Sunitas El término se refiere a la gran mayoría de los musulmanes del mundo, lo que los distingue como los ahl al - sunna wal - jamaa ( "la gente de la sunna y la comunidad") de los chiitas. Sunitas son, por esta definición, los musulmanes que seguir estrictamente la sunna (práctica) del Profeta Muhammad y preservar la unidad y la integridad de la comunidad. Cualquier persona que está dentro de la corriente principal de la tradición islámica y los actos, de conformidad con las prácticas generalmente aceptadas de la Comunidad es, por tanto, un sunita. La mayoría de los musulmanes ver la sunna como complementarias al Corán en lo que se explica algunos puntos y elabora algunos principios del Corán al ofrecer los detalles necesarios para la práctica de la ley islámica.
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Bibliografía:
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Sunni Islam se definió en los primeros Abbasid período (a partir de 750 dC), y que incluía a los seguidores de las cuatro escuelas jurídicas (el Malikis, Hanafis, Shafi'is, y Hanbalis). En contraste con los chiítas, los suníes considera que el liderazgo estaba en manos de la comunidad musulmana en general. El consenso de las comunidades históricas, no las decisiones de las autoridades políticas, llevó a la creación de las cuatro escuelas jurídicas. En teoría, un musulmán puede elegir lo que la escuela de pensamiento islámico que él o ella desea seguir y esta elección podría cambiar a voluntad. El respeto y la popularidad de que gozan los estudiosos religiosos les hizo efectiva el poder social de los agentes de bolsa y la lanzó en contra de las autoridades políticas.
Después de los cuatro primeros califas, las autoridades religiosas y políticas en el Islam nunca fueron de nuevo unidas bajo una sola institución. Su coexistencia de costumbre se puso de relieve por un reconocimiento mutuo de sus diferentes esferas de influencia y sus respectivas obligaciones y responsabilidades. A menudo, sin embargo, chocó contra los dos poderes, y siempre cualquier oposición social a la élite política de orden religioso.
Ahmad S. Dallal
La comunidad musulmana del encuentro con otras culturas, junto con más divisiones en la propia comunidad, hecho ver la necesidad de formular los principios de la fe dentro de un marco racional. En el siglo 10 la mayor parte de los contenidos de la teología de la comunidad musulmana fue puesta en un conjunto de propuestas conocido como sunitas (ortodoxo) teología. La palabra se deriva de los sunitas sunnah, o ejemplo, del Profeta, y se indica la ortodoxia de la comunidad mayoritaria en contraposición a la posición periférica de schismatics que por definición debe ser por error.
Otra respuesta a cismas involucrados en desarrollo una tendencia a la síntesis y alojamiento. El principio de alojamiento hecho posible que diversas escuelas de pensamiento que coexisten y se reconocen mutuamente. Así, las dos principales escuelas de teología de al-Ashari y al-Maturidi aceptado unos a otros como minoría ortodoxa al tiempo que se oponen a las tradiciones como Mu'tazilah, Kharijites y chiítas. El marco jurídico de la tradición sunnita fue proporcionada por el Hanafi, Shafi'i, Maliki y Hanbali escuelas.
El liderazgo político de la comunidad sunnita, y por lo tanto el símbolo de la ortodoxia ha sido el califato. Después de los cuatro primeros califas de la comunidad se vio sometida a la autoridad de la Ummayads, que estableció su capital en Damasco. El período de los califas Ummayad (661-750) vio la conquista del Norte de África y España. En 732 llegó a los ejércitos musulmanes en la medida de lo Toulouse en el sudoeste de Francia. En el Este, los ejércitos musulmanes llegaron a Afganistán y la región que es hoy en día Pakistán. En 750 el califa Ummayad fue derrocado en la rebelión dirigida por el 'Abbasids, que habían de formar el próximo califato. Ummayad restos de la familia, sin embargo, fueron capaces de establecerse en la España musulmana, donde gobernó hasta 1031.
El 'Abbasids estableció su capital en Bagdad en 750. Desde entonces y hasta el siglo 10 tanto el musulmán imperio y el poder de la 'Abbasids seguido creciendo. Sin embargo, desde el siglo 10 el imperio comenzó a fragmentar. Un rival califato, los fatimitas, se estableció en el norte de África. Las invasiones mongoles y de la captura de Bagdad en 1258 se puso fin al califato en el Iraq. Un 'califato abasí se estableció en El Cairo, pero fue sin ningún tipo de poder político real.
El califato, cuando se hizo cargo de los otomanos invadieron Egipto en 1517. La derrota del Imperio Otomano después de la primera guerra mundial, y la creación de un estado secular de Turquía (que ha estado en el centro del Imperio Otomano) interpuso el califato a su fin. Durante la primera mitad del siglo XX muchas regiones del mundo islámico han tratado de liberarse de la dominación colonial europea. En ausencia del califato pan-islámico de identidad se ha buscado a través de organizaciones como la Liga Musulmana Mundial y la Conferencia Islámica. Las divisiones internas, sin embargo, han obstaculizado todo el alcance real de la unidad islámica.
Bülent Þenay
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La tradición sunní es conocido en árabe como el Ahl-i Sunnah (la gente de la Sunna), un término que según las primeras fuentes clásicas surgió en el siglo IX. La palabra "Sunnah", la costumbre, método, camino o ejemplo y se refiere a particularl y el ejemplo del profeta Mahoma, como se estableció en el Hadith. Así, el Ahl-i Sunnah son los que siguen la tradición del profeta y sus compañeros en la comprensión de la fe islámica.
Durante los primeros siglos después de la muerte del Profeta estudiosos islámicos tratado de sistematizar y consolidar la creencia islámica y la práctica. Uno de los retos que enfrentan los estudiosos musulmanes era la forma de determinar cuál de los muchos miles de hadith atribuido al Profeta y sus compañeros eran auténticos. En el siglo IX, dos académicos, Muhammad b. Isma'il Bukhari (d.870) y musulmán b. Al Hajjaj (m. 875), recogidos y tamizado a través de la gran cantidad de tradiciones con el fin de compilar diccionarios que contiene las auténticas tradiciones del Profeta. Basando sus decisiones sobre el particular, la fiabilidad de los transmisores, al Bukhari y Hajjaj al reducirse el número masivo de las tradiciones a varios miles. En el siglo X estas colecciones se les dio la condición canónica de la comunidad musulmana.
Además de estas dos colecciones, cuatro nuevas colecciones de hadith fueron compilados por los menos conocidos estudiosos. Aunque considerado como auténtico y canónico por la Ummah, estos no tienen la misma condición que los de al Bukhari y al Hajjaj.
Un segundo ámbito de la vida Islámica desarrollados en este momento es la Shari 'ah, las normas y principios sobre los que se basa la ley islámica. Las cuatro escuelas ortodoxas de la ley - Hanafiyyah, Malikiyyah, Shafi'iyyah y Hanbaliyyah - elaborado el reglamento particular las leyes por las que se podrían determinar. Estas normas se basan en el Corán y la Sunnah y dos de los principios jurídicos conocidos como qiyas y ijma '. Qiyas es el intento a través de un razonamiento analógico para determinar de qué manera los principios del Corán y la Sunnah se podría aplicar a una situación que no está claramente dirigida a través de estas fuentes. Un ejemplo de esa decisión es la prórroga del Corán decreto contra actividades de los mercados durante las oraciones del viernes congrega a una prohibición total de todas las actividades de negocio en este momento.
Ijma ', en el sentido de consenso, se basa en el principio de que cuando no hay una orientación clara se dio por el Corán o la Sunna en un principio de derecho el consenso de la comunidad se solicita. Las cuatro escuelas de aceptar estos principios como la base de la Shari 'ah y respecto unos a otros como ortodoxo. Difieren en cuanto a la particular importancia que atribuye a cada escuela y qiyas ijma 'en relación con el Corán y la Sunnah.
Concomitante con la sistematización de la Shari'ah es el establecimiento de la ortodoxia teológica. El encuentro con las creencias no islámicas y la aparición de puntos de vista teológicos desviados dentro de la propia comunidad proporcionó el impulso para la formación de una teología ortodoxa. El primer gran reto al Islam desde dentro vinieron de la Kharijiyyah, quien alegó que las buenas obras, así como la profesión de la fe son necesarias para ser un verdadero musulmán. Los que pecaron sin arrepentimiento perdido su derecho a pertenecer a la comunidad de los creyentes. Tal era su fuerza de sentimiento sobre esta cuestión que se persigue violentamente a los que discreparon con él.
La cuestión de la relación entre la fe y las obras fue considerado por un segundo grupo, la Mu'tazilah, quien sostuvo que la no-pecador arrepentido ocupado una posición intermedia entre el estado de creencias y no creencias. Aunque tratan de defender el Islam contra la filosofía helenística, la Mu'tazilah helenística se basó en la formulación de sus ideas en la comprensión de Dios y la relación entre Dios y la humanidad. Para el Mu'tazilah, todos los antropomorfos lenguaje acerca de Dios iba a ser interpretado como puramente metafórica. Además, con el fin de preservar la doctrina de la libertad humana y la responsabilidad, la acción de Dios se interpretó en términos de la necesidad y la obligación en lugar de la libertad. Es la negación de la libertad absoluta de Dios que es fuente de preocupación para mainstrea m pensadores islámicos.
En reacción a la doctrina Mu'tazilah, dos escuelas teológicas surgido en el siglo X: Ash'ariyyah y Maturidiyyah. Ambas escuelas se esfuerza por elevar la revelación y reducir la razón como el medio por el que la humanidad adquiera un conocimiento de Dios. El argumento de que hay ciertas verdades acerca de la naturaleza de Dios que no son accesibles a la razón humana por sí sola estas escuelas tratado de restablecer la doctrina de la omnipotencia divina.
El establecimiento de una base amplia de formas de jurisprudencia y la ortodoxia teológica durante su temprana historia no ha impedido la aparición de anti-ortodoxo tendencias en tiempos más recientes. En el siglo XVIII, un grupo conocido como Wahhabiyyah surgido con el fin de "purificar" el islam de los no islámicos acumulaciones como el culto de los santos. Integrante de este proyecto fue el intento de base de la ley islámica únicamente en el Corán y la Sunnah a través del rechazo de qiyas y ijma 'como elementos de la Shari' ah. Un segundo, que no guardan relación grupo, Ahmadiyyah, fue fundada en la India a finales del siglo XIX. Su líder, Mirza Ghulam Ahamd, afirmó ser el Mesías cristiano, el Mahdi, un avatar de Krishna y una reaparición de Muhammad. A pesar de ser declarado herético por la comunidad musulmana ortodoxa de este grupo se ha extendido más allá de la India en otras partes de Asia y de allí a Europa y África.
Bülent Þenay
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La escuela jurídica Maliki es la rama sunní del que domina en casi todos los de África, excepto Egipto, el 'cuerno' zona de la Costa Este y países.
Estas cuatro escuelas son algo diferentes los unos de los otros, pero en general los musulmanes sunnitas consideran todos igualmente válidos.
Durante los primeros siglos del Islam sunni y los términos Shi'i significa cosas diferentes en diferentes momentos, lo mismo que muchos otros nombres que designan las diversas escuelas de pensamiento. No fue hasta el undécimo y duodécimo siglos que el actual patrón de uso estabilizado.
Sunni significa esencialmente que sigue la Sunnah, que es el deseado objetivo de cada musulmán sincero. Ha llegado a significar, sin embargo, esos musulmanes que siguen a la Sunnah y Jama'ah, es decir, la forma de Muhammad y el consenso mayoría de los musulmanes. El término se adoptó por primera vez por una facción de los musulmanes que había aceptado Abbasid imperio, destacando la importancia de su continuidad con el pasado Marwani. Fue más de un siglo después de que el término Muhammad sunitas comenzó a ser ampliamente utilizado para distinguir entre el principal grupo común (que es el significado literal de Jama'ah) y la Shi'i, es decir, los que eran leales a ` El partido de Ali. También implica a los que se refiere estricta y exclusivamente a la Hadith en oposición a la participación en el discurso teológico y filosófico como un medio de obtener orientación. En estos últimos días de uso sunní ha convertido en sinónimo de "ortodoxo", aunque sería más correcto emplear el término Jama'ah significar, a la corriente principal popular.
En los primeros años después de la muerte del Profeta el término Shi `i significa" seguidor "o" partidista ", con especial referencia a` Ali. El Shi'as creen que el Profeta había nombrado categóricamente `Ali Ibn Abi Talib como su sucesor en la reunión de Ghadir Khum. `Ali, a su vez, designado como su sucesor a su hijo mayor Hasan, que luego designado a su hermano Husayn y así sucesivamente a través de otros diez generaciones de los descendientes del Profeta. Si bien todos reconocemos los sunnis el evento en Ghadir Khum, se llevan el mensaje del Profeta como un simple acuse de `Ali el mérito en lugar de una política definida nombramiento.
Al final, sin embargo, el sucesor del Profeta fue elegido por un grupo de ancianos Medinan (mientras que el Profeta se estaba enterrado). El primer gobernante musulmán (más adelante ser llamado Califa) fue Abu Bakr, el Profeta del suegro y de una estrecha y leal Companion. Aunque `Ali y sus seguidores ocasionales protestas formuladas, no negaron o revuelta contra los primeros Califas. `Ali seguía siendo fiel a sí mismo a la causa del Islam y sirve dondequiera y cada vez que podía junto a sus predecesores. Tras la desaparición del tercer Califa, sin embargo, `Ali fue elegido el cuarto.
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El general sunita postura de liderazgo es que la paz en virtud de un gobernante injusto es mejor que la anarquía bajo un sólo uno. A los Shi `i, la justicia en el gobierno de los asuntos humanos no puede crecer si el gobernante no refleja el Profeta. El gobernante tenía la condición de que la figura profética, en la ausencia del Profeta, debe ser, en última instancia, la autoridad espiritual y temporal. El manto profético fue considerado por los sufíes en la persona de su Shaykhs o profesores. Este hecho es importante porque si bien la mayoría fueron sufíes sunníes, la necesidad de una dirección ilustrada refleja la naturaleza esencial de la transmisión de conocimientos y orientación. De ahí la Shi »se convirtió a sus imanes.
Shaykh Fadhlalla Haeri
Los elementos de ISLAM
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