En tiempos del Antiguo Testamento, un proselyte era un residente extranjero (Exod. 20:10; Deut. 5:14). En el Nuevo Testamento, un proselyte era una persona de gentil (no judío) origen que habían aceptado la religión judía, tanto si viven en Palestina o en otro lugar (Mateo 23:15; Hechos 2:10; 6:5; 13:43 ).
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Proselyte se utiliza en la LXX. De "extraño" (1 Cor. 22:2), es decir, comer a Palestina, un extranjero en la tierra (Éxodo 12: 48, 20:10, 22:21), y en el Nuevo Testamento de convertir a Judaísmo. Hubo tales convierte desde los primeros tiempos (Isaías 56:3; Neh. 10:28; Esther 8:17). La ley de Moisés hizo reglamentos específicos en relación con la admisión en la iglesia de los judíos, como no había nacido israelitas (Éxodo 20: 10, 23:12, 12:19, 48; Deut. 5:14, 16, 11, 14, Etc.)
El Kenites, la Gibeonites, la Cherethites, y por lo tanto, la Pelethites fueron admitidos a los privilegios de los israelitas. Así también escuchamos de cada uno de los prosélitos que se levanta a puestos de importancia en Israel, como de Doeg el Edomite, Urías, el hitita, Araunah el Jebusite, Zelek la Ammonite, Ithmah y Ebedmelech los etíopes. En la época de Salomón había ciento cincuenta y tres mil seiscientos extranjeros en la tierra de Israel (1 Chr. 22:2, 2 Chr. 2:17, 18).
Y de los profetas hablan del tiempo que viene cuando los desconocidos se comparten en todos los privilegios de Israel (Ezequiel 47:22; Isa. 2:2; 11:10, 56: 3-6; Miqueas 4:1). En consecuencia, en los tiempos del Nuevo Testamento, se lee de prosélitos en las sinagogas, (Hechos 10:2, 7, 13:42, 43, 50, 17:4, 18:7 y Lucas 7:5). Los "religiosos prosélitos" aquí se habla de prosélitos de la justicia, a diferencia de prosélitos de la puerta. La distinción entre "prosélitos de la puerta" (Éxodo 20:10) y "prosélitos de la justicia" originó solamente con los rabinos. Según ellos, los "prosélitos de la puerta" (la mitad de prosélitos) no estaban obligados a ser circuncidados ni de cumplir con la ley ceremonial Mosaico. Ellos sólo estaban obligados a ajustarse a los llamados siete preceptos de Noé, a saber., De abstenerse de la idolatría, la blasfemia, el derramamiento de sangre, uncleaness, la alimentación de la sangre, el robo, y para obtener la obediencia a las autoridades. Además de estas leyes, sin embargo, se les exige que se abstengan de trabajar en el Sábado, y de abstenerse del uso de pan fermentado durante el tiempo de la Pascua.
El "prosélitos de la justicia", de devotos religiosos prosélitos (Hechos 13:43), están obligados a todas las doctrinas y preceptos de la economía judía, y eran miembros de la sinagoga de la plena comunión. El nombre "proselyte" ocurre en el Nuevo Testamento sólo en Matt. 23:15; Actos 2: 10; 6:5; 13:43. El nombre por el que son designados comúnmente es el de "devotos hombres", o los hombres "temor a Dios" o "adorar a Dios".
(Diccionario Ilustrado Easton)
(Del Apéndice XII de la Vida y tiempos de Jesús el Mesías
Por Alfred Edersheim, 1886)
(Véase vol. I. Libro II. Ch. Xi. P. 273.) SÓLO los que han hecho el estudio de la misma puede tener alguna idea de lo grande y, a veces desconcertante, es la literatura sobre el tema de los judíos y de sus Proselytes Bautismo. Nuestro presente observaciones se limitarán al Bautismo de Proselytes.
1. En general, en lo que respecta prosélitos (Gerim) tenemos que distinguir entre el alemán ha-Shaar (proselyte de la puerta) y Alemania Toshabh ( 'extranjero', asentado entre Israel), y de nuevo el alemán hatstsedeq (proselyte de la justicia) y Alemania habberith (Proselyte de la alianza). Los primeros son mencionados por Josefo (Ant. xiv. 7. 2), y frecuentemente en el Nuevo Testamento, en la versión autorizada en virtud de la designación de los que temen a Dios, de los actos xiii. 16, 26; son "religiosos", los actos xiii. 43; de los devotos, 'Hechos xiii. 50; XVII. 4, 17; «culto a Dios, de los actos xvi. 14; XVIII. 7.
Si la expresión «devoto» y «teme a Dios» en Hechos x. 2, 7 se refiere a prosélitos de la puerta es dudosa. Como el "prosélitos de la puerta" sólo profesado su fe en el Dios de Israel, y sólo obligados a la observancia de theso llamado Noachic siete mandamientos (en la que en otro lugar), la cuestión de 'bautismo' no tiene por qué ser discutido En relación con ellos, ya que ni siquiera se someten a la circuncisión.
2. Es otra cosa con los prosélitos de la justicia, 'que se convirtieron en los hijos del pacto "," perfecto israelitas, de los israelitas en todos los sentidos, tanto en lo que respecta deberes y privilegios. Todos los escritores están de acuerdo en que tres cosas eran necesarias para la admisión de tales prosélitos: Circuncisión (Milah), el bautismo (Tebhilah), y un Sacrificio (Qorban, en el caso de las mujeres: el bautismo y sacrificio), este último consistente en un quemado - La oferta de novilla, o de un par de tórtolas o palomas de los jóvenes (Maimónides, Hilkh. Iss. Biah xiii. 5).
Después de la destrucción del Santuario fueron restauradas. En esta y las ordenanzas acerca de la circuncisión no es necesario entrar más a fondo. Ese bautismo es absolutamente necesario para hacer una proselyte es tan a menudo como afirmó no ser disputado (Ver Maimónides, nosotros; el tractate Massekheth Gerim en Kirchheim de septiembre Libri Talm. Parvi, pp. 38-44 [que, sin embargo, añade poco a nuestro Conocimiento]; Targum de Ex. Xii. 44; Ber. 47 b; Kerith. 9 bis; Jer. Yebam. 8d p.; Yebam. 45 b, 46 a y b, 48 b, 76 a; Ab. Sar. 57 bis , 59 a, y otros pasajes).
Hubo, en efecto, una diferencia entre rabinos y Josué Eliezer, el ex mantener que el bautismo solo sin circuncisión, la última que la circuncisión por sí sola, sin el bautismo, suficiente para hacer un proselyte, pero los sabios decidió a favor de la necesidad de los dos ritos (Yebam. 46 a y b). El bautismo se realizó en presencia de tres testigos, normalmente Sanhedrists (Yebam. 47 b), pero en caso de necesidad otros pueden actuar. La persona que va a ser bautizados, después de haber cortado su cabello y las uñas, desnudó completamente, hizo profesión de su nueva fe antes de lo que eran "los padres de el bautismo" (nuestros padrinos, Kethub. 11 a; Erub. 15 a), y luego inmerso Completamente, de manera que cada parte del cuerpo fue tocado por el agua. El rito, por supuesto, acompañadas de exhortaciones y bendiciones (Maimónides, Hilkh. Milah iii. 4; Hilkh. Iss. Biah xiv. 6).
El bautismo no es para ser administrado por la noche, ni en un sábado o día de fiesta (Yebam. 46 b). Las mujeres fueron atendidos por los de su propio sexo, los rabinos de pie en la puerta exterior. Sin embargo, los niños no nacidos, de prosélitos no requiere para ser bautizado, porque han nacido 'en la santidad "(Yebam. 78 a). En lo que respecta a los pequeños niños de prosélitos puntos de vista diferentes. Una persona menor de edad fue recibido, pero que no considera adecuada una Isaelite hasta que ha alcanzado la mayoría de edad. El Secreto del bautismo, o en los que sólo la madre trajo a un niño, no era reconocido. En general, las declaraciones de un proselyte acerca de su certificado de bautismo requerido por los testigos. Pero los hijos de una judía o de un proselyte son considerados como Judios, incluso si el bautismo del padre era dudosa.
En efecto, es una gran cosa cuando, en las palabras de Maimónides, un fuerte buscado refugio bajo las alas de la Shekhinah, y el cambio de condición de la que se sometió a considerarse completa. Las aguas del bautismo que le fueron muy en la verdad, aunque en una medida diferente del sentido cristiano, el "baño de regeneración" (Tito iii. 5). Como él salió de las aguas, se le considera como 'nacidos de nuevo', en el lenguaje de los rabinos, como si fuera "un niño nacido justo '(Yeb. 22 a, 48 b, como" un niño de un día '(Ger Mass. C. ii).. Pero este nuevo nacimiento no es' una partida de nacimiento desde arriba' en el sentido de la moral o la renovación espiritual, pero sólo en el sentido de implicar una nueva relación con Dios, a Israel, ya su propio Pasado, presente y futuro.
Se exhorta expresamente que todas las dificultades de su nueva ciudadanía en primer lugar debería ser establecido antes que él, y si, después de eso, él tomó sobre sí el yugo de la ley, se le debe decir cómo todos los dolores y persecuciones tenían la intención de transmitir un Mayor bendición, y todos los mandamientos de rebote a una mayor mérito. Más que fue especialmente respecto a sí mismo como un hombre nuevo, en referencia a su pasado. País, el hogar, los hábitos, los amigos, y la relación se ha cambiado a todos. El pasado, con todo lo que había pertenecido a la misma, fue pasado, y fue un nuevo, el hombre viejo, con su defilements, fue enterrado en las aguas del bautismo. Esto se llevó a cabo con la lógica despiadada como tales no sólo a fin de determinar cuestiones tales como los de herencia, pero que se declaró que, con la excepción, en aras de lo que el proselitismo no en el desprecio, como proselyte podría haber aferrado a su propia madre o hermana ( Comp. Yeb. 22 a; Sanh. 58 b).
Es una curiosa circunstancia de que el matrimonio con una mujer proselyte fue aparentemente muy popular (Horay. 13 bis, parte inferior de la línea 5, véase también Shem. R. 27), el Talmud y los nombres de por lo menos tres médicos que se celebra la descendencia de tales Sindicatos (comp. Derenbourg, Hist. De la Palest., P. 223, nota 2). Las alabanzas de proselitismo también son cantadas en Vayy. R. 1.
Si algo podría haber mejorado aún más el valor de esos proselitismo, la que habría sido su supuesta antigüedad. La tradición se remontan hasta Abraham y Sara, y la expresión (Gen. xii. 5) "las almas que habían llegado", como se explicó en relación con sus prosélitos, ya que 'cada uno que hace un proselyte es como si él hizo (creado ) Él »(Ber. R. 39, la competición también Targumim Pseudo-Jon. Y Jerus. Y Midr. Sobre Cant. I. 3). El Talmud, que difieren en esto de los Targumim, encuentra en Exod. II. 5 una referencia al bautismo de la hija de Faraón (Sotah 12 ter, la línea 3; Megill. 13 a, línea 11).
En Shem. R. 27 Jetro se demuestre que ha sido un converso, de las circunstancias que su nombre original había sido Jether (Exod. iv. 18), otra carta (Jetro). Como en el caso de Abraham, al que se ha añadido a su nombre cuando se convirtió en un proselyte (comp. también Zebhach. 116 bis y Targum Ps.-Jon. En Exod. Xviii. 6, 27, Numb. Xxiv. 21. Para pasar más de Otros casos, nos señaló Ruth (Targum sobre Ruth i. 10, 15). Nebuzaradan y, quien también es descrito como un proselyte (Sanh. 96 b, la línea 19 el formulario de la parte inferior). Pero es que se dice que en el Días de David y Salomón prosélitos no son admitidos por el Sanedrín, porque sus motivos eran sospechosos (Yeb. 76 a), o que por lo menos fueron de cerca, miraba.
Pero si bien el bautismo de prosélitos hasta el momento parece fuera de toda duda, los teólogos cristianos han discutido la cuestión, si el rito se practicaba en la época de Cristo, o sólo presenta después de la destrucción del Templo y de sus servicios, para ocupar el lugar del Sacrificio Ofrecidos previamente. La controversia, que debe su origen principalmente a los prejuicios dogmáticos por parte de los luteranos, calvinistas, y Bautista, desde entonces se ha seguido en históricos o cuasi-históricos motivos. El silencio de Josefo y Philo apenas puede ser citado en favor de los de origen más tarde el rito. Por otra parte, puede ser instado a que, como el bautismo no tomó el lugar de sacrificios en cualquier otro caso, sería difícil para la cuenta de origen de ese rito, en relación con la admisión de los prosélitos.
Una vez más, si un Judio que se han convertido en Levitically manchado, requiere de inmersión, es difícil suponer que un pagano que se han admitido a todos los servicios del santuario, sin una depuración similar. Pero también hemos testimonio positivo (que las objeciones de Winer, Keil, y Leyrer, en mi opinión no invalida), que el bautismo de prosélitos existía en el momento de Hillel y Shammai. Para, mientras que la escuela de Shammai se dice que ha permitido que un proselyte que fue circuncidado en la víspera de la Pascua, después del bautismo de participar de la Pascua, [1 El caso supone por la escuela de Shammai, sin embargo, han sido imposible, Ya que, según rabínico direcciones, de un cierto tiempo deben transcurrir entre la circuncisión y el bautismo.] La escuela de Hillel prohibió.
Esta controversia debe considerarse siempre que en ese momento (anterior a Cristo), el bautismo de prosélitos era costumbre [2 El siguiente aviso de Josefo (Ant. xviii. 5. 2) no sólo es interesante en sí mismo, sino por la opinión que Presenta de bautismo. Se muestra lo que la racionalización de opiniones Judios tomó de la obra de Bautista, y lo poco que tales pudieron entrar en el verdadero sentido de su bautismo. "Pero a algunos de los Judios al parecer, que la destrucción del ejército de Herodes, vinieron de Dios, y, de hecho, como un justo castigo a cuenta de lo que se había hecho a Juan, que era el apellido Bautista. De Herodes le ordenó a ser asesinado, un buen hombre, y quien dirigió la Judios de ejercer la virtud, tanto en cuanto a la justicia los unos con los otros, y la piedad hacia Dios, y así llegar a bautismo.
Para que la bautiza sería aceptable para él, si es que hizo uso de ella, no para la puesta fuera (remisión), de algunos pecados, sino para la purificación del cuerpo, después de que el alma se había limpiado previamente por la justicia. Y cuando otros han llegado en multitudes, ya que son sumamente conmovidos por escuchar sus palabras, Herodes, no sea que por temor a tales influencias de sus más de la población podría conducir a algunos rebelión, porque ellos parecían dispuestos a hacer cualquier cosa por su consejo, consideró que es mejor , Antes de nada nuevo que debería pasar a través de él, para llevarlo a la muerte, en vez de que, cuando el cambio debe producirse en los asuntos, que podría tener que arrepentirse ", & c. En cuanto a la credibilidad de este testimonio ver el artículo sobre Josefo, en Smith's Dictionary of Christian Biography ', vol. III. Pp. 441-460 (véase especialmente pp. 458, 159).] (Pes. viii. 8, Eduy. V. 2).
(Proselytos, extraño o recién llegado; Vulgata, advena).
El término Inglés "proselyte" se produce sólo en el Nuevo Testamento, donde significa una conversión a la religión judía (Mateo 23:15; Hechos 2:11, 6:5, etc), aunque la misma palabra griega que se utiliza comúnmente en la Septuaginta para designar un extranjero extranjeros en Palestina. Así, el término parece haber pasado de un original local y principalmente sentido político, en la que se utilizó ya en 300 aC, a una técnica y sentido religioso en el judaísmo de la época del Nuevo Testamento. Además de los prosélitos en el sentido estricto los que se realizó el rito de la circuncisión y se ajusta a los preceptos de la Ley judía, hubo otra clase a menudo a que se refiere en los Hechos como "fearers de Dios" (Hechos 10:2, 22; 13:16 , 26), "adoradores de Dios" (Hechos 16:14), "los servidores de Dios" (Hechos 13:43, 17:4, 17). Estos eran simpatizantes fieles atraídos por el monoteísmo y de los ideales más elevados de la religión judía. St. Paul especialmente dirigido a sí mismo a ellos en sus viajes misioneros, y de ellos formó el comienzo de muchas de sus iglesias.
Publicación de información escrita por James F. Driscoll. Transcritas por Sean Hyland. La Enciclopedia Católica, volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de junio de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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