Purgatorio

Información General

En el catolicismo romano, el purgatorio (de la purgare América, "para limpiar") es el lugar o estado después de la muerte donde los que han muerto en estado de gracia, pero no de la imperfección expiar sus pecados restantes antes de entrar en la presencia visible de Dios y los santos, los condenados, por el contrario, vaya directamente al infierno.

La vida se les anima a ofrecer misas, oraciones, limosnas, y otros actos de piedad y devoción, en nombre de aquellos en el purgatorio. El sufrimiento del purgatorio no es tanto un concepto de dolor físico que uno de aplazamiento de la "visión beatífica". Purgatorio terminará con el Juicio Final en la clausura del mundo.

El funcionario de la enseñanza católica sobre el purgatorio se definió en los consejos de Lyon (1274) y de Ferrara-Florencia (1438 / 45) y reafirmado en Trento (1545-63). Esta doctrina fue rechazada por los líderes de la Reforma, que enseñó que las personas se liberados del pecado por la fe en Jesucristo e ir directamente al cielo. La iglesia ortodoxa también rechaza la teología del purgatorio, aunque alienta oración por los muertos en un estado intermedio indefinido.

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Harold W. Rast

Bibliografía:
Arendzen, Pedro Juan, el Purgatorio y el Cielo (1960), Le Goff, J., El nacimiento del Purgatorio, trad. por A. Goldhammer (1984, repr 1986.).


Purgatorio

Avanzadas de la información

Las enseñanzas de la Iglesia Católica Romana y las iglesias ortodoxas griegas establecidas en un lugar de castigo temporal en el reino intermedio conocido como el purgatorio, en la que se consideró que todos los que mueren en paz con la iglesia pero que no son perfectos deben someterse a penales y purificación sufrimiento. Sólo aquellos creyentes que han alcanzado un estado de perfección cristiana se dice que ir inmediatamente al cielo. Todos los adultos no bautizados y los que después del bautismo han cometido pecado mortal ir inmediatamente al infierno. La gran masa de cristianos parcialmente santificados morir en comunión con la iglesia, pero sin embargo, gravados con algún grado de pecado ir al purgatorio, donde, por un tiempo más largo o más corto, que sufrir hasta que todo pecado se purga de distancia, tras lo cual se traduce al cielo.

Los sufrimientos varían mucho en intensidad y duración, siendo proporcionado, en general, la culpa y la impureza o impenitencia de la víctima. Ellos se describen como siendo en algunos casos relativamente leves, que duró hora tal vez sólo unos pocos, mientras que en otros casos poco o nada por debajo de los tormentos del infierno y duradera para los millares de años. Pero en cualquier caso van a terminar con el juicio final. Regalos o servicios prestados a la iglesia, oraciones por los sacerdotes, las misas y siempre por familiares o amigos en nombre de la persona fallecida puede reducir, mitigar o eliminar la estancia del alma en el purgatorio.

Protestantismo rechaza la doctrina, pues las pruebas en que se basa es que no se encuentra en la Biblia sino en los apócrifos (II Macc. 12:39-45).

L Boettner
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Mason AJ, el Purgatorio; Plumptre EH, los espíritus encarcelados; Luckock HW, después de la muerte; Bartmann B., el Purgatorio; Berkhof H., bien fundada esperanza.


Purgatorio

Información Católica

El tema se trata en estas cabezas:

I. Doctrina Católica

II. Errores

III. Las pruebas

IV. Duración y naturaleza

V. socorrer a los Muertos

VI. Indulgencias

VII. Invocación de las Almas

VIII. Utilidad de la Oración por los difuntos

I. DOCTRINA CATÓLICA

Purgatorio (Lat., "purgare", para hacer la limpieza, para purificar), de conformidad con la doctrina católica es un lugar o condición de castigo temporal para aquellos que, dejando esta vida en gracia de Dios, no lo son, completamente libres de faltas veniales, o no han pagado completamente la satisfacción debida a sus transgresiones. La fe de la Iglesia sobre el purgatorio se expresa claramente en el Decreto de la Unión establecida por el Concilio de Florencia (Mansi, t. XXXI, col. 1031), y en el decreto del Concilio de Trento (Sesión XXV) se define :

"Considerando que la Iglesia católica, instruidos por el Espíritu Santo, tiene de las Sagradas Escrituras y la antigua tradición de los Padres enseñan en los Consejos y hace muy poco en este Sínodo Ecuménico (Sess. VI, cap XXX;.. Ses cap.ii XXII, iii) que no es un purgatorio, y que las almas allí son ayudadas por los sufragios de los fieles, pero principalmente por el aceptable sacrificio del altar, el Santo Sínodo exhorta a los obispos que diligentemente tratará de ejercer la sana doctrina de la padres en los Consejos sobre el purgatorio en todas partes enseñó y predicó, sostenido y creído por los fieles "(Denzinger," Enchiridon ", 983).

Más allá de esto las definiciones de la Iglesia no va, pero la tradición de los Padres y los escolásticos debe ser consultado para explicar las enseñanzas de los consejos, y para poner de manifiesto la creencia y las prácticas de los fieles.

Castigo Temporal

Que el castigo temporal debido al pecado, incluso después de que el pecado mismo ha sido perdonado por Dios, es sin duda la enseñanza de la Escritura. Es verdad que Dios trajo al hombre de su primera desobediencia y le dio poder para gobernar todas las cosas (Sabiduría 10:2), pero lo condenó a "comer el pan con el sudor de su frente" hasta que vuelva al polvo. Dios perdonó a la incredulidad de Moisés y Aarón, pero en el castigo que se conserven de la "tierra prometida" (Números 20:12). El Señor le quitó el pecado de David, pero la vida del niño fue confiscada porque David había hecho los enemigos de Dios blasfemar de su Santo Nombre (2 Samuel 12:13-14). En el Nuevo Testamento, así como en el Antiguo, la limosna y el ayuno, y en general los actos de penitencia son los verdaderos frutos de arrepentimiento (Mateo 3:8, Lucas 17:3; 03:03). Todo el sistema penitencial de la Iglesia da testimonio de que la asunción voluntaria de las obras de penitencia ha sido siempre parte de un verdadero arrepentimiento y el Concilio de Trento (Sesión XIV, can. Xi) recuerda a los fieles que Dios no siempre remite todo el castigo debido a la el pecado con la culpa. Dios requiere la satisfacción, y castigar el pecado, y esta doctrina implica como consecuencia necesaria la creencia de que el pecador no a hacer penitencia en esta vida puede ser castigado en otro mundo, y así no ser alejado eternamente de Dios.

Los pecados veniales

Todos los pecados no son iguales ante Dios, ni se atreva alguien a afirmar que las faltas diarias de la fragilidad humana será castigado con la misma severidad que se otorga a la grave violación de la ley de Dios. Por otra parte todo aquel que entra en la presencia de Dios debe ser perfectamente puro en el sentido más estricto Sus "ojos son demasiado puros para mirar el mal" (Habacuc 1:13). Para arrepentido faltas veniales para el pago de la pena temporal debida al pecado en el momento de la muerte, la Iglesia siempre ha enseñado la doctrina del purgatorio.

Tan profunda era la creencia enraizada en nuestra humanidad común que fue aceptada por los Judios, y al menos en forma indistinta por los paganos, mucho antes de la llegada del cristianismo. ("Eneida", VI, 735 sq; Sófocles, "Antígona", 450 sq).

II. ERRORES

Epifanio (Haer., LXXV, PG, XLII, col. 513) se queja de que Acrius (siglo IV) enseñaba que las oraciones por los muertos fueron en vano. En la Edad Media, la doctrina del purgatorio fue rechazada por los albigenses, valdenses y husitas. San Bernardo (lxvi Serm. en Cantic., PL CLXXXIII, col. 1098) afirma que el llamado "Apostolici" niega el purgatorio y la utilidad de las oraciones por los difuntos. ha levantado mucha discusión sobre la posición de los griegos sobre la cuestión del purgatorio. Parece que la gran diferencia de opinión no era sobre la existencia del purgatorio, sino sobre la naturaleza del fuego del purgatorio; aún Santo Tomás demuestra la existencia del purgatorio en su tesis contra los errores de los griegos, y el Concilio de Florencia pensamiento también (lib Bellarmino, "De Purgatorio". I, cap. i) necesarias para afirmar la creencia de la Iglesia sobre el tema. La moderna Iglesia Ortodoxa niega el purgatorio, sino que es inconsistente en su forma de plantear su creencia.

A principios de la Reforma hubo algunas dudas, especialmente por parte de Lutero (Disputas de Leipzig) en cuanto a si la doctrina debe mantenerse, pero a medida que la brecha se amplió, la negación del purgatorio por los reformadores se convirtió en universal, y Calvino denomina la posición católica " commentum exitiale quod crucem evacuat Christi... nostram fidem et quod labefacit evertit "(Institutiones, lib. III, cap. v, 6). Protestantes modernos, mientras que evitan el nombre de purgatorio, con frecuencia enseñar la doctrina del "estado intermedio", y Martensen ("cristiana dogmática", Edimburgo, 1890, p. 457) escribe: "Como el alma no deja esta existencia presente en un pleno estado completo y preparado, debemos suponer que existe un estado intermedio, un reino de desarrollo progresivo, (?) en el que las almas se preparan para el juicio final "(Farrar," La misericordia y la Sentencia ", Londres, 1881, cap. iii ).

III. PRUEBAS

La doctrina católica del purgatorio supone el hecho de que algunos mueren con pequeñas faltas de las que no hubo un verdadero arrepentimiento, y también el hecho de que la pena temporal debida al pecado es que los tiempos no están del todo pagado en esta vida. Las pruebas de la posición católica, tanto en la Escritura y la Tradición, están unidos también con la práctica de orar por los muertos. Por qué orar por los muertos, si no hay fe en el poder de la oración para proporcionar consuelo a aquellos que todavía están excluidos de los ojos de Dios? Tan cierto es esta posición que las oraciones por los muertos y la existencia de un lugar de purgación se mencionan en conjunto en los más antiguos pasajes de los Padres, que alegan razones para auxiliar a las almas. Los que se han opuesto a la doctrina del purgatorio han confesado que las oraciones por los muertos sería un argumento incontestable si la doctrina moderna de un "juicio particular" se habían recibido en las primeras edades. Pero uno sólo tiene que leer los testimonios en lo sucesivo, supuestamente seguro de que los Padres de hablar, en el mismo, de ofrendas para los muertos y un lugar de purgación, y uno sólo tiene que consultar a las evidencias encontradas en las catacumbas para sentirse igual de seguros que la fe cristiana se expresa adoptado claramente una creencia en el juicio inmediatamente después de la muerte. Wilpert ("Roma Sotteranea", I, 441), lo que concluye el capítulo 21, "esaudimento historia del Che", etc:

Se ha intercedido por el alma de los queridos difuntos y Dios ha escuchado la oración, y el alma ha pasado a un lugar de luz y frescura. "" Sin duda ", añade Wilpert," tal intercesión no tendría lugar donde se pregunta no de lo particular, sino de la sentencia definitiva.

Un poco de estrés también se ha puesto sobre la objeción de que los antiguos cristianos no tenía una concepción clara del purgatorio, y que creían que las almas que partían se mantenían en la incertidumbre de la salvación hasta el último día, y en consecuencia, oró para que los que habían ido antes posible en la sentencia definitiva escapar, incluso, los eternos tormentos del infierno. Las primeras tradiciones cristianas son claras en cuanto al juicio particular y más claramente en relación una clara distinción entre el purgatorio y el infierno. Los pasajes que se alegue que se refiere al alivio del infierno no pueden compensar las pruebas que figuran a continuación (Bellarmino, "De Purgatorio", lib. II, cap. V). En cuanto al famoso caso de Trajano, que fue debatido por los Doctores de la Edad Media, véase Belarmino, loc. cit., cap. Viii.

Antiguo Testamento

La tradición de los Judios se plantea, con precisión y claridad en 2 Macabeos. Judas, el comandante de las fuerzas de Israel,

hacer una reunión. . . doce mil dracmas de plata a Jerusalén para el sacrificio para ser ofrecido por los pecados de los muertos, pensando bien y religiosamente de la resurrección (Por si no había esperado que los que fueron muertos deben aumentar de nuevo, tendría que parecía superfluo y vano para orar por los muertos). Y debido a que consideraba que los que se había quedado dormido con la piedad, había gran gracia establecido para ellos. Por tanto, es una idea santa y provechosa orar por los muertos, que se vean libres de sus pecados. (2 Macabeos 12:43-46)

En el momento de los Macabeos los líderes del pueblo de Dios no dudó en afirmar la eficacia de las oraciones ofrecidas por los muertos, para que los que habían partido de esta vida puede ser que encuentre el perdón de sus pecados y la esperanza de la resurrección eterna.

Del Nuevo Testamento

Hay varios pasajes en el Nuevo Testamento que apuntan a un proceso de purificación después de la muerte. Por lo tanto, Jesucristo declara (Mateo 12:32): "Y el que dijere alguna palabra contra el Hijo del hombre, le será perdonado, pero el que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este mundo, ni en el mundo por venir ". Según San Isidoro de Sevilla (Deord. Creatur., C. xiv, n. 6), estas palabras demuestran que en la próxima vida "algunos pecados serán perdonados y purgados por cierto fuego purificador". San Agustín también argumenta que "algunos pecadores no son perdonados ni en este mundo o en el siguiente no sería verdaderamente dijo a menos que hubiera otros [los pecadores] que, aunque no perdona en este mundo, son perdonados en el mundo venidero" ( De civ. Dei, XXI, XXIV). La misma interpretación se da por Gregorio el Grande (Dial., IV, XXXIX), San Beda (comentario sobre este texto) (. Lxvi Sermo en Cantic, n. 11) San Bernardo y otros eminentes escritores teológicos.

Otro argumento es suministrado por St. Paul en 1 Corintios 3:11-15:

"Por otro fundamento nadie puede poner, pero lo que establece es, que es Cristo Jesús Ahora bien, si alguno edificare sobre este fundamento, oro, plata, piedras preciosas, madera, heno de paja. Obra de cada uno se manifiesta, porque el día del Señor la declarará, porque será probado por el fuego y el fuego probará la obra de cada hombre, de cuál sea, si la obra de alguno que cumpla de manera que él ha construido con eso, recibirá una recompensa, pero si.. la obra de alguno quema, él sufrirá pérdida, si bien él mismo será salvo, aunque así como por el fuego ".

Mientras que este pasaje presenta considerables dificultades, es considerado por muchos de los Padres y teólogos como evidencia de la existencia de un estado intermedio en el que se la escoria de la más ligera transgresiones quemadas, y el alma purificados por lo tanto, será salvo. Esto, según Belarmino (. PURG De, I, 5), es la interpretación que se le dio por los Padres y teólogos, y cita a este efecto:

San Ambrosio (comentario sobre el texto, y xx Sermo in Ps. Cxvii), San Jerónimo, (Com. en Amós, c. iv), San Agustín (Com. en Ps. Xxxvii), San Gregorio (Dial ., IV, XXXIX), y Orígenes (Hom. vi en Éxodo.).

Véase también Santo Tomás, "Contra Gentes", IV, 91. Para una discusión del problema exegético, vea Atzberger, "Die Christliche Eschatologie", p. 275.

Tradición

Esta doctrina de que muchos de los que han muerto todavía están en un lugar de purificación y que las oraciones valen para ayudar a los muertos es parte de la tradición Cristiana más antigua. Tertuliano "militis corona" menciona las oraciones por los muertos como una ordenanza apostólica, y en "De Monogamia" (cap. x, PL, II, col. 912), aconseja a una viuda "orar por el alma de su marido, la mendicidad reposo para él y su participación en la primera resurrección "; además, le ordena" hacer sacrificios por él en el aniversario de su muerte, "y la acusó de infidelidad si ella se negaba a socorrer a su alma. Esta costumbre reiterada de la Iglesia se desprende de San Cipriano, que (PL IV, col. 399) prohibió las oraciones habituales de que había violado la ley eclesiástica. "Nuestros predecesores prudencia aconseja que ningún hermano, salir de esta vida, debe nombrar a ninguna iglesia como su ejecutor, y en caso de que lo haga, que no ofrenda debe ser hecha para él, ni el sacrificio ofrecido por su reposo." Mucho antes de Cipriano, Clemente de Alejandría había tratado de resolver la cuestión del estado o la condición del hombre que, reconciliado con Dios en su lecho de muerte, no tenía tiempo para el cumplimiento de la penitencia por su transgresión. Su respuesta es: "el creyente a través de la disciplina se despoja de sus pasiones y pasa a la mansión que es mejor que la anterior, pasa el mayor tormento, llevando consigo la característica de arrepentimiento por las faltas que hayan cometido después del bautismo. Es torturado entonces todavía más, aún no lograr lo que él ve que otros han adquirido. Los mayores tormentos son asignados al creyente, por la justicia de Dios es bueno y justo su bondad, ya pesar de estos castigos cese en el transcurso de la expiación y purificación de cada uno ", pero", etc (PG IX, col. 332).

En Orígenes, la doctrina del purgatorio es muy clara. Si un hombre sale de esta vida con faltas, está condenado al fuego que quema los materiales más ligeros, y prepara el alma para el reino de Dios, en el que nada manchado puede entrar. "Porque si sobre el fundamento de Cristo que ha construido no sólo oro y plata y piedras preciosas (1 Corintios 3);?, Sino también de madera, caña o paja, ¿qué esperar cuando el alma se separa del cuerpo ¿Quieres entrar en en el cielo con tu madera y caña y paja y por lo tanto contaminan el reino de Dios?. o por cuenta de estos obstáculos podrías quedarte sin recibir recompensa por su oro y plata y piedras preciosas Ni es esto sólo lo sigue siendo a continuación, que estar comprometidos con el fuego que quemará los materiales ligeros, porque nuestro Dios a aquellos que pueden comprender las cosas del cielo se llama un fuego purificador Pero este fuego no consume a la criatura, pero lo que la criatura se ha construido, madera, caña o paja.. Es evidente que el fuego destruye la madera de nuestras transgresiones y luego regresa a nosotros la recompensa de nuestras grandes obras. " (PG, col XIII. 445, 448).

La práctica Apostólica de orar por los muertos que pasaron a la liturgia de la Iglesia, es tan claro en el siglo IV, ya que es en el siglo XX. San Cirilo de Jerusalén (.. Catechet. Mystog, V, 9, PG, XXXIII, col 1116) que describe la liturgia, escribe: "Entonces oramos por los Santos Padres y Obispos que están muertos, y en definitiva para todos aquellos que han partido de esta vida en la comunión, creyendo que las almas de aquellos por quienes se ofrecen oraciones reciben un gran alivio, mientras que esta santa y tremenda víctima yace en el altar ". San Gregorio de Nisa (PG, XLVI, col. 524, 525) declara que las debilidades del hombre se purgan en esta vida por la oración y la sabiduría, o son expiados en la siguiente por un fuego purificador. "Cuando ha salido de su cuerpo y la diferencia entre la virtud y el vicio es sabido que no puede acercarse a Dios hasta que el fuego purga se han limpiado las manchas con que su alma está infectada. Ese mismo fuego en otros cancelará la corrupción de la materia, y la propensión al mal ". Casi al mismo tiempo la Constitución Apostólica nos da los formularios utilizados en socorrer a los muertos. "Oremos por nuestros hermanos que durmieron en Cristo, el Dios que en su amor por los hombres reciba el alma de los difuntos uno, le pueden perdonar las faltas, y en la misericordia y clemencia lo reciba en el seno de Abraham, con los que en esta vida han agradado a Dios "(PG I, col. 1144). Tampoco podemos pasar por alto el uso de los dípticos en los nombres de los muertos fueron inscritos, y este recuerdo por su nombre en los sagrados misterios - (una práctica que fue de los Apóstoles) fue examinado por Crisóstomo como la mejor manera de aliviar el muertos (En I ad Cor., Hom. XLI, n. 4, G., LXI, col. 361, 362).

La enseñanza de los Padres, y los formularios utilizados en la liturgia de la Iglesia, encuentran expresión en los monumentos de los primeros cristianos, en particular las contenidas en las catacumbas. En las tumbas de los fieles fueron las palabras de inscritos de la esperanza, las palabras de la petición por la paz y para descansar, y como los aniversarios vino ronda los fieles se reunieron en las tumbas de los difuntos para interceder por aquellos que habían ido antes. En el fondo esto no es nada más que la fe expresada por el Concilio de Trento (Sesión XXV, "De Purgatorio"), y esta fe las inscripciones en las catacumbas son sin duda los testigos. En el siglo IV en Occidente, Ambrosio insiste en su comentario sobre St. Paul (1 Corintios 3) sobre la existencia del purgatorio, y en su oración funeraria maestra (De obitu Theodosii), con lo que reza por el alma del difunto emperador: .... "Dale, Señor, el descanso a tu siervo Teodosio, el descanso has preparado para tus santos que lo amaba, por lo tanto, lo sigo a la tierra de los vivientes, y no voy a dejarlo hasta que por mis oraciones y lamentaciones que serán admitidos en el santo monte del Señor, a la que sus méritos le llaman "(PL, XVI, col. 1397). San Agustín es más claro aún que su amo. Él describe dos condiciones de los hombres; "hay algunos que han partido de esta vida, no tan malo como indignos de ser considerados de la misericordia, ni tan bueno como para merecer la felicidad inmediata", etc, y en la resurrección, él dice que habrá algunos que "han pasado por estos dolores, a la que los espíritus de los muertos son responsables" (De civ. Dei, XXI, 24). Así, al cierre del siglo IV:

no sólo fueron las oraciones por los muertos en todas las liturgias, pero los padres afirmaron que esa práctica era de los mismos Apóstoles;

aquellos que fueron ayudados por las oraciones de los fieles y por la celebración de los Santos Misterios estaban en un lugar de purificación;

desde donde una vez purificados, serán "admitidos hasta el Monte Santo de Dios".

Tan clara es esta tradición patrística que aquellos que no creen en el purgatorio no han podido presentar ninguna seria dificultad de los escritos de los Padres. Los pasajes citados en contrario o no se debe tocar la cuestión en absoluto, o son tan carentes de claridad que no puede compensar la expresión perfectamente abierto de la doctrina que se encuentra en los Padres mismos que se citan como la celebración de las opiniones contrarias (Belarmino "De Purg . ", lib. I, cap. xiii).

IV. DURACIÓN Y LA NATURALEZA

Duración

Las mismas razones que fundamentan la existencia del purgatorio que por su carácter pasajero. Rezamos, ofrecer sacrificios por las almas de allí que "Dios en su misericordia puede perdonar las faltas y recibirlos en el seno de Abraham" (Const. Apost, PG, I col 1144..);. Y Agustín (De Civ. Dei, lib. XXI, cap.xiii y xvi) declara que la pena del purgatorio es temporal y cesará, al menos en el Juicio Final. "Aunque los castigos temporales son sufridos por algunos en esta vida solamente, por los demás después de la muerte, por los demás tanto ahora como entonces, pero todos ellos antes de que el juicio último y más estricto".

La naturaleza de las penas

Es claro en las Escrituras y los Padres citados anteriormente que las almas por cuya paz se ofrece sacrificio fueron excluidos por el momento de la vista de Dios. Ellos "no tan buena como para tener derecho a la felicidad eterna". Sin embargo, para ellos "la muerte es la terminación que no sean de la naturaleza, sino del pecado" (Ambrosio, "De Theodos obitu."), Y esta incapacidad para el pecado les asegura su felicidad final. Esta es la posición católica proclamada por León X en la Bula "Exurge Domine", que condena los errores de Lutero.

Si las almas detenidas en el purgatorio consciente de que su felicidad no es más que aplazar por un tiempo, o puede todavía estar en duda acerca de su salvación final? Las antiguas liturgias y las inscripciones de las catacumbas hablan de un "sueño de la paz", que sería imposible si había alguna duda de la salvación final. Algunos de los Doctores de la Edad Media un pensamiento incertidumbre de la salvación de los castigos severos del purgatorio. (Bellarmino, "De Purgat." Lib II, cap iv..), Pero esta opinión no encuentra crédito en general entre los teólogos de la época medieval, ni es posible a la luz de la creencia en el juicio particular. San Buenaventura da como la razón de esta eliminación de miedo y de incertidumbre de la íntima convicción de que ya no pueden pecar (lib. IV, dist xx, p.1, a.1 q. iv.): "Est evacuatio propter timoris confirniationem liberi arbitrii, qua deinceps SCIT sí peccare pandilla no "(El temor es echado fuera por el fortalecimiento de la voluntad por el cual el alma sabe que puede no peques más), y Santo Tomás (distribución Xxi, qi, un 0,1), dice: "nisi scirent sí esse liberandas peterent suffragia no" (a menos que ellos sabían que van a ser entregados, no se piden oraciones).

Mérito

En la Bula "Exurge Domine" León X condena la proposición (n. 38) "Nec ullis est probatum aut aut rationibus scripturis IPSAS esse STATUM extra Merendi aut augendae caritatis" (No hay ninguna prueba de la razón o de la Escritura que ellos [las almas en el ] purgatorio no puede merecer o aumento de la caridad). Para ellos "la noche ha llegado en la cual nadie puede trabajar", y la tradición cristiana siempre ha considerado que sólo en esta vida el hombre puede trabajar para beneficio de su propia alma. Los Doctores de la Edad Media aunque está de acuerdo que esta vida es el momento de mérito y aumento de la gracia, siendo algunas de ellas con Santo Tomás parecía cuestión de si puede haber alguna recompensa no esenciales que las almas del purgatorio pudieran merecer (IV , dist. Xxi, qi, a. 3). Belarmino cree que en esta materia Santo Tomás cambió de opinión y se refiere a una declaración de Santo Tomás ("De Malo", q. vii, a. 11). Cualquiera que sea la mente del Doctor Angélico, los teólogos están de acuerdo que ningún mérito es posible en el purgatorio, y si la objeción se instó a que las almas se merecen por sus oraciones, Belarmino dice que se acojan tales oraciones a Dios por los méritos ya adquiridos "impetrant Solum ex nunc metritis praeteritis quomodo sancti Orando) pro nobis merendo Licet impetrant no "(Valen sólo en virtud de los méritos pasados ​​como los que ahora son santos interceden por nosotros no por mérito sino por oración). (Loc. cit. II, cap. Iii).

Purgatorio Fuego

En el Concilio de Florencia, Bessarion argumentó en contra de la existencia de fuego del purgatorio real, y los griegos se les aseguró que la Iglesia romana no había emitido ningún decreto dogmático sobre el tema. En Occidente, la creencia en la existencia de fuego real es común. Agustín en el Salmo. 37 n. 3, habla del dolor que causa el fuego del purgatorio como más grave que cualquier cosa que un hombre puede sufrir en esta vida, "ignis gravior Erit quam quidquid potest pati homo en hac vita" (PL, col. 397). Gregorio Magno habla de aquellos que después de esta vida "se expiar sus culpas por las llamas del purgatorio", y agrega "que el dolor será más intolerable que cualquier persona puede sufrir en esta vida" (Salmo 3 poenit., N. 1) . (Dist IV. Xxi, qi, a.1) Siguiendo los pasos de Gregorio, Santo Tomás enseña que además de la separación del alma y de la vista de Dios, no hay otro castigo del fuego. "Una poena damni, en scilicet cuántica retardantur una visione divina, secundum quod ab consenso entre igne punientur", y San Buenaventura no sólo está de acuerdo con Santo Tomás, pero añade (IV, dist xx, p.1, a.1. q. ii) que este castigo por el fuego es más severo que cualquier castigo que viene a los hombres en esta vida; ". Gravior est omni poena temporali quam Modo SustiNet ánima carni conjuncta". ¿Cómo el fuego afecta a las almas de los difuntos los doctores no saben, y en tales asuntos es bueno prestar atención a la advertencia del Concilio de Trento al ordenar a los obispos "para excluir de su predicación preguntas difíciles y sutiles que tienden a no edificación, y de la discusión de que no hay un aumento tanto en la piedad o la devoción "(Sesión XXV," De Purgatorio ").

V. Socorro LOS MUERTOS

Escritura y los Padres, ordenan oraciones y ofrendas para los difuntos, y el Concilio de Trento (Sesión XXV, "De Purgatorio") en virtud de esta tradición no sólo afirma la existencia del purgatorio, pero añade "que las almas allí detenidas son ayudadas por los sufragios de los fieles y principalmente por el aceptable sacrificio del altar. " Que los de la tierra todavía están en comunión con las almas en el purgatorio es la primera doctrina cristiana, y que la ayuda que viven los muertos por sus oraciones y obras de satisfacción se desprende de la tradición por encima de supuestas. Que el Santo Sacrificio era ofrecido por los difuntos fue recibido por la Tradición católica, incluso en los días de Tertuliano y Cipriano, y que las almas de los muertos, fueron ayudados en particular ", mientras que la sagrada víctima yace en el altar" es la expresión de Cirilo de Jerusalén se cita más arriba. Agustín (Sermón. Clxii, n. 2) dice que el "oraciones y limosnas de los fieles, el Santo Sacrificio del altar de la ayuda a los fieles difuntos y el mover del Señor para tratar con ellos en la misericordia y la bondad, y," añade , "esta es la práctica de la Iglesia universal dictadas por los Padres." Ya sea que nuestras obras de satisfacción realizada en nombre de los muertos los puramente por la benevolencia y misericordia de Dios, o si el mismo Dios en la justicia obliga a aceptar nuestra expiación vicaria, no es una cuestión resuelta. Suárez cree que la aceptación es de justicia, y se basa en la práctica común de la Iglesia, que une a los vivos ya los muertos, sin discriminación alguna (poenit., Disp. Xlviii, 6, n. 4).

VI. INDULGENCIAS

El Concilio de Trento (Sesión XXV), define que las indulgencias son "muy saludables para los cristianos" y que "su uso es que deben conservarse en la Iglesia". Es la enseñanza común de los teólogos católicos que

indulgencias se pueden aplicar a las almas detenidas en el purgatorio, y que las indulgencias son disponibles para ellos "por medio del sufragio" (por suffragii modum).

(1) San Agustín (De civ. Dei, XX, ix) declara que las almas de los fieles difuntos no están separados de la Iglesia, que es el reino de Cristo, y por esta razón las oraciones y las obras de los vivos son útiles para los muertos. "Si por lo tanto", afirma Belarmino (indulgentiis, xiv) "podemos ofrecer nuestras oraciones y nuestra satisfacción en nombre de las personas detenidas en el purgatorio, porque somos miembros del gran cuerpo de Cristo, ¿por qué no puede el Vicario de Cristo se aplica a las mismas almas la satisfacción sobreabundante de Cristo y sus santos -? de la que es el distribuidor " Esta es la doctrina de Santo Tomás (IV Sent., Dist. XLV, Q. ii, a. 3, q. 2), que afirma disponer que las indulgencias principalmente para la persona que realiza el trabajo para el que se da la indulgencia, si secundariamente puede servir incluso para los muertos, si la forma en que se concede la indulgencia ser redactados de manera que sea capaz de tal interpretación, y añade que "ni hay ninguna razón por la cual la Iglesia no puede disponer de su tesoro de méritos en favor de los muertos, como seguramente se dispensa a favor de los vivos ".

(2) San Buenaventura (IV Sent., Dist. Xx, p. 2, q. v) está de acuerdo con Santo Tomás, pero añade que esta "relajación no puede ser a la manera de absolución como en el caso de los vivos pero sólo como el sufragio (Haec no judicii principio modum, sed potius suffragii). Esta opinión de San Buenaventura, que la Iglesia a través de su Pastor Supremo no absuelve jurídicamente las almas en el purgatorio del castigo por sus pecados, es la enseñanza de la . Médicos Señalan (Graciano, q. 24 ii, 2, can.1) que en el caso de aquellos que han partido de esta vida, el juicio está reservado a Dios, sino que alegan la autoridad de Gelasio (Ep. ad Fausturn; Ep. anuncio. episcopos Dardaniae) en apoyo de su afirmación (ibid Graciano.), y también insisten en que los Romanos Pontífices, al conceder indulgencias que son aplicables a los muertos, agregar la restricción "por modum suffragii et deprecationis". Esta frase es que se encuentran en la Bula de Sixto IV "Romani Pontificis diligentia Provida", 27 de noviembre 1447.

La frase "por modum suffragi et deprecationis" ha sido interpretado de diversas maneras por los teólogos (Bellarmino, "De indulgentiis", p.137). Belarmino mismo dice: "La verdadera opinión es que las indulgencias acogerse como el sufragio, porque no recurrir a la manera de 'quia prosunt no por absolutionis modum juridicae" una absolución jurídica. " Pero según el mismo autor los sufragios de los fieles acogerse a veces "por modum meriti congrui" (a modo de mérito), a veces "por impetrationis modum" (a modo de súplica) a veces "por satisfactionis modum" (por medio de satisfacción), pero cuando se trata de aplicar una indulgencia a uno en el purgatorio es sólo "per modum suffragii satisfactorii" y por esta razón "el Papa no exime el alma en el purgatorio del castigo por su pecado, sino que ofrece a Dios desde el tesoro de la Iglesia lo que sea necesario para la cancelación de este castigo ".

Si la cuestión aún más si tal satisfacción es aceptada por Dios de la misericordia y la benevolencia, o "ex justitia", los teólogos no están de acuerdo - algunos sostienen una opinión, otros otra. Belarmino luego de examinar ambos lados (pp. 137, 138) no se atreve a dejar de lado "u otra opinión, pero se inclina a pensar que la primera es más razonable mientras pronuncia la última en armonía con la piedad (" pia admodum ").

Condición

Que una indulgencia puede beneficiar a aquellos en el purgatorio se requieren varias condiciones:

La indulgencia debe ser concedida por el Papa. Debe haber una razón suficiente para la concesión de la indulgencia, y eso debe ser algo que pertenece a la gloria de Dios y la utilidad de la Iglesia, no sólo la utilidad que correspondan a las almas en el purgatorio. La obra pía ordenada debe ser como en el caso de las indulgencias para los vivos.

Si el estado de gracia no estar entre las obras necesarias, con toda probabilidad la persona que realiza el trabajo puede ganar la indulgencia para los muertos, aunque él mismo no estar en amistad con Dios (Belarmino, loc. Cit., P. 139) . Francisco Suárez (.. De Poenit, disp iiii, artículo 4, n. 5 y 6) pone de esta manera categórica cuando dice: "gratiae Estado solum requiritur anuncio tollendum indulgentiae obicem" (el estado de gracia sólo es necesario eliminar algunos obstáculos a la indulgencia), y en el caso de las almas santas no puede haber ningún obstáculo. Esta enseñanza está ligada a la doctrina de la Comunión de los Santos, y los monumentos de las catacumbas representan a los santos y mártires como intercesores ante Dios por los muertos. Las oraciones de las liturgias demasiado temprano hablar de María y de los santos intercediendo por aquellos que han pasado de esta vida. Agustín cree que el entierro en una basílica dedicada a un santo mártir es de valor para los muertos, para aquellos que recuerdan la memoria de aquel que ha sufrido a recomendar a las oraciones de los mártires del alma del que ha partido de esta vida (Belarmino, lib. II, xv). En el mismo lugar Belarmino acusa Dominicus A Soto de temeridad, porque se les niega esta doctrina.

VII. INVOCACIÓN DE ALMAS

¿Las almas en el purgatorio, ruega por nosotros? Podemos recurrir a ellos en nuestras necesidades? No hay una decisión de la Iglesia sobre este tema, ni los teólogos pronunciado definitivamente sobre la invocación de las almas en el purgatorio y su intercesión por los vivos. En las antiguas liturgias no hay oraciones de la Iglesia dirigida a aquellos que todavía están en el purgatorio. En las tumbas de los primeros cristianos no es más común que una oración o súplica pidiendo los difuntos que interceda ante Dios por los amigos sobrevivientes, pero estas inscripciones siempre parecen suponer que el partido ya está con Dios. Santo Tomás (II-II: 83:11) niega que las almas en el purgatorio oren por los vivos, y los estados no están en posición de orar por nosotros, no debemos interceder por ellos. A pesar de la autoridad de Santo Tomás, muchos renombrados teólogos sostienen que las almas en el purgatorio realmente ruega por nosotros, y que puede invocar su ayuda. Belarmino (De Purgatorio, lib. II, xv,) dice que la razón alegada por Santo Tomás no es del todo convincente, y sostiene que en virtud de su mayor amor de Dios y su unión con Él sus oraciones pueden tener mayor poder de intercesión, porque son muy superiores a nosotros en el amor de Dios, y en la intimidad de la unión con él. Francisco Suárez (.. Poenit, disp xlvii, s. 2, n. 9) va más lejos y afirma que "las almas del purgatorio son sagradas, son amados por Dios, nos ama con un amor verdadero y son conscientes de nuestros deseos; que saben de una manera general nuestras necesidades y nuestros peligros, y cuán grande es nuestra necesidad de ayuda divina y la gracia divina ".

Cuando no es cuestión de invocar las oraciones de aquellos en el purgatorio, Belarmino (loc. cit.) Dice que es superfluo, ordinariamente hablando, porque son ignorantes de nuestras circunstancias y el estado. Esto está en desacuerdo con la opinión de Francisco Suárez, quien admite que el conocimiento al menos de manera general, también con las opiniones de muchos teólogos modernos que apuntan a la práctica ya común en casi todos los fieles de hacer frente a sus oraciones y peticiones de ayuda para aquellos que todavía están en un lugar de purgación. Scavini (Theol. Moral., XI, n º L74) no ve ninguna razón por la que las almas detenidas en el purgatorio no puede orar por nosotros, así como nosotros orar unos por otros. Él afirma que esta práctica se ha vuelto común en Roma, y ​​que tiene el gran nombre de San Alfonso en su favor. San Alfonso en su obra el cap "gran medio de salvación". I, III, 2, después de citar Silvio, Gotti, Lessius y Medina como favorables a su opinión, concluye: "para las almas en el purgatorio, al ser amado por Dios y confirmados en gracia, no tienen absolutamente ningún impedimento para evitar que orar por nosotros. Sin embargo la Iglesia no los invoca o implorar su intercesión, porque normalmente no tienen conocimiento de nuestras oraciones. Pero píamente creer que Dios hace que nuestras oraciones a conocer a ellos ". Alega también la autoridad de Santa Catalina de Bolonia, que "cada vez que se desea algún favor de recurrir a las almas en el purgatorio, y se escuchó de inmediato".

VIII. Utilidad de la oración por los difuntos

Es la fe tradicional de los católicos que las almas en el purgatorio no están separados de la Iglesia, y que el amor que es el vínculo de unión entre los miembros de la Iglesia debe abrazar a los que han partido de esta vida en gracia de Dios. Por lo tanto, ya que nuestras oraciones y nuestros sacrificios pueden ayudar a los que aún esperan en el purgatorio, los santos no han dudado en advertirnos de que tenemos un verdadero deber hacia aquellos que todavía están expían en el purgatorio. Santa Iglesia a través de la Congregación de las Indulgencias, 18 de diciembre de 1885, ha concedido una bendición especial en el llamado "acto heroico" en virtud de la cual "un miembro de la Iglesia militante ofrece a Dios por las almas del purgatorio, todas las buenas obras que se llevará a cabo durante su vida, y también todos los votos que se obtengan de él después de su muerte "(Heroica Ley, vol. VII, 292). La práctica de la devoción a los muertos es también consolar a la humanidad y eminentemente digno de una religión que segundos todos los sentimientos más puros del corazón humano. "Sweet", dice el Cardenal Wiseman (clase XI), "es el consuelo del moribundo, que, consciente de la imperfección, cree que hay otros para interceder por él, cuando su propio tiempo para el mérito ha caducado; calmante para el afligidos sobrevivientes de la idea de que poseen medios poderosos para mitigar su amigo. En los primeros momentos de dolor, este sentimiento suele dominar a los prejuicios religiosos, arrojando las creyente de rodillas junto a los restos de su amigo y arrancar de él una oración inconsciente resto, es un impulso de la naturaleza que por el momento, con la ayuda de las analogías de la verdad revelada, se apodera de una vez en esta creencia consoladora Pero es sólo una luz fugaz y melancólica, mientras que el sentimiento católico, aunque con vítores penumbra solemne. se parece a la lámpara de inagotable, que se dice que la piedad de los antiguos que han colgado antes de los sepulcros de sus muertos. "

Publicación de información escrita por Edward J. Hanna. Transcrito por William G. Bilton, Ph.D.. En memoria del padre de George P. O'Neill - El ex párroco de San Juan de la Iglesia Bautista, Buffalo, NY La Enciclopedia Católica, Volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de junio de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York


Purgatorio

Iglesia Ortodoxa de Información

El purgatorio se refiere a una doctrina en la Iglesia católica romana, que postula que los que mueren en estado de gracia de someterse a una purificación, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en el cielo (Catecismo de la Iglesia Católica 1030) [1].

La Iglesia ortodoxa no ha reconocido explícitamente el término "purgatorio" ni aceptado oficialmente como un estado, que es distinta de la de carácter más general "durmió en el Señor." En su libro titulado ¿Por qué Rechazamos el Purgatorio?, Copto Shenouda III presenta muchos argumentos teológicos y bíblicos en contra de Purgatorio. Por ejemplo, se refiere a 1 Tesalonicenses 4:16,17, "Y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire. Y así estaremos siempre con el Señor ", en la que Pablo describe en el último Día diciendo que los fieles que siguen vivos se reunirá con el Señor con los que se levantan de entre los muertos y permanecerá con él siempre, y se pregunta," ¿Son estos fieles (vivo en el último día) estarán exentas del Purgatorio? ¿O es Dios mostrando parcialidad hacia ellos? "[2]

Sin embargo, una respuesta a esta objeción de los católicos es tal vez que se encuentran en la Summa Theologica de Santo Tomás de Aquino, en la discusión de la conflagración final. La conflagración final es la transformación de fuego apocalíptico, aceptado por los Padres, del Cielo y la Tierra Antigua Antiguo en el Nuevo Cielo y la Tierra Nueva en el último día, inmediatamente antes de la Resurrección y el Juicio General General. Se dice que para aquellos que aún viven en el momento de la conflagración, que va a transformar sus cuerpos, por lo que técnicamente, en el pensamiento católico, los que viven se encuentran también pueden morir por un breve momento (es decir, "abrir y cerrar de ojos" que se menciona en 1 Corintios).

De acuerdo con el Summa, la conflagración final actuará como "purgatorio" para los que viven se encuentran que todavía necesitan limpieza / sanación:. "Hay tres razones por las que los vivos que se encuentran podrá ser limpiado de repente uno se debe a que se pocas cosas que en ellos se purifica, ya que serán ya limpiados por los temores anteriores y persecuciones La segunda es porque van a sufrir tanto dolor mientras vivía y de su propia voluntad. y el dolor sufrido en esta vida voluntariamente limpia mucho más que dolor infligido después de la muerte, como en el caso de los mártires, porque "si hay algo que necesita ser limpiado se encuentran en ellas, es cortado por la hoz del sufrimiento", como dice San Agustín (De Unic. Bap. xiii), aunque el dolor del martirio es de corta duración en comparación con el dolor sufrido en el purgatorio. El tercero es porque el calor va a ganar en intensidad lo que pierde en la falta de tiempo. "[3]

Dicho esto, ortodoxa griega Metropolitana Kallistos Ware reconoce varias escuelas de pensamiento entre los ortodoxos sobre el tema de la purificación después de la muerte. Esta diferencia indica que la interpretación católica del purgatorio, más que el concepto en sí, es lo que es universalmente rechazada. Además, hay fuentes que indican Ortodoxa algunos pecados pueden ser perdonados después de la muerte [4] (Mt 12:32), pero que también rechazan la noción de purgatorio a causa de las indulgencias y la idea de fuego del purgatorio que están vinculados a ella.

Algunas fuentes ortodoxas del Este, incluyendo el Patriarcado Ecuménico, considere la posibilidad de estar entre el Purgatorio "-correlación entre las teorías, sin testigos en la Biblia o en la Iglesia antigua" que no son aceptables dentro de la doctrina ortodoxa, [5] y mantenga a una condición "de espera "[6] como una descripción más apta de la época después de la muerte para aquellos que no hayan gravado directamente al cielo. Esta condición de espera no implica la purificación, que ven como se vincula a la idea de "no hay esperanza de arrepentimiento o mejora después de la muerte." Oraciones por los muertos, entonces, son simplemente para consolar a aquellos en el lugar de espera.

Otros ortodoxos creen en el "peaje" por la teoría de que los muertos van a las sucesivas "peaje", donde se encuentran con los demonios que ponerlos a prueba para determinar si se han cometido varios pecados en vida y / o tentar a pecar más [7]. Si no se han arrepentido y han sido absueltos de los pecados, o si dan en el pecado después de la muerte, que será llevado al infierno.

Algunos Padres de la Iglesia, como San Cipriano y San Agustín de Hipona, parecía creer en una purificación después de la muerte. Sin embargo, el carácter de esta purificación no se aclara, y sobre todo (como San Marcos de Éfeso destacó en el Concilio de Florencia), parece que no hay verdadera distinción entre el cielo, el infierno y el llamado purgatorio: todas las almas participan de forma diferente en el mismo fuego místico (que, según San Isaac de Siria, es el Amor de Dios), pero debido a su cambio espiritual que están obligados a reacciones diferentes: la felicidad para aquellos que están en comunión con él; de purificación para aquellos en el proceso de deificado, y remordimiento por los que odiaban a Dios durante su vida terrenal. Debido a esta confusión y la incapacidad del lenguaje humano para comprender estas realidades, la Iglesia se abstiene de la especulación teológica. En su lugar, afirma la tradición ininterrumpida de oraciones por los muertos, la certeza de la vida eterna, el rechazo de la reencarnación, y la comunión de los santos (los que viven y los que han dormido en el Señor) en el mismo Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. la especulación privada es, pues, sigue siendo posible como lo fue en la época de los Padres de la Iglesia.


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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