Temprano en el siglo 19 en Italia ciertos profesores católicos de la filosofía comenzó a ver en la enseñanza de Tomás de Aquino principios básicos que podrían resolver los problemas relacionados con el idealismo kantiano y hegeliano, British Empiricism, actual racionalismo, escepticismo, y el liberalismo. 1850, o neo Thomism Neoscholasticism comenzó a ser escuchado a través de los escritos de Gaetano Sanseverino en Nápoles, Matteo Liberatore en Roma, y el Jesuit Civilita periódico Cattolica fundado en Nápoles en 1850. Estos esfuerzos fueron llevados a un jefe de Josef Kleutgen en Alemania, Henri LaCordaire en Francia, Zeferino Gonzales en las Filipinas y España, y Tommaso Zigliara y el Papa León XIII en Italia. La carta de este neo Thomism era Leo's Aeterni Patris (1879). A través de encíclicas posteriores, Leo ejemplo de la aplicabilidad de las ideas tomista a los problemas contemporáneos. Todos los Papas posteriores, incluido Juan Pablo II, reiteró la necesidad de una filosofía cristiana basada en principios tomista.
El auge de la modernidad en la Iglesia católica romana después de 1900, sin embargo, dio lugar a una multiplicidad de condenas eclesiásticas, un Thomism legislado, y un fracaso de hacer realidad las esperanzas de León XIII. A pesar de ello y de las dos guerras mundiales, fue muy fructífera labor realizada por destacados académicos, numerosas publicaciones periódicas, y los editores de textos históricos, incluyendo la edición crítica de las obras de Aquino (la Leonine Edition). Entre el gran número de estudiosos modernos, que se llamaban a sí mismos Thomists (pero no neo Thomists o neoscholastics) fueron Jacques Maritain, Etienne Gilson, Martin Grabmann, y Yves Congar.
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Bibliografía:
Y Congar, Historia de la Teología (1968); E Gilson, la filosofía cristiana de Santo Tomás de Aquino (1957); RM McInerny, ed., Nueva Temas en la Filosofía cristiana (1968); B Smalley, El Conflicto Becket y las escuelas: Un estudio de intelectuales en la política (1973)
Neo-Thomism siglo XX es un resurgimiento del pensamiento de Tomás de Aquino. Thomism dominante ha sido la filosofía a la teología católica desde el siglo XV. Bajo el ritmo fijar la interpretación de pensadores tales como Cajetan en los comienzos del siglo XVI de un sistema complejo, que habla a las necesidades tanto de la teología contemporánea y cuestiones filosóficas. Thomism parecían haber triunfado en el año 1880 cuando el Papa León XIII lo declaró a ser el oficial (aunque no exclusiva) de la filosofía de las escuelas católicas.
Sin embargo, al mismo tiempo, quedó claro que la postura Thomism se ve amenazada por la creciente popularidad de los principios filosóficos de Kant. En el siglo XX el movimiento doble. Trascendental Thomism, representada por Joseph Marechal, Bernard Lonergan, y Karl Rahner, la libre adaptarse conscientemente a sí mismo en el pensamiento kantiano. Pero otra ala, bajo la dirección de Etienne Gilson y Jacques Maritain, trató de recuperar una versión pura de las enseñanzas de Aquino a sí mismo. Eventualmente este entendimiento cruzó fronteras confesionales a incluir tales como los protestantes EL Mascall. Este artículo se concentrará en este último movimiento.
La metafísica distintivo de neo Thomism se pueden encontrar en su insistencia en la máxima de que "la existencia precede esencia". Por esa razón Maritain ha afirmado que es el original Thomism existencialismo. En pocas palabras, esto significa que uno tiene que saber que algo existe antes de que uno sabe lo que es, y antes de que uno sabe que algo existe, uno tiene que aceptar todo lo que existe. Esta convicción no es el resultado de una deducción racional; se trata de una toma de conciencia inmediata. Así, el acto de ser, en el curso de una intuición directa, precede a sus distintas modalidades.
Esta aprehensión de la Thomist se lleva a afirmar la existencia de Dios a través del argumento cosmológico. A pesar de la realidad de que es un hecho ineludible, no es una verdad lógicamente necesaria. Ser existe, pero no es necesario que existan. Así que es intrínsecamente contingente, y su contingencia es finito. Si es que existe, en vista de que no tienen necesidad inherente a hacerlo, debe ser causado a existir. Además, la propia forma que se supone se deben a la interacción de diversas causas, y el hecho de cambiar, de modo característico de ser, debe ser el resultado de acciones y de causalidad. Así está limitada por causas dondequiera que aparezca.
Sin embargo, dado que se trata de un absurdo lógico para cualquier cosa que causa en sí, debe haber una causa externa de ser. Entonces, si la causa es también finito, no hemos aún siendo finito a tierra, y que todavía no existe. Una cadena de causas finito tendrían el mismo problema con el mismo. De ahí la Thomist postula un original uncaused causa de todo ser, a saber. Dios. Cabe señalar que este argumento se basa en la necesidad metafísica por una causa de ser, no en una necesidad de explicación, como sería el caso de Leibniz del principio de razón suficiente.
La comprensión de Dios como incondicional necesaria existencia va mucho en la prestación de la base de la teología tomista naturales. Porque si Dios es uncaused, él es ilimitado. Entonces él contiene todas las perfecciones infinitamente; por ejemplo, él es todo - bueno, omnipresente, omnisciente, todos - amante, la persona perfecta, etc Sólo puede haber un Dios tal, ya que un Dios que posee todas las perfecciones no difieren de cualquier otro Dios que Además, poseen todas las posesiones idénticos. Así Thomists sientan seguros de que sus argumentos filosóficos preocupación de los mismos a los que el culto a Dios en la iglesia.
Thomism entiende la relación entre Dios el creador y el creado para ser analógica. Dios es la fuente de todo ser, la finitud y participa en su ser, pero sólo con limitaciones. En la cuestión de la aplicación del lenguaje de Dios, predication producto analogically también. Lengua se deriva del mundo finito. Pero entonces se aplica a Dios con el entendimiento de que es la fuente de todas las propiedades y el nombre que posee todas esas propiedades sin limitación. Por ejemplo, uno puede aplicar la palabra "amor" a Dios, a pesar de que es una palabra adquirida dentro de las relaciones humanas finitas, porque Dios es amor puro y el iniciador de todo amor humano.
La insistencia en la esencia más se hace sentir también en Thomism la comprensión de la persona humana. Thomism evita tanto una mente platónica - dualismo cuerpo y una reducción materialismo. Con la comprensión del alma como la forma del cuerpo, el ser humano es visto como una unidad, compuesta de alma y cuerpo en dependencia mutua. Así, por ejemplo, la cognición combina tanto la física / empíricos (sensación) y la espiritual (la abstracción). Tomista escritos siempre han defendido la dignidad y la integridad de la persona humana, en particular contra las ideologías totalitarias.
En la teología Thomism ha sido por lo general vinculados a las expresiones conservadoras de las doctrinas ortodoxas, en parte debido a la estrecha dependencia de las propias formulaciones de Aquino. Desde el Concilio Vaticano II ha perdido mucho terreno en los círculos católicos de las filosofías de origen más reciente, por ejemplo, la fenomenología o proceso de pensamiento, debido a una cierta impaciencia con la Thomism supuestamente anticuados Aristotelianism. Al mismo tiempo se ha producido algún movimiento en el protestantismo evangélico a adoptar tomista principios filosóficos a los efectos de la apologética teológica y la mejora, por ejemplo, por Norman Geisler L.
W Corduan
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
NL Geisler, Filosofía de la Religión; E Gilson, la filosofía cristiana de Santo Tomás de Aquino; J Maritain, Los grados de conocimiento y la escolástica y Política; EL Mascall, Existencia y Analogía.
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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