referencias a los escritos de San Alfonso. Por lo tanto, sería imposible obtener una visión clara de la situación actual de la teología moral y su desarrollo sin ser versados ​​en más o menos con el sistema del santo, como se narra en el probabilismo artículo. La polémica, que aún se está librando sobre probabilismo y Æquiprobabilism, no tiene ningún significado a menos que éste sobrepasa los límites fijados a ella por San Alfonso y se funde en probabiliorismo. Sin embargo, a pesar de la controversia aún no ha sido abandonado en teoría, aún en la práctica diaria no está claro si hay alguno que sigue otras reglas para decidir los casos dudosos que los de probabilismo. Este predominio de la escuela más suave en la teología moral sobre el más riguroso cobrado un nuevo impulso cuando Alfonso fue canonizado y cuando la Iglesia ha señalado, en particular, que la Divina Providencia le había levantado como un baluarte contra los errores del jansenismo, y que por sus numerosos escritos había abierto un camino más fiable que las guías de las almas con seguridad podría seguir en medio de los dictámenes divergentes o demasiado laxas o demasiado estricta. Durante su vida el santo se vio obligado a introducir varias disputas literarias con motivo de sus obras sobre teología moral, sus adversarios principales eran Concina y Patuzzi, tanto de la Orden Dominicana, y los campeones de probabiliorismo.

Las últimas décadas del siglo XVIII bien puede ser llamado un período de decadencia general en cuanto a las ciencias sagradas, la teología moral incluida, están preocupados. El espíritu frívolo de los enciclopedistas franceses habían infectado, por así decirlo, el conjunto de Europa. La Revolución, que fue su descendencia, se atragantó toda la vida científica. Unas palabras sobre el estado de la teología moral durante este período puede ser suficiente. Italia fue desgarrado por la disputa acerca de rigorismo y una práctica más suave, en Francia, rigorismo había recibido el pleno derecho de la ciudadanía a través del movimiento jansenista y celebró su propia hasta finales del siglo XIX, Alemania fue influido por un espíritu de superficialidad que amenazaba para desalojar a la moral cristiana por principios racionalistas y naturales. Los "seminarios generales", que José II estableció en los estados de Austria, profesores comprometidos que no se ruboriza para avanzar en doctrinas heréticas y excluir cristiana autocontrol del catálogo de obligaciones morales. Otras instituciones alemanas, también ofrecieron sus cátedras de teología a los profesores que habían asimilado las ideas de la "iluminación", abandonados a insistir en la doctrina católica de la fe y al margen de la vida sobrenatural, busca el fin y objetivo de la educación en una moral puramente natural . Pero en la segunda década del siglo XIX, la Revolución Francesa había pasado, calma había seguido otra vez de la confusión, la restauración política de Europa había comenzado. La restauración también del espíritu eclesiástico y el aprendizaje también se inauguró y el aumento gradual de la teología moral se hizo notar. Además de la parte puramente ascética hay tres divisiones en que esta nueva vida era claramente visible: catequesis, instrucción popular, el trabajo pastoral.

A pesar de que es el propósito de la enseñanza catequética para instruir a los fieles en toda la gama de la religión cristiana, en las doctrinas de la fe no menos que en los de la moral, sin embargo, los anteriores también pueden ser concebido y discutido con respecto a los derechos y la forma por el cual el hombre está destinado a obtener su fin último. Por lo tanto, el tratamiento de catequesis de las cuestiones religiosas pueden ser considerados como una parte de la teología moral. Durante el período de la "iluminación", esta rama se había degradado a un poco moralizante a lo largo de las líneas naturales. Pero que volvió a aumentar en el curso del siglo pasado a una explicación lúcida de la suma total de la doctrina cristiana, está atestiguada por numerosos trabajos excelentes, tanto catecismos y amplios debates. A ello se suman los manuales más profundo de la doctrina cristiana destinados a las escuelas superiores, en los que las partes apologética y moral de la enseñanza de la religión son tratados científicamente y adaptados a las necesidades de la época. No hay nada, sin embargo, que nos impide la colocación de estos escritos en la segunda de las clases antes mencionadas, ya que su objetivo es la instrucción del pueblo cristiano, aunque principalmente de los laicos educados. Es cierto que estas obras pertenecen exclusivamente, incluso inferior a la catequesis, a la teología moral, ya que su contenido abarca la totalidad de la doctrina cristiana, sin embargo, las tendencias moralmente destructiva del ateísmo y de las cuestiones morales nuevos presentados por las condiciones de nuestro tiempos, impresionado a los escritores de la importancia de la instrucción moral en los manuales de la fe católica. En los últimos decenios, en particular, demostrar que esta parte de la teología ha sido bien cuidado. Varias preguntas influye en la moral cristiana fueron tratados ampliamente en monografías, como por ejemplo, la cuestión social, la importancia del dinero, la doctrina de la Iglesia sobre la usura, la cuestión de la mujer, etc Para citar obras o servicios o para entrar en los diferentes temas en detalle se exceder los límites de este artículo.

La tercera línea por la que se observó un avance fue llamado la pastoral, es decir, la instrucción que tiene como objetivo especial la educación y la ayuda de los pastores y los confesores. Que la instrucción se trata necesariamente, aunque no exclusivamente, casuística, se mencionó más arriba. La escasez de sacerdotes, que se sintió profundamente en muchos lugares, ocasionó la falta de tiempo necesario para una educación científica integral de los candidatos para el sacerdocio. Esta circunstancia explica por qué los manuales científicos de la teología moral, por décadas, no eran más que compendios casuística, que contiene en realidad la esencia de la investigación científica, pero carente de la argumentación científica. La corrección de la doctrina eclesiástica se había asegurado y facilitado por la aprobación con que la Iglesia distingue la obra de San Alfonso. Por lo tanto, muchas de estas recopilaciones son otra cosa que recapitulaciones de San Alfonso "Theologia moralis", o, si después de un plan propio, traicionan en todas las páginas que sus autores tenían siempre a mano. Dos obras aquí puede encontrar mención que gozaron de una circulación más amplia que cualquier otro libro sobre la teología moral y que se utilizan con frecuencia incluso hoy en día: el Scavini la "Theologia moralis universa", y el más corto "moralis Compendio theologiæ" de Jean-Pierre Gury, junto con las numerosas revisiones que apareció en Francia, Alemania, Italia, España, y América del Norte.

No debemos, sin embargo, engañarnos a nosotros mismos mediante la conclusión de que, debido a la aprobación eclesiástica de San Alfonso y sus escritos morales, la teología moral ha quedado integrado por siempre y, por así decirlo, cristalizado. Tampoco esta aprobación nos aseguran que todas las preguntas individuales se han resuelto correctamente, y por lo tanto la discusión de ciertas cuestiones morales permanece aún abierta. La Sede Apostólica se Ver, o mejor dicho, la Sagrada Penitenciaría, cuando se le preguntó, "Si un profesor de teología moral en silencio puede seguir y enseñar a las opiniones que San Alfonso María de Ligorio enseña en su Teología Moral", de hecho dio una respuesta afirmativa de 05 de julio 1831 , añadió, sin embargo, "pero esos no debe ser reprendido que defienden opiniones con el apoyo de la autoridad de los médicos de confianza". El que llegaría a la conclusión de la garantía de la corrección absoluta de la aprobación eclesiástica de las obras del santo, haría que la Iglesia se contradice. Santo Tomás de Aquino fue al menos tan solemnemente aprobado para todo el campo de la teología como San Alfonso de la teología moral. Sin embargo, e. g, sobre el tema de la eficacia de la gracia, que entra profundamente en la moral, Santo Tomás y San Alfonso defender opiniones totalmente contradictorias, ambas no pueden estar en lo cierto, y así se puede discutir libremente. Lo mismo puede decirse de otras cuestiones. En nuestros días, Antonio Ballerini, sobre todo, hizo un simple uso de esta libertad de discusión, por primera vez en sus anotaciones a Gury el "Compendio", a continuación, en su "moral theologicum Opus", que fue refundida y editado después de su muerte por Dominic Palmieri. Se dictó un servicio eminente a la casuística, pues aunque no podemos aprobar de todo, sin embargo, la autoridad de diversas opiniones ha sido cuidadosamente cernida y un debate completo.

Últimamente, se han hecho intentos para desarrollar la teología moral a lo largo de otras líneas. Los reformistas afirman que el método casuístico ha ahogado cualquier otro y que debe dar lugar a una más científica, el tratamiento sistemático. Es evidente que un tratamiento meramente casuístico no viene a las exigencias de la teología moral, y como cuestión de hecho, durante las últimas décadas, el elemento especulativo era cada vez más insistió en que aún en obras, principalmente casuística. Si el uno o el otro elemento debe prevalecer, debe determinarse de acuerdo con el objetivo próximo que la obra tiene la intención de satisfacer. Si no se trata de una explicación puramente científica de la teología moral, que no tiene intención de sobrepasar los límites de la especulación, entonces el elemento casuístico es, sin duda especulativa discusión sistemática de las cuestiones que pertenecen a la teología moral casuística a continuación sólo sirve para ilustrar la teoría explicaciones. Pero si no es cuestión de un manual que se destinen a las necesidades prácticas de un pastor y confesor y para su educación, a continuación, la parte sólida, científica de preguntas generales teológico-moral debe ser complementada con una casuística amplia. Más aún, cuando el tiempo y el ocio son querer agregar una amplia explicación teórica a un simulacro de casuística amplia, no debemos criticar que, en estas circunstancias, insistir en este último a expensas de la antigua, es la más necesaria en la práctica.

Publicación de información escrita por agosto Lehmkuhl. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de julio de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

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Este tema presentación en el original idioma Inglés


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