Los Fariseos, Saduceos y los Esenios

Información General

Esenios

Los esenios eran una secta religiosa judía en realidad no se menciona en la Biblia, pero descrito por Josefo, Filón, y mencionado en los Rollos del Mar Muerto. La mayoría de los miembros llevaban una vida comunitaria, el celibato. Ellos observaron la ley judía muy estricta. Practicaban bautismos ceremoniales. Esenios eran apocalípticos, y que se opuso sacerdocio del templo.

Fariseos

Los fariseos eran una secta prominente de Judios en el tiempo de Cristo. Se opusieron a Jesús y sus enseñanzas. Ellos tramaron su muerte (Mateo 12:14). Ellos fueron denunciados por él (Mateo 23). Sus enseñanzas características incluyen: la creencia en el oral, así como la Ley escrita, la resurrección del cuerpo humano, la creencia en la existencia de un mundo espiritual, la inmortalidad del alma, la predestinación, el futuro de recompensas y castigos basados ​​en las obras. Mateo 9:11-14; 12:1-8; 16:1-12, 23; Hechos 15:05; y Lucas 11:37-44 23:6-8.

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Saduceos

Los saduceos eran otra importante secta religiosa judía en la época de Cristo. Sus creencias incluyen: aceptación únicamente de la Ley y el rechazo de la tradición oral, la negación de la resurrección corporal, la inmortalidad del alma, la existencia de un mundo espiritual (Marcos 12:18, Lucas 20:27, Hechos 23:8). Apoyaron a los macabeos. Los saduceos eran un grupo relativamente pequeño, pero por lo general, celebrada el sumo sacerdocio. Denunciaron Juan el Bautista (Mateo 3:7-8) y Jesús (Mat. 16:6,11,12). Se opuso activamente a Cristo (Mateo 21:12 ss, Marcos 11:15 y siguientes; Lucas 19:47) y la Iglesia apostólica (Hechos 5:17,33).


Las tres sectas de los fariseos, los saduceos y los esenios

El examen de sus doctrinas distintivas

Avanzadas de la información

Aparte de la forma repulsivamente carnal que había tomado, no es algo absolutamente sublime en la continuidad y la intensidad de la expectativa judía del Mesías. No sólo sobrevivió a la demora de los siglos, pero las persecuciones y la dispersión de la población, sino que continuó bajo la decepción de los Macabeos, el gobierno de un Herodes, la administración de un sacerdocio corrupto y despreciable, y, por último, el gobierno de Roma, representada por un Pilatos, o mejor dicho, que creció en intensidad casi en proporción, ya que parece poco probable de realización.

Estos son hechos que demuestran que la doctrina del Reino, como la suma y la sustancia de la enseñanza del Antiguo Testamento, era el corazón mismo de la vida religiosa judía, mientras que, al mismo tiempo, se evidencia una elevación moral que coloca convicción religiosa abstracta más allá de el alcance de pasar los acontecimientos, y se aferró a él con una tenacidad que no puede aflojar.

Las noticias de lo que estos meses se habían producido por los bancos del Jordán debe haber llegado a principios de Jerusalén, y en última instancia, se agita en las profundidades de su sociedad religiosa, cualquiera que sea su preocupación por las cuestiones rituales o los asuntos políticos. Porque no fue un movimiento común, ni en relación con cualquiera de los partidos existentes, religiosos o políticos. Un predicador extraordinario, o el aspecto extraordinario y hábitos, no el objetivo, al igual que otros, después de renovado impulso en las observancias legales, o el aumento de la pureza Levítico, pero predicar el arrepentimiento y la renovación moral en la preparación para la venida del Reino, y el cierre de esta doctrina novela con una novela de igual rito, había llegado a multitudes ciudad y el campo de todas las clases, los solicitantes, los penitentes y novicios.

La gran pregunta y la quema de parecer, lo que el personaje real y el sentido de que era? o más bien, de donde lo hizo problema, ni a dónde lo hizo tienden? Los líderes religiosos de las personas propuestas para responder a esta mediante el establecimiento de una investigación a través de una diputación digno de confianza. En la cuenta de este por San Juan ciertos puntos parecen claramente implícita; [a i. 19-28.] Sugerencias de los demás sólo puede ser aventurado.

Que la entrevista a que se refiere se produjo después de que el bautismo de Jesús, se desprende de todo el contexto. [1 Este punto se discute ampliamente por Lucke, Evang. Joh., Vol. i. pp 396-398.] Del mismo modo, la afirmación de que la delegación que vino a John fue "enviada desde Jerusalén" por "los Judios," implica que se procedió a la autoridad, aunque no llevaba más que un carácter semi-oficial . Porque, aunque "Judios" la expresión en el cuarto Evangelio en general, transmite la idea de contraste a los discípulos de Cristo (por ej vii. San Juan. 15), sin embargo, se refiere a la gente en su capacidad corporativa, es decir, como representados por sus autoridades constituidas religiosa. [B Comp. San Juan v. 15, 16, ix. 18,22; xviii. 12,31.] Por otra parte, aunque "escribas y los ancianos» no se produce en el Evangelio de San Juan, [2 Así que el profesor Westcott, en su Comentario sobre el paso (Comentario del orador., NT, vol. ii. p. 18), donde se señala que la expresión de San Juan VIII. 3 es inauténtica.] Que no se sigue que «los sacerdotes y levitas enviados desde la capital o bien representados los dos grandes divisiones del Sanedrín, o, de hecho, que la diputación emitidos por el Gran Sanedrín sí mismo.

La sugerencia anterior es totalmente infundada, esta última por lo menos problemático. Parece una inferencia legítima de que, teniendo en cuenta sus propias tendencias, y los peligros políticos relacionados con ese paso, el sanedrín de Jerusalén no habría llegado a la resolución formal de enviar una delegación periódicos sobre dicha investigación. Por otra parte, una medida como ésta habría sido completamente fuera de su modo de reconocimiento de procedimiento. El Sanedrín no lo hizo, y no podía, se originan gastos. Es sólo investigó los que se le presentan. Es muy cierto que el juicio sobre los falsos profetas y engañadores religiosos se acostó con ella; [c Sanh. i. 5.], Pero el Bautista aún no había dicho o hecho algo que estaba abierto a él como una acusación. Él había de ninguna manera vulneró el derecho de palabra u obra, ni había siquiera decía ser un profeta. [3 De esta Sanedrín debe haber sido perfectamente consciente. Comp. San Mateo. iii. 7, San Lucas III. Si 15 y c.], sin embargo, parece más probable que "los sacerdotes y Levits 'vino del Sanedrín, nos lleva a la conclusión de que la suya era una misión de informales, y no en privado organizado de público determinado al.

Y con este carácter el de los diputados está de acuerdo. "Los sacerdotes y los levitas, los colegas de Juan el Sacerdote, sería seleccionado para tal misión, en lugar de las principales autoridades rabínicas. La presencia de este último, de hecho, le han dado al movimiento una importancia, si no una sanción, que el Sanedrín no podía haber deseado. La autoridad única en Jerusalén de la que podía tener una diputación se emitió el llamado "Consejo del Templo", "Poder Judicial de los sacerdotes" o "Los ancianos del sacerdocio," [Para un cx. Yoma 1. 5.] Que consistía en los catorce jefes de la Pero a pesar de que después puede haber tomado plenamente su papel en la condena de Jesús, normalmente con su deber estaba conectada sólo con los servicios del santuario, y no con cuestiones penales o investigaciones doctrinales. [1 comp. 'El Templo, de su Ministerio y Servicios, "p. 75. Dr. Geiger (Urschr. u. Uebersetz. D. Bibel, pp 113, 114) les atribuye, sin embargo, una competencia mucho más amplia.

Algunas de sus conclusiones (por ejemplo, en la p. 115, 116) me parece que históricamente no compatible.] Sería demasiado suponer, que iban a tomar la iniciativa en esta materia, debido a que ellos tomen la iniciativa de tal una cuestión sobre la base de que el Bautista era un miembro del Sacerdocio. Por último, parece bastante natural que esta investigación informal, situado en los pies muy probablemente por los miembros del Sanedrín, debería haber sido confiado exclusivamente a la parte farisea. Es de ninguna manera han interesado a los saduceos, y lo que los miembros de ese partido había visto de Juan [b San Mateo. iii. 7 & c.] debe haberlos convencido de que sus puntos de vista y tiene por objeto establecer totalmente fuera de su horizonte.

El origen de los dos grandes partidos de los fariseos y los saduceos ya se ha trazado. [2 comp. Libro I. Cap. viii.] Marcan, no sectas, pero las direcciones mentales, como en sus principios son naturales y universales, y, de hecho, aparecen en relación con todos los metafísica [3 Yo uso el término metafísica aquí, en el sentido de todo lo que está por encima del natural, no meramente especulativo, pero lo suprasensible en general. preguntas]. Son los distintos modos en que la mente humana vistas problemas suprasensible, y que después, cuando unilateralmente seguido, se endurecen en las escuelas de pensamiento divergentes. Si los fariseos y Sadducess no eran «sectas» en el sentido de la separación de la unidad de la comunidad eclesiástica judía, no eran suyas "herejías" de la convencional, pero sólo en el sentido original de la tendencia, la dirección, o, a lo sumo, puntos de vista , diferentes a las comúnmente entretenido.

[4 La palabra ha recibido su actual significado principalmente del adjetivo adjuntando a la misma en 2 Ped. ii. 1. En xxiv Hechos. 5, 14, xxviii. 22, es vituperatively aplica a los cristianos, en 1 Cor. xi. 19, Gal. v. 20, que parece aplicarse a las prácticas divergentes de una especie de pecado, en iii Tito. 10, el "hereje" que parece un lugar o enseñado divergentes opiniones o prácticas. Además, ocurre en el NT una vez para marcar los saduceos, y el doble de los fariseos (Hechos v. 17; xv 5 y xxvi 5..)] Nuestras fuentes de información aquí son los siguientes:. El Nuevo Testamento, Josefo, y los escritos rabínicos . El Nuevo Testamento sólo marca, en líneas generales y popularmente, las peculiaridades de cada parte, sino de la ausencia de sesgo de forma segura puede ser considerado [1 Me refiero en histórico, no razones teológicas.] Como la autoridad más confiable en la materia. Las inferencias que se derivan de las declaraciones de Flavio Josefo, [2 que aquí se refieren a los siguientes pasajes: judíos la Segunda Guerra. 8. 14; la hormiga. xiii. 5. 9, 10. 5, 6; xvii. 2. 4; xviii. 1, 2, 2, 4.] Aunque siempre para ser calificado por nuestra estimación general de su ánimo, [3 Para una discusión completa del personaje y los escritos de Josefo, me remito al artículo de Dict el Dr. Smith. de dicha Comisión. Biogr. vol. iii.] acuerdo con los del Nuevo Testamento. En lo que se refiere a los escritos rabínicos, hay que tener en cuenta el carácter ahistórico de reconocer que la mayoría de sus anuncios, la parte fuerte sesgo de color que casi todas sus declaraciones con respecto a sus oponentes, y su constante tendencia a trazar puntos de vista más tarde y las prácticas de otros tiempos.

Sin entrar en los principios y prácticas supone de "la fraternidad" o "asociación" (Chebher, Chabhurah, Chabhurta) de los fariseos, que era relativamente pequeña, de numeración sólo cerca de 6.000 miembros, [a Jos Ant. xvii. 2. 4.] Los siguientes datos pueden ser de interés. El objeto de la asociación era doble: observar en la manera más estricta, y de acuerdo a la ley tradicional, todas las ordenanzas relativas a la pureza Levítico, y ser muy meticulosos en todos los relacionados con las cuotas religiosa (diezmos y todos los otros gastos). Una persona puede realizar sólo la segunda, sin la primera de estas obligaciones. En ese caso, era simplemente un Neeman, un "un acreditado" con la que uno puede entrar libremente en el comercio, como se suponía que debía haber pagado todas las cuotas. Pero una persona no podría realizar el voto de la pureza Levítico, sin tener también la obligación de todas las cuotas religiosas. Si él se comprometió tanto votos fue Chabher, o asociado. Aquí hay cuatro grados, marcando una escala ascendente de la pureza Levítico, o la separación de todo lo que era profano. [B Jag. ii. 5, 7, comp. Tohor. vii. 5.] En oposición a ellos fue el Am ha-Arets, o "gente del campo" (la gente que no sabía, o no se preocupaban por la Ley, y eran considerados como "malditos").

Pero no debe pensarse que todos los Chabher era o bien un sabio escriba, o que cada escribano era un Chabher. Por el contrario, como un hombre puede ser un Chabher sin ser ya sea un escribano o un anciano, c [Por ej. Kidd. B. 33] por lo que debe haber sido sabios, e incluso profesores, que no pertenecen a la asociación, ya que las normas específicas establecidas para la recepción de los mismos. [D Bekh. 30. Los candidatos] tuvo que ser formalmente admitido en la «fraternidad» en la presencia de tres miembros. Sin embargo, "maestro" a todo público fue acreditado, a menos que nada se sabía de lo contrario, supone que han tomado con él las obligaciones mencionadas. [1 Abba Saúl también se han liberado a todos los estudiantes de esa formalidad.] La familia de un Chabher pertenecía, como cuestión de rutina, a la comunidad; [a Bekhor. 30.], Pero esta ordenanza se modificó después. [2 comp. . La sugerencia en cuanto al tiempo significativo cuando esta alteración se presenta, en 'Apuntes de la vida judía Social, "pp 228, 229] El Neeman realizó estas cuatro obligaciones: dar el diezmo lo que comía, lo que vende, y lo compró , y no ser un invitado con un Am ha-Arets. [B Dem. ii. 2.] El pleno del Chabher se comprometió a no vender a un 'Am ha-Arets "cualquier líquido o sustancia seca (alimento o frutas), no comprar de él como cualquier líquido, por no ser un invitado con él, no para entretener como invitado en su propia ropa (por su posible contaminación), a la que una autoridad añade otros datos, que, sin embargo, no fueron reconocidos por los rabinos en general como de primera importancia. [C Demai II.3.]

Estos dos grandes obligaciones de fariseo "oficial", o "asociados" son deliberadamente a que se refiere a Cristo, tanto que en relación con el diezmo (el voto de la Neeman); [d En San Lucas xi.42; xviii. 12, San Mateo. xxiii. 23.] Y que en lo que se refiere a la pureza Levítico (el voto especial de la Chabher). [E En San Lucas xi. 39, 41, San Mateo. xxiii. 25, 26.] En ambos casos se asocian con una falta de realidad interior correspondiente, y con la hipocresía. Estos cargos no han llegado a la gente por sorpresa, y se puede dar cuenta de la circunstancia de que muchas de las distantes aprendido impidió que la Asociación de 'tales. En efecto, los dichos de algunos de los rabinos en relación con el fariseísmo y el fariseo profesionales son más fulminante que cualquier otro en el Nuevo Testamento.

No es necesario repetir aquí la descripción del bien conocido, tanto en Jerusalén y el Talmud de Babilonia, de los siete tipos de "fariseos", de los cuales seis (el "siquemita", el "tropiezo", el "sangrado", el "mortero", el "yo quiero saber lo que corresponde a mí" y "el fariseo del miedo" tipo marca) varios de irrealidad, y sólo uno es "el fariseo del amor." [F Sot. 22 ter, Jer. Ber. ix. 7.]

Tal expresión como "la plaga del fariseísmo" No es raro, y un pietista tonto, un pecador inteligente, y una hembra fariseo, se encuentran entre "los problemas de la vida." [G Sot. iii. 4.] "¿Vamos a explicar un verso de acuerdo con las opiniones de los fariseos? le pregunta a un rabino, en el supremo desprecio por la arrogancia de la Fraternidad. [H Pes. B. 70] "Es como una tradición entre los fariseos [i Abhoth de R. Nathan 5.] A sí mismos tormento en este mundo, y sin embargo, no ganará nada por ella en la próxima."

Los saduceos había algún motivo para la burla, que «los fariseos por-y-por tema el mundo del mismo sol a sus purificaciones," [k Jer. Jag. 79 d; Tos. Jag. iii], tanto más cuanto que sus afirmaciones de pureza fueron unidos a veces con las máximas epicúreo, betokening un estado muy diferente de la mente, como por ejemplo,. 'Date prisa para comer y beber, para el mundo que dejamos se asemeja a una fiesta de bodas, "o esto: "Hijo mío, si tú poseer nada, disfrutar de ti mismo, porque no hay placer en el Hades, [1 Erub. 54 a. Tiene la última cláusula, no como en nuestra edición del Talmud, pero de acuerdo a una lectura más correcta subvenciones (Levy, Neuhebr. Worterb. Vol. Ii. P. 102).] Y la muerte sin tregua. Pero si tú dices: Entonces, ¿qué iba yo a dejar a mis hijos e hijas? ¿Quién te alabo por este nombramiento en el Hades? Estas máximas a las que, ¡ay! muchas de sus historias y los hechos registrados el formulario de comentarios dolorosos. [2 Podría no sirven para nada bueno para dar ejemplos. Son de fácil acceso para aquellos que tienen el gusto o la curiosidad en esa dirección.]

Pero sería muy injusto para identificar fariseísmo, como una dirección religiosa, con tales encarnaciones de la misma o incluso con el funcionario "la fraternidad". Si bien puede admitirse que la tendencia y la secuencia lógica de sus puntos de vista y las prácticas eran tales, su sistema, a diferencia de Sadduceeism, había rodamientos muy graves: dogmática, ritual y legal. Es, sin embargo, erróneo suponer, ya sea que su sistema de representación tradicionalismo sí mismo, o términos que los escribas y los fariseos son convertibles, [3 Así que, erróneamente, Wellhausen, en Pharisäer su tratado 'u. Sadduc ';. Y en parte, como me parece a mí, incluso Schurer (Neutest. Zeitgesch.). Por lo demás, también estos dos sabios parecen demasiado bajo la influencia de Geiger y Kuenen.] Mientras que los saduceos representaban el elemento civil y política.

Los fariseos representaban sólo el sistema vigente de, no se tradicionalismo, mientras que los saduceos también contados entre ellos muchos hombres doctos. Ellos fueron capaces de entrar en polémicas, a menudo prolongada y feroz, con sus oponentes, y actuaron como miembros del Sanedrín, a pesar de que había divergentes tradiciones de su propia, e incluso, como parece, al mismo tiempo un código completo de canon-ley. [A Megill. Taan. Por. iv. ed. Warsh. p. 8 a.] [4 Wellhausen ha llevado a sus críticas y las dudas del escolio hebreo en el Megill. Taan. (O 'Roll de Ayunos ")] demasiado lejos. Por otra parte, el hecho admitido, que cuando en la oficina de los saduceos se ajustaba a los principios y prácticas de los fariseos, resulta por lo menos que deben tener conocimiento de las ordenanzas de tradicionalismo. [5 Incluso un libro como el de Meg. Taan. no los acusan de ignorancia absoluta, sino sólo de no poder demostrar su dicta de la Escritura (comp. XP Pereq 15 ter, que bien puede marcar el extremo de la Lucha contra el Sadduceeism).]

Por último, hay algunas ordenanzas tradicionales en los que ambas partes se encontraban en una. [B Sanh. 33 t Horay 4 bis] Por lo tanto, parece Sadduceeism fue en el sentido de un sistema práctico, a partir de principios sencillos y bien definidos, pero de gran alcance en sus posibles consecuencias. Tal vez lo mejor se puede describir como una reacción contra los extremos del fariseísmo, que surge de tendencias moderadas y racionalista; la intención de asegurar un equilibrio dentro de los límites reconocidos del judaísmo, y que tratan de defender sus principios por una estricta literalidad de la interpretación y aplicación. Si es así, estas interpretaciones deben estar destinados más bien a la defensiva que ofensiva de los propósitos, y el gran objetivo de la parte que sería después de la libertad racional, o, tal vez sea, la racionalidad libre. Prácticamente, el partido, por supuesto, tienden a grandes, ya menudo poco ortodoxo groseramente, las direcciones.

La dogmática diferencias fundamentales entre los fariseos y los saduceos en cuestión: la regla de la fe y la práctica, el "después de la muerte,« la existencia de los ángeles y espíritus, y el libre albedrío y la predestinación.

En lo que respecta al primero de estos puntos, que ya se ha indicado que los saduceos no establecen el principio de rechazo absoluto de todas las tradiciones como tal, sino que se oponían al tradicionalismo representada y llevada a cabo por los fariseos. Cuando se pone por el puro peso de la autoridad, que probablemente llevaría a la mayor controversia, y la réplica a sus oponentes por un recurso a la Escritura como en contra de sus tradiciones, tal vez en última instancia, ni siquiera por un ataque contra el tradicionalismo, pero siempre representada por los fariseos. [1 Algunos explicación tradicional de la Ley de Moisés era absolutamente necesario, si debía aplicarse a las circunstancias existentes.

Sería una gran imprecisión histórica de imaginar que los saduceos rechazó la totalidad (St.Matt. Xv. 2) desde abajo Esdras.] Un examen cuidadoso de las declaraciones de Josefo sobre este tema muestran que son portadores de no más de esto. [2 Este es el significado de la hormiga. xiii. 10. 6, y claramente implícita en el siglo XVIII. 1,3,4, y la II Guerra. 8. 14.]

La opinión de los fariseos de este aspecto de la controversia aparece, tal vez, más satisfactoria, porque indirectamente, en algunos dichos de la Mishnah, que atribuyen todas las calamidades nacionales a las personas, a quien falle a la perdición eterna, que interpretan las Escrituras no como lo hace la Halajá , 'o establecido reglas farisaicas. [A Ab.iii. 11;. V 8] En este sentido, entonces, la idea comúnmente recibida acerca de los fariseos y los saduceos se requieren para ser seriamente modificados. En cuanto a la práctica de los fariseos, a diferencia de la de los saduceos, que con seguridad puede tratar a las declaraciones de Flavio Josefo como representaciones exageradas de un partido, que desea dejar su partido en la mejor luz. Es, en efecto, es cierto que los fariseos, "la interpretación del ordenamiento jurídico con rigor, '[b Jos Guerra i. 5.2.] [3 M. Derenbourg (Hist. de la pálida., P. 122, nota) señala acertadamente, que el equivalente rabínico de Josefo es pesadez, y que los fariseos eran o "responsables pesados.

Lo que es un comentario de esta bajo la acusación de Jesús acerca de "la pesada carga" de los fariseos! St. Paul utiliza el mismo término como Josefo para describir el sistema farisaico, donde nuestros hace AV 'la manera perfecta "(Hechos xxii. 3). Comp. también Hechos xxvi. 5:.] Impone a sí mismos la necesidad de mucha abnegación, especialmente en lo que respecta a los alimentos, [c hormiga. xviii. 1. 3.], Sino que su práctica se encontraba bajo la guía de la razón, como Josefo afirma, es una de esas misiones en negrita-estados con la que con demasiada frecuencia que han de abonarse. Su reivindicación de su reverencia especial para [la edad y la autoridad de un hormiga. xviii. 1.3.] Debe hacer referencia a los honores por la parte de "los ancianos, no a la antigua. Y que no había motivo suficiente para la oposición al tradicionalismo saduceos fariseos, por igual, en principio, y en la práctica, van a aparecer en la siguiente cita, a la que se añade, a modo de explicación, que el uso de las filacterias se consideró por esa parte de la obligación de las Escrituras , y que la filacteria de la cabeza iba a consistir (según la tradición) de cuatro compartimentos.

"Contra las palabras de los escribas es más punible que en contra de las palabras de la Escritura. El que dice, no filacterias, con el fin de transgredir las palabras de la Escritura, no es culpable (gratis), y cinco compartimentos, para añadir a las palabras de los escribas, que es culpable ". [B Sanh. xi. 3.] [1 El tema se discute ampliamente en Jer. Ber. i. 7 (p. 3 b), cuando la superioridad del Escriba sobre el Profeta se muestra (1) del micrófono. ii. 6 (sin las palabras en cursiva), la clase uno de ellos los profetas ("profetizar no '), y el otro a los escribas (la" profecía "), (2) el hecho de que los profetas necesaria la certificación de los milagros. (Deut. xiii. 2), pero no los escribas (Deut. xvii. 11).]

La segunda diferencia doctrinal entre fariseos y saduceos se refería a la "después de la muerte." Según el Nuevo Testamento, [c San Mateo xxii. 23, y pasajes paralelos; iv Hechos. 1, 2, xxiii. 8.] Los saduceos negaban la resurrección de los muertos, mientras que Josefo, ir más lejos, atribuye a la negación de la recompensa o el castigo después de la muerte, [d la Segunda Guerra. 8. 14.] E incluso la doctrina de que el alma perece con el cuerpo. [E hormiga. xviii 1. 4.] Esta última afirmación puede ser despedido como entre las consecuencias que polemistas teológicos son demasiado aficionados a imputar a sus oponentes.

Esto está totalmente confirmado por la cuenta de un trabajo posterior, en el sentido de que por malos entendidos sucesivas de la frase de Antígono de Soco, que los hombres para servir a Dios sin tener en cuenta a la recompensa, sus alumnos más tarde había llegado a la conclusión de que hay no era otro mundo, que, sin embargo, sólo podría referirse a la idea farisaica de «el mundo venidero, no a la negación de la inmortalidad del alma, y ​​no hay resurrección de los muertos. Por lo tanto, podrán acreditar Josefo simplemente con informar de la conclusión común de su partido. Pero la situación es distinta en lo que respecta a su negación de la resurrección de los muertos. No sólo Josefo, pero el Nuevo Testamento y los escritos rabínicos dan fe de esto. La Mishná expresamente [g ix Ber. 5] que la fórmula «de edad en edad", o más bien "de mundo en mundo," había sido presentado como una protesta en contra de la teoría opuesta;. Mientras que el Talmud, que registra las disputas entre Gamaliel y los saduceos [2 Esto es admitido incluso por Geiger (Urschr. u. Uebers p. 130, nota.), aunque en el paso anterior a que se refiere él emendate: '. escribas de los samaritanos'

El pasaje, sin embargo, implica que estos escribas eran saduceos, y que ambos estaban dispuestos a entrar en polémicas teológicas con sus oponentes.] Sobre el tema de la resurrección, expresamente atribuye la negación de esta doctrina de la "escribas de la saduceos. " Para ser justos, es quizá justo añadir que, en el debate, los saduceos parecen sólo se han negado la existencia de prueba de esta doctrina en el Pentateuco, y que en última instancia, se profesaban convence el razonamiento de Gamaliel. la prueba [1 rabino Gamaliel se tomó de Deut. i. 8: "que Jehová juró a tus padres que les doy." No se dice "vosotros", sino a "ellos", lo que implica la resurrección de los muertos.

El argumento es afines de carácter, pero muy inferior en la solemnidad y el peso, a la empleada por nuestro Señor, San Mateo. xxii. 32, de la que es evidentemente tomada. (Véase el libro v. cap. Iv., Los comentarios sobre ese pasaje.)] Sin embargo el testimonio concurrente del Nuevo Testamento y de Josefo no deja lugar a dudas, que en este caso su opinión no había sido falsificado. Sea o no su oposición a la doctrina de la resurrección surgió en primer lugar de, o fue motivada por, puntos de vista racionalista, que se esforzó para apoyar el recurso de casación de la carta del Pentateuco, como la fuente del tradicionalismo, que merece atención que en su controversia con los saduceos, Cristo hizo un llamamiento al Pentateuco como prueba de su enseñanza. [2 Es un hecho curioso en relación con la cuestión de los saduceos, que plantea otro punto de controversia entre los fariseos y los 'samaritanos', o, como yo lo leería, los saduceos, ya que "los samaritanos" (saduceos ?) sólo se permite el matrimonio con la novia, no la esposa se casó de un hermano fallecido sin hijos (Jer Yebam. i. 6, p. 3 A). Los saduceos sostienen en el Evangelio en la teoría de los fariseos, al parecer por el doble objeto de burla de fundición en la doctrina de la resurrección, y en la práctica farisaica del matrimonio con la mujer, desposada de un hermano fallecido.]

Conectado con este era el racionalista la oposición por igual a la creencia en los ángeles y espíritus. Sólo se menciona en el Nuevo Testamento, [xxiii un Hechos.], Pero parece casi a seguir como corolario. Recordando lo que los judíos se Angelología, uno apenas puede sorprender que en la controversia a los saduceos debería haber sido llevado al extremo opuesto.

La dogmática última diferencia entre los dos "sectas" se trate el problema que tiene en todo momento participan pensadores religiosos: la voluntad y libre de Dios antes de, coordinación o más bien su compatibilidad. Hombre Josefo, o el revisor quien empleó, en efecto, utiliza el puramente "destino" expresión pagana () [3 La expresión se utiliza en los paganos (filosófico) sentido de destino por Filón, De incorrupto. Mundi. la sección 10. ed. Mangey, vol. ii. p. (Ed.. Fref p. 947). 496] para designar la idea judía de la pre-ordenación de Dios. Pero, bien entendida, la diferencia real entre los fariseos y saduceos parece haber ascendido a este Dios que la primera acentuada de preordenación, el hombre de esta última el libre albedrío, y que, mientras que los fariseos admiten sólo una influencia parcial del factor humano en lo que pasó, o la cooperación del hombre con la Divinidad, los saduceos negaban toda absoluta antes de la ordenación, e hizo la elección del hombre del mal o bien, con sus consecuencias de la miseria o la felicidad, a depender por completo al ejercicio del libre albedrío y la libre determinación.

Y en esto, como muchos oponentes de "Predestinarianism, 'parece que han comenzado desde el principio, que era imposible que Dios sea para confirmar o prever [en el sentido de la delantera ordenar] nada malo." El mutuo malentendido común es que en todas estas controversias. Aunque [un judío en la Segunda Guerra. 8. 14.] Josefo escribe como si, de acuerdo con los fariseos, la parte principal de cada buena acción dependía [destino] antes de la ordenación y no en el hombre está haciendo, pero en otro lugar [b hormiga. xviii. 1. 3.] No alegará para ellos la idea de que la voluntad del hombre carecía de actividad espontánea, y habla un poco confuso, porque no es un buen razonador, de «una mezcla» de lo divino y lo humano, en la que el humanos, con su secuencia de la virtud o la maldad, está sujeta a la voluntad del destino.

Una modificación aún más de esta declaración se produce en otro lugar, [c hormiga. xiii. 5. 9.] Donde se nos dice que, de acuerdo con los fariseos, algunas cosas dependían de destino, y más en el hombre mismo. Evidentemente, no hay una gran diferencia entre esto y el principio fundamental de los saduceos, en lo que puede suponer su forma primitiva.

Pero algo más habrá que decir como ilustrativos de la enseñanza de los fariseos sobre el tema. Nadie que haya entrado en el espíritu del Antiguo Testamento puede dudar de que su resultado era la fe, en su doble aspecto de reconocimiento de la regla absoluta y simple sumisión a la Voluntad de Dios. Lo que distinguía a este fin en gran medida de fatalismo es lo que puede denominarse Jehovahism, es decir, el elemento moral en sus pensamientos de Dios, y que él se presentó nunca como en la relación paterno a los hombres. Pero los fariseos llevaron su acentuación de la Divinidad al borde de la fatalidad. Incluso la idea de que Dios había creado al hombre con dos impulsos, el de buena, y el otro al mal, y que ésta era absolutamente necesario para la continuación de este mundo, que en alguna medida de seguimiento a la causalidad del mal moral del Ser Divino .

La absoluta e inalterable antes de la ordenación de cada caso, a sus más mínimos detalles, con frecuencia se insistió. Adam se había demostrado que todas las generaciones que iban a surgir de él. Cada incidente en la historia de Israel había sido preordenado, y los actores en ella, para bien o para mal, fueron los únicos instrumentos para llevar a cabo la Voluntad Divina. Lo que alguna vez Moisés y Aarón? Dios habría entregado a Israel de Egipto, y les ha dado la Ley, si no hubiera habido esas personas. Del mismo modo que fue en lo que respecta a Salomón. a Esther, a Nabucodonosor, y otros. No, fue porque el hombre estaba predestinado a morir que la serpiente llegó a seducir a nuestros primeros padres.

Y como considera la historia de cada individuo: todo lo que se refería a su capacidad mental y física, o que lo ay, fue preestablecido. Su nombre, lugar, situación, las circunstancias, el mismo nombre de aquella a quien iba a casarse, fueron proclamados en el cielo, tal como se foreordered la hora de su muerte. No podría ser de siete años de peste en la tierra, y sin embargo nadie murió antes de tiempo. [A Sanh. 29] a. Incluso si un hombre inflige un corte en el dedo, él puede estar seguro de que esto también había sido preordenado. [B Chull. B. 7]

No, "dondequiera que un hombre estaba destinado a morir, allí se lo llevan sus pies." [1 El siguiente ejemplo curioso de esto es dado. En una ocasión el rey Salomón, al que asistieron sus dos escribas, Elijoref y Ahías (tanto supone que han sido etíopes), de repente percibe el Ángel de la Muerte. Como se veía tan triste, Salomón comprobado como su razón, que los dos escribas habían exigido a sus manos. En esta Salomón ellos transportados por arte de magia en la tierra de Luz, donde, según la leyenda, nadie ha muerto.

A la mañana siguiente de nuevo Salomón percibe el Ángel de la Muerte, pero esta vez riendo, porque, como él dijo. Salomón había enviado a estos hombres al mismo lugar de donde se le había ordenado a buscarlos (Sukk, 53 a).] Bien podemos entender cómo los saduceos se opondrá a nociones como éstas, y todas las expresiones tales secundarios de fatalismo. Y es significativo de la exageración de Josefo, [2 Aquellos que entienden el carácter de los escritos de Josefo será sin pérdida de sus razones en el presente. Que se adapte a su propósito de hablar a menudo del fatalismo de los fariseos, y para que los represente como una secta filosófica, como los estoicos. Este último, de hecho, lo hace con tantas palabras.] Que ni el Nuevo Testamento, ni escritos rabínicos, llevar la carga de la negación de la previsión de Dios contra los saduceos.

Pero hay otro aspecto de esta cuestión también. Mientras que los fariseos lo que celebró la doctrina de la preordenación absoluta, al lado de lo que estaban ansiosos por insistir en la libertad del hombre de su elección, su responsabilidad personal, y la obligación moral. [3 Para obtener más información comp. Hamburger, real Encykl. ii. pp 103-106, aunque hay una cierta tendencia a "colorear" en este como en otros artículos de la obra.] Aunque cada caso dependía de Dios, si un hombre sirve a Dios o no era del todo en su propia elección. Como una secuencia lógica de esto, el destino tenía ninguna influencia considerarse como Israel, ya que todo dependía de la oración, el arrepentimiento y las buenas obras. En efecto, de lo contrario que el arrepentimiento, en la que Rabbinism tan ampliamente insiste, no habría tenido ningún sentido.

Por otra parte, parece como si hubiera sido la intención de transmitir que, si bien nuestras malas acciones son totalmente nuestra propia elección, si un hombre trató de enmendar sus caminos, que se vería favorecido de Dios. [C Yoma 38 b] Fue, en efecto, es cierto que Dios había creado el impulso del mal en nosotros, pero le había dado también el remedio en la ley. [A Baba B. 16 a.] Este es parabólica representado bajo la figura de un hombre sentado a la separación de las dos maneras, que advirtió a todos los transeúntes que si se eligió un camino que les llevaría entre las espinas, mientras que en el breve otros dificultades que terminaría en un camino llano (alegría). [B Siphre sobre Deut. xi. 26, 53, ed. Friedmann, p. 86] A. O, para decirlo en el lenguaje de los grandes [Akiba c Ab. iii. . 15]: "Todo está previsto, la libre determinación se concede al hombre, y el mundo es juzgado en la bondad." Con esta simple yuxtaposición de dos proposiciones igualmente cierto, pero incapaz de combinación metafísica, como la mayoría de cosas en las que el empíricamente cognoscible y uncognisable se unen entre sí, que se contentan con dejar el asunto.

Las otras diferencias entre los fariseos y saduceos puede ser fácil y brevemente resumido. Se refieren a ceremonias, rituales, y cuestiones jurídicas. En lo que respecta a la primera, la oposición de los saduceos con el exceso de escrúpulos de los fariseos sobre el tema de las impurezas Levítico llevó a frecuentes controversias. Cuatro puntos en disputa se mencionan, de los cuales, sin embargo, tres parecen más a los comentarios irónicos de graves divergencias. Así, los saduceos se burló de sus oponentes con sus lustraciones, incluyendo la del candelabro de oro en el Templo. [D Jer. Jag iii. 8; Tos. Jag. iii., donde el lector encontrará prueba suficiente de que los saduceos no estaban en el mal.] Dos casos similares se mencionan. [E En iv Yad. 6, 7.] A modo de protegerse contra la posibilidad de profanación, los fariseos en vigor, que el toque de cualquier cosa sagrada 'manchado' las manos. Los saduceos, en cambio, ridiculiza la idea de que las Sagradas Escrituras 'manchado' las manos, pero no un libro como Homero.

[1 Los fariseos respondieron preguntando los motivos por los huesos de un Sumo Sacerdote 'manchado', pero no las de un burro. Y cuando los saduceos se atribuye al gran valor de la primera, no sea que un hombre profano los huesos de sus padres, haciendo cucharas de ellos, los fariseos, señaló que el mismo argumento se aplica a la contaminación por las Sagradas Escrituras. En general, parece que los fariseos tenían miedo de los comentarios satíricos de los saduceos en sus obras (comp. Parah iii.

3).] En el mismo espíritu, los saduceos, los fariseos le pregunte cómo se produjo, que el agua que brota de una limpia en un recipiente sucio no perder su pureza y poder purificador. [2 Wellhausen razón denuncia la interpretación forzada de Geiger, que se encuentran aquí, como en otros puntos, oculto alusiones políticas.] Si estos no representan serias controversias, en otra pregunta ceremonia hubo una diferencia real, aunque su existencia muestra hasta qué punto los partidos espíritu podría dar lugar a los fariseos. Ninguna ceremonia estaba rodeada de un mayor cuidado para evitar que la contaminación de la preparación de las cenizas de la Novilla Roja.

[3 Comp. 'El Templo, de su Ministerio y Servicios, "pp 309, 312. Las rúbricas están en el tratado Mishnic Díaz, y en Tos. . Par] ¿Qué parecen las ordenanzas originales, [a iii Parah,; Tos. Par. 3.] Dispuso que, durante siete días anteriores a la quema de la Novilla Roja, el sacerdote fue que se le mantenga en la separación en el Templo, salpicado con las cenizas de todas las ofrendas por el pecado, y se mantiene desde el toque de su hermano-sacerdotes , con rigor, incluso mayor que el Sumo Sacerdote en su preparación para el Día de la Expiación. Los saduceos insistieron en que, como 'hasta la puesta del sol "era la regla en todas las de la purificación, el sacerdote debe estar en la limpieza hasta entonces, antes de grabar la Novilla Roja.

Pero, al parecer por el bien de la oposición, y en contravención a sus propios principios, los fariseos en realidad sería "profanar" el sacerdote en su camino hacia el lugar de la quema, y ​​luego inmediatamente lo lleva a tomar un baño de purificación que se había preparado, con el fin de demostrar que los saduceos estaban en error. [B Parah iii. 7.] [1 Mishnic El pasaje es difícil, pero creo que he dado el sentido correcto.] En el mismo espíritu, los saduceos parecen haber prohibido el uso de cualquier cosa hecha de animales que fueron interceptados ya sea como alimento, o por razón de no haber sido debidamente sacrificados, mientras que los fariseos lo permitía, y, en el caso de los animales Levitically limpia que había muerto o han sido desgarradas, incluso hizo su piel en pergamino, que podría ser utilizado para fines sagrados. [C Shabb. 108] a.

Estas pueden parecer insignificantes diferencias, pero suficiente para encender las pasiones. Mayor importancia aún unido a las diferencias sobre cuestiones rituales, a pesar de la controversia aquí es puramente teórico. En efecto, los saduceos, cuando en la oficina, siempre se ajustaban a las prácticas vigentes farisaica. Así, los saduceos se han interpretado Lev. xxiii. 11, 15, 16, en el sentido de que la gavilla mecida (o, mejor dicho, del Omer) iba a ser ofrecidos en "el día después del sábado semanal, es decir, en la semana de domingo de Pascua, que habría hecho que el Fiesta de Pentecostés siempre en domingo; [d Vv. 15, 16.] Mientras que los fariseos entendieron 'sábado' el término del día de fiesta pascual. [Los hombres de correo. x. 3, 65; Jag. ii. 4.] [2 Esta diferencia, que es más complicado de lo que parece a primera vista, requiere un debate más largo que se puede dar en este lugar.]

Conectado con este se las disputas sobre el examen de los testigos que declararon a la aparición de la luna nueva, y al que los fariseos acusaron de haber sido sobornado por sus oponentes. [F haSh Rosh. i. 7; ii. 1; Tos. haSh Rosh. ed. Z. i. 15.]

La objeción de los saduceos de verter el agua de bebida sobre el altar en la Fiesta de los Tabernáculos, llevó a la revuelta y las represalias sangrientas en la única ocasión en la que parece que se han llevado a la práctica. [G Sukk. 48b, comp. Ant. Jos. xiii 13. 5.] [3 Para obtener detalles sobre las celebraciones de este festival, se me debe hacer referencia a 'El Templo, de su Ministerio y Servicios.'] Del mismo modo, los saduceos se opuso a los golpes de la ramas de sauce después de la procesión alrededor del altar en las últimas día de la Fiesta de los Tabernáculos, si se tratara de un día de reposo. [A Sukk. 43 b, y en el Jerus. TALM. y Tos. Sukk. iii. 1.]

Una vez más, los saduceos habría tenido el Sumo Sacerdote, en el Día de la Expiación, encienden el incienso antes de entrar al Lugar Santísimo, los fariseos, después de haber entrado en el Santuario. [B Jer. Yoma i. 5; Yoma 19 b, 53 a.] Por último, los fariseos, sostuvo que el costo de los sacrificios diarios deben ser dados de alta de la Tesorería General del Templo, mientras que los saduceos lo habría pagado de ofrendas voluntarias. Otras diferencias, que no parecen tan bien establecido, no es necesario que aquí se discute.

Entre las divergencias sobre cuestiones jurídicas, de referencia ya se ha hecho para que en lo que se refiere al matrimonio con la "novia", o bien en realidad abrazado viuda de un hermano fallecido, sin hijos. Josefo, en efecto, los cargos a los saduceos con extrema severidad en materia penal; [c Especialmente hormiga. xx. 9.] Pero esto debe referirse al hecho de que el ingenio o la puntualidad de los fariseos que pagar a la mayoría de los delincuentes una vía de escape. Por otro lado, como de los principios jurídicos divergentes de los saduceos, como son atestiguados en la autoridad de confianza, [1 Otras diferencias, que se basan simplemente en la autoridad de los Comentarios hebreo en 'El Rollo de Cuaresma, "He descartado como sin apoyo por la evidencia histórica.

Lamento que en este sentido, y en algún otro aspecto de la cuestión, que difieren de las del artículo aprendido sobre "Los saduceos, en la Bibl Kitto. Encycl.] Parecen más de acuerdo con la justicia que los de los fariseos. Que se trate (además del matrimonio levirato) principalmente tres puntos. De acuerdo con los saduceos, el castigo [d Decretado en Deut. xix. 21.] Contra falsos testigos sólo se ejecuta si la persona inocente, condenado en su testimonio, había sufrido realmente la pena, mientras que los fariseos, sostuvo que esta se iba a hacer si la sentencia había sido pronunciada, aunque no se llevan a cabo. [E Makk. i. 6.]

Una vez más, de acuerdo con la ley judía, sólo un hijo, pero no una hija, heredó la propiedad de su padre. A partir de este fariseos sostuvo, que si, en el momento del fallecimiento de su padre, que el hijo muerto, dejando sólo una hija, la nieta que (como representante del hijo) ser el heredero, mientras que la hija sería excluido. Por otra parte, los saduceos declarado que, en tal caso, hija y nieta deben compartir por igual. [F Baba B. 115 b; Tos. Yad.ii. 20.]

Por último, los saduceos argumentó que si, de acuerdo con Éxodo xxi. 28,29, un hombre fue responsable de los daños causados ​​por su ganado, que era igual, si no más, responsable de los daños causados ​​por sus esclavos, mientras que los fariseos se negó a reconocer cualquier responsabilidad en la puntuación de este último. [G Yad. iv. 7 y Tos. Yad.] [2 Geiger, e incluso Derenbourg, ver en estas cosas profundas alusiones políticas, estas cosas profundas alusiones políticas, que, como me parece, no tienen existencia más que en el ingenio de estos escritores.

Para mayor abundamiento, ha sido necesario entrar en detalles, que no poseen un interés general. Esto, sin embargo, estará marcado, que, con la excepción de las diferencias dogmáticas, la polémica se volvió sobre cuestiones de "canon de derecho." Josefo nos dice que los fariseos mandado a las masas, [a la hormiga. xiii. 10. 6.] Y, especialmente, el mundo femenino, [b hormiga. xvii. 2. 4.] Mientras que los saduceos unido a sus filas sólo una minoría, y que pertenece a la clase más alta. Los principales sacerdotes en Jerusalén formado, por supuesto, parte de esa clase más alta de la sociedad y del Nuevo Testamento y Josefo nos enteramos de que las familias de alto sacerdotal pertenecía al partido saduceo. [C Hechos v. 17; hormiga. xx. . 9)] Sin embargo, para concluir de esto, [1 Así Wellhausen, nosotros], o bien que los saduceos representaban el aspecto civil y política de la sociedad, y los fariseos, los religiosos, o bien, que los saduceos eran los sacerdotes del partido, [2 Así Geiger, nosotros] en oposición a los fariseos, popular y democrática, son inferencias no sólo compatibles, pero se opuso a los hechos históricos.

En efecto, no pocos de los líderes de los fariseos eran en realidad sacerdotes, [d Sheqal. iv. 4; vi. 1; Eduy. viii. 2; Ab. ii. B & c.], mientras que las ordenanzas fariseas hacer más amplio reconocimiento de los privilegios y los derechos del sacerdocio. Esto ciertamente no habría sido el caso si, como algunos han mantenido, saduceos y sacerdotes partido había sido términos convertibles. Incluso lo que respecta a la diputación a Bautista de 'Los sacerdotes y levitas desde Jerusalén, se nos dice expresamente que "eran de los fariseos." [San Juan e i. 24.]

Esta hipótesis audaces parece, en efecto, se han inventado sobre todo por el bien de otro, aún más ahistórico. La derivación de "saduceos" el nombre ha estado siempre en pesar. Según una leyenda judía de aproximadamente el siglo VII de nuestra era, [f En el Ab. de R. Nath. c. 5.] El nombre se deriva de una Tsadoq (Sadoc), [3 Tseduqim y Tsadduqim marca transcripciones diferentes de los saduceos nombre.] Discípulo de Antígono de Soco, cuyo principio de no servir a Dios por la recompensa había sido mal interpretado en forma gradual Sadduceeism.

Pero, aparte de la objeción de que en tal caso, la parte que no debería haber tomado el nombre de Antigonites, la historia en sí no recibe apoyo ya sea de Josefo o de los primeros escritos judíos. En consecuencia los críticos modernos han adoptado otra hipótesis, que parece al menos igualmente insostenible. En el supuesto de que los saduceos eran los "sacerdotes del partido," el nombre de la secta se deriva de Sadoc (Tsadoq), el Sumo Sacerdote en la época de Salomón. [4 Esta teoría, defendida con ingenio por Geiger, en los últimos tiempos había sido aprobada por mayoría de los escritores, e incluso por Schurer. Pero no pocos de los estados aventuró por el Dr. Geiger me parece que no tienen ningún fundamento histórico, y los pasajes citados en el apoyo o no transmitir ese significado, o bien son de ninguna autoridad.]

Pero las objeciones a esto son insuperables. Por no hablar de la dificultad lingüística de derivar Tsadduqim (Ẓadduḳim, saduceos) de Tsadoq (Sadoc), [5 Así que el Dr. Low, citado en el artículo del Dr. Ginsburg.] Ni Josefo, ni los rabinos saber nada de esa conexión entre Tsadoq y los saduceos, los cuales, de hecho, la razón sería difícil de percibir. Además, es probable que una parte se han vuelto desde hace tantos siglos por un nombre, que no tenía ninguna relación con sus principios distintivos? El nombre de un partido es, si es auto-elegida (que no suele ser el caso), derivado de su fundador o el lugar de origen, o de lo contrario de lo que reclama como principios distintivos o prácticas.

Los opositores pueden pervertir o un nombre, o bien dar una designación, en general, oprobioso, que expresan su propia relación con la fiesta, o para algunas de sus peculiaridades supone. Pero en ninguno de estos principios puede el origen del nombre de los saduceos de Tsadoq tenerse en cuenta. Por último, en el supuesto mencionado, los saduceos que le han dado el nombre de su partido, ya que no se puede imaginar que los fariseos se han conectado a sus oponentes con el nombre de honor de la Tsadoq Sumo Sacerdote.

Si es muy poco probable que los saduceos, que, por supuesto, profesaban ser los intérpretes el derecho de la Escritura, se elige cualquiera de las partes-nombre, con lo que se estampa como sectarios, esta derivación de su nombre también es contraria a la analogía histórica. Porque el nombre de los fariseos, los separados "perushim, '', 'no fue tomada por el propio partido, sino que le da a sus oponentes. [A Yad. iv. 6 y c.] argumento [1El frente a la derivación de la saduceo plazo, por supuesto, tienen igualmente buenos, aunque cada parte ha asumido, no ha recibido de la su otro nombre, típico.]

A partir del 1 Macabeos. ii. 42, vii. 13; 2 Mac. xiv. 6, se observe que en un principio se había tomado el nombre sagrado de jasidim, o "el piadoso". [B Ps. xxx. 4; xxxi. 23; xxxvii. 28.] Esto, sin duda, sobre la base de que eran realmente los que, de acuerdo con las instrucciones de Esdras, [c vi. 21; ix. 1; x. 11; Neh. ix. 2.] Habían separado (se nibhdalim) 'de la inmundicia de los paganos "(toda contaminación pagana) mediante la realización de las ordenanzas tradicionales. [2 comp. en general, "Sketches of Jewish Social Life", pp 230, 231.] De hecho, Esdras marcó el inicio de la "tarde", en contraposición a la "anterior", o Escritura jasidim. [D Ber. v. 1, comp. con Vayyikra R. 2, ed. Warsh. t. iii. p. 5] a.

Si estamos en lo correcto al suponer que sus oponentes les había llamado perushim, en lugar de la denominación bíblica de Nibhdalim, la inferencia es que nos ocupa, que, si bien la "fariseos" que se arrogan el nombre bíblico de jasidim, o "el piadoso, "a sus oponentes se replican que estaban satisfechos de ser Tsaddiqim, [3 Aquí merece una atención especial que el Antiguo Testamento Chasid plazo, que los fariseos se arrogaron, se representa en el Peshito por Zaddiq. De este modo, por así decirlo, los opositores de fariseísmo jugaría fuera el equivalente Tsaddiq contra la arrogación farisaica de Chasid.] O "justos".

Así, el nombre de Tsaddiqim se convertiría en el de la parte contraria a los fariseos, es decir, de los saduceos. Existe, de hecho, una dificultad lingüística admitido en el cambio de la i de sonido en u (Tsaddiqim en Tsadduqim), pero no puede haber sido que esto se logró, no gramatical, sino por chiste popular? Tal modo de dar un "por nombre" a un partido o gobierno que, al menos, no irracional, ni es poco común. [1 Tales por nombres, por una obra de teatro en una palabra, no son poco frecuentes. Así, en el Sem. R. 5 (ed. Vars. P. 14 a, líneas 7 y 8 de arriba), encargado de Faraón que los israelitas fueron 'inactivo', es decir, por una transposición de letras hechas en el sentido de que lo eran.]

Algunos ingenio podría haber sugerido: Leer no Tsaddiqim, el "justo", pero Tsadduqim (de Tsadu,), 'desolación', 'destrucción'. Sea o no esta propuesta se apruebe a los críticos, la derivación de los saduceos de Tsaddiqim es sin duda la que ofrece mayor probabilidad. [2 Parece extraño, por lo que precisa un erudito como Schurer debería haber considerado que la "fiesta nacional" como simplemente una rama de los fariseos (Neutest. Zeitgesch. P. 431), e hizo un llamamiento en la prueba a un pasaje de Josefo (Ant. xviii. 1.6), que pide expresamente a los nacionalistas una cuarta parte, por el lado de los fariseos, los saduceos y los esenios. Que en la práctica llevaría a cabo el judaísmo estricto de los fariseos, no los hacen los fariseos.]

. Esta incertidumbre en cuanto al origen del nombre de un partido lleva casi naturalmente a la mención de otro, que, de hecho, no se pueden negar en cualquier descripción de aquellos tiempos. Pero mientras que los fariseos y los saduceos eran Partes en la Sinagoga, el esenios (o, este último siempre en Filón) fueron, a pesar de Judios estricto, sin embargo, los separatistas, y, tanto en la doctrina, el culto y la práctica, fuera del cuerpo eclesiástico judío. Su número ascendió a sólo 4.000. [A Filón, quod omnis liberalización Probus, 12, Mang, ed. ii. p. 457; Jos Ant. xviii. 1.5.]

No se menciona en el Nuevo Testamento, y sólo muy indirectamente a que se refiere en los escritos rabínicos, tal vez sin conocimiento claro por parte de los rabinos. Si la conclusión que les afectan, lo que vamos a por el y por indicar, sea correcta, que apenas puede preguntarse en este. De hecho, su separación completa de todos los que no pertenecían a su secta, los terribles juramentos por el cual ellos mismos obligados a guardar secreto sobre sus doctrinas, y que impediría cualquier discusión la libertad religiosa, así como el carácter de lo que se conoce de sus puntos de vista , explicaría la escasa notificaciones acerca de ellos. Josefo y Filón, [3 También son mencionados por Plinio (Hist. Natur. V. 16).] Que hablan de ellos de la manera más simpática, tenía, sin duda, tomado el trabajo especial para verificar todo lo que se podía aprender.

Por esta Josefo parece haber gozado de oportunidades especiales. [4 Esto puede deducirse de Josefo Vida, c. 2.] Sin embargo, el secreto de sus doctrinas nos hace dependientes de escritores, de los cuales al menos uno (Josefo) se encuentra abierta a la sospecha de coloración y la exageración. Pero de una cosa podemos estar ciertos: ni Juan el Bautista, y su bautismo, ni la enseñanza del cristianismo, tenía alguna relación con esenismo. Sería totalmente ahistórico para inferir como de algunos puntos de contacto, y estos no sólo de la similitud, la identidad, cuando las diferencias entre ellos son tan fundamentales.

Que el arrepentimiento un esenio que han predicado y el Reino de Dios a las multitudes, bautizó a los no iniciados, y dado el testimonio supremo de uno como Jesús, son sólo afirmaciones extravagantes menos que esto, que el que se mezclaban con la sociedad como lo hizo Jesús, y la enseñanza de quién, por igual en ese sentido, y en todas sus tendencias, era tan absolutamente no, e incluso anti-esenio, había supuesto una parte de su doctrina de esenismo. Además, si tenemos en cuenta las opiniones de los esenios en la depuración, y en la observancia del sábado, y su negación de la resurrección, creemos que, independientemente de los puntos de semejanza ingenio crítico puede destacar, la enseñanza del cristianismo fue en una dirección opuesta a la de esenismo. [1 Este punto es concluyente eliminados por el Obispo Lightfoot en la tercera disertación adjunta a su Comentario a los Colosenses (pp. 397-419).

En general, la discusión magistral de todo el tema por el Obispo Lightfoot, tanto en el cuerpo del comentario y en los tres disertaciones añadidas, se puede decir que forma una nueva era en el tratamiento de toda la cuestión, los puntos sobre los que se atrevo a expresar el disenso ser pocos y sin importancia. El lector que desee ver una declaración de la supuesta analogía entre esenismo y la enseñanza de Cristo, la encontrará en el artículo del Dr. Ginsburg "Esenios", en Smith y Wace Diccionario de Biografía Cristiana. La misma línea argumental ha sido seguida por Frankel y Gartz. Las razones de la opinión contraria se establecen en el texto.]

Poseemos ningún dato para la historia del origen y desarrollo (si hubo) de Essenism. Podemos admitir una cierta conexión entre el fariseísmo y esenismo, aunque ha sido muy exagerada por los modernos escritores judíos. Ambas direcciones se originó en el deseo después de "pureza", aunque parece existir una diferencia fundamental entre ellos, tanto en la idea de lo que constituía la pureza , y en los medios para alcanzarlo. Para el fariseo era legal y la pureza Levítico, garantizados por la "cobertura" de las ordenanzas que se señala a su alrededor. Para los esenios era la pureza absoluta en la separación de la «materia», que en sí mismo era profanación.

El fariseo, alcanzado de esta manera el mérito distintivo de un santo, el esenio obtuvo una mayor afinidad con la Divinidad, "hacia adentro" la pureza, la libertad y no sólo desde el menoscabo, la influencia degradante de la materia, pero el comando sobre la materia y la naturaleza. Como resultado de esta mayor afinidad con la Divinidad, el adepto poseía el poder de predicción, como resultado de su libertad de, y el mando sobre la materia, el poder de curaciones milagrosas. Que sus purificaciones, la más estricta observancia del sábado, y otras prácticas, que constituyen puntos de contacto con el fariseísmo, sigue como una cosa natural, y un poco de reflexión muestra que, naturalmente, que tales celebraciones se apruebe por los Esenios, ya que estaban dentro de los líneas del judaísmo, aunque los separatistas de su cuerpo eclesial.

Por otro lado, su tendencia fundamental era muy distinto del fariseísmo, y fuertemente teñida con Europa del Este (parsis) elementos. Después de esto la pregunta sobre la fecha exacta de su origen, y si esenismo fue una rama de la original (la antigua) Assideans o jasidim, parece innecesario. Lo cierto es que encontramos la primera mención a unos 150 antes de Cristo, [a Jos Ant. xiii. 5. 9] y que nos encontramos con la esencia por primera vez en el reinado de Aristóbulo I [b 105-104 aC;. Ant. xiii. 11. 2; Guerra i. 3. 5.]

Antes de exponer nuestras conclusiones en cuanto a su relación con el judaísmo y el significado del nombre, vamos a reunir la información que se puede derivar de la secta de los escritos de Josefo, Filón y Plinio. [1 Comparación de Josefo, Ant.. xiii. 5, 9; xv. 10. 4, 5; xviii. 1. 5; la guerra judía, ii. 8, 2-13; Filón, quod omnis liberalización Probus, 12, 13 (ed. Mangey, II 457-459, ed. Par y FRCF pp 876-879;.... Ed Richter, vol v. págs. 285-288), NH Plinio, v. 16, 17. Para las referencias de los Padres ver Bp. Lightfoot en Colosenses, pp 83, 84 (nota). Comp. la literatura de ese país y en Schurer (Neutest. Zeitgesch. p. 599), a la que yo añadiría Arte Dr. Ginburg es. "Esenios" en Smith y Wace Dict. de dicha Comisión. Biogr., Vol. ii.]

Incluso su organización hacia el exterior y el modo de vida debe haber hecho tan profunda, y, teniendo en cuenta los hábitos y circunstancias de la época, la impresión más profunda que lo hace el más estricto ascetismo por parte de cualquier orden monástica moderna, sin las características antinatural y repugnante de este último. No hubo votos de silencio absoluto, roto sólo por el canto extraño de la oración o "memento mori"; penitencias no, ni auto-castigo. Pero la persona que había entrado en el "orden" fue tan efectivamente separados de todo fuera como si hubiera vivido en otro mundo. Evitar las grandes ciudades como los centros de inmoralidad, [c Filón, II.P. 457.] Que escogieron para sus asentamientos principalmente aldeas, una de sus colonias más grandes están en la orilla del Mar Muerto. [D Plinio, Hist. Nat. v. 16, 17.]

Al mismo tiempo, también había más íntimo de "casas", si no todas las ciudades de Palestina, [e Philo, usp 632; Jos judíos la Segunda Guerra. 8. 4.] En particular en Jerusalén, [a la hormiga. xiii. 11.2; xv. 10. 5; xvii. 13.3.] Donde, de hecho, una de las puertas fue nombrado después de ellos. [G Guerra v. 4.2.] En estas "casas" que vivían en común, [h Philo, usp 632.] En los funcionarios de los suyos. Los asuntos de "orden" estaban administrados por un tribunal de al menos un centenar de miembros. [Ii i Guerra. 8.9.] Se usó un vestido común, comprometidos en el trabajo común, unidos en la oración común, participó de las comidas comunes, y se dedicaron a obras de caridad, para que cada uno tenía libertad para sacar de las arcas comunes a su discreción, salvo en el caso de los familiares. [A la Segunda Guerra. 8. 6.]

Todo era de la comunidad. Huelga mencionar que se extendieron mayor hospitalidad a los extranjeros que pertenecen a la orden, de hecho, un funcionario especial nombrado para este fin en cada ciudad. [Apartados b nosotros 4.] Todo era de los más simples de caracteres, con la intención de purificar el alma por la mayor evasión posible, no sólo de lo que era pecado, pero de lo que era material. Aumento en la madrugada, ninguna palabra profana se hablaba hasta que había ofrecido sus oraciones. Estos se dirigieron hacia el, si no, el hijo en aumento, probablemente, ya que se lo han explicado, como el emblema de la Luz Divina, sino que implica la invocación, si no es adoración, del sol.

[1 La distinción es Schurer, si bien está dispuesto a reducir al mínimo este punto. ] Más sobre esto en la secuela. Después de que fueron despedidos por sus oficiales de trabajo en común. La comida de la mañana fue precedida por una depuración, o en el baño. Entonces se pusieron sus vestidos 'fiesta' ropa de cama, y ​​entró, purificado, la sala común como su santuario. Para cada comida era de sacrificio, de hecho, los sacrificios que sólo reconocieron. El "panadero", que fue realmente su padre, y así, naturalmente, ya que se preparaba el sacrificio, juego antes de cada pan, y el cocinero un plato de verduras. La comida comenzó con una oración por el sacerdote que preside, para los que ha presidido estos "sacrificios" eran también "sacerdotes", aunque en ninguno de los casos, probablemente descendientes de Aarón, pero consagrada por sí mismos. [C II Guerra Jos 8,5; hormiga. xviii. 1. 5.]

El banquete sacrificial, se concluyó de nuevo por la oración, cuando se ponen fuera de su vestimenta sagrada, y regresó a su trabajo. La cena fue de exactamente la misma descripción, y participado de los mismos ritos como el de la mañana.

A pesar de los esenios, que, con la excepción de un pequeño partido entre ellos, el matrimonio repudiado, los niños adoptados para entrenarlos en los principios de su secta, [2 Schurer se refiere a estos niños que forman la primera de las "clases" cuatro o 'grados "en el que los esenios fueron arreglados. Pero esto es contrario a la declaración expresa de Philo, que sólo los adultos fueron admitidos en la orden, y por lo tanto, sólo podrían haber formado un "grado" o "clase" de la comunidad. (Comp. ed. Mangey, ii. P. 632, de Praepar de Eusebio. Evang. Lib. VIII. Tapa. 8.) He adoptado el punto de vista del obispo Lightfoot sobre el tema. Incluso el fin de casarse de los esenios, sin embargo, sólo estará permitida en virtud del matrimonio grandes restricciones, y como un mal necesario (la guerra, nosotros secciones 13).

Obispo Lightfoot sugiere, que estos no fueron los esenios en el sentido estricto, pero sólo "como la tercera orden de un benedictino o fraternidad franciscana.] Sin embargo, la admisión en la orden fue concedida sólo a los adultos, y después de un noviciado que duró tres años. Al entrar, el novato recibió los tres símbolos de la pureza: un hacha, o más bien por su nombre, con el que cavar una fosa, un pie de profundidad, para cubrir los excrementos, un delantal, para redondear obligar a los lomos de baño, y un vestido blanco, que se usaba siempre, el vestido de fiesta en las comidas es de lino. Al final del primer año del novato fue admitido en el lustraciones. Había entrado ahora en el segundo grado, en el que permaneció durante un año más.

Después de su caducidad, que se adelantó a los de tercer grado, pero aún así siguió un novato, hasta que, al cierre del tercer año de su libertad condicional, fue ingresado en el cuarto grado, el de miembro de pleno derecho, cuando, por primera vez , fue admitido en el sacrificio de las comidas comunes. El simple toque de una de un grado inferior en el orden profanado el esenio, y exigió la depuración de un baño. Antes de la admisión a la plena adhesión, un terrible juramento fue tomado. Como, entre otras cosas, obligado al secreto más absoluto, que apenas podemos suponer que su forma, según lo dado por Josefo, [a la Segunda Guerra. 8.7.] Contiene mucho más allá de lo permitido en general a transpirar. Así, la larga lista propuesta por el historiador judío de las obligaciones morales que los esenios se comprometió, es probablemente sólo una ampliación de la retórica de una fórmula simple.

Más de crédito concede a la empresa supuesta evasión de toda vanidad, la mentira, la deshonestidad, y ganancias ilícitas. Las últimas partes del juramento solo indican la peculiar votos de la secta, es decir, la medida en que puede ser aprendido por el mundo exterior, probablemente, principalmente a través de la práctica de los Esenios. Ataron a cada miembro de no ocultar nada de su propia secta, ni, incluso en peligro de muerte, a revelar sus doctrinas a los demás, para dictar sus doctrinas exactamente como los había recibido, a abstenerse de robo; [1 ¿Puede esto posiblemente tienen ninguna relación en la mente de Josefo con el movimiento nacionalista más tarde? Esto estaría de acuerdo con su insistencia en el respeto por las autoridades. De lo contrario el énfasis puesto en la abstinencia del robo parece extraño en una secta.] Y para proteger los libros pertenecientes a su secta, y los nombres de los Ángeles.

Es evidente que, si bien todo estaba previsto como medida de protección de una secta rigurosa de los puristas, y con la vista de lo estrictamente de mantenimiento de una orden secreta, los datos del último mencionado proporcionar indicaciones importantes de sus propias doctrinas. Algunas de ellas pueden considerarse sólo exageraciones del judaísmo, aunque no de la clase farisea. de riesgo [2 yo para pensar que incluso el obispo Lightfoot insiste demasiado en la afinidad de fariseísmo. Puedo descubrir algunos, en su caso, los rastros de fariseísmo en el sentido distintivo de la palabra. Incluso sus lavados frecuentes tenía un objeto diferente de los de los fariseos] Entre ellos reconocen que el respeto extravagantes para el nombre de su legislador (presumiblemente Moisés), quien a blasfemar era un delito capital;. Su rígida abstinencia de todos los alimentos prohibidos, y el sábado exagerada de respeto, cuando, no sólo hay comida estaba preparada, pero no un buque movido, más aún, ni siquiera la naturaleza aliviado.

orden [3 Por una razón similar, y en "no para afrontar los rayos de la luz divina, la luz como símbolo, si no de resultado, de la Deidad, que se cubrieron, en tales circunstancias, con el manto que fue su vestimenta ordinaria en invierno.] Pero este último estaba relacionado con la idea fundamental de impureza inherente en el cuerpo, y, de hecho, en todo lo que es material. Por lo tanto, también, su ascetismo, su rechazo del matrimonio, y sus lustraciones frecuentes en agua limpia, no sólo antes de su comida de sacrificio, pero al entrar en contacto incluso con un esenio de un grado inferior, y después de asistir a las llamadas de la naturaleza. Su indudable negación de la resurrección del cuerpo parece ser sólo la consecuencia lógica de ello. Si el alma era una sustancia de la más sutil éter, dibujado por incitación naturales determinados en el cuerpo, que fue su prisión, un estado de perfección no podría haber consistido en la restauración de lo que, material, era en sí mismo impuro.

Y, de hecho, lo que hemos llamado el judaísmo exagerada de la secta, su rígida abstinencia de todos los alimentos prohibidos, y la observancia del sábado peculiares, todos pueden tener el mismo objeto, que de tender hacia un purismo exterior, que el legislador Divino han introducido, pero el 'carnal-mente no podía recibir. Por lo tanto, también, la estricta separación de la orden, sus calificaciones, su rigurosa disciplina, así como su abstinencia de vino, la carne, y ungüentos de todo, de todo el lujo, incluso de las operaciones que alentar esta o cualquier vicio. Este objetivo después de la pureza externa explica muchas de sus disposiciones hacia el exterior, tales como que su trabajo era de la clase más simple, y el carácter común de todos los bienes en el orden, tal vez, también, lo que puede parecer ordenanzas más ético, como el repudio de la esclavitud , su negativa a prestar juramento, e incluso su cuidado escrupuloso de la verdad.

Las prendas blancas, que siempre llevaba, parecen haber sido más que un símbolo de la pureza que buscaban. A tal efecto, presentó, no sólo a un estricto ascetismo, sino una disciplina que le dio la autoridad para expulsar a los funcionarios de todos los delincuentes, a pesar de que al hacerlo, casi condenado a muerte por inanición, ya que los juramentos más terrible había atado todos los participantes en la orden de no participar de ningún alimento que no sea preparado por sus "sacerdotes".

En este sistema no habría, por supuesto, no hay lugar ni para un sacerdocio Aarónico, o sacrificios sangrientos. De hecho, repudiado tanto. Sin rechazar formalmente el Templo y sus servicios, no había lugar en su sistema de tales ordenanzas. Se envió, de hecho, gracias a las ofertas al templo, pero ¿qué parte tuvieron en los sacrificios sangrientos y un ministerio de Aarón, que constituye la actividad principal del Templo? Sus 'sacerdotes eran sus panaderos y los presidentes, sus sacrificios los de becas, las comidas sagradas de la pureza. Es muy de acuerdo con esta tendencia cuando nos enteramos de Filón de que, en su estudio diligente de las Escrituras, principalmente adoptó la modalidad de interpretación alegórica. [A Ed. Mang ii. p. 458.]

Que apenas podemos extrañar que Judios como Josefo y Filón, y los paganos, como Plinio, se sintieron atraídos por esa secta y elevada mundana. Allí estaban unos 4.000 hombres, que deliberadamente se separaron, no sólo de todo lo que hizo la vida agradable, pero de todo, ¿quién, después de pasar un largo y estricto noviciado, se contentaban con vivir bajo la rígida regla de la mayoría, obediente a sus superiores; que dejó todas sus posesiones, así como las ganancias de su trabajo diario en el campo, o de sus oficios simples, que tenían todas las cosas para el beneficio común, extraños entretenido, cuidó a sus enfermos, y tendió su edad como si su propia los padres, y fueron benéficas para todos los hombres, que renunció a todas las pasiones animales, la ira evitado, comió y bebió en la más estricta moderación, ni la riqueza acumulada, ni posesiones, llevaba el sencillo vestido blanco hasta que se impropios para su utilización, la esclavitud repudiado, los juramentos, matrimonio, se abstuvo de la carne y el vino, incluso desde el común del Este unción con aceite, que se utiliza lustraciones mística, había ritos místicos y oraciones místico, una literatura esotérica y las doctrinas, que cada comida era un sacrificio, y todo un acto de abnegación; que, además, eran estrictamente veraz, honesta, justa y virtuosa, casta, y de caridad, en definitiva, que la vida significaba, positiva y negativamente, una continua purificación del alma por la mortificación del cuerpo.

Para los espectadores asombrados este modo de vida se hizo aún más por las doctrinas sagradas, una literatura, y el poder mágico que sólo conocen los iniciados. Sus condiciones misteriosas hizo consciente de los nombres de los Ángeles, en la que estamos, sin duda, entender el conocimiento teosófico, la comunión con el mundo angelical, y el poder de emplear su ministerio. Su purificación constante, y el estudio de sus escritos proféticos, les dio el poder de predicción, [a Jos II Guerra. 8, 12, comp. Ant. xiii. 11. 2; xv. 10. 5; xvii. 13.3.] Los escritos místicos, revelaron los remedios secretos de las plantas y las piedras para la sanación del cuerpo, [1 No puede haber duda de que estos curas esenios eran mágicas, y su conocimiento de los recursos esotéricos.], Así como lo que se necesitaba para la cura de almas.

Merece la pena señalar que esta relación especial con los Ángeles, este secreto de la literatura tradicional, y su enseñanza sobre los recursos misterioso en plantas y piedras, no pocas veces se hace referencia en el que la literatura apocalíptica conocido como el 'Escritos Pseudepigraphic. Limitándonos a los judíos, sin duda, y pre- documentos-cristiana, [2 Obispo Lightfoot refiere a una parte de los libros sibilinos, que parece de la autoría cristiana.] sabemos lo que el desarrollo de la doctrina de los Ángeles recibió tanto en el Libro de Enoc (tanto en su anterior y en su [última parte b ch. xxxi.-IXXI.]) y en el Libro de los Jubileos, [3 Comp. Lucio, Essenismus, p. 109. Este folleto, la más reciente sobre el tema, (aunque interesante, agrega poco a nuestro conocimiento.]) Y cómo el 'videntes' recibido instrucción Angélico y revelaciones.

La enseñanza rabínica claramente sobre estos temas está plenamente establecido en otra parte de este trabajo. [1 Véase el Apéndice XIII. en la Angelología, Satanology, y demonología de los Judios.] Aquí sólo se cuenta especialmente que en el Libro de los Jubileos [una cap. x. Ángeles] se representan como la enseñanza de Noé todos los 'remedios de hierbas "para las enfermedades, [b Comp. también el Sepher Noaj en Beth Jellinek. haMidr. Parte III. pp 155, 156.] mientras que en la tarde Pirqe de R. Eliezer [c c. 48.] Esta instrucción se dice que ha sido dada a Moisés. Estos dos puntos (respecto a los Ángeles, y el conocimiento del poder curativo de las plantas, por no hablar de las visiones y profecías) parecen conectar los escritos secretos de los esenios con ese "fuera" de la literatura que en los escritos rabínicos se conoce como Sepharim haChitsonim , los escritos de afuera. " [2 Sólo después de haber escrito lo anterior me he dado cuenta, que Jellinek llega a la misma conclusión en cuanto al carácter esenio del Libro de los Jubileos (Beth-ha Midr. Iii. Xxxiv pág., Xxxv.), Y del Libro de Enoc (ii nosotros. p. xxx)..] El punto es de suma importancia, ya que actualmente van a aparecer.

No necesita ninguna demostración de que un sistema que procedía de un desprecio del cuerpo y de todo lo que es material, de alguna manera identifican la manifestación divina con el Sol, negaban la resurrección, el Templo, sacerdocio y sacrificios; predicó la abstinencia de las carnes y del matrimonio; decretó tal separación completa de todo que su contacto muy contaminado, y que sus seguidores habrían perecido de hambre en lugar de participar en las comidas del mundo exterior, lo que, además, no contenía un rastro de elementos mesiánicos de hecho, había lugar para ellos, podría haber tenido ninguna relación interna con el origen del cristianismo. Igualmente cierto es que, respecto de la doctrina, la vida, y de culto, lo que realmente estaba fuera del judaísmo, representado por cualquiera de los fariseos y saduceos.

La pregunta de donde los elementos extranjeros fueron derivados, que son sus características distintivas, en los últimos tiempos ha sido tan sabiamente discutido, que sólo las conclusiones alcanzadas en exigir que se declaró. De las dos teorías, de los cuales el rastro Essenism a Neo-Pitágoras, [3 Así Zeller, Philosophie d. Griechen, ed. 1881, iii. pp 277-337.] el otro a las fuentes persas, [4 Entonces el obispo Lightfoot, en su magistral tratamiento de toda la materia en su Comentario sobre el Ep. a los colosenses.] ésta parece plenamente establecido, sin embargo, niega por completo al menos la posibilidad de influencias neo-pitagórica. Los motivos que han sido tan concluyente instó en apoyo del origen oriental de Essenism, [5 por el obispo Lightfoot, nos pp 382-396.

En general, prefiero en muchos aspectos tales como la conexión entre esenismo y el gnosticismo etc, simplemente para referirse a los lectores a la obra clásica del obispo Lightfoot.] En sus características distintivas, se pueden añadir esto, que los judíos Angelología, que jugó tan grande una parte en el sistema, se deriva de caldeo y de las fuentes persas, y quizás también la curiosa idea de que el conocimiento de los medicamentos, derivado originalmente por Noé de los ángeles, llegó a los egipcios, principalmente a través de los libros mágicos de los caldeos. [Un enfoque Noaj Sepher. Jellinek iii. p. 156.] [1 lo que respecta a cualquier conexión entre los Esenios y la Therapeutai, Lucio ha negado la existencia de una secta y la autoría de Filón de V. cont. Este último se han tratado de defender en el art. Filón (Smith y Wace Dict. De Chr.. Biogr. Iv.), Y para demostrar que la therapeutes no eran una "secta", sino un círculo esotérico de Alejandría Judios.]

Es sólo en la conclusión de estas investigaciones que estamos preparados para entrar en la cuestión del origen y el significado del nombre Esenios, por importante que esta investigación es, no sólo en sí mismo, pero en lo que respecta a la relación de la secta a la ortodoxia el judaísmo. Los diecinueve propuestas explicaciones o dieciocho años de plazo, lo que sin duda debe ser la etimología hebrea, todo siga en la idea de su derivación a partir de algo que implicaba la alabanza de la secta, por lo menos dos objetable explicar el nombre como equivalente o bien a «la piadoso, "o bien a" los silenciosos ".

Pero contra todas las derivaciones como es la objeción obvia, que los fariseos, que tenían la moldura del lenguaje teológico, y que tenían la costumbre de dar los más nombres a los que difieren de ellos, sin duda no habría otorgado un título que implica elogio de una secta que, en principio y prácticas, estaba tan completamente fuera, no sólo de sus propios puntos de vista, sino incluso de la propia sinagoga.

Una vez más, si se había dado un nombre de encomio a la secta, es razonable suponer que no se han mantenido, en lo que respecta a sus doctrinas y prácticas, un silencio que sólo es roto por alusiones tenue e indirecta. Sin embargo, como lo examinamos, el origen y significado del nombre parece implícita en su posición hacia la Sinagoga. Ellos fueron la única secta real, en sentido estricto de afuera, y su nombre Esenios ('E' E) parece el equivalente griego de Chitsonim (), "los de afuera." Incluso la circunstancia de que el hacha, pala o más bien (), que recibió todos los novatos, tiene como equivalente rabínico Chatsina la palabra, no es aquí sin importancia.

Lingüísticamente, las palabras Essenoi y Chitsonim son equivalentes, como sin duda son los jasidim denominaciones similares () y Asidaioi ('A). Porque, en la prestación de hebreo al griego, la ch () es "a menudo se omite por completo, o representado por un spiritus lenis en el principio", mientras que en lo que respecta a las vocales ninguna norma distinta es que se establezcan. " [B Deutsch, Se queda, pp 359, 360.] Los casos de un cambio de la i hebreo al griego el correo son frecuentes, y del hebreo o en el e griega no es raro. Como un ejemplo será suficiente, hemos seleccionado un caso en el que exactamente la misma transmutación de los dos vocales se produce sonidos, el de la Abhginos rabínico () para el Eugenes griego () ('bien nacido'). [2 En otros casos puede ser citado como Istagioth () () (), el techo; Istuli () () (), uno de los pilares; Dikhsumini () () (), cisterna.

Esta derivación del nombre Esenios, que expresa terminantemente el carácter y la reputación de la secta relativamente al judaísmo ortodoxo, y, de hecho, es la forma griega del término hebreo para "forasteros", también se confirmó lo contrario. Ya se ha dicho, que ninguna declaración directa sobre los esenios se produce en los escritos rabínicos. Tampoco necesita este sorprendernos, si tenemos en cuenta la renuencia general de los rabinos para referirse a sus oponentes, excepto en la controversia actual, y, que, al tradicionalismo se redujo a la escritura, esenismo, como una secta judía, había dejado de existir. Algunos de sus elementos han pasado a la Sinagoga, que influyen en su enseñanza general (como en lo que respecta a Angelología, magia, etc), y contribuyendo en gran medida en esa dirección mística que posteriormente encontró su expresión en lo que hoy es conocida como la Cábala.

Pero el movimiento general había pasado más allá de los límites del judaísmo, y apareció en algunas formas de la herejía gnóstica. Pero aún hay referencias rabínico a la 'Chitsonim ", que parece que ellos se identifican con la secta de los esenios. Así, en un pasaje [a Megill. 24 b, líneas 4 y 5 de la parte inferior.] Ciertas prácticas de los saduceos y de la Chitsonim son mencionados juntos, y es difícil ver quién podría ser el significado de este último si no los Esenios. Además, las prácticas no mencionadas parecen contener alusiones encubiertas a las de los esenios. Así, la Mishnah comienza mediante la prohibición de la lectura pública de la Ley por los que no aparecen en un color, pero sólo en un vestido blanco.

Una vez más, la declaración se hace curioso que la manera de la Chitsonim era cubrir las filacterias de oro, una declaración sin explicación en la Guemará, e inexplicable, a menos que veamos en ella una alusión a la práctica de los Esenios de hacer frente a la salida del Sol en su mañana oraciones. [1 La práctica de la oración antes de comenzar, y terminar como el sol acababa de levantarse, parece haber pasado de los esenios a una fiesta en la propia sinagoga, y se refirió puntualmente como una característica de la llamada Vethikin, Ber . 9 ter, 25 b, 26 a. Pero otra particularidad de ellos, se dio cuenta en haSh Rosh. 32 ter (la repetición de todos los versos en el Pentateuco que contiene el registro de Dios en el llamado Malkhiyoth, Zikhronoth y Shophroth), muestra que no fueron los esenios, ya que tales prácticas rabínicas deben haber sido ajeno a su sistema.]

Una vez más, sabemos con qué amargura Rabbinism denunció el uso de los escritos externa (el haChitsonim Sepharim) en la medida de excluir de la vida eterna a los que ellos estudiaron. [B Sanh. x 1.] Pero uno de los hechos mejor comprobada relativa a los esenios es que ellos poseían en secreto, "fuera, los escritos sagrados de los suyos, que guarda con especial cuidado. Y, aunque no se sostiene que el haChitsonim Sepharim fueron escritos exclusivamente esenio, [2 En Sanh. 100 b que se explica como "los escritos de los saduceos, y por otro rabino,« el libro del Eclesiástico (Eclo en los libros apócrifos). Hamburger, como a veces, hace afirmaciones sobre este punto que no puede contar con el apoyo (Real-Worterb. ii. P. 70). Jer. Sanh. 28 bis, explica, "Tal como los libros de Sir Ben y de Ben La'nah ', este último al parecer también un libro apócrifo, por lo que la Midr. Kohel. (Ed. Vars. Iii. P. 106 b) tiene "el libro de Ben Tagla 'La'nah' y 'Tagla' difícilmente podrían ser nombres simbólicos.

Por otra parte, no estoy de acuerdo con Furst (Kanon d., p. 99), que los identifica con Apolonio de Tiana y Empédocles. Dr. Neubauer sugiere que Ben La'nah puede ser una corrupción de Oráculos sibilinos.] Tendrá que haber sido incluido entre ellos. Ya hemos visto razones para creer, que incluso la literatura Pseudepigraphic llamada, trabaja sobre todo como el Libro de los Jubileos, fue fuertemente contaminada con vistas esenio, y si, de hecho, tal vez en otro que su forma actual, parte de ella no fue realmente los esenios. Por último, nos encontramos con lo que nos parece una nueva alusión encubierta [a En Sanh. x. 1.] A las prácticas de los esenios, similar a la que ya se ha notado. [B Meg. B. 24]

En efecto, inmediatamente después de que envíe a la destrucción de todos los que negaban la existencia de la prueba en el Pentateuco de la Resurrección (evidentemente los saduceos), quienes negaron que la Ley era del cielo (la mínima, o herejes, probablemente los judíos cristianos), y todos los «epicúreos» [1 'epicúreos, "El o" librepensadores ", se explicó a ser como hablar con desprecio de las Escrituras, o de los rabinos (Jeremías Sanh. 27 d). En Sanh. 38 bis se hace distinción entre "extraño" epicúreos (paganos), y los epicúreos israelita. Con este último no es prudente entrar en discusión.] (Materialistas), la misma pena que se asigna a los "que leen escritos externa (haChitsonim Sepharim) y" que le susurró "(una fórmula mágica)" sobre una herida. [2 Tanto en el Jer. y Bab.Talm. que está unida a "escupir", que era un modo de curar, habituales en la época.

El Talmud prohíbe la fórmula mágica, sólo en relación con este 'escupir', y luego por la curiosa razón de que el Nombre Divino no se registrará al mismo tiempo 'escupir'. Pero, mientras que en el Bab. TALM. la prohibición se apoya contra tales 'escupir' antes de pronunciar la fórmula, en el Jer. TALM. es después de pronunciarla.] Ambos babilónico y el Talmud de Jerusalén [c Sanh. 101 bis; Jer. Sanh. p. B. 28] ofrecen una explicación extraña de esta práctica, tal vez, porque, o no, o de lo contrario no, entender la alusión. Pero a nosotros nos parece menos importante que a medida que, en primer lugar se cita, la mención de la Chitsonim está unida a una condena de la utilización exclusiva de prendas de vestir blanca en la adoración, que sabemos que ha sido una peculiaridad de los Esenios, por lo que la condena de la utilización de los escritos de Chitsonim con la de curas mágicas.

[3 Obispo Lightfoot ha demostrado que los curas eran los Esenios mágica (págs. 91 y nos c. y p. 377).] Al mismo tiempo, estamos menos obligados a insistir en estas alusiones tan esencial para nuestro argumento, ya que aquellos que le han dado otra derivación que el nuestro a los esenios nombre, se expresan no pueden encontrar en antiguos escritos judíos ninguna referencia digna de confianza a la secta.

En un momento dado, al menos, nuestra investigación en los tres 'partes' pueden dejar ninguna duda. Los Esenios nunca se han elaborado ya sea para la persona, o la predicación de Juan el Bautista. Del mismo modo, los saduceos que, después de que sabía que su carácter real y objetivo, a su vez con desprecio de un movimiento que despiertan ninguna simpatía en ellos, y sólo podría llegar a ser de interés cuando se amenazó con poner en peligro su clase por despertar el entusiasmo popular, y despertar así la sospechas de los romanos. Para los fariseos había cuestiones de, dogmática, ritual y nacionales de importancia aún involucrados, lo que hizo la mínima posibilidad de lo que Juan anunció una cuestión de momento supremo.

Y, a pesar de que el juez que el informe que los primeros oyentes farisaica de Juan [a San Mateo. iii. 7.] Llevaron a Jerusalén, sin duda, detallada y precisa, y que condujo a la expedición de la diputación, del todo que los predisponen contra el Bautista, sin embargo, les convenía, como líderes de la opinión pública, para conocer como de la misma, ya que no sólo sería finalmente determinar su propia relación con el movimiento, pero que puedan dirigir efectivamente la de los demás también.

De: Libro 3, Capítulo 2, La vida y tiempos de Jesús el Mesías
por: Alfred Edersheim

Autor refiere a las fuentes de referencia en sus obras. Como una Bibliografía de recursos, hemos creado una separada Edersheim Referencias lista. Todas sus referencias entre corchetes indican los números de página en las obras de referencia.


Fariseos

Información Punto de vista judío

Partido que representa los puntos de vista religiosos, las prácticas, y las esperanzas del núcleo del pueblo judío en la época del Segundo Templo y en oposición a los saduceos sacerdotal. Eran observadores consecuencia escrupuloso de la Ley según la interpretación del Soferim, o escribas, de acuerdo con la tradición. No existe una estimación real del carácter de los fariseos se pueden obtener de los escritos del Nuevo Testamento, que tienen una actitud polémica hacia ellos (véase el Nuevo Testamento), ni de Josefo, quien, escribiendo para los lectores romanos y en vista de las expectativas mesiánicas de la fariseos, representa la segunda como una secta filosófica. "Perisha" (el singular de "Perishaya") significa "aquel que se separa", o mantiene alejados de las personas o las cosas impuras, con el fin de alcanzar el grado de santidad y justicia requeridos en los que la comunión con Dios (comp., .. para "Perishut" y "Perisha," Tan, Wayeẓe, ed Buber, p. 21; iii Abot 13;. ix Soṭah 15;. Midr la XV 1,... Num. R. x 23;. Targ. xlix general. 26).

Los fariseos formaban una liga o de su propia hermandad ("ḥaburah"), admitiendo sólo aquellos que, en presencia de tres miembros, se comprometieron a la estricta observancia de la pureza Levítico, a la prevención de una asociación más estrecha con la 'Am ha- Areẓ (el ignorante y grosero descuido), al pago escrupuloso de los diezmos y otros impuestos por el sacerdote, el levita, y los pobres, y en lo que se refiere a los votos de conciencia y de la propiedad de otras personas (ii Dem. 3;. Tosef ., Dem. ii. 1). Hicieron un llamamiento a sus miembros "ḥaberim" (hermanos), mientras que pasaron bajo el nombre de "Perishaya", o "perushim". Aunque originalmente idéntica a la Ḥasidim, que se reservó el título de "Hasid" para las generaciones anteriores ("ḥasidim-ha rishonim", véase Esenios), conservando, sin embargo, el nombre de "Perishut" (= 'Αμιξία "separación", en contraposición = a 'Επιμιξία = "mezcla") como su palabra de seguimiento desde el momento del concurso de los Macabeos (véase II Macc xiv 37;.. borrador versículo 3).. Sin embargo, aunque los más rigurosos se retiró de la vida política después de la muerte de Judas Macabeo, se negó a reconocer los sacerdotes asmoneos alta y reyes como gobernantes legítimos del Templo y del Estado, y, como los Esenios, formaron una hermandad de los suyos, la mayoría tuvo una actitud menos hostil hacia la dinastía macabea, que, como Pinjás, su "padre", había obtenido su título por el celo de Dios (I Macabeos II 54..), y finalmente logró infundir sus propios puntos de vista y los principios en la vida política y religiosa del pueblo.

Principio de la Democracia.

Fue, sin embargo, sólo después de una larga y prolongada lucha con los saduceos que ganaron su triunfo duradera en la interpretación y ejecución de la ley. Los saduceos, que guardan celosamente los privilegios y las prerrogativas establecidas desde los días de Salomón, cuando Sadoc, su antepasado, oficiaba como sacerdote, insistió en la observancia literal de la Ley, los fariseos, por el contrario, afirmó la autoridad profética o del mosaico para su interpretación (Ber. 48b; Shab 14b;. Yoma 80a, 16a Yeb;. Nazir 53a;. Hul 137 ter, et al.), al mismo tiempo, afirmar los principios de la democracia religiosa y el progreso. En relación con el ex. xix. 6, que sostuvo que "Dios le dio a todas las personas el patrimonio, el reino, el sacerdocio, y la santidad" (II Macc. Ii. 17, griego). Como cuestión de hecho, la idea de la santidad sacerdotal de todo el pueblo de Israel en muchas direcciones que se encuentran su expresión en la ley mosaica, como, por ejemplo, cuando la carne preceptos relativos inmundo, originalmente destinados a los únicos sacerdotes (Ezequiel xliv 31,... xiii borrador versículo 14 y los Jueces 4), se extendieron a todo el pueblo (Lev. xi;. Deut xiv 3-21);.. o cuando la prohibición de cortar la carne de luto por los muertos era (xxi borrador Lev 5 xiv Deuteronomio 1-2..;; Lev xix 28....), extendido a todo el pueblo como "una nación santa", o cuando la propia Ley fue trasladado de la esfera del sacerdocio a todos los el hombre en Israel (Éxodo 29-24 xix;... vi Dt 7, xi 19;. borrador xxxi 9;.... Jer ii 8, 18 xviii.).

La propia institución de la sinagoga para el culto común y la instrucción fue una declaración farisaica del principio de que la Torá es "la herencia de la congregación de Jacob" (Deut. xxxiii. 3, Hebr.). En el establecimiento de escuelas y sinagogas en todas partes y ordenando cada padre a ver que su hijo fue instruido en la Ley (. Yer. Ket vii 32c;. Ḳid 29 bis;.. Sifre, Deut 46), los fariseos hicieron la Torá un poder para la educación del pueblo judío en todo el mundo, una potencia cuya influencia, de hecho, se sintió incluso fuera de la raza judía (véase R. Meïr en Sifra, Aḥare Mot, 13;. Matt XXIII 15;. borrador Gen. R.. xxviii;.. Jellinek, "BH" vi, p. xlvi).. La misma santidad que los sacerdotes en el Templo reclamado por sus comidas, en la que se reunieron con la recitación de bendiciones (I Sam. Ix. 13) y después de las abluciones (véase sanitarias), los fariseos establecidas para sus comidas, que fueron participado de en las asambleas santa después de purificaciones y bendiciones en medio (Geiger, "Urschrift", pp 121-124). Especialmente fueron el sábado y los días santos hecho los medios de santificación (ver Ḳiddush), y, como en los sacrificios, el vino se utilizaba en honor del día. Un verdadero fariseo observó el mismo grado de pureza en sus comidas diarias al igual que el sacerdote en el Templo (Tosef., DEM II 2;.. Lo hizo Abraham, a juicio de BM 87 bis), por lo cual era necesario que se debe evitar el contacto con el "soy-ha Areẓ (Ḥag. ii. 7).

Templo de la práctica se adoptó el modo de sacrificio (Sifre, Deut 75,.. Hul 28 bis) y las normas relativas a "ta'arubot" (la mezcla de diferentes tipos de alimentos;.. Borrador Hag II 12;. Zeb viii.. ; Hul viii 1) y el "shi'urim" (las cantidades que constituyen una prohibición de la Ley;.. Yoma 80a). Aunque derivados de Deut. vi. 7 (comp. Josefo, "Ant". Iv. 8, § 3), considerando todos los días de la "Shema", así como las otras partes del servicio divino, es una institución farisaica, los fariseos de haber establecido su ḥaburah , o la liga, en cada ciudad para llevar a cabo el servicio (iv Ber. 7;... un borrador ". Ant XVIII 2, § 3; Geiger," Urschrift ", p. 379). El tefilín o filacterias, como una consagración simbólica de la cabeza y el brazo, parece haber una contrapartida de diadema del Sumo Sacerdote y la coraza, de modo que con la mezuzá como una consagración simbólica de la casa, aunque ambos fueron derivados de las Escrituras (Deut. vi . 8-9, 18-19 xi,.. Sanh x. [. xi] 3), el personaje talismán original de haber sido olvidados (comp. Ex xii 13;.. Isaías LVII 8)...

En el servicio del templo.

En el mismo templo a los fariseos obtenido una bodega en una fecha próxima, cuando se introdujo la oración diaria, además de regular el sacrificio (Tamid v. 1) y la institución de la "Ma'amadot" (los representantes del pueblo durante los sacrificios) . Por otra parte, manifestó que los sacerdotes no eran más que los diputados del pueblo. En el gran Día de Expiación, el sumo sacerdote le dijo a los ancianos que no era más que un mensajero del Sanedrín y debe oficiar, por lo tanto, de conformidad con sus (los fariseos) resoluciones (Yoma i. 5;. Borrador Josefo, " Ant ". xviii. 1, § 4). Mientras el sacerdocio saduceo considera el templo como su dominio y se lo llevó a ser el privilegio del sumo sacerdote para ofrecer la ofrenda diaria quemada de su propia tesorería, los fariseos exigió que se le proporcione de la tesorería del templo, que contiene las contribuciones de los personas (Sifra, Zaw, 17; Emor, 18). Del mismo modo, los fariseos, insistió en que la ofrenda que acompañaba a la oferta de carne deben ser llevados ante el altar, mientras que los saduceos lo reclamó para sí mismos (Meg. Ta'an. Viii.). Trivial como estas diferencias aparecen, son supervivencias de los grandes temas. Así, los sumos sacerdotes, que, como se puede aprender de las palabras de Simón el Justo (Lev. R. xxi, cerca;. Borrador Ber 7;.. Yoma v. 1, 19b), afirmaron haber visto una aparición de la Shekinah al entrar en el Santo de los Santos, encendió el incienso en sus incensarios exterior y por lo tanto se vieron envueltos en la nube al entrar, para que Dios pueda aparecer en la nube sobre el propiciatorio (Lev. xvi. 2). Los fariseos, discountenancing tales afirmaciones, insistió en que el incienso debe ser encendida por el sumo sacerdote en el Santo de los Santos (Sifra, Aḥare Mot, 3;. Tosef, Yoma i. 8; Yoma 19 ter;. YER Yoma i. 39a).

Por otro lado, los fariseos introdujo ritos en el templo que se originó en la costumbre popular y no tenían fundamento en la ley. Tal fue el agua la procesión del pueblo, en la noche de Sucot, desde la piscina de Siloé, que termina con la libación del agua en la mañana y la paliza final de los sauces sobre el altar en la clausura de la fiesta. El rito fue una oración simbólica por la lluvia del año (comp. Zach xiv 16-18;.... Isa xiii 3, xxx 29;.. Tosef, Suk iii 18..), Y mientras la Ḥasidim tuvo un papel preponderante en los estallidos de regocijo popular que dio lugar, los sacerdotes saduceos era la más reacia a la misma (iv Suk. 9-v 4,.. 43b, 48b; Tosef, Suk iii...). En todas estas prácticas de los fariseos obtenido el ascendiente sobre los saduceos, que dicen estar en posesión de la tradición de los padres ("Ant". Xiii 10, § 6;. 16, § 2;. Xviii 1, § § 3-4 ; Yoma 19b).

El Partido del Progreso.

Sin embargo, los fariseos representados también el principio de progreso, sino que eran menos rígidos en la ejecución de la justicia, y el día en que la popa código saduceos se abolió se realizó un festival (Meg. Ta ("Ant". Xiii 10, § 6). 'vía intravenosa..). Mientras que los saduceos en la adhesión a la letra de la ley exige "ojo por ojo y diente por diente", los fariseos, con la excepción de Eliezer b. Hircano, el Shammaite, interpretado en el sentido de esta máxima indemnización que corresponda con el dinero (Mek., Mishpatim, 8, B. Ḳ 84b;.. Borrador Mateo v. 38.). El principio de represalia, sin embargo, se aplican de forma coherente por los saduceos, en lo que respecta a los falsos testigos en los casos de pena capital, pero los fariseos eran menos justo. El primero se refiere a la ley "Tú con él como se había propuesto a su hermano" sólo para un caso en que el acusado falsamente había sido ejecutado (xix Deut. 19, Hebr..), Mientras que los fariseos se desea la muerte pena infligida a los falsos testimonios de la intención de asegurar la muerte del acusado por medio de un falso testimonio (Sifre, Deut 190;. i. Marcos 6;. Tosef, Sanh vi 6;.. contra la absurda teoría, en Mak. 5b, que en caso de que el acusado ha sido ejecutado el falso testimonio está exento de la pena de muerte, véase Geiger, lcp 140). Pero, en general, los fariseos, rodeado de las leyes penales, en especial la pena de muerte, con tantos títulos que fueron ejecutados rara vez (véase Sanh iv 1, vi 1,... Mak i. 10;. Véase la pena capital; Hatra'ah) .

Las leyes relativas a la virginidad y el levirato (Deut. xxii. 17, xxv. 9) también fueron interpretadas por los fariseos, de conformidad con los dictados de la decencia y el sentido común, mientras que los saduceos se adhirió estrictamente a la letra (Sifre, Deut. 237 291; Yeb 106b;. en lugar de "Eliezer b. Jacob" [como del lado de los saduceos] probablemente "Eliezer ben Hircano" debe ser leído). La diferencia relativa al derecho a la herencia de la hija frente a la hija del hijo, que los saduceos y los fariseos concedida negado (iv Yad 7;.. Meg Ta'an v.;. Tosef, Yad ii 20,... YER .. vii BB 16 bis), parece descansar en las diferentes prácticas entre las distintas clases de personas, y lo mismo es cierto con respecto a la diferencia en cuanto a la responsabilidad del capitán por los daños causados ​​por un esclavo o una bestia (iv Yad 7.; B. Ḳ viii 4;.. pero véase Geiger, lc pp 143-144).

Sábados y Fiestas.

De una influencia decisiva, sin embargo, fueron los grandes cambios provocados por los fariseos en el día de reposo y los días santos, en la medida en que sucedió en los préstamos a estos días una nota de alegría y gozo interno, mientras que los saduceos ver más o menos como los festivales del Templo, y que impone un tono de austeridad a la gente común y el hogar. Para comenzar con el Día de la Expiación, los fariseos arrebató el poder de la expiación por los pecados de la gente del sumo sacerdote (ver Lev. Xvi. 30) y lo transfirió al propio día, por lo que la expiación se llevó a cabo incluso sin el sacrificio y la sacerdote, siempre hubo un arrepentimiento genuino (Yoma viii 9;. Sifra, Aḥare Mot, 8). Así, también, la Luna Nueva del séptimo mes se transformó por éstos de un día de trompeta que sopla en el Día de Año Nuevo, dedicado a las grandes ideas de gobierno divino y el juicio (véase de Año Nuevo). En la víspera de la Pascua de las lecciones de la historia del Éxodo, recitado por el vino y la maẓẓah, se les da una mayor importancia que el cordero pascual (Pes. x.; Ver Hagadá [Shel Pesaḥ]). El mandato bíblico ordenando una peregrinación al templo de la temporada de festivales se ha cumplido por ir a saludar a la maestra y escuchar sus instrucciones en un día festivo, como en tiempos pasados ​​la gente fue a ver al profeta (Suk. 27b, después de la II iv Reyes . 23; Beẓah 15; Shab 152a;. Sifra a Lev xxiii 44)...

Pero el cambio más significativo fue que la Fiesta de las Semanas que se registró en su transformación de una fiesta de los primogénitos en una Fiesta de la Entrega de la Ley (Mek., Itró, Baḥodesh, 3;. Ex xxxi R.;. Ver Jubileos, Libro de los). El Betusianos, como los herederos de los saduceos, aún conservaba un rastro de el carácter agrícola de la fiesta en la adhesión a la letra de la ley que coloca a la ofrenda del 'Omer (gavilla de la ofrenda mecida) en la mañana después de la sábado y la fiesta Shabu'ot en la mañana después del sábado siete (Lev. xxiii 15-16.), mientras que los fariseos, a fin de conectar la fiesta Shabu'ot con la Pascua y le aportan un carácter histórico independiente, audaz interpretación las palabras "el día después del sábado", que significa "el día siguiente al de Pascua, en primer lugar," para que Shabu'ot siempre cae sobre el cierre de la primera semana de Siwan (Meg. Ta'an i.;. Hombres 65 bis. b; Shab 88 bis)..

Especialmente significativas son las innovaciones farisaica en relación con el sábado. Uno de ellos es el derecho especial impuesta a la dueña de la casa para tener la luz encendida antes del sábado (ii Shab.. 7), mientras que los samaritanos y los caraítas, que se encontraban en muchos seguidores de las enseñanzas de los saduceos, vieron en la prohibición de la encender fuego en sábado (Ex. xxxv. 3) la prohibición también de la luz en la casa en la víspera de sábado. Los samaritanos y los caraítas también observó, literalmente, la prohibición de salir de un lugar en el Sábado (Éxodo xvi. 29), mientras que los fariseos incluye todo el ancho del campamento israelita, es decir, 2.000 varas, o un radio de una milla en el término "lugar", y tuvo en cuenta, además de llevar las cosas (que es otra cosa prohibida, ver Jer xvii 21-24..) y para extender el límite de sábado por medio de una unión artificial de las esferas de la solución (ver "Erub; sábado) . Su objetivo era hacer el sábado "un placer" (Isaías LVIII. 13), un día de alegría social y espiritual y la elevación en lugar de un día de tristeza. El Ḥasidim de edad, que probablemente vivían juntos en los grandes asentamientos, fácilmente podría tratar esto como una casa grande (véase Geiger, "Jüd. Zeit". Ii. 24-27). Sin embargo, mientras que excluye a las mujeres de sus reuniones festivas, los fariseos, sus sucesores, transformó el sábado en temporadas y festivales de alegría interna, con lo que en un creciente reconocimiento de la importancia y la dignidad de la mujer como el constructor y guardián de la casa (comp. Niddah 38 bis, b, y Libro de los Jubileos, i. 8, con el mandato de Esdras; B. Ḳ 82 bis)..

En lo que respecta a las leyes de pureza Levítico, que, en común con las costumbres primitivas, excluidos mujer periódicamente, y durante semanas y meses después del parto, desde el hogar (Levítico xii. 4-7, xv. 19-24), en que las leyes de la antigua Ḥasidim adherido con rigor austero (Shab. 64b; Horowitz, "Uralte Toseftas," iv.-v.; "Pitḥe Niddah", pp 54-56; Geiger, ii lc 27-28.), el fariseos tomaron el curso de sentido común de fomentar la esposa, a pesar de la letra de la ley, para tomar su lugar habitual en el hogar y aparecen en su dignidad acostumbrada antes de que su marido y sus hijos (Ket. 61; Shab 64b.). Así, también, fue con el líder fariseo Simeón b. Shetaḥ, que, en el reinado de la reina Salomé Alejandra, presentó el documento de matrimonio (Ketubá) con el fin de proteger a la mujer contra los caprichos del marido, y mientras la Shammaites no permitiría que la esposa se divorció a menos que ella es motivo de sospecha de adulterio (Sifre, 269;. Git ix 10, 90b;... borrador Matt v. 32), Hillelites, y especialmente Akiba, en ser más tolerante en materia de divorcio, tenía en mente el bienestar y la paz del hogar , que debería basarse en el afecto (véase Friedmann, "pseudo-Seder Eliyahu Zuta," xv. 3). Muchas de las medidas fueron tomadas por los fariseos para evitar actos arbitrarios por parte del marido (iv Giṭ.. 3.2 et al.). Posiblemente el fin de acentuar el carácter legal del divorcio que insistió, contra las buenas costumbres saduceos, sobre la inserción en el documento las palabras ", de acuerdo a la ley de Moisés y de Israel" (iv Yad 8;... Pero un borrador Meg Ta ' una vii..). Fue a causa de tal consideración por el bienestar de la casa que estaba a favor de altura con las mujeres judías ("Ant". Xvii. 2, § 4). Se desaprobó también la costumbre de los saduceos purificaciones especial para el sacerdote oficiante (iii Parah 7;. Tosef, ii 1..), Y puso más tensión sobre la purificación de los vasos del templo y en la santidad de los rollos de las Escrituras, que, según les transmite su santidad en las manos, que tocó con el fin de hacer que "contaminan" (es decir, hacer "tabú") las cosas tocadas por ellos (iv Yad 6;. Tosef, ii 20,.. Tosef. iii Ḥag 35;.. Geiger ver ", Urschrift", pp 134-136).

Aristocracia de los sabios.

La mayoría de estas controversias, grabado desde thetime anterior a la destrucción del Templo, no son sino débiles ecos de los temas más entre los fariseos y saduceos partes, en representación de los intereses del templo, mientras que la primera cuestión era que la vida espiritual de el pueblo debe estar centrada en la Torá y la Sinagoga. Mientras el sacerdocio saduceo se enorgullecía de su aristocracia de la sangre (iv Sanh. 2;. Mitad v. 4;. Ket 25 bis;. Josefo, ". Contra Ap" i, § 7), los fariseos creado una aristocracia de aprendizaje en lugar , declara un hijo de puta que es un estudiante de la Ley a ser mayor en rango que un sacerdote ignorante alta (Hor. 13 bis), y gloriarse en el hecho de que sus líderes más destacados fueron los descendientes de prosélitos (Yoma 71b;. Sanh 96b). Para la decisión de sus escribas, o "Soferim" (Flavio Josefo, σοπισταί, NT, γραμματεἴς), que consiste inicialmente de Aarón, los levitas, y los israelitas común, que se cobró la misma autoridad que la ley bíblica, incluso en caso de error (Sifre , Deut 153-154);. que los dotó con el poder de derogar la Ley, a veces (véase Derogación de las leyes), y se fueron tan lejos como para decir que el que transgredió sus palabras merecen la muerte (Ber. 4a). A fuerza de esta autoridad, afirmó ser divino (RH 25 bis), que puso el sistema calendárico todo sobre una base nueva, independiente del sacerdocio. Tomaron muchas cargas de la gente por reclamar para el sabio, o escriba, el poder de disolver los votos (Ḥag. i. 8; Tosef, i.).. En general, sin embargo, añadieron nuevas restricciones a la ley bíblica con el fin de mantener a la gente a una distancia segura de la tierra prohibida, como ellos lo denominan, "hicieron una valla alrededor de la Ley" (Ab. i. 1; Ab . i.-xi. RN), la interpretación de las palabras "Seréis ver mi reloj" (Lev. xviii. 30, Hebr.) en el sentido de "Seréis colocar un protector alrededor de mi guardia" (Yeb. 21 bis). Así que prohibió a la gente a beber vino o comer con los paganos, con el fin de evitar que las asociaciones que puedan conducir ni a los matrimonios mixtos o la idolatría (Shab. 17b). Para los matrimonios prohibidos de la ley mosaica sobre el incesto (Lev. xviii.-xx.) Añadieron una serie de otros (ii Yeb.. 4). Después de haber determinado el tipo de trabajo prohibido en el Sábado que prohibió el uso de muchas cosas en el día de reposo, debido a que su uso podría conducir a algún tipo de trabajo prohibido (véase el sábado). Fue aquí donde se sentaron las bases de ese sistema de la ley rabínica que apilados ley sobre estatuto hasta la vista a menudo el verdadero propósito de la Ley se perdió de (ver Nomism). Pero estas restricciones no se limitan a las leyes rituales. También en lo que respecta a las leyes morales no son tales prohibiciones adicionales, como, por ejemplo, la prohibición de lo que se llama "el polvo de expresión calumniosa" (Yer. Peah i. 16a) o "el polvo de la usura" (BM 61b), o en contra de las relaciones abusivas, tales como los juegos de azar, o de mantenimiento de los animales que se alimentan de la propiedad de los vecinos (Tosef., B. Ḳ vii 8;... Tosef, Sanh v. 2, 5;. Sanh 25b, 26b.).

Las doctrinas de los fariseos.

El objetivo y el objeto de la Ley, de acuerdo a los principios fariseos, son la formación del hombre a una realización plena de su responsabilidad ante Dios y la consagración de la vida por el desempeño de sus múltiples funciones: el uno se llama "'shamayim malkut ol "(el yugo del Reinado de Dios) y el otro" hamiẓwot viejo "(el yugo de sus mandamientos). Cada mañana y la tarde Judio tiene en cuenta tanto a sí mismo al recitar la "Shema" (Ber. ii. 2). "La Torá predica: Tomad sobre vosotros el yugo del Reino de Dios, dejar que el temor de Dios sea tu juez y árbitro, y tratar unos con otros de acuerdo a los dictados del amor" (Sifre, Deut 323.). Es lo que dice Josefo: "Para el legislador judío todas las virtudes son partes de la religión" ("Contra Ap." II, § § 17, 19, comp Philo, "De Opificio Mundi", § § 52, 55..). Caín y la generación del diluvio pecado en que negar que hay un juicio y un juez y un futuro de la retribución (Targ. Yer a iv Génesis 8,... Gen. R. xxvi). La aceptación del reinado de Dios implica la aceptación de sus mandamientos, también, tanto como son dictadas por la razón y la conciencia humana y como tal son decretos de Dios como Soberano (Sifra, Aḥare Mot, 13). Significa un corazón perfecto que teme el pensamiento del pecado (Sifra, Kedoshim, 2), la evitación del pecado del amor de Dios (Ib. 11), el cumplimiento de sus mandamientos sin esperar nada a cambio (. 'Ab Zarah 19 bis) , la evitación de cualquier pensamiento impuro o cualquier acto que pueda conducir al pecado (. Ib. 20 ter, con referencia a Deuteronomio XXIII 10.). La aceptación del reinado de Dios implica también el reconocimiento de su lidiando con el hombre, y una actitud de agradecimiento, incluso en la desgracia (Sifre, Deut 32, 53;. Sifra, Sheminí, 1;. Mek, Itró, 10;. Ber ix 5. , 60b). Reinado de Dios, proclamado por primera vez por Abraham (Sifre, Deut. 313) y aceptado por Israel (Mek., Itró, Baḥodesh, 2-3), se reconoce universalmente en el futuro.

La vida en el futuro.

Esta es la esperanza mesiánica de los fariseos, con la voz en todas las partes de la liturgia sinagogal, pero significó también el cese del reino de los poderes mundanos identificado con la idolatría y la injusticia (Mek., "Amalec). De hecho, en la antigua Ḥasidim, Reinado de Dios excluido de cualquier otro ("Ant". Xviii. 1, § 6). Los fariseos, que cedió a los poderes temporales y prohíbe a la gente a orar por el gobierno (Abot iii. 2), esperó, sin embargo para el Reino de Dios, consolando a sí mismos, mientras tanto, con la libertad espiritual concedida por el estudio de la Ley ( Abot vi. 2). "El que toma sobre sí el yugo de la Torá, el yugo del reino mundano y mundano de la atención, será removido de él" (Abot iii. 5). Josefo ("BJ" ii 8, § 14;. ". Ant" xiii 5, § 9;.. Xviii 1, § 3) cuidadosamente evita mencionar la doctrina más esencial de los fariseos, la esperanza mesiánica, que los saduceos no compartir con ellos, mientras que por el momento y las condiciones de los esenios se predijo en sus escritos apocalípticos. En cambio, sólo Josefo dice que "todo lo que atribuyen a la suerte sin privar al hombre de su libertad de acción." Esta idea es expresada por Akiba: "Todo está previsto [es decir, predestinada], pero al mismo tiempo la libertad es dado" (Abot iii 15.). Akiba, sin embargo, declara, "El mundo es juzgado por la gracia [no por un destino ciego ni por la ley Paulina], y todo está determinado por las acciones del hombre [no por la aceptación ciega de ciertos credos]." Al igual que en la observación de Josefo es el rabino diciendo: "Todo está decretado por Dios, sino el temor de Dios" (Ber. 33b). "El hombre puede actuar virtuosamente o viciosamente, y sus recompensas o punishmentsin el futuro será consecuencia" ("Ant". Xviii. 1, § 3). Esto se corresponde con las "dos formas de la enseñanza judía" (xxv Ab. RN;. Ver Didaché). Pero no fue la inmortalidad del alma, que los fariseos creían, como Josefo dice, pero la resurrección de la carne tal como se expresa en la liturgia (véase la Resurrección), y esto formó parte de la esperanza mesiánica (véase Escatología).

A diferencia de los saduceos, quienes se mostraron satisfechos con la vida política comprometida con su propio poder como la dinastía gobernante, los fariseos representados las opiniones y las esperanzas de la gente. Lo mismo ocurrió con respecto a la creencia en los ángeles y los demonios. En Eclesiastés y Eclesiástico indican, las clases altas adherido durante mucho tiempo a la vista bíblico sobre el alma y el más allá, poco cuidado de la angelología y demonología de los fariseos. Estos utilizado, con la ayuda de la Bereshit Ma'aseh y Merkabah Ma'aseh, no sólo para ampliar el relato bíblico, sino para quitar de la Biblia y antropomorfismos igualmente desagradable verborrea sobre la Deidad haciendo referencia a los poderes angelicales y el intermediario ( por ejemplo, el general i. 26), y de ese modo de sublimar gradualmente y espiritualizar el concepto de Dios.

Ética.

Los fariseos son, además, descrito por Josefo como extremadamente virtuoso y sobrio, y como un lujo despreciar, y Ab. RN v. afirma que llevó una vida de privaciones. La ética de los fariseos se basa en el principio de "Sed santos, como el Señor tu Dios es santo" (Lev. xix 2, Hebr..), Es decir, tratar de imitar a Dios (Sifra y Tan, Kedoshim, 1.; Mek, Shirah, 3; Sifre, Deut 49, comp Matt v. 48:.... "Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto"). Así que "Ama a tu prójimo como a ti mismo" es declarado por ellos como la ley principal (Shab. 30 bis;. Ab RN, el texto B, xxvi. [Ed Schechter, p. 53.]; Sifra, Kedoshim, 4) y, en Para demostrar su universalidad, que se basa en el versículo declara que el hombre hecho a imagen de Dios (Gén. v. 1). "A medida que Él hace que el sol brilla por igual en el bien y el mal", lo hace Él extiende su amor paternal a todos (Shir-Shirim Zuṭa, i.,.. Sifre, Num. 134, Dt 31, 40). Paganismo es odiado a causa de la depravación moral a que conduce (Sifre, Num. 157), pero el idólatra que se convierte en un observador de las filas de la Ley con el sumo sacerdote (Sifra, Aḥare Mot, 13). Es una falsedad difamatoria de los fariseos a afirmar que "la moral y la religión divorciada," cuando todo el mundo la virtud, la probidad, y la benevolencia son declarados por ellos como la esencia de la Ley (Mak. 23b-24a;. Tosef, Peah, iv 19;. et al;. véase Ética).

La carga de hipocresía.

Nada podía ser más repugnante que el fariseo genuina de la hipocresía. "Cualquiera que sea bueno que el hombre hace debe hacerlo para la gloria de Dios" (ii Ab. 13;. Ber 17a.). Nicodemo se culpa por haber dado de su riqueza a los pobres de manera ostentosa (Ket. 66b). Una mala acción puede estar justificada cuando el motivo es bueno (Ber. 63 bis). Sin embargo, el mismo aire de santidad que rodea la vida de los fariseos a menudo dado lugar a abusos. Alejandro Janeo advirtió a su esposa no contra los fariseos, sus enemigos declarados, sino contra "el camaleón o hiena-[" ẓebo'im "-] como hipócritas que actúan como Zimri y reclamar la recompensa de Pinjás:" (Soṭah 22b). Una baraita antigua enumera siete clases de fariseos, de los cuales cinco una de las formas excéntricas tontos o hipócritas: (1) "el hombro fariseo", que lleva, por así decirlo, sus buenas acciones. ostentosamente sobre su hombro; (2) "la espera un poco fariseo", que nunca dice: "Espera un poco, hasta que haya realizado el acto bueno que me espera", (3), "el herido fariseo", que en a fin de evitar mirar a una mujer va en contra de la pared con el fin de sí mismo hematoma y sangrado, (4) "el fariseo maja", que camina con la cabeza hacia abajo como la maja en el mortero, (5) "el siempre cuenta fariseo, "que dice:" Quiero saber lo bueno que puede hacer para contrarrestar mi descuido ", (6)" los temerosos de Dios fariseo ", a la manera de trabajo; (7)" el ​​Dios amante de fariseo ", a la manera de Abraham (ix Yer. Ber 14b;.. Soṭah 22b;. Ab RN, el texto A, xxxvii;. texto B, xlv [ed Schechter, pp 55, 62.];. explicaciones del Talmud en ambos varían mucho, ver Chwolson, "Das Letzte-Passahmahl", p. 116). R. Joshua b. Ananías, a principios del siglo II, llama a los fariseos excéntrico "destructores del mundo" (iii Soṭah 4.), Y el término "plagas farisea" se utiliza con frecuencia por los líderes de la época (iii Yer. Soṭah 19 bis.) .

Es ese tipo de fariseos que Jesús tenía en mente cuando lanzando sus palabras mordaces de condena contra los fariseos, a quienes denunció como "hipócritas", llamándolos "raza de víboras" ("hienas", ver Ẓebu'im), "blanqueados sepulcros que por fuera se muestran hermosos, mas por dentro están llenos de huesos de muertos "," guías ciegos "," que cuelan el mosquito y tragarse el camello "(Mateo 2-5, 16;. xii 34;. xv 14. ; XXIII 24, 27, griego).. Él mismo dice a sus discípulos a hacer lo que los escribas y fariseos que se sientan en la cátedra de Moisés [ver almimbar] oferta que hacer ", pero él los acusa de no actuar con el espíritu adecuado, para llevar filacterias grandes y ẓiẓit, y de pretensiones en muchas otras cosas (Ib. xxiii. 2-7). Exactamente lo son hipócritas censurada en el Midrash (Pes. R. xxii. [Ed Friedmann, p. 111.]); Tefilín de vestir y ẓiẓit, que albergan malas intenciones en sus pechos. De lo contrario los fariseos aparecen como amigos de Jesús y de los primeros cristianos (Hechos v. 38, xxiii 9..; ". Ant" xx 9, § 1) (vii Lucas 37, XIII 31..).

Sólo en lo que respecta a las relaciones con los impuros y "lavar" multitud, con el "soy-ha Arez, el publicano, y el pecador, Jesús difieren ampliamente de la ii fariseos (Marcos 16;. Lucas v. 30, vii 39. , xi. 38, xv. 2, xix. 7). En lo que respecta a la doctrina principal está totalmente de acuerdo con ellos, como la versión anterior (Mark xii. 28-34) todavía lo tiene. Sin embargo, debido a la actitud hostil hacia las escuelas tomadas por los fariseos cristianismo paulino, sobre todo en la época del emperador Adriano, "fariseos" se insertó en los Evangelios donde los sumos sacerdotes y los saduceos y herodianos se mencionaron originalmente como los perseguidores de Jesús (véase el Nuevo Testamento), y una falsa impresión de que aún prevalece en los círculos cristianos y entre todos los escritores cristianos, se creó acerca de los fariseos.

Historia de los fariseos.

Es difícil establecer en qué momento los fariseos, como partido, se levantó. Josefo menciona primero los inconnection con Jonathan, el sucesor de Judas Macabeo ("Ant". Xiii. 5, § 9). Bajo Juan Hircano (135-105) aparecen como una de las partes poderosos que se oponen las inclinaciones saduceos del rey, que había sido anteriormente un discípulo suyo, aunque la historia contada por Josefo es ahistórico ("Ant". Xiii. 10, § 5;. borrador Jubileos, el Libro de, y Testamento de los Doce Patriarcas). La dinastía de los Hasmoneos, con sus ambiciones mundanas y aspiraciones, se reunió con poco apoyo de los fariseos, cuyo objetivo era el mantenimiento de un espíritu religioso, de acuerdo con su interpretación de la Ley (véase Salmos de Salomón). Bajo Alejandro Janeo (104-78) el conflicto entre el pueblo, del lado de los fariseos, y el rey se convirtió en amarga y terminó en matanza cruel ("Ant". Xiii 13, § 5;.. Xiv 1, § 2). Bajo su viuda, Salomé Alejandra (78-69), los fariseos, encabezados por Simeón ben Shetaḥ, llegó al poder, que obtuvieron escaños en el Sanedrín, y que el tiempo se consideró después como la edad de oro, llena de la bendición de los cielos ( Sifra, Beḥuḳḳotai, i.; Ta'an 23 bis).. Pero la venganza sangrienta que tomó los saduceos llevó a una reacción terrible, y en virtud de Aristóbulo (69-63) a los saduceos recuperó su poder ("Ant". Xiii. 16, § 2-xiv. 1, § 2).

En medio de la dura lucha que siguió, los fariseos se presentaron ante Pompeyo le pidió que intervenir y restaurar el antiguo sacerdocio, mientras que la abolición de la realeza de los asmoneos por completo ("Ant". Xiv. 3, § 2). La profanación del Templo por Pompeyo fue considerado por los fariseos como un castigo divino de mal gobierno saduceos (Salmos de Salomón, i., ii., Viii. 12-19). Después de la independencia nacional se había perdido, los fariseos ganado en influencia, mientras que la estrella de los saduceos se desvaneció. Herodes se encuentran sus oponentes principales entre estos últimos, por lo que puso a los líderes del Sanedrín a la muerte mientras trataba de un tratamiento más suave para ganar el favor de los líderes de los fariseos, que, aunque se negó a tomar el juramento de fidelidad, se de otro modo amigable con él (". Ant" xiv 9, § 4;. xv 1, § 1;. 10, § 4, 11, § § 5-6). Sólo cuando provocó su indignación por sus inclinaciones paganas hicieron los fariseos convertido en sus enemigos y víctimas de otoño (4 aC) a su sed de sangre (xvii 2, § 4 "Ant".;. 6, § § 2-4). Pero la familia de Boetos, a quien Herodes había elevado al sumo sacerdocio, revivió el espíritu de los saduceos, los fariseos y desde entonces otra vez los tuvo como antagonistas, todavía, que ya no poseía su antiguo poder, ya que la gente siempre del lado de los fariseos ("Ant". xviii. 1, § 4). En el rey Agripa (41-44) a los fariseos había un partidario y amigo, y con la destrucción del Templo los saduceos desaparecido por completo, dejando la regulación de todos los asuntos judíos en manos de los fariseos.

De ahora en adelante la vida judía se rige por las enseñanzas de los fariseos; toda la historia del judaísmo fue reconstruido desde el punto de vista de los fariseos, y un nuevo aspecto se le dio al Sanedrín del pasado. Una nueva cadena de la tradición suplanta a la antigua, la tradición sacerdotal (Abot i. 1). Fariseísmo forma el carácter del judaísmo y la vida y el pensamiento del Judio para todo el futuro. Es cierto que dio a la religión judía una tendencia legalista e hizo "separatismo", su principal característica, sin embargo, sólo así se la pura fe monoteísta, el ideal ético, y el carácter intelectual y espiritual de la Judio preservado en medio de la caída de la del viejo mundo y el diluvio de la barbarie que se abatieron sobre el mundo medieval.

Kaufmann Kohler
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:
J. Elbogen, Die Religionsanschauung der Pharisäer, Berlín, 1904; Geiger, Urschrift, Breslau, 1857; idem. Pharisäer Sadducäer und, en Jüd. Zeit. 1863; Schurer, Gesch. 3d ed., ii. 380 a 419 (en lista de toda la literatura se da); Wellhausen, Die Pharisäer und Sadducäer, Göttingen, 1874.K.


Saduceos

Información Punto de vista judío

Nombre del sumo sacerdote Sadoc.

Nombre que se da a la parte que representa las opiniones y prácticas de la Ley y los intereses del Templo y el sacerdocio directamente opuestos a los de los fariseos. La forma singular, "Ẓadduḳi" (en griego, Σαδδουκαῖος), es un adjetivo que denota "un adherente de la Bene Sadoc," los descendientes de Sadoc, los sumos sacerdotes que, la localización de su pedigrí de nuevo a Sadoc, el jefe del sacerdocio en el días de David y Salomón (I Reyes ii i. 34, 35,... I crónica xxix 22), formó la jerarquía del Templo durante toda la época del Primer y Segundo Templo hasta los días de Ben Sira (II Crónicas xxxi. . 10; Ezequiel xl 46, xliv 15 xlviii 11;....... Eclesiástico [Eclesiástico] li 12 [9], Hebr), pero que degeneró bajo la influencia del helenismo, especialmente durante el gobierno de la Seleucidæ, al ser un seguidor de la aristocracia sacerdotal era equivalente a ser de mente mundana epicúreo. El nombre, probablemente acuñado por el Ḥasidim como opositores de los helenistas, se convirtió en el transcurso del tiempo el nombre de las partes ha solicitado a todos los círculos aristocráticos relacionada con los sumos sacerdotes por el matrimonio y otras relaciones sociales, como la más alta de las familias patricias se mezclaron con los sacerdotes que ofician en el templo de Jerusalén (iv Ḳid. 5;. Sanh iv 2;... borrador Josefo, "BJ" ii 8, § 14.).

"Altivos estos hombres son sacerdotes, diciendo que la mujer está en condiciones de estar casados ​​por nosotros, ya que nuestro padre es sacerdote, nuestros tíos príncipes y gobernantes, y los presidentes en el templo"-estas palabras, puestas en boca de Nadab y Abiú (Tan., Aḥare Mot, ed Buber, 7;. Pesiḳ 172b;..... El Midr a Ps LXXVIII 18), reflejan exactamente la opinión que prevalece entre los fariseos sobre el sacerdocio saduceos (comp. una observación similar sobre el "arrogante" la aristocracia de Jerusalén en Shab. 62b). Los saduceos, dice Josefo, no tienen ninguno, pero los ricos de su lado ("Ant". Xiii. 10, § 6). El nombre del partido se mantuvo mucho tiempo después de los sumos sacerdotes sadoquita había dado paso a la casa hasmonea y el origen mismo del nombre había sido olvidado. Tampoco es nada definitivo sabe acerca de las opiniones políticas y religiosas de los saduceos, excepto lo que se registra por sus oponentes en las obras de Josefo, en la literatura talmúdica, y en los escritos del Nuevo Testamento.

Origen legendario.

Josefo se refiere nada sobre el origen de lo que él decide llamar a la escuela filosófica o secta de los Saduceos, que sólo sabe que los tres "sectas", los fariseos, esenios y los saduceos, se remonta a los "tiempos muy antiguos" (Ib. xviii. 1, § 2), que palabras, escritas desde el punto de vista de los días del rey Herodes, apunta necesariamente a un tiempo anterior a Juan Hircano (Ib. xiii. 8, § 6) o la guerra de los Macabeos (Ib. xiii. 5, § 9). Entre los rabinos de la leyenda siguiente a su difusión: Antigonus de Soko, el sucesor de Simón el Justo, el último de los "Hombres de la Gran Sinagoga", y por lo tanto de vida en el momento de la llegada de las ideas helenísticas, enseñó la máxima, "No seas como los funcionarios que sirven a su amo por el bien de los salarios [lit "un bocado".], sino más bien como los que sirven sin pensar en recibir los salarios "(Ab. i. 3), con lo cual dos de sus discípulos, y Sadoc Boetos , confundiendo el alto sentido ético de la máxima, llegó a la conclusión de que no había ninguna retribución futura, diciendo: "¿Qué siervo iba a funcionar todo el día sin obtener su recompensa por la noche?" Al instante que se escindió de la Ley y vivían en gran lujo, con muchos de plata y vasos de oro en sus banquetes, y se establecieron las escuelas que se declaró el disfrute de esta vida a ser el objetivo del hombre, al mismo tiempo lástima a los fariseos por su privación amarga en este mundo sin esperanza de otro mundo para compensarlos. Estas dos escuelas fueron llamados, después de sus fundadores, saduceos y Betusianos (RN Ab. v.).

El carácter no histórico de esta leyenda se muestra por el simple hecho, aprendido de Josefo, que el Betusianos representar a la familia de los sumos sacerdotes creado por el rey Herodes, después de su matrimonio con la hija de Simón, el hijo de Boetos ("Ant". Xv. 9, § 3; xix 6, § 2;. Betusianos ver). Obviamente ni el carácter de los saduceos, ni la de la Betusianos fue conocido por más tiempo en el momento de la historia fue contada en las escuelas rabínicas. Tampoco el intento de conectar el nombre de "saduceos" con el término "Zedek" o "ẓedaḳah" (= "justicia"; Epifanio, "Panarium," i. 14; Derenbourg, "Historia de la Palestina", p. 454) merecen más consideración que la creación por Grätz ("Gesch." 3 ª ed., iii. 88, 697) y otros, con el fin de dar cuenta de el nombre de un líder hereje llamado Sadoc. explicación ingeniosa Geiger ("Urschrift", pp 20 y ss.), tal como se indica más arriba, endosado por el bien Hausen ("Die Pharisäer und die Sadducäer", p. 45), es muy general, aprobado a día (ver Schurer, "Gesch." 3 ª ed, ii 408);.. y que haya recibido confirmación de la sorprendente bendición especial para "los Hijos de Sadoc que Dios ha elegido para el sacerdocio" en el hebreo Ben Sira descubierto por Schechter (véase Schechter y Taylor , "Sabiduría de Ben Sira", 1899, p. 35). En el Nuevo Testamento, los sumos sacerdotes y de su partido se identifican con los saduceos (Hechos v. 17;. Borrador xxiii ib ib xxii 6 con 30, y vii xi Juan 30, 47, xviii 3 con el....... Evangelios Sinópticos, véase también "Ant". xx 9, § 1).. Las opiniones y principios de los saduceos se pueden resumir de la siguiente manera:

(1) En representación de la nobleza, el poder y la riqueza ("Ant". Xviii. 1, § 4), que había centrado sus intereses en la vida política, de los cuales eran los principales gobernantes. En lugar de compartir la 'esperanzas mesiánicas de los fariseos, que cometió el futuro en manos de Dios, ellos decidieron tomar el destino de la gente en sus propias manos, la lucha o la negociación con las naciones paganas del mismo modo que era mejor, si bien tienen como objetivo su propio bienestar temporal y el éxito mundano. Este es el significado de lo que Josefo elige a término su incredulidad en el destino y la providencia divina ("BJ" ii 8, § 14, ".. Ant." XIII 5 § 9.).

(2) Como consecuencia lógica de la vista anterior, que no aceptarían la doctrina farisaica de la resurrección (Sanh. 90b;. Xii Marcos 12; Ber ix 5, "Mínimos"..), Que era nacional y no un esperanza individual. En cuanto a la inmortalidad del alma, parece que lo han negado, así (ver Hipólito, "Refutatio," ix 29;. "Ant." X 11, § 7).

(3) Según Josefo (Ib. xiii. 10, § 6), que considera sólo las celebraciones como obligatorios que se contienen en la palabra escrita, y no reconoció a los que no están escritas en la ley de Moisés y declarado por los fariseos se deriva de las tradiciones de los padres. En lugar de aceptar la autoridad de los profesores, que lo considera una virtud que lo diferencia de los argumentos.

(4) De acuerdo con los actos xxiii. 8, que negó también la existencia de ángeles y demonios. Esto probablemente significa que ellos no creían en la práctica de los Esenios de encantamiento y conjuro en los casos de la enfermedad, y no se preocupa por lo tanto con la angelología y demonología derivados de Babilonia y Persia. Sus puntos de vista y principios.

(5) En lo que respecta a la jurisdicción penal eran tan rigurosos que el día en que su código fue abolido por el Sanedrín fariseas en Simeón b. liderazgo Shetaḥ, durante el reinado de Salomé Alexandra, fue celebrado como una fiesta (Meg. Ta'an iv;.... borrador Ket 105). Insistieron en la ejecución literal de la ley del talión: «Ojo por ojo, diente por diente" (Éxodo xxi 24; Meg Ta'an iv; B. Ḳ 84, comp Mateo v. 38....... ). Por otra parte, que no infligir la pena de muerte a testigos falsos en un caso donde la pena capital había sido injustamente llevado a cabo, a menos que el acusado había sido ejecutado exclusivamente como consecuencia del testimonio de esos testigos (Mak. i. 8; Tosef ., Sanh. vi. 6, donde "Bocthusians" significa "saduceos").

(6) Se celebró el propietario de un esclavo plenamente como responsables de los daños causados ​​por éste como por el del buey, el propietario o el culo, mientras que los fariseos una discriminación entre los seres racionales e irracionales (iv Yad 7.).

(7) Asimismo, insistió, de acuerdo con Meg. Ta'an. iv., en una interpretación literal de Deut. xxii. 17 (comp. Sifre, Deut 237;. Ket 46;. Véase también la descripción de la costumbre todavía obtener en las bodas entre los Judios de Salónica, en Braun-Wiesbaden "Eine Reise Türkische", 1876, p. 235), mientras que la mayoría de los profesores Pharisaic tomó las palabras en sentido figurado. Lo mismo es cierto en lo que respecta a Deut. xxv. 9: ".... Entonces la mujer de su hermano escupieron en el rostro [el hermano de su difunto marido de]", que los fariseos se explica como "delante de él" (xii Yeb. 6; véase Weiss, "Dor", i. 117, nota).

(8) Ellos siguieron una práctica tradicional de los suyos en la concesión de la hija del mismo derecho de herencia como la hija del hijo en caso de que el hijo había muerto (Meg. Ta'an v.;... Tos Yad ii 20;. Viii BB . 1, 115b).

(9) Se alegó que las siete semanas a partir de la cebada de primera gavilla de la ofrenda ("" omer ") hasta Pentecostés debe, de acuerdo a Lev. xxiii. 15-16, se countedfrom "el día después del sábado", y, en consecuencia, que Pentecostés siempre debe ser celebrado el primer día de la semana (Meg. Ta'an i.;.. Los hombres 65 bis). En esto, obviamente, siguió el viejo punto de vista bíblico que se refiere a la fiesta de las primicias como que no tienen conexión alguna con la fiesta de la Pascua, mientras que los fariseos, que conecta la fiesta del Éxodo con el festival de la promulgación de la ley, interpretada al día siguiente " después del sábado "para significar el segundo día de Pascua (ver Jubileos, Libro de los).

Puntos de vista sobre Prácticas del Templo.

(10) Sobre todo en lo que respecta a la práctica Templo hecho de que poseen mayores puntos de vista, basado en reivindicaciones de una mayor santidad del sacerdocio y de su dominio exclusivo sobre el santuario. Por lo que insistió en que los holocaustos diarios fueron, en relación con el singular utilizado en Num. xxviii. 4, que será ofrecido por el sumo sacerdote por su propia cuenta, mientras que los fariseos, sostuvo que iban a ser presentados como un sacrificio nacional a costa del tesoro del Templo en el que el "que-Kalim" recogidos de todo el pueblo se pagaron (Meg. Ta'an i. 1;. Hombres 65b;. Sheḳ iii 1, 3,.. Grätz, lcp 694).

(11) Se alegó que la ofrenda de harina pertenecía a la porción del sacerdote, mientras que los fariseos que se exige para el altar (Meg. Ta'an viii;... Vi dos hombres.).

(12) Se insistió en un grado particularmente elevado de pureza en los que ofició en la preparación de las cenizas de la Novilla Roja. Los fariseos, por el contrario, se opuso demostrativamente tal nivel de exigencia (iii Parah 7;.. Tos iii Parah 1-8.).

(13) Se declaró que el encendido del incienso en el recipiente con la que el sumo sacerdote entraba al Santo de los Santos en el Día de la Expiación se llevaría a cabo fuera, por lo que podría estar envuelta en el humo, mientras que en reunión de la Shekinah, de acuerdo a Lev. xvi. 2, mientras que los fariseos, negando el sumo sacerdote la alegación de tal visión sobrenatural, insistió en que el incienso se encenderá dentro (Sifra, Aḥare Mot, 3; Yoma 19 ter, 53 bis, b;. YER Yoma i. 39a, b; comp. Lev. R. xxi. 11).

(14) Se amplió el poder de la contaminación indirecta, así como al contacto directo (iv Yad. 7).

(15) Ellos se opusieron a la fiesta popular de la libación de agua y la procesión que precede a la misma en cada noche de la fiesta de Sucot, así como la fiesta de clausura, en la que los fariseos insistido mucho, de los golpes de la sauces ( Suk 43b, 48b;.. Tos Suk III 16;... un borrador "Ant". xiii 13, § 5)..

(16) Ellos se opusieron a la afirmación de los fariseos que los rollos de las Sagradas Escrituras que, como cualquier otro vaso sagrado, la facultad de dictar inmundo (tabú) las manos que tocan ellos (iv Yad. 6).

(17) Ellos se opusieron a la idea farisaica de la 'Erub, la fusión de varios recintos privados en una sola con el fin de admitir el transporte de los alimentos y los vasos de una casa a otra en el Sábado (' Er. Vi. 2).

(18) que data todos los documentos civiles que utilizan la frase "después de que el sumo sacerdote del Altísimo", y se opuso a la fórmula introducida por los fariseos en los documentos de divorcio, "Según la ley de Moisés y de Israel" (Ta Meg. "una vii;... iv Yad 8;. Geiger ver, lcp 34).

Disminución de Sadduceeism.

Si los saduceos eran menos estrictas en lo que respecta al estado de impureza de la mujer en sus períodos (iv Niddah. 2), y qué objeto tenían en su oposición a la determinación por los fariseos de la aparición de la luna nueva (ii SR. 1, 22b;. Tos RH i. 15), no están claras. Lo cierto es que en el momento de la Tannaim los verdaderos problemas entre ellos y los fariseos estaban olvidados, sólo controversias escolar que se está grabando. En este último caso los saduceos se sustituirán por el Betusianos tarde, que había, sólo por el bien de la oposición, mantiene ciertas tradiciones saduceo sin una comprensión adecuada de los principios históricos en los que se basaban. De hecho, como Josefo (". Ant" xviii 1, § 3.) Establece en común con las fuentes Talmudical (Yoma 19 ter; Niddah 33b), los miembros dominantes del sacerdocio de días más tarde se vieron obligados por la opinión pública para dar a la Pharisaic doctores de la ley, que estaba mucho más alto en la estima de la gente. En el transcurso del tiempo, los saduceos se aprobó sin contradicción prácticas farisaica, se afirma (Shab. 108) que lo hicieron en lo que respecta a los tefilín, y muchas otras celebraciones parecen haber sido aceptado por ellos (Hor. 4 bis, Sanh. 33b).

Con la destrucción del Templo y el Estado a los saduceos como un partido ya no tenía un objeto para el cual vivir. Desaparecen de la historia, aunque sus puntos de vista son, en parte mantenida y repetida por los samaritanos, con los que se identifican con frecuencia (ver Hipólito, "Refutatio Hæresium," ix 29;. Epifanio, xiv lc;. Y otros Padres de la Iglesia, que atribuyen a los saduceos el rechazo de los Profetas y los Hagiographa, comp también Sanh 90b, donde "Ẓadduḳim" significa [samaritanos] "Kutim";... Sifre, Num. 112, Geiger, lc pp 128-129), y por el caraítas (ver Maimónides, el comentario sobre Ab i. 3;. Geiger ", Gesammelte Schriften," iii 283-321;. también Anan ben David; caraítas).

En la literatura.

El libro de Eclesiastés en su forma original, es decir, antes de su espíritu epicúreo había sido diluida por interpolaciones, probablemente fue escrito por un saduceo en antagonismo con la Ḥasidim (vii Ecl. 16, ix 2;.. Véase Haupt P. "Predicador", 1905; Grätz, "Predicador", 1871, p. 30). La Sabiduría de Ben Sira, que, como el Eclesiastés y más escritos bíblicos, no tiene referencia alguna a la creencia en la resurrección o la inmortalidad, es decir, de acuerdo a Geiger, un producto de los círculos de los saduceos ("ZDMG" xii. 536). Esta opinión se confirmó en parte por la anteriormente citada bendición de "los Hijos de Sadoc" (en hebreo Ben Sira, li 129;. Véase también C. Taylor, "Dichos de los Padres", 1897, p. 115). También el primer Libro de los Macabeos es, según Geiger (lc pp 217 y ss.), El trabajo de un saduceo. Alusión a los saduceos como "pecadores" se encuentra en los Salmos de Salomón (i. 1, iv 1-10.), Son "graves en el juicio" (comp. "Ant". Xiii 10, § 6;. Xx. 9, § 1) ", pero sí lleno de pecado, la lujuria y la hipocresía", "agradar a los hombres", "pero llena de malos deseos" (Ib. viii 8;. véase HE Ryle y MR James, "Salmos de la fariseos comúnmente llamado "Salmos de Salomón", "1891, xlvi.-xlviii y en otros lugares;. Kautzsch," Apokryphen ", pp 128 y ss.). Aún más claramente son los saduceos se describe en el Libro de Enoc como (xciv. 5-9, xcvii.-XCVIII XCIX, 2, CIV 10...): "Los hombres de iniquidad para los que confían en sus riquezas", "los pecadores que transgredir y pervertir la ley eterna. " Saduceos, si no de nombre, al menos en sus puntos de vista epicúreo a diferencia de los santos, se muestran también en el Libro de la Sabiduría (i. 16 ii. 22), donde la nobleza helenística, que ocupó altos cargos también en Alejandría, se dirige.

En el Nuevo Testamento, los saduceos se mencionan en Mateo. iii. 7 y xvi. 1, 6, 11, en el que son idénticos con los herodianos, es decir, la XXII Betusianos (Mat. 23, 34 (xii Marcos 13.);. Xii Marcos 18;. Iv Hechos 1, v. 17, xxiii.. 6-8). En el Evangelio de Juan que simplemente figura como "los sumos sacerdotes" (vii. 23, 45; xi 47, 57;. Xviii 3.). En la literatura rabínica discriminación cuidadosa debe ser hecha entre la tannaitic período y el de la Amoraim. La Mishná y Baraita en los pasajes citados arriba indican por lo menos un buen conocimiento del carácter y las doctrinas de los saduceos (véase, por ejemplo, R. Akiba en Yoma 40b), a pesar de que los nombres "Betusianos" y "saduceos" ocurren promiscuamente (ver Grätz, "Gesch." iii. 693, y Betusianos). En el período amoraic el nombre de "Ẓadduḳi" significa simplemente "hereje", exactamente igual que el término "min" = "gnósticos", de hecho, a veces sustituye copistas, puede ser intencional, la palabra "min" por "Ẓadduḳi", especialmente cuando gnósticos cristianos se refiere.

Sin embargo, en muchos casos en los que "Ẓadduḳim" significa "mínima" en las últimas ediciones del Talmud cambio se debió a las leyes de censura, como lo demuestra el hecho de que los manuscritos y ediciones antiguas de hecho la palabra "mínima". Así, la problemática que Ẓadduḳi R. Joshua b. Levi con argumentos bíblicos (Ber. 7 bis, Sanh 105b.), El que sostuvo con R. Abbahu y Bruria, (Ber. 10 bis), el que molesta R. Ismael con sus sueños (Ib. 56b), y uno de los que discutió con Ḥanina R. relativa a la Tierra Santa en el tiempo mesiánico (Giṭ. 57 bis;. Ket 112a) (. "Balán", Sanh 106b) y con respecto a Jesús, fueron gnósticos cristianos, de modo que también la Ẓadduḳim las dos de la compañía de R. Abbahu (Suk. 48b). Pero el Ẓadduḳim que argumentan a favor del dualismo (Sanh. 37 bis [la versión original de la Mishnah había "apikoresin" o "mínima"], 38b-39a;. Hul 87 a) se gnósticos judíos o herejes, como lo son también los que hablan como "un pueblo vil" (Yeb. 63b). "Birkat ha-minim," la bendición contra informadores cristianos y gnósticos, se llama también "ha Birkat-Ẓadduḳim" (Ber. 28 ter, 29 bis). "Los escritos de los Ẓadduḳim" (Shab. 116) son los escritos gnósticos, lo mismo que "Ḥiẓonim Sefarim" (Sanh. x. 1; "Sifre ha-minim," xiii Tos Shab 5...). Por lo que se dice de Adán que era un Ẓadduḳi, es decir, un gnóstico que no creían en Dios como el Dador de la Ley (Sanh. 38b). "El Ẓadduḳim e informantes" (Derek Ereẓ ii Rabá;. Derek Ereẓ Zuṭa i.) son gnósticos cristianos. En Hor. 11 bis un Ẓadduḳi se declara ser un transgresor de la ley mosaica la dieta y otros, más aún, un idólatra. Por otra parte, el Ẓadduḳim que conversó con Rab Sheshet (Ber. 58 bis), con Raba (Shab. 88a), y con R. Judah (Ned. 49b) parecen haber sido maniqueos. Ver los fariseos.

Kaufmann Kohler
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:
Véase que, dada en virtud de los fariseos.


Esenios

Información Punto de vista judío

Una rama de los fariseos que se ajustaban a las normas más rígidas de la pureza Levítico, y aspira al más alto grado de santidad. Vivían únicamente por la obra de sus manos y en un estado de comunismo, dedicaron su tiempo para estudiar y la devoción y la práctica de la benevolencia, y se abstuvo en la medida de lo posible de las relaciones conyugales y los placeres sensuales, para ser iniciado en el más altos misterios de los cielos y hacer que el tiempo mesiánico esperado por venir ('Ab ix Zarah 15,.. ii Lucas 25, 38;. xxiii 51.). Lo más extraño se difundieron informes sobre esta clase misterioso de Judios. Plinio (lc), hablando de la comunidad esenia en la zona del Mar Muerto, lo llama la maravilla del mundo, y la caracteriza como una continua carrera de su existencia desde hace miles de siglos sin que ninguna de las esposas y los niños, o el dinero para la ayuda, y con sólo las palmeras de compañeros de su retirada de las tormentas del mundo. Filón, que llama a los esenios "los santos", después de la ὅσιοι griego, dice en un solo lugar (citado por Eusebio, "Præparatio Evangelica," viii. 11) que diez mil de ellos se había iniciado por Moisés en los misterios de la secta, que, compuesto por hombres de avanzada edad que no tengan ni esposas, ni hijos, practicar las virtudes del amor y la santidad y habitado muchas ciudades y aldeas de Judea, que viven en el comunismo como labradores de la tierra o como mecánicos de acuerdo a las normas comunes de la simplicidad y la abstinencia. En otro pasaje ("Véase Omnis Probus Liber", 12 y ss.) Habla de sólo cuatro mil esenios, que vivían como agricultores y artesanos, además de las ciudades y en perfecto estado de comunismo, y que condenó la esclavitud, evitó el sacrificio, se abstuvo de toma de posesión, se esforzó por la santidad, y fueron especialmente escrupulosos en cuanto al Sábado, día que se dedicó a la lectura y la interpretación alegórica de la ley. Josefo ("Ant". Xv 10, § 4;. Xviii 1, § 5,.. "BJ" ii 8, § § 2-13) los describe en parte como una escuela filosófica, como los pitagóricos y desconcierta al lector mediante la representación de como una especie de orden monástica con los ritos semi-pagana. En consecuencia, las más extrañas teorías han sido avanzadas por los escritores no judíos, hombres como Zeller, Hilgenfeld, y Schurer, que se encuentran en el esenismo una mezcla de las ideas judías y paganas y costumbres, dando por sentado que una clase de Judios de este tipo podría han existido durante siglos sin dejar rastro en la literatura rabínica, y, además, ignorando el hecho de que Josefo describe los fariseos y los saduceos también como escuelas filosóficas después de los modelos griegos.

Los esenios en la Historia.

Los esenios, tal y como aparecen en la historia, estaban lejos de ser o filósofos o reclusos. Eran, dice Josefo ("Ant". Xv. 10, § § 4-5), considerado por el rey Herodes como dotado de poderes superiores, y su principio de evitar tomar el juramento no fue infringido. a favor de Herodes fue debido al hecho de que Menahem, a uno de ellos que, sobresaliendo en la conducta virtuosa y predicar la justicia, la piedad y el amor por la humanidad, posee el don divino de la profecía, había predicho lugar de Herodes a la realeza. Si sameAs y Polión, los líderes de la academia (Abot i. 11), quien también se negó a tomar un juramento ("Ant". Xv. 10, § 4), pertenecía a los esenios, no está claro. Menahem se conoce en la literatura rabínica como un predecesor de Shammai (ii Ḥag.. 2). De Judas el Josefo los Esenios se refiere ("Ant". Xiii 11, § 2;. "BJ" i. 3, § 5) que una vez se sentó en el templo rodeado de sus discípulos, a quien inició en el arte (apocalíptica) de predecir el futuro, cuando Antígono pasar. Judas profetizado la muerte súbita por él, y después de un tiempo su predicción se hizo realidad, como un everyother hizo. Una profecía similar se atribuye a Simón el esenio ("Ant". Xvii 13, § 3;. "BJ" ii 7, § 4.), Que es, posiblemente, idéntica a la de Simon Lucas ii. 25. Añadir a estos Juan el esenio, un general en la época de la guerra romano ("BJ" ii 20, § 4;. Iii 2, § 1.), Y queda claro que los esenios, o al menos muchos de ellos, eran hombres de sentimiento patriótico intenso, es probable que emanó de sus filas gran parte de la literatura apocalíptica. De una sola, con el nombre de Banús (probablemente uno de los Banna'im, véase más adelante), se Josefo ("Vita", § 2) relatan que dirigió la vida de un ermitaño y asceta, manteniendo por frecuentes abluciones de alta estado de santidad, sino que probablemente, sin embargo, tuvo otros imitadores, además de Josefo.

Origen de los esenios.

Para llegar a una mejor comprensión de los esenios, el inicio debe realizarse desde la Ḥasidim de la época pre-Macabeos (I Macabeos II 42, VII 13;..... II Macc xiv 6), de los cuales tanto los fariseos y los esenios son vástagos (Wellhausen, "und Israelitische Jüdische Geschichte", 1894, p. 261). Estos "seres overrighteous", que no traería sacrificios voluntarios y no prestar juramento, se alude en el Eclesiastés. vii. 16, ix. 2, mientras que la evitación del matrimonio por el piadoso parece ser que se alude en iii Sabiduría. 13-iv. 1 (comp. II Macc. Xiv. 6, 25). La evitación de la toma de posesión se convirtió también en cierta medida, una regla basada en Ex fariseas. xx: 7 (véase Targ, Ned 8b; YER, Ned iii 38 bis; Soṭah 9b; Ber 33a.....), y la regla (Mateo v. 37, RV) "Sea vuestra palabra, sí, sí; No, no, "también está talmúdica (BM 49 bis). Como cuestión de hecho, la línea de distinción entre los fariseos ("perushim") y los Esenios nunca fue claramente establecido (ver "Perishut" en Abot iii 13;. Iii Soṭah 4, xi 15;.. Tosef, Soṭah, xv. . 11; Toh iv 12;.. 60b BB).

Así, el más de seis mil fariseos que decía ser "muy favorecida por Dios" y de poseer por "inspiración divina presciencia de las cosas por venir", y que se negaron a prestar juramento de fidelidad a Herodes, la predicción de su caída al tiempo que promete a los niños a Bagoas, el eunuco (Josefo, "Ant". xvii. 2, § 4), eran apenas diferentes de los de otros lugares llamados "Esenios" ("Ant". xv. 10, § 4). "El Ḥasidim antigua."

Acerca de la organización de la antigua Ḥasidim se sabe poco, pero cada uno fariseo tuvo que ser admitida por ciertos ritos como miembro de la asociación ("Heber" o "ḥaburah"), recibiendo el nombre de "haber" de ella (Dem. ii 3.; . Tosef, DEM II 2;.. Bek 30b). estas fraternidades reunido no sólo para el culto, sino también para las comidas (véase Geiger, "Urschrift", pp 122 y ss).. El sistema de los fariseos y los esenios de organización parece haber sido desde el principio la misma, lo que implica un origen común. Un vestigio de esta hermandad Ḥasidean parece haber sido el "Neḳiyye ha-Daat" (los puros de mente) de Jerusalén, que no se sentaría en la mesa o en la corte, ni firmar un documento, con las personas que no sean de su propia círculo (ix Giṭ. 8;. Sanh 23a.). Pagaron la reverencia especial para el libro de la Ley en la sinagoga (Masseket Soferim, xiv. 14).

Pero la tradición ha conservado ciertas peculiaridades de estos "Ḥasidim antigua" (Ḥasidim-ha rishonim) que arrojan alguna luz sobre su modo de vida. (1) A fin de hacer la oración en comunión real con Dios como su Padre en el cielo, que pasó una hora de meditación antes de ofrecer su oración de la mañana (comp. Didascalia en Judio. Encyc. Iv. 593), y ni el derecho de saludar el peligro rey ni inminente, como, por ejemplo, desde un cierre serpiente a sus talones, podría hacer que interrumpir su oración (Ber. v. 1;. Tosef, Ber iii 20,.. Ber 32b.). (2) Eran tan escrupuloso con respecto a la observancia del sábado que se abstuvieron de tener relaciones sexuales todos los días de la semana excepto los miércoles, no sea que de acuerdo con su cálculo singulares de la época del embarazo, el nacimiento de un niño podría tener lugar en un sábado y por lo tanto hacer que la violación de los días sagrados (Niddah 38 bis, b). Los peligros de la vida no podría inducir a los salarios, incluso una guerra de defensa en el día de reposo (I Macabeos II, 38;.. II Macc v. 25, xv 4..). (3) Se protegido contra la posibilidad misma de ser la causa indirecta de dañar a sus semejantes por descuido (Tosef., B. K II 6; B. Ḳ 30 bis, 50 ter, comp Git 7a:.... "No hay lesión. siempre está causado por los justos "). (4) Su escrupulosidad para "ẓiẓit" (Men. 40b) es probablemente sólo una instancia de su estricta observancia de todos los mandamientos. (5) A través de su solicitud para evitar el pecado (de ahí también su nombre "Het Yire'e" = "temerosos del pecado":... Sheḳ vi 6; ix Soṭah 15) no tuvieron ocasión de llevar ofrendas por el pecado, por tanto, según R. Judá, que hicieron Nazareo votos para que puedan traer las ofrendas de sus propios, de acuerdo con R. Simeón, sin embargo, se abstuvieron de llevar esas ofertas, ya que se entiende por ellos como "un sacrificio expiatorio por los pecados cometidos contra el alma "(Num. vi. 11, Hebr.). Esta aversión al voto nazareo parece haber sido la actitud predominante, ya que fue compartida por Simeón el Justo (Sifre, Num. 22;. Ned 10 bis.). (6) Especialmente rigurosa que se encontraban en lo que se refiere a la pureza Levítico («Eduy viii 4;.. Tosef, Oh iv 6, 13, donde" zeḳenim-ha rishonim "[los ancianos antiguos] es sólo otro nombre para" Ḥasidim... -ha rishonim ", véase Weiss," Dor, "i. 110), que fueron particularmente cuidadoso de que las mujeres en el estado menstrual debe mantener aparte de la casa, lleve a cabo sin las tareas del hogar, y evitar atractivo en apariencia (Sifra, Meẓora, final; Shab 64b;. Ab ii RN;.. "Baraita Niddah Masseket di", en Horowitz "Uralte Tosefta", 1890, i 5, p. 16, iii 2-3, pp 24-27;. "Pitḥe Niddah ", pp 54 y ss.). (7) Esto, sin embargo, representa sólo una parte de la regla Ḥasidean general, que fue a observar el mismo grado de pureza Levítico al igual que el sacerdote que participó de las cosas sagradas del Templo ("Ḥullin Okel Kodesh ser-ṭohorat"); y hubo tres o cuatro grados de santidad, de los cuales los fariseos, o "ḥaberim", observó sólo la primera, la Ḥasidim las más altas (ii Ḥag. 6-7;. Tosef, DEM II 2...). El motivo de la celebración de tan alto grado de santidad debe buscarse en el hecho de que los levitas que comieron "maaser" y los sacerdotes que comían "terumah" y las porciones de los sacrificios que había varios de sus comidas en común con el resto de la personas y tuvo que ser protegido contra contaminación.

El "Ẓenu'im", o unos Casto.

Tras la celebración del más alto estado de pureza y santidad depende también la concesión del privilegio, concedido sólo a la élite del sacerdocio, de ser iniciado en los misterios de la tradición de secreto HolyName y otros. "El nombre de doce letras [ver a Dios, Los nombres de] era, después de la apostasía helenística, confiado sólo a los 'Ẓenu'im' [los casto] entre el sacerdocio. El nombre de cuarenta y dos letras que se le confió solamente a la 'Ẓanua''y''anaw' [la casta y los humildes] después de haber pasado el cenit de la vida y había dado garantías de su conservación [el nombre] de perfecta pureza "(Ḳid. 71 bis;. Eccl iii R.. 11; YER 39d Yoma, 40a).. Hubo un doble principio que se basa la necesidad de la castidad perfecta. Cuando Dios se reveló a Moisés y al pueblo de Israel que se exhorta a abstenerse de tener relaciones sexuales, a Israel por el momento, Moisés de todos los tiempos (Shab. 87a, 87b Pes;.. Ab ii RN, en base a Ex.. xix 15;. Deut v. 27).. Aquellos con la esperanza de una revelación divina en consecuencia se abstuvo de tener relaciones sexuales, así como otra impureza (comp. xiv Rev. 4;. Enoc, LXXXIII 2.).

Pero había otra prueba de la castidad, que parece haber sido la principal razón para el nombre de "Ẓenu'im" (esenios):.. La ley (Deut. 15.10 xxiii, comp Targ YER ad loc; Sifra... , 258;. Ber 62a) impone la modestia en lo que respecta a la cubierta del cuerpo para que no la Shekinah ser expulsados ​​por exposición indecente. La oración fue prohibido en presencia de los desnudos (Ber. 24b), y de acuerdo con el Libro de los Jubileos (iii 30 y ss., Vii. 20) que era una ley dada a Adán y Noé ", no para descubrir como los gentiles . " La castidad ("ẓeni'ut") se muestra en este sentido por el rey Saúl y su hija (I Sam xxiv 4;.... II Sam vi 16) dio a él ya su familia un lugar en la tradición rabínica como esenios típica, que se También se observa la ley de la santidad en materia de alimentación y distribuir su riqueza entre la gente (pobre) (Pesiḳ. R. 15; Midr El VII;.... Num. xi R.;. Meg 13b;.. YER Suk v. 55C. ). Cada devoto de la Ley se espera que sea un "ẓanua" (Abot vi 1;. 12a Niddah;. Derek Ereẓ Zuṭa vii), como fueron Raquel y Esther (Meg. 13b), ha Hanan Neḥba, el nieto de Onías del Santo (Ta'an. 23b), R. Akiba (Ket. 62b), y Judá ha-Nasi (Yer. Meg. i. 72b).

El "Hashsha'im", o los secretos.

El nombre "Ẓenu'im", que se sustituye o se explica por "Kesherim" (los que sin culpa), otro nombre para "Ḥasidim" (Yer. Dem. vi 25d;... YER iii Yoma 40d;. Borrador Tosef,.. . Dem. vi 6;. Ned i. 1,..... nota Ab RN, el texto B, IV, Ed. Schechter, p. 14, y un borrador en la página 15), se aplica también, al igual que el término "Ḥashsha ' im "(ver más abajo), para aquellos reticentes a la que puede ser un secreto confiado, se desplaza por ejemplo, el secreto sobre el servicio del Templo fueron confiados a ellos (Tosef., Yoma, ii 7;.. YER iii Yoma 41a.). No siempre es claro, sin embargo, si el nombre denota los esenios o, simplemente, los modestos como clase (ver Dem. vi 6;... Ma'as Sh v. 1;. Tosef, Soṭah, xiii 6..). R. Simeón el Ẓanua ', que, sin tener en cuenta la práctica del Templo, muestra un cierto desprecio por el sumo sacerdote (Tosef., Kelim BB i. 6), aparece en todas las cuentas que ha sido un sacerdote esenio. En una versión antigua de Armenia de Filón el diccionario de nombres hebreos "esenio" se explica como "en silencio" (Philo, "De vita contemplativa TIVA", ed. Conybeare, p. 247). La sugerencia se puede hacer que el Ḥashsha'im, "los observadores del secreto", designada también "el pecado-por temor", que "había una cámara llamada" ḥashsha'im lishkat 'en el Templo, donde depositaron sus regalos de caridad en secreto y de dónde sacó el respetable pobres su apoyo en secreto ", fueron los esenios mismo de quien" la Puerta de los Esenios "en Jerusalén (Josefo," BJ "v. 42) deriva su nombre. Según Tosef., Sheḳ. ii. 16, estos Ḥashsha'im había en cada ciudad una sala especial para su caridad-box, por lo que el dinero puede ser depositado y llevado en secreto, algo que sólo podía hacerse a la presunción de que el dinero pertenecía a todos por igual, y como cada ciudad tenía su órgano de administración compuesto por sus mejores hombres, que se hizo cargo de la recogida y distribución de la caridad (Tosef., Peah, iv 6, 16,.... Tosef, Sheb vii 9), es probable que los Esenios -ascetas como ("Ẓenu'im":.. Tosef, Peah, ii 18) seguido sus propias tradiciones, aunque probablemente también estuvo bajo la administración general. La explicación de Εσσάιοι propuesta por Suidas (= θεωρήτικοι = "hombres de la contemplación," o "místicos") sugiere que el nombre "Ḥashsha'im", como "Ẓenu'im," denota los hombres encargados de la tradición de secreto que figuran en un susurro "(Ḥag. 13 bis, 14 bis; Gen. R. iii.).

"Watiḳim" y "los Santos".

Otro nombre que denota una clase de extremistas pietista que muestra puntos de contacto con los esenios es "Watiḳim," (los hombres de principios firmes:.. Sifre, Num. 92, Sifre, Deut 13, Müller, "Masseket Soferim", 1878, p. 257 , que los identifica con los esenios). "El Watiḳim dispuestos de modo que su oración de la mañana para terminar el Shema 'exactamente en el momento en que el sol salió en la luminosidad" (Ber. 9b;. Borrador xvi Sabiduría 28,.. II Macc x. 28), el Watiḳim cerró la oraciones "Malkiyyot, Shofarot" y "Zikronot" con versículos Pentateuco (RH 32 ter). Como titulares de las antiguas tradiciones, pusieron su costumbre propia por encima de la Halakah universalmente aceptada (Masseket Soferim, xiv. 18). Todavía otro nombre que merece especial consideración es "Kadosh" (santo). "Así es que llamó que se santifica, como el 'Nazir," por la abstención de los placeres de otro modo admisible "(Ta'an 11a, b;. Yeb 20 bis;.. Borrador Niddah 12 bis, donde se utiliza la palabra" Ẓanu'a " en su lugar). Menahem Simai bar se llama "hijo de los santos", porque ni siquiera se vería en una moneda que llevaba la imagen del emperador o pasar por debajo de la sombra de un ídolo (Pes. 104a; yer, 'iii Ab Zarah 42 quater,.. 43b, donde se llama "Nahum, la más santa"). En Jerusalén existía hasta el siglo II, una comunidad con el nombre de "La Sagrada Congregación" ("Ḳedoshah Edah o Ḳehala Ḳaddisha), que insistió en que cada miembro de la práctica de un oficio y dedicar una tercera parte del día para el estudio de la Torá, un tercio a la devoción, y un tercero para el trabajo: probablemente una supervivencia de una comunidad esenia (Ecl. ix R. 9; Ber 9b; Tamid 27b..).

A este respecto cabe mencionar también hacerse de la "Banna'im" (constructores: Mik ix 6; Shab 114a...), A quien Frankel ("Zeitschrift für die religiósen Interessen des Judenthums", 1846, p. 455) con gran plausibilidad se identifica con los esenios. Originalmente se aplica a un gremio de los constructores pertenecientes a los esenios (ver "Polistes", a continuación, comp Kolon Abba "el Constructor," Cant R. i. 6;.. Abba José, el constructor, ex xiii R.;.. El " Bannai "[constructor] en el companyof R. Gamaliel, quien fue a esconderse en las paredes el Targum de Job, Tosef., Shab. xiii. 2), su nombre fue dado el significado de los constructores de un mundo superior y después se aplica a los rabinos en general (Ber. 64 bis;. YER iii Yoma 40;. YER Git vii 48d;.... Ex xxiii R.;. borrador οἰκοδομεῖν en la "Didascalia" y los escritos paulinos.). Cada ermita se construyó su casa, por lo que los nombres "Banús" y "Bannaia", adoptada por los hombres cuyo tipo fue el legendario Benaía ben Joiada (Ber. 4 bis, 18 bis, b).

Supervivencias de los hasidim.

El nombre de la Ḥasidim de los tiempos antiguos se junta con la de la "Ma'aseh Anshe" (hombres de hechos milagrosos: Suk v. 4.), Un hecho que demuestra que ambos pertenecían a la misma clase. Ḥanina b. Dosa se llama el último de "el milagro de trabajo" (ix Soṭah. 15). Pero la pregunta seguía siendo Ḥasidim de trabajo en los tiempos del Talmud (Ber. 18b;.. Lev R. xxii, donde "hama'aseh ish" se traduce en "'Askan bi-Debarim"). De hecho, no existían libros que contienen historias milagrosas de la Ḥasidim, un número considerable de los cuales fueron aprobados por el Talmud y el Midrash (véase Eccl. R. ix. 10), así como no existían pergaminos secretos ("Megillot setarim") y las normas éticas de la Ḥasidim ("Mishnat" o "Ḥasidim Meguilat") a la que se hace alusión aquí y allá en el Talmud (Yer. Ter viii 46b;..... YER Ber ix 14d), y el contenido de las cuales han encontrado su camino en la literatura pseudepigraphic y principios de no-talmúdico, (véase Horowitz, lc). El Ḥasidim mencionados en baraitas viejo como Temurah (15b) y Soṭah (ix. 15), y en Abot de Rabí Natan-(viii.), que pasó su tiempo en obras de caridad, no son otros sino supervivencias de la antigua Ḥasidim. Las tradiciones Ḥasidean puede, por lo tanto, determinarse quién es ben José Joezer, el santo mártir y líder Ḥasidean de la época macabea (II Macc xiv 37, donde "Razis" es una corrupción del nombre;.. Gen. R. LXV. ;.. Frankel, en "Monatsschrift," lii 406 [1851], hasta Finees b. Jair, el cual fue tanto en la teoría y en la práctica un discípulo de la Ḥasidim (véase Bacher, ".. Ag. Tan." ii 594 y siguientes .) y, de hecho, hay muy poco en la vida de los esenios, que no encuentra su explicación en las fuentes rabínicas.

Visto a la luz de estos hechos, la descripción de los esenios propuesta por Filón y Flavio Josefo será mejor comprendida y apreciada. Filón los describe en su obra anterior, "Véase Omnis Probus Liber", § 12, según cuenta Filón de los esenios. (Comp. Ex R. xii:.. "Moisés no debe orar a Dios en una ciudad llena de ídolos") .

"Un número de hombres que viven en Siria y Palestina, más de 4.000 de acuerdo a mi juicio, llamado 'Essæi (ὂσιοι) de su santidad (aunque no exactamente después de que el significado de la lengua griega), que es eminentemente adoradores de Dios (θεραπευταί Θεον ), no en el sentido de que el sacrificio de animales vivos (como los sacerdotes en el Templo), pero que están ansiosos de mantener sus mentes en un estado de santidad sacerdotal. Prefieren vivir en los pueblos y evitar las ciudades con motivo de la habitual maldad de los que habitan en ellos, sabiendo, como lo hacen, que al igual que el aire viciado enfermedad razas, por lo que existe el peligro de contraer una enfermedad incurable del alma de tales asociaciones malo "

Este temor a la contaminación se le da un significado diferente por Philo ("De vita contemplativa", ed. Conybeare, pp 53, 206). Hablando de sus ocupaciones, dice: (Kid comp. iv 11; Tosef, Kid v. 15; Masseket Soferim, xv 10; todos estos pasajes se evidencia del mismo espíritu que impregna las escuelas fariseas.....).

"Algunos cultivan la tierra, otros persiguen artes pacífica, trabajando sólo para la prestación de sus necesarias quiere.... Entre todos los hombres son los únicos que sin dinero y sin poder, pero sin embargo son los más ricos de todos, porque tienen pocas necesidades y vivir frugalmente que consideran riquezas borrador [iv Abot 1:.. "¿Quién es rico? ¿Quién está contento con su suerte? porque se dice: 'Cuando tú comes el trabajo de tus manos tú eres feliz y os irá bien contigo' "(. CXXVIII Salmo 2, Hebr.)] Entre ellos no hay fabricante de cualquier arma de guerra [. comp. Shab. vi.] 4, ni ningún operador, ya sea tendero o comerciante de mercancía general en tierra o mar, ni seguir cualquier ocupación que lleva a la injusticia o la avaricia "" No hay un solo esclavo entre ellos, pero todos ellos son libres, servirse unos a otros; condenan maestros, no sólo como representación de un principio de injusticia en la oposición a la de la igualdad, sino como la personificación de la maldad en que violan la ley de la naturaleza que nos hizo a todos hermanos, creados por igual. " [Esto significa que, lejos de los esclavos de mantenimiento, los esenios, o Ḥasidim, convertido en su objeto especial a los cautivos de rescate (véase Ab viii RN;.. Ta'an 22 bis;. Hul 7a.), Sino que los esclavos emancipados y les enseñó la Ley, que dice: "Ellos son mis siervos, pero no debe ser siervos de los siervos, y no deben llevar el yugo de la carne y la sangre (xxv Lev. 42.)" (Targ. Yer a Deut xxiii 16 -... 17; Tosef, vii BK 5; Ḳid 22b, comp 38b; Abot i. 10:..... "maestría odio!" vi Abot 2 En lo que respecta a su práctica de un borrador servicio mutuo Ḳid 32b, Lucas xxii.... . 27; Juan XXIII 1 y ss)]...

Estudio de la ley. (Comp. el nombre de "Reshumot doreshe," alegoristas, B. Ḳ. 82a).

"De la filosofía natural... Que estudian sólo lo que se refiere a la existencia de Dios y el comienzo de todas las cosas [" Merkaba ma'ase "y" ma'aseh Bereshit "], de lo contrario, dedicar toda su atención a la ética, con como instructores de las leyes de sus padres, que, sin la efusión del espíritu divino ["Ruaḥ ha-Kodesh"], la mente humana no podría haber ideado. Estas son especialmente enseñados en el séptimo día, cuando, absteniéndose de todo el trabajo de otros , se reúnan en sus lugares sagrados, llamados sinagogas, sentados en filas de acuerdo a su edad, los más jóvenes escuchando con atención cada vez a los pies de los ancianos. Se toma el libro santo y lee en voz alta, otra de las más aprendidas se presenta y explica lo que no puede haber sido entendida-de, a raíz de sus antiguas tradiciones, que obtengan su filosofía por medio de la interpretación alegórica "" piedad Así se les enseña, la santidad, la justicia, el modo de gobernar los asuntos privados y sociales, y el conocimiento de lo que es favorable o perjudicial o indiferente a la verdad, para que puedan elegir lo uno y rechazar la otra, su dominio principal y máxima de ser un triple: el amor de Dios, el amor de la virilidad (autocontrol), y el amor . hombre de Del amor de Dios que presentan infinidad de ejemplos, en la medida en su lucha por una vida continua, sin interrupciones de la pureza y la santidad, sino que evitar la toma de posesión y la falsedad, y declaran que Dios hace que sólo el bien y el mal sin compensación alguna [. "kol de-Abed Raḥmana le-Tab 'en cama", "Lo que el Misericordioso hace es para el bien", Ber. 60b]. Su amor a la virtud se prueba por su libertad desde el amor al dinero, de la estación de alta y de placer , por su templanza y resistencia, por sus pocas necesidades que tienen, por su simplicidad y carácter leve, por su falta de orgullo, por su obediencia a la Ley, por su ecuanimidad, y similares. De su amor por el hombre que dan prueba por su buena voluntad y conducta agradable hacia todos por igual [comp Abot i. 15, iii 12:.. "Recibe todos los hombres con un rostro agradable!"], y por su compañerismo, que es hermoso más allá de la descripción.

Su comunismo. (Comp. BM ii. 11).

"Nadie posee una casa absolutamente propio, uno que no al mismo tiempo pertenecen a todos, porque además de la convivencia en sociedad [" ḥaburot "] sus casas están abiertas también a sus seguidores procedentes de otros barrios [comp. .. Aboti 5] Tienen un almacén para todos, y la misma dieta, sus vestidos son de todos en común, y sus comidas se toman en común Todo lo que reciben por sus salarios después de haber trabajado todo el día lo hacen.... No mantenga como propios, sino poner en el tesoro común para el uso de todos, ni tampoco descuidan los enfermos que no pueden contribuir con su acción, ya que tienen en su tesorería amplia medios para ofrecer alivio a los necesitados [Una. de la Ḥasidean dos términos rabínica para renunciar a todo derecho a la propiedad de uno con el fin de entregar más de uso común es "hefker" (que se declara una cosa sin dueño;. borrador Sanh 49a.), Joab, como el tipo de un esenio, hizo su casa como el desierto, es decir, sin dueño y libre de la posibilidad misma de los hombres la tentación de robo y el pecado sexual, y apoya a los pobres de la ciudad con los alimentos más delicados.

Del mismo modo, el rey Saúl declaró su propiedad libre de todo para su uso en la guerra (Yalḳ., Sam. I. 138). El otro término es "nekasim heḳdesh" (bienes de una consagración, comp 'Ar vi; Pes 57:... "Los propietarios de las moreras ellas consagrada a Dios"; Ta'an 24 bis: ". Eliezer de Beerot consagrada. a la caridad el dinero destinado para la dote de su hija, diciendo a su hija, 'Tú no tienen ningún derecho más sobre ella que cualquiera de los pobres en Israel.' "José ben Joezer, porque él tenía un hijo indigno, consagrada sus bienes a Dios . (BB 133b) Anteriormente los hombres utilizan para tomar todo lo que tenían y dárselo a los pobres (Lucas xviii 22.);. Usha de los rabinos decretaron que no hay que regalar más de la quinta parte de su propiedad ('Ar 28 bis ; Tosef, «Ar iv 23,..... Ket 50 bis)] Pagan respeto y honor, y otorgar la atención sobre, a sus mayores, en calidad hacia ellos como acto de los niños hacia sus padres, y el apoyo a los sin descanso por su obra y de otra manera "

Ni siquiera los tiranos más crueles, continúa Philo, posiblemente en referencia al rey Herodes, he sido capaz, a acusará a estos esenios santo, pero todos se han visto obligados a considerar como hombres verdaderamente libres. En un trabajo más grande de Filón sobre los Judios, de los cuales sólo fragmentos se han conservado en "Evangelica Præparatio" de Eusebio (viii.), la siguiente descripción de los esenios se da (cap. XI.)

Los esenios de edad avanzada.

"Nuestro legislador, Moisés, ha entrenado a miles de discípulos que, a causa de su santidad, según creo, se honran con el nombre de Essæi. Viven en muchas ciudades y aldeas, y los cuartos grandes y populosos de sus Judea. Institución no se basa a los vínculos familiares, que no son cuestiones de libre elección, sino en el celo por la virtud y la filantropía. No existen los niños recién nacidos, y ningún joven que acaba de entrar en edad adulta, en la comunidad esenia, ya que las disposiciones de la juventud como son inestables en debido a su inmadurez, pero todos son hombres adultos, ya en declive hacia la vejez [comparar el significado de "zeḳenim"], como ya no son arrastrados por la vehemencia de la carne, ni bajo la influencia de sus pasiones, pero están en el goce de la libertad auténtica y verdadera. " [Esta es la característica más esencial de Essenism (comp. Plinio, lc), y ha sido ignorado casi por completo. La orden divina de casarse y preservar la raza se supone que han sido obedecidas por todos los jóvenes antes de la clausura de su vigésimo año (Ḳid. 29b), y no ha cumplido su obligación hasta que haya sido el padre de al menos dos hijos , dos hijos de acuerdo con la Shammaites, de acuerdo con la Hillelites un hijo y una hija (vi Yeb.. 6). Por lo tanto, sólo a una edad avanzada que se consideró un acto de piedad extrema "para dejar a los niños, la esposa y amigos tras el fin de llevar una vida de contemplación en la soledad" (Philo, "De vita contemplativa", ed. Conybeare , p. 49).]

Filón dice aquí también que los esenios no tienen bienes propios, sin casa o un esclavo o una granja, ni ovejas y vacas, pero tienen en común todo lo que tienen o de obtener; que, o bien seguir la agricultura, o cuidar de sus ovejas y vacas, o colmenas, o practicar un poco de artesanía. Sus ingresos, continúa, se dan a cargo de un delegado electo, quien a la vez compra el alimento para sus comidas y lo que sea necesario para la vida. Todos los días tienen sus comidas juntos, sino que se contentan con la misma comida porque aman la frugalidad y la extravagancia desprecian como una enfermedad del cuerpo y del alma. También tienen en común su vestimenta, una capa gruesa en invierno y un manto de luz en verano, cada uno que se les permita tener lo que él elige. Si alguno se enferma, se cura con medcines de las acciones ordinarias, recibiendo la atención de todos. Los viejos, si llegaran a tener hijos, terminan sus vidas como si fueran bendecidos con muchos hijos y bien entrenados, y en el estado más feliz, siendo tratado con un respeto que nace de la unión espontánea y no de parentesco. Sobre todo lo que rechazan que se disuelven sus becas, a saber, el matrimonio, mientras que la practican la continencia en un grado eminente, por ninguno de los Essæi tiene una esposa. (Lo que sigue en cuanto al carácter de las mujeres probablemente refleja la opinión misógina del escritor, no de los esenios.) Filón concluye con una repetición de la observación de que los poderosos han admirado y venerado estos hombres y honores conferidos sobre ellos.

Cuenta Josefo.

En sus "Antigüedades" (xiii. 5, § 9), Josefo habla de los esenios como una secta que había existido en la época de los Macabeos, al mismo tiempo con los fariseos y los saduceos, y que enseña que todas las cosas están determinadas por el destino ( εἱμαρμένη), y que nada acontece a los hombres que no ha sido preordenado, mientras que los fariseos dejar espacio suficiente para el libre albedrío, y los saduceos niegan por completo el destino. Esto se refiere no tanto a la creencia más o menos absoluta en la Providencia (comp. el dicho, "shamayim alta yede Ha-kol" = "Todo está en las manos de Dios": Ket 30 bis, 33 ter Ber, y R.. . palabras de Akiba, "Todo está previsto, pero el libre albedrío es dado", Abot iii. 15), que los saduceos poco negado, como la presciencia del futuro (político) los acontecimientos, que los esenios se exige (comp. Josefo, "Ant . "xv 10, § 5, y otros);.. los fariseos eran más discretos, y los saduceos tratados tales profecías con desprecio. En "Ant". xviii. 1, § § 2-6, Josefo habita en detalle algo mayor en lo que se supone que las tres escuelas filosóficas judío. De los esenios, dice que atribuyen todas las cosas a Dios, que enseñan la inmortalidad del alma, y ​​que la recompensa de la justicia debe ser combatido por (el martirio). (Comp. Estrabón, vii. 33).

"Al enviar regalos al templo no ofrecen sacrificios a causa de los diferentes grados de pureza y santidad que dicen;. Por lo tanto se mantienen lejos de la corte común del Templo y llevar ofrendas de plantas hortícolas [sacrificios] de su propia [Este no significa que se oponían a los sacrificios de animales en el principio, pero que no trajo ofrendas voluntarias de sus propias razones;.. véase más arriba] Se destacan todos los hombres en la conducta, y se dedican por completo a la agricultura Especialmente admirable es su práctica de justicia, que, mientras que los similares pueden haber existido entre los griegos o bárbaros por un tiempo, se ha mantenido por ellos de la antigua días [ἐκ παλαιον], porque, como los espartanos de la antigüedad y otros, tienen todavía todas las cosas en común, y un hombre rico no tiene más goce de sus bienes, que el que no poseían nada. Hay alrededor de 4.000 hombres que viven de esa forma. Ellos ni se casan, ni deseo de mantener a los esclavos, ya que creo que la última práctica conduce a la injusticia: y el primero provoca peleas, pero, que viven para sí mismos, que sirven unos a los otros Ellos eligen a los hombres buenos ["ṭobim"; Vea la Caridad] [comp Abot ii 7 "funcionarios Muchos hombres, el robo más"..]. para recibir la paga de su trabajo y los productos de la tierra, y los sacerdotes para la preparación [consagración?] de su pan y carne. Todos ellos viven igual, y se asemejan a la mayoría de los [santos solteros] constructores de la ciudad [pioneros] de la Dacæ "

El jefe de información relativa a los esenios se da en "De Bello Judaico" (ii 8, § § 2-13). Sin embargo, este relato parece haber sido tomado de otra fuente y trabajado a lo largo, como la descripción conserva en Hipólito "Hæresium Refutatio Omnium" (ix. 18-28) presenta una versión que, sin ser vista por la mayoría de escritores, difiere en muchos aspectos de esa de Josefo, siendo mucho más auténticamente judía, y mostrando una mayor precisión en el detalle y ninguno de los colores propios de Josefo (véase Duncker ed., Göttingen, 1859, p. 472, nota). Lo que sigue es "la versión, las variaciones en Josefo Hipólito se indica entre paréntesis con la letra J:

Hipólito Descripción En comparación con el de Josefo (comp. Eccl ix 8..) "Hay tres divisiones [sectas, αἱρετίσται =" divisiones filosóficas "] entre ellos [los Judios]:.. Los fariseos y los saduceos y los esenios Estos [últimos ] la práctica de una vida más santa [J: "Judios por nacimiento"] en su pantalla de amor el uno al otro y de la continencia [comp Ẓenu'im, más arriba], sino que se abstengan de todo acto de codicia [J:. "placer como un mal escritura "] y evitar incluso escuchar la conversación sobre cosas tales Renuncian matrimonio, pero llevar a los niños de extraños [J:".. cuando todavía están fácilmente las instrucciones ", pero un borrador Abraham en Gen. R. xxxix y Targ Yer.. . xxiii a Deut 17], y los tratan como propio, la formación en sus propias costumbres;... pero no prohíbe que se casan con mujeres, sin embargo, a pesar de que pueden sentirse inclinados a unirse al mismo modo de vida, no admitir, ya que de ninguna manera colocar la misma confianza en las mujeres. " [Este referssimply a las preguntas de la santidad Levítico y los misterios confiado a la Ẓenu'im. Josefo tiene esta frase retorcida en el crudo y la declaración siguiente injusta: "No prohíben el matrimonio y la procreación de los hijos, pero la guardia contra el libertinaje de las mujeres y estamos convencidos de que no conserva la fidelidad a un solo hombre."] Hipólito continúa: " Desprecian la riqueza, y no se abstengan de compartir lo que tienen con los necesitados, de hecho, ninguno de ellos es más rico que el otro, porque la ley con ellos es que todo aquel que se une a su orden debe vender sus bienes y la mano de los ingresos más al común de valores [Josefo añade aquí los comentarios de su propia];.. y la cabeza [arconte] se distribuye a todos sus función de las necesidades Los supervisores que prestan para el común quiere son elegidos por ellos no usan aceite, ya que regard unción como una profanación, probablemente por temor a que el aceite no se mantuvo perfectamente puro. Siempre vestido de vestiduras blancas ".

Esenios viajar constantemente.

"No tienen ninguna ciudad especial propio, sino que viven en grandes cantidades en diferentes ciudades, y si alguno de sus seguidores viene de una ciudad que no conoce todo lo que tienen es considerada como perteneciente igualmente a los recién llegados, los que nunca fueron conocidos antes de que se reciban como parientes y amigos. " "Ellos atraviesan su tierra natal [como" miẓwah sheluḥe ", enviado con fines caritativos y con fines político-religiosos (comp. Apóstoles)], y siempre van en un viaje que llevan a nada, salvo las armas. Se encuentran en todas las ciudades un administrador de los fondos colectivos, que adquiere ropa y comida para ellos.

Las oraciones y las comidas.

"Su forma de vestir y su aspecto general son decorosa, pero que no poseen ni dos túnicas, ni dos pares de zapatos [comp Mateo x. 10, y los paralelos..] En la madrugada se levantan para la devoción y la oración, y hablar no es una. la palabra el uno al otro hasta que han alabado a Dios en himnos [Josefo tiene aquí:. "Ellos no hablan una palabra acerca de las cosas profanas antes de la salida del sol, pero ofrecen las oraciones que han recibido de sus padres de cara al sol como si orando por su "creciente;.... un borrador del Watiḳim, más arriba] Así que salir, cada uno a su trabajo hasta la quinta hora, cuando, después de haber puesto en delantales de lino para ocultar sus partes pudendas borrador [Ber 24b], se bañan en agua fría y luego proceder a desayunar, no se les permita entrar en la casa que no comparte su punto de vista o modo de la santidad [ver Ḥag. iii. 2]. Entonces, después de haber tomado asiento en el orden en medio de silencio, cada uno toma un número suficiente de porción de pan y un poco de alimento adicional, pero no se come antes de la bendición se ha ofrecido por el sacerdote, quien también recita la gracia después de la comida, tanto al principio y al final que alabar a Dios con himnos borrador [Ber 21 bis,.. 35 bis, en relación con el dicho de la gracia, ver, M. Ḳ 28b;.. Meg 28 bis] Después de esto, dejar a un lado sus vestiduras sagradas de lino utilizado en la comida, se puso su ropa de trabajo que quedan en el vestíbulo y dirigirse ellos mismos. a su trabajo hasta la noche, cuando toman la cena.

La Ley y los Profetas. [Comp. Sabiduría vii. 20]

"No hay ruidos fuertes y la vociferación oído [en su asamblea], hablan suavemente y deje que el discurso fluya con gracia y dignidad, de modo que la quietud dentro impresiona a los extranjeros con un sentido de misterio Observan la sobriedad y la moderación en el comer y. potable. Toda la atención pagar por el presidente, y lo que las órdenes que obedecer como ley. celo Especial se manifiestan en solidaridad y ofrecer socorro a las personas en peligro. [Josefo añade aquí una frase de su cuenta.] Por encima de todo lo que se abstengan de todo formas de la pasión y la ira como líder al mal [véase Ira] Ninguno de ellos jura;. de la palabra se considera más vinculante que un juramento;. y el que jura es despreciado como no merecedores de la confianza Son muy solícitos en lo que respecta a la lectura en voz alta de la Ley y los profetas [J: "los escritos de los antiguos".], y de cualquier [? apocalíptica] de desplazamiento que tienen de la competición Fieles [Tan, Wa'era, ed Buber.. , 4, y Escatología, J: "y seleccione como son para la salvación del alma y del cuerpo"] Sobre todo lo que investigan los poderes mágicos de las plantas y piedras..

"Para aquellos deseosos de convertirse en discípulos que no entregan sus tradiciones [παραδόσεις;. Borrador Cábala] hasta que los han probado lo tanto se establece antes de que el aspirante a la misma clase de comida, fuera de la sala principal, donde permanece durante todo un año. después de haber recibido una azada, un delantal de lino, y una túnica blanca [como símbolos de Ẓeni'ut (esenios, la modestia y la pureza)]. Después de haber dado pruebas de autocontrol durante este período, se avanza y sus abluciones son de un mayor grado de pureza, pero no se le permite participar de la comida común, hasta que, después de una prueba de dos años más, ha demostrado ser digno de ser admitido como miembro Luego juramentos de un carácter horrible se administran a él. jura que para tratar con reverencia lo que sea relacionado con la Divinidad [comparar la blasfemia y Dios, Los nombres de los] que va a observar la justicia para con los hombres y la injusticia a nadie, que no va a odiar a cualquiera que le ha hecho injusticia, sino que ruega por sus enemigos [comp Mateo v. 45..], que va siempre del lado de los justos en sus concursos [esto demuestra, en todo caso, que los esenios eran combatientes y no quietistas mera], que va a mostrar la fidelidad a todos y en particular a los que tienen autoridad, porque, dicen, sin el decreto de Dios nadie se le da poder para gobernar [no a los gobernantes políticos se refiere, como se ha dicho con referencia a la "Hormiga". xv 10, § 5, pero en la cabeza. de la orden, cuya elección no se hace sin la guía del Espíritu Santo (Sifre, Num. 92:...... Ber 58a, "min-ha shamayim", comp Didascalia, en Judio Encyc 590A iv)], que , si él mismo designó para ser gobernante, no la voluntad de su abuso de autoridad, ni negarse a someterse a las reglas, ni ornamento propio más allá de lo habitual, que siempre amará la verdad y censurar lo que es culpable de falsedad, que se ni robar ni contaminar su conciencia por el bien de la ganancia;. que no les oculto nada de los miembros de la orden ni revelar nada a los extranjeros, a pesar de torturados hasta la muerte Él jura además que no va a comunicar la doctrina diferente de la manera en la que los recibió a sí mismo [Aquí Josefo tiene dos condiciones omitido en Hipólito: ". que se abstendrá de robo (que en este sentido probablemente se refiere a las enseñanzas que podrían ser objeto de apropiación indebida y reclamó para sí mismo; la regla rabínica, que tiene, por lo tanto, un colorante esenios, a saber: "El que dice un dicho en el nombre del autor trae la redención", Abot vi 6, basado en Esth ii 22), y "que va con el protector de atención igual a la... libros de la orden y los nombres de los ángeles. " Estos juramentos dar una mejor comprensión de la naturaleza y el objetivo de la hermandad de los esenios que cualquier otra descripción, como se verá más adelante.]

La disciplina de la Orden de los Esenios.

"Si alguno de ellos sea condenado por alguna falta, es expulsado de la orden, y en esos momentos uno se muere una muerte terrible [ver Anatema y Didascalia], por cuanto que es obligado por los juramentos y los ritos adoptados , ya no está en libertad de participar de la comida en el uso, entre otros. [Aquí Josefo: "y ser obligados a comer hierbas, que famishes su cuerpo hasta que muere."] De vez en cuando que los expuestos a la pena [disolución "shammata" .], teniendo en cuenta hasta la muerte castigo suficiente en sus decisiones judiciales que son más precisos y justos, no dictar sentencia a menos que en compañía de un centenar de personas [esto es posiblemente una combinación de la corte superior de setenta y dos ("gedolah Sanedrín" ) y el tribunal de menores de veintitrés ("ḳeṭannah Sanedrín")], y lo que se ha decidido por ellos es inalterable. Después de Dios que pagar el más alto homenaje al legislador (es decir, a la Ley de Moisés), y si alguien es culpable de blasfemia en su contra (es decir, contra la Ley), es castigado [J: "con la muerte"] Se les enseña a obedecer a los gobernantes y los ancianos [J: "la mayoría"]..

La observancia del sábado.

"Cuando diez [el número necesario para constituir una congregación de santos; Ver Minián] se sientan juntos a deliberar, nadie habla sin permiso de los demás [el término rabínico es". Reshut ", ver los diccionarios talmúdica, sv] Evitan escupir en el medio de ellos [Ḥag 5 bis;.. Ber 62b], o hacia la derecha [la mano derecha se utiliza para la toma de posesión; Marca ver ", Mandäische religión", 1889, pp 110 y ss.] "En lo que respecta a descanso sabático. son más escrupulosos que otros Judios, para que no sólo preparar sus comidas un día antes a fin de no tocar el fuego, pero ni siquiera eliminar cualquier término [rabínica, "muḳẓah"] utensilio, ver sábado], ni tampoco de que se conviertan a un lado para facilitar la naturaleza. Algunos ni siquiera levantarse de su comp [sofá. Targ. a Ex. xvi. 27, Mek, Beshallaḥ, 5], mientras que en otros días que observan la ley en Deut.. xxiii. 13. Después de la servidumbre que se lavan, teniendo en cuenta los excrementos que contaminan [comp. Yoma iii. 3]. Se dividen, según su grado de santos ejercicios, en cuatro clases. "

El siguiente párrafo, omitido por Josefo, se alude, en su "Ant". xviii. 1, § 6, ya que "la filosofía de un cuarto secta fundada por Judas el Galileo."

También zelotes esenios.

"Para algunos de estos observar una práctica aún más rígida en el manejo o no buscando una moneda que tiene una imagen, ni siquiera que entrar en una ciudad a las puertas de los cuales se erigen estatuas [comp. Yer. 'Ab. Iii Zara. 42 ter, 43b]. Otros de nuevo amenazan con matar a cualquier parte gentil de tomar en un discurso acerca de Dios y su ley si se niega a ser circuncidados [comp. Sanh. 59a, Ex.R. xxxiii].. A partir de esto se llama "zelotes "[Ḳanna'im] por algunos," Sicarios "por otros. Otros volverá a llamar a ningún señor, excepto Dios, a pesar de que sea torturado o asesinado.

"Los de menor grado de disciplina [la santidad] son ​​tan inferiores a los del grado más alto que la última a la vez someterse a la ablución cuando es tocado por la primera, como tocado por un gentil. [Estos son los cuatro grados de santidad se menciona en ii Ḥag 7:.. ". santísimo" "maaser", "terumah", "Ṭohorot", y "Hattat," o Otra división es la siguiente: κοινόβια = = "comida en común", y "Ṭohorot" = "sacerdotal Tosef comida., Dem. ii. . 11] La mayoría de ellos disfrutan de la longevidad, muchos alcanzar una edad de más de un centenar de años. Ellos declaran que esto se debe a su extrema borrador [piedad. la pregunta frecuente: "yamim ha'arakta Ba-meh" (Por qué mérito tú hiciste alcanzar una vejez Meg 27 ter, 28?.)] y su ejercicio constante de auto-control. [Josefo lugar racionaliza.] Ellos desprecian a la muerte, que alegran cuando pueden terminar su curso con una buena conciencia, que voluntariamente se someten tormento o la muerte en lugar de hablar mal de la Ley o comer lo que ha sido ofrecida a un ídolo. "(Aquí Josefo añade algo de su propia experiencia en la guerra romano.)

Esto lleva Hipólito, exactamente como en la "Didascalia", a la vista de los Esenios de la vida futura, una visión en la que, contrariamente a la imagen romántica propuesta por Josefo, la creencia en la Resurrección se acentúa:

Ver los esenios de la Resurrección.

"En particular, la empresa es su doctrina de la Resurrección, que creen que la carne se levantará otra vez y luego ser inmortal como el alma, que, dicen, cuando se separa del cuerpo, entra en un lugar de aire fragante y radiante luz, hay que disfrutar del descanso -un lugar llamado por los griegos que habían oído [de esta doctrina], el 'Islas de los Bienaventurados ". Pero ", continúa el escritor, en un pasaje característico omitido por Josefo," hay otras doctrinas, además, que muchos griegos se han apropiado y dado como sus propias opiniones. Por su disciplinarias vida [ἄσκησις] en relación con lo divino de las cosas es mayor antigüedad que el de cualquier otra nación, por lo que se puede demostrar que todos los que han hecho afirmaciones acerca de Dios y la Creación deriva sus principios de ninguna otra fuente de la legislación judía. [Se refiere a la Ḥasidean "ma'aseh'merkabah" y ". Bereshit ma'aseh"] Entre los que tomaron prestado de los Esenios eran especialmente Pitágoras y los estoicos, y sus discípulos cuando regresaba de Egipto hizo lo mismo [esto arroja nueva luz sobre la identificación de Josefo de los esenios con los pitagóricos: "Ant. "xv 10, § 4];. porque afirman que habrá un Día del Juicio y la quema de una marcha del mundo, y que los malos serán castigados eternamente (comp. Horwitz,." Baraita di Nidda, "i. 2 ).

". También la profecía y la predicción de acontecimientos futuros son practicados por ellos [Josefo tiene además:" Para este fin se han formado en el uso de los escritos sagrados, en los diversos ritos de purificación, y en proféticas (apocalípticos?) Declaraciones, y rara vez se equivocan en sus predicciones. "] Luego hay una sección de los Esenios, que, aunque está de acuerdo en su modo de vida, difieren en cuanto al matrimonio, declarando que aquellos que se abstienen de casarse con la comisión de un crimen horrible, ya que conduce a la extinción de la raza humana. Pero tomar esposas sólo después, durante la observación de tres años de su curso de la vida, convencidos de su poder de procrear, y evitar las relaciones sexuales durante el embarazo, ya que se casan sólo por el bien de descendencia. Las mujeres sometidas a abluciones cuando están vestidos de telas, como los hombres con el fin de no exponer sus cuerpos a la luz del día "

Objeto de la Hermandad de los Esenios.

Un estudio cuidadoso de todos los hechos que aquí se presenta muestra los esenios haber sido simplemente el rigoristas entre los fariseos, cuya constante temor de ser contaminados por cualquiera de las relaciones sociales o sexuales les llevó a llevar una vida ascética, pero cuya insistencia en mantener el más alto posible nivel de pureza y santidad tenía por objeto que sean dignos de ser participantes del "Espíritu Santo", o beneficiarios de las revelaciones divinas, y de ser iniciado en los misterios de Dios y el futuro. "Ay de las esposas de estos hombres!" -exclamó Séfora, la esposa de Moisés, cuando escuchó que Eldad y Medad se había convertido en profetas, por este cese de la relación conyugal significa (Sifre, Num. 99). La abstinencia de todo lo que puede implicar la utilización de injusto Mammon fue otra condición de la iniciación en el misterio del Santo Nombre (iii Yer. Yoma 40d;. Borrador Hul 7b;.. Finees b. Jair;.. Midr La XXIV 4, CXXVIII. . 2,.. Hul 44b, con referencia a Prov. xv 27).. El propósito de sus abluciones antes de cada comida y antes de las oraciones por la mañana, que la práctica les dio el nombre de "Shaḥarit Ṭobele" (= bautistas mañana, Ἡμεροβαπτισταῖ), fue para asegurar la pronunciación del nombre y el comer de las cosas santas en una estado de pureza (Tosef., Yad ii 20;.. Ber 2 ter, 22 bis.). La existencia de un gran número de los levitas (xv Yeb.. 7) y Aarón, los maestros originales de la Ley, cuyo santo alimentos tenía que ser comido en la santidad, fue instrumental en la creación de un estado de comunismo, como la Ley prescribe para cada séptimo año (vi Peah. 1). El miedo de corrupción llevó a Judas Macabeo como líder Ḥasidean vivir sólo de plantas (II Macc. V. 27). Una mirada a los esenios juramento de iniciación confirma la declaración de Filón de que el amor de Dios, o reverencia por su nombre, el amor del hombre, o la búsqueda de la justicia y la benevolencia y el amor de la virtud, o la humildad y la castidad, fueron los principales objetivos de la hermandad de los esenios. Sucesores de la antigua Ḥasidim que instituyó la liturgia (Midr. El xvii 4:.. "Ḥasidim-ha rishonim"), pusieron todo el estrés posible en oración y devoción, se oponen al sacerdocio en el Templo de la desconfianza en cuanto a su estado de la santidad y la pureza en lugar de salir de la aversión al sacrificio (Tosef., Ned i. 1;. Ker 25 bis.). Afirmaron que poseen por la tradición de los fundadores de la Sinagoga ("Anshe ha keneset-gedolah") la pronunciación correcta y el conjuro mágico del Nombre Santo (El Midr.. Xxxvi. 8, xci. 8), y con ella se milagros logrados como los hombres de la antigüedad (El Midr.. LXXVIII. 12, XCI. 2). Ellos enseñaron Judios y gentiles por igual a limpiar ellos mismos viven en los arroyos de su impureza del pecado, y volver a Dios en arrepentimiento y oración (Sibyllines, iv 164;. Iii Lucas 3,... Tan borrador, ed Buber, Introducción, 153. ). mientras Siempre alerta e inquieto en la esperanza del tiempo mesiánico, formaron una organización política fuerte dispersos a través de la Tierra Santa, y, en contacto permanente con los otros, viajaron a lo largo y ancho de organizar las comunidades judías y dotarlas de los tres elementos de Judaísmo: enseñanza, el culto y la caridad (Abot i. 2), y que fueron especialmente diligente en la búsqueda de trabajo benévolo (iii Ab. RN, viii..). Cada comunidad tenía sus siete hombres de bien, llamado "el Bueno Hermandad de la Ciudad" (Heber 'Ir ser-Ṭobaḥ:.... "Ant" iv 8, § 14; Meg 27 bis; Tosef, Peah, iv 16; Sheb. . vii. 9).

Tipos de los esenios.

De pie bajo la dirección de la "mishmar", o "ma'amad" (la autoridad del distrito:.. Iv Tosef, Peah, 7), los esenios se exige, como sucesores directos de la Ḥasidim, el origen del mosaico para su hermandad (véase Filón y Josefo, lc, en referencia al ex xviii 21;.. borrador Targ YER;... BM 30b; Mek, Itró, 2).. (. Xxxv Jeremías) Cualquiera que sea su relación real con los recabitas fue, vieron en Jonadab, el fundador de la secta de los "bebedores de agua", así como en Jabes (I Crónicas II 55, IV 10...; . Targ ver) y en Jethro ceneo, prototipos, y, posiblemente, fundadores, de la colonia Jericó (Mek., Itró, 2; Sifre, Num. 78,.. Sheḳ v. 48c; Nilo, "De Monastica Exercitatione," iii. ; "JQR" v. 418), del mismo modo en Jesse, el padre de David, considerado como sin pecado y sin muerte en su tradición (Shab. 55b; Derek Ereẓ Zuṭa i.), y en Obed, Booz, y su padre Salma (Tan ., Wayeḥi, ed Buber, 4;. Targ a I crónica ii 54 y siguientes, iv 22 y siguientes)....... De esta manera Ahías y Ahitofel se convirtió en los tipos de los esenios (Midr. El v. 8.), Así como el rey Saúl, como se mencionó anteriormente, pero, sobre todo, los Patriarcas y protoplastos. Otros tipos esenios fueron Abraham, llamado "Watiḳ," el prototipo de los anawim y Ḥasidim porque "se levantó temprano" para la oración (Ber. 6b, después xix Génesis 27;. Shab 105;.. Gen. R. liii); Sem, Melquisedec como profesor de la benevolencia y verdadero adorador de Dios (Midr. la XXXVII 1, LXXVI 3...); trabajo como filántropo y como maestro de la tradición mística (BB 15 bis, b, véase Kohler, "Testamento de Job," en el volumen Memorial Kohut, pp 265 y ss);. Er y Adam ("78 ter;; Enoc (Enoc ver, libros de).. Pirḳe R. El xx).. Un pasaje en el Tanḥuma dice: "Sólo cuando Abraham separado de Lot y Jacob a Labán le dijo Dios comunicarse con ellos como perushim" (Wayeẓe, ed Buber, 21.). El reclamo de la antigüedad de la tradición esenia es, en consecuencia, no la invención de Plinio o Filón, es esencial para la tradición esenia tradicionales. En verdad, Abraham, como "'anaw" (= "el humilde"), y todos los hacedores de las obras de la benevolencia, la aprendió de Dios, "su Padre en los cielos" (ver Yalḳ Mekiri a Ps xviii 36...; Yalḳ a II Sam xxii 36;.... borrador Sifre, Deut 49).. Ellos son "los amantes de Dios" (BB 8b; Yoma 28a). Dios une a las hermandades de los humildes ("ḥaburot-ha nemukin". Tan, Wa'era, ed Buber, 3.). Él proporciona la alimentación de cada día para ellos como él siempre el maná de Israel (Mek., Beshalalḥ, 2, ed Weiss, p. 56 [la nota] y siguientes;.. Sifre, Deut 42;. Ḳid 82b;. Matt vi.. 25). "Cuando el hombre dejó de odiar a los regalos de los hombres [los esenios] longevidad dejado" (Soṭah 47 ter, con base en Prov.. Xv. 27).

En lo que respecta a la observancia del sábado la tradición rabínica rastrear las leyes más rígidas, que abarca incluso la eliminación de los utensilios, en tiempo de Nehemías, es decir, a la antigua Ḥasidim (Shab. 123b), y el Libro de los Jubileos (1. 8-12) confirma la antigüedad de la opinión de los esenios. Como la mejor característica de la opinión de los Esenios el dicho de Pinjás ben Jair, el esenio última nota, puede ser citado: "La Torá lleva a la recta, lo que a estado de alerta [" zerizut "] para el trabajo sagrado, lo que a [inocencia" neḳiyyut "], lo que 'perishut a [o sea separación farisaica de] las cosas comunes, lo que a la pureza, lo que' ḥasidut a [la piedad esenio];? esto humildad, lo que el temor al pecado, lo que a la santidad, o la posesión" del Espíritu Santo, y este último al momento de la Resurrección, pero ḥasidut es el más alto grado "('Ab Zarah 20b.).

Las huellas de esenismo y Essenism contra.

Esenismo, así como Ḥasidism representa esa etapa de la religión que se llama "otro mundo". No tenía en cuenta la comodidad de la vida familiar, la mujer sólo tipifica la debilidad y la impureza del hombre. En sus esfuerzos para hacer la vida doméstica y social cómoda y alegre, los fariseos, los esenios se caracteriza como "un loco que destruye el mundo" (iii Soṭah. 4), y su ética supone un carácter anti-esenia (véase Ética). Excepcionalmente, algunos tannaim, como R. Eliezer b. Hircano (Shab. 153a;. Ned 20b) y Ḥalafta José ben (Shab. 118 B), a favor de la visión ascética en lo que se refiere a la vida conyugal, mientras que algunos amoraim tannaim y dio pruebas de la práctica de los Esenios o especiales conocimientos esenia (véase Frankel en "Monatsschrift , "ii. 72 y ss.). Las huellas de esenismo, o de las tendencias idéntica a ella, se encuentran en todo el apócrifo y en especial la literatura apocalíptica (véase Kohler, "pre-talmúdico Hagadá", en "JQR", v. 403 y siguientes;. Jellinek, "BH" ii. , Introducción, vii., xviii. et al.), pero son especialmente notables en el Tanna debe Eliyahu, sobre todo en el Targum Yerushalmi, donde las colonias esenio de Jericó y de la Ciudad de las Palmeras se mencionan como habitada por los discípulos Elías y Eliseo (Deuteronomio xxxiv 3.), los hijos de Levi son señalados como formando cofradías para el servicio a Dios (Génesis XXIX 34.), Joseph, Coat Amram, y Aaron, así como los Patriarcas, se llaman "Ḥasidim" (Targ. Yer en xxix general 13, xlix 22; vi Ex 18, 20,...... Num xxi 1.); como sacerdote y la santidad angelical se impone a Israel (Ex. xxii . 30; Lev xx 7;.. xvi Núm. 40);.. ángeles son expulsados ​​del cielo por haber revelado los misterios divinos (xxvii Génesis 12);. el Nombre Santo y la obra del Espíritu Santo a través de un papel destacado, y Dios la propia tiempo, como la de los esenios, aparece como dividido entre el estudio de la Ley, sentado en el juicio, y por la ayuda del mundo y para el mantenimiento de la raza (Deut. XXXII. 4).

Los Esenios parecen haber originalmente consistió, por una parte, de los zelotes rigurosos, tales como el Libro de los Jubileos busca, y como estaban bajo el liderazgo de hombres como Abba Taḥna Ḥasida y Abba Sicara (Ecl. ix R. 7. ), y, por otro lado, los devotos de genio apacible de la Ley, como fueron los esenios en En Gedi ix (Yer. Soṭah 24c;. Plinio, lc) y los terapeutas de Egipto. La tradición rabínica sólo sabe que en la persecución de Roma (Edom) los esenios se desvió hacia el sur (Darom:.. el general lxxvi R., comp Pes 70b, 62b Yeb; Midr El xix 2.....), y en ocasiones se hace mención a "los hermanos" ("ḥabbarayya"), con referencia a la hermandad de los esenios (iv Lam. R. 1;. véase también Levy, "Neuhebr Wörterb.." y sv; Geiger ". Jüd Zeit". vi . 279 y Brull "Jahrb." i. 25, 44). Es como cofradías de caridad que la organización esenio sobrevivieron a la destrucción de la nación.

Relación de Essenism al cristianismo.

Juan el Bautista parece haber pertenecido a los esenios, pero al apelar a los pecadores para ser regenerado por el bautismo, se inauguró un nuevo movimiento, que condujo a la aparición del cristianismo. El silencio del Nuevo Testamento acerca de los Esenios es quizás la mejor prueba de que proporcionó la nueva secta con sus principales elementos, tanto en lo que respecta al personal y puntos de vista. La similitud en muchos aspectos entre el cristianismo y Essenism es sorprendente: había el comunismo mismo (iv Hechos 34-35.), La misma creencia en el bautismo o el baño, y en el poder de la profecía, la misma aversión al matrimonio, reforzada por más firme la creencia en el advenimiento mesiánico; el mismo sistema de organización, y las mismas reglas para el viaje brethrendelegated a la caridad de trabajo (véase Apóstol y Apostolado), y, sobre todo, el mismo amor fiestas o comidas fraternas (comp. Ágape; Didascalia ). Además, entre lo ético y las enseñanzas apocalípticas de los evangelios y las epístolas y las enseñanzas de los esenios de la época, tal como figura en Filón, en Hipólito, y en el etíope y Libros de Enoc eslavo, así como en la literatura rabínica , la semejanza es tal que la influencia de este último sobre el primero apenas se puede negar. Sin embargo, la actitud de Jesús y sus discípulos es totalmente anti-esenios, una denuncia y repudio de rigor esenio y el ascetismo, pero, singularmente suficiente, mientras que la guerra romano hizo un llamamiento a los hombres de acción, tales como los zelotes, los hombres de un mundo más pacífico y carácter visionario, que se había convertido previamente esenios, eran cada vez más atraídos por el cristianismo, y por lo tanto dio a la Iglesia su carácter sobrenatural, mientras que el judaísmo tuvo una visión más práctica y terrenal de las cosas, y permitió Essenism a vivir sólo en la tradición y la tradición de secreto ( ver Clementina; Ebionitas; gnosticismo).

Kaufmann Kohler
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:
Frankel, matrices Essäer, en Zeitschrift für die religiósen Interessen des Judenthums, 1846, pp 441-461, idem, Die Essäer nach Talmudischen Quellen, en Monatsschrift, 1853, pp 30-40, 61-73, J. Böhmer, Böhmer Kitbe Israel, Varsovia, 1849 (hebreo); Weinstein NL, Beiträge zur Gesch. Essäer der, Viena, 1892; Mitwoch, Essäer, en Zeit. Assyr für. 1902; Grätz, Gesch. iii. 91 y siguientes, 697-703;. Jost, Gesch. des Judenthums Sekten Seiner und, i. 207-214. Derenbourg, Hist. 1867, pp 166-175, 460 y siguientes;. Herzfeld L., Gesch. des Volkes iii Israel. 368, 388, 509 y siguientes;. CD Ginsburg, Los esenios, su historia y sus doctrinas, Londres, 1864 (con un resumen de la literatura anterior) Idem, en el Dict Kitto. de la Biblia, y en Smith-Wace, Diccionario de Antigüedades cristianas; Geiger, Jud. Zeit, 1871, pp 30-56; M. Friedländer, Entstehungsgesch Zur. des Christenthums, 1894, pp 98-142; Kohler, La Hermandad de los Esenios, en las reformas de Abogado, el número de aniversario, 1894, pp 15-19; Lightfoot JD, St. Paul's Epístolas a los Colassians, 1876, pp 349-419 ; Wellhausen, IJG 1895, pp 292-296; Essenismus Lucio, en Der Judenthum zum Seinem Verhältniss; Schurer, Gesch. ii. 556-584; Ketzergesch Hilgenfeld. des Urchristenthums, 1884, pp 87-149; Conybeare FC, en Hastings, Dict. Biblia, Filón, De vita contemplativa, ed. Conybeare, Oxford, 1895.K.


Asimismo, véase:
Fariseos
Esenios
Saduceos

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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