Virgen de Nacimiento

Información General

Las cuentas del nacimiento de Jesucristo en los Evangelios según San Mateo y Lucas, en concreto las dos historias de la Anunciación (Mateo 1:18-25, Lucas 1:26-38), hablan de una concepción virginal de María a través del poder de el Espíritu Santo. La creencia de que Jesús fue concebido sin un padre humano es más o menos universal en la iglesia cristiana en el siglo 2d y es aceptada por la Iglesia Católica, Ortodoxa, y la mayoría de las iglesias protestantes romano.

El origen de la tradición, sin embargo, es un tema controvertido entre los estudiosos modernos. Algunos creen que es histórica, basada en la información tal vez de María o su esposo José, para otros es una interpretación teológica desarrollada a partir de fuentes ajenas (las tradiciones judía helenística sobre el nacimiento de Isaac o analogías paganas). Sea cual sea su origen, puede ser reconocida como una afirmación cristológica que denota el origen divino del acontecimiento de Cristo.

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Reginald H. Fuller

Bibliografía:
Brown, RE, La Concepción Virginal corporal y Resurrección de Jesús (1973) y El nacimiento del Mesías: Un comentario sobre la Infancia Narrativas en Mateo y Lucas (1977); Campenhausen, H. von, La Virgen de nacimiento en la Teología de la Iglesia antigua (1964); Miguens, M., La Virgen de nacimiento: Una evaluación de la evidencia bíblica (1975).


Nacimiento virginal de Jesús

Avanzadas de la información

Matt. 1:18, 22-25 y Lucas 1:26-38 enseñan que el nacimiento de Jesús el resultado de una concepción milagrosa. Fue concebido en el vientre de la Virgen María por obra del Espíritu Santo, sin semilla masculina. Esta es la doctrina del nacimiento virginal, que debe distinguirse de otras doctrinas acerca de María como la perpetua virginidad, su concepción inmaculada, su hipótesis, que son rechazadas por la mayoría de los protestantes, y de opiniones en el que la frase "nacimiento virgen" se toma para indicar algún tipo de intervención divina en la encarnación sin afirmar la virginidad biológica de la madre de Jesús. Puntos de vista de este último tipo son bastante común en la teología liberal moderna, pero es un abuso del lenguaje que llamamos afirmaciones de la virgen de nacimiento, son la negación del nacimiento virginal, aunque pueden ser afirmaciones de otra cosa.

Posibilidad y Probabilidad

Si se rechaza la posibilidad del milagro, en general, así como, por ejemplo, Bultmann, entonces uno debe rechazar el nacimiento de una virgen también. Pero ese rechazo generalizado de milagro es arbitrario e indefendible por cualquier motivo, y es contrario a los presupuestos más fundamentales del pensamiento cristiano. El nacimiento virginal no es más milagroso que la expiación o la resurrección o la regeneración de los pecadores. Si el milagro es rechazada, entonces nada importante que el cristianismo puede ser retenido.

Si se acepta la posibilidad de milagro, todavía se debe preguntar sobre la posibilidad y la probabilidad de que el nacimiento virginal, en particular. Para un cristiano evangélico el hecho de que esta doctrina se enseña en la Palabra infalible de Dios resuelve estas cuestiones. Sin embargo, este hecho no hace superflua la investigación histórica. Si, efectivamente, la Escritura es infalible, es compatible con todos los históricos descubrimientos. Para ilustrar esta coherencia sólo puede ser útil, no sólo para convencer a quienes dudan de la autoridad de las Escrituras, sino también para confirmar la fe de aquellos que lo aceptan. Sin embargo, dicha investigación debe llevarse a cabo en principios compatibles con la revelación cristiana, no (como en Bultmann) sobre los principios antagónicos a él desde el principio.

Las cuentas NT

Sobre esa base, entonces, vamos a examinar la credibilidad de los testigos NT, Mateo y Lucas. Ambos Evangelios son a menudo de fecha desde el año 70 a 100, pero si aceptamos la suposición de que Jesús fue capaz de predecir la caída de Jerusalén (año 70 dC;? Y ¿por qué un cristiano lo niegan), hay amplia evidencia para fechar los Evangelios en los años 60 o antes. En cualquier caso, las dos cuentas se piensa generalmente para ser independientes entre sí y por lo tanto se basa en una tradición anterior a la vez.

Confirmación de la antigüedad de esta tradición es la notable "Hebraica" de las dos cuentas de nacimiento: la teología y el idioma de esos capítulos parecen más propias del Antiguo Testamento que el Nuevo Testamento, como muchos estudiosos han señalado. Este hecho hace muy poco probable la hipótesis de que el nacimiento virginal es un theologoumenon, una historia inventada por la iglesia primitiva para reforzar su dogma cristológico. No hay aquí ninguna mención de la preexistencia de Jesús. Su título de "Hijo de Dios" se ve como futuro, como es su herencia del trono Davídico (Lucas 1:32, 35). En los relatos del nacimiento de Jesús es el Mesías del Antiguo Testamento, hijo de David, el cumplimiento de la profecía, el que va a rescatar a la gente de Dios a través de milagros, que exalta a los humildes y orgullosos de la trituración (Lucas 1:46-55). Los escritores no extraer conclusiones a partir del nacimiento virginal de la deidad de Jesús o ontológica de hijo de Dios, sino que simplemente registrar el acontecimiento como un hecho histórico y (de Mateo), el cumplimiento de Isa. 7:14.

No se sabe mucho sobre el autor de Mateo, pero no hay muchos motivos para atribuir el tercer Evangelio de Lucas, el médico (Col. 4:14), un compañero de Pablo (II Tim 4:11;.. Véase el "nosotros" pasajes de los Hechos, como 27:1 ss), que también escribió los Hechos de los Apóstoles (cf. Lc 1:1-4;. Hechos 1:1-5). Lucas afirma haber hecho un estudio cuidadoso de los datos históricos (1:1-4), y que la demanda ha sido reivindicado en repetidas ocasiones en muchos detalles, incluso por los estudiosos modernos escépticos, tales como Harnack. Sus dos vocaciones, el historiador y médico, que le han impedido gullibly de responder a las denuncias de un nacimiento virginal. Los dos relatos del nacimiento han sido atacados como inconsistentes y / o erróneas en varios puntos: las genealogías, la masacre de los niños (Mateo 2:16), el censo en la época de Cirenio (Lucas 2:1-2), pero posibles explicaciones de estas dificultades también se han avanzado. Jesús ascendencia davídica (subrayado en ambas cuentas), ha sido también bajo sospecha, pero como Raymond Brown sostiene, la presencia de María y los hermanos de Jesús, especialmente Santiago (Hechos 1:14; 15:13-21; Gal 1:19. ; 2:9), en la iglesia primitiva, probablemente hubiera evitado el desarrollo de material legendario sobre el origen de Jesús. En definitiva, tenemos buenas razones, incluso aparte de la creencia en la inspiración, a confiar en Lucas y Mateo, aunque se diferencian de los veredictos de los historiadores seculares antiguos y modernos.

El resto de la Escritura

Mucho se ha dicho sobre el "silencio" de la Escritura acerca de la virgen de nacimiento fuera de las vías mencionadas. Este silencio es real, pero no tiene que ser explicado por ninguna de la ignorancia o la negación del nacimiento virginal de otros escritores del NT. Es significativo que incluso los evangelios de Mateo y Lucas son "silencio" sobre el nacimiento virginal a través de cincuenta de sus combinados cincuenta y dos capítulos. El silencio del resto del Nuevo Testamento se explica esencialmente de la misma manera como se podría explicar el silencio parcial de Mateo y Lucas. El NT se refiere principalmente a (1) la predicación de Jesús, vida, muerte, resurrección (los evangelios y en cierta medida las epístolas), (2) la predicación y la obra misional en la iglesia primitiva (Hechos sobre todo), (3) relativa a la enseñanza los problemas teológicos y prácticos de la iglesia (Hechos, epístolas), (4) las garantías del triunfo de los propósitos de Dios y las visiones de los tiempos del fin (Apocalipsis, otros libros del NT). El nacimiento virginal no fue parte de la predicación de Jesús o la de la iglesia primitiva. No era una cuestión sujeta a controversia, como podría haber sido abordado en las epístolas (cristología, en general, no era una cuestión particularmente polémica entre los cristianos, e incluso si hubiera sido, el nacimiento virginal más probable es que no se veía como un medio para apoyar cristológica dogma). La función principal de la virgen de nacimiento en el Nuevo Testamento, para mostrar el cumplimiento de la profecía y de describir los acontecimientos que rodearon el nacimiento de Jesús, es apropiado sólo a los relatos del nacimiento, y sólo dos relatos del nacimiento se han conservado en el canon. También debemos suponer que la iglesia primitiva mantiene una cierta reserva acerca de la discusión pública de estos temas por respeto a la privacidad de la familia de Jesús, sobre todo María.

¿Hay algo en el Nuevo Testamento que contradice las cuentas nacimiento virginal: Hay pasajes donde Jesús se describe como el hijo de José Juan 1:45, 6:42, Lucas 2:27, 33, 41, 43, 48; Mat. 13:55. Es evidente, sin embargo, Lucas y Mateo no tenía ninguna intención de negar el nacimiento virginal de Cristo, a menos que las narraciones del nacimiento son adiciones posteriores a los libros, y no hay evidencia de ello. Estas referencias se refieren claramente a José como el padre legal de Jesús sin hacer referencia a la cuestión de la paternidad biológica. Lo mismo ocurre en las referencias de Juan, con el hecho adicional de que las palabras en cuestión fueron dichas por los que no se conoce bien a Jesús y / o su familia. (El texto de Mateo. 1:16, diciendo que José engendró a Jesús, no es ciertamente original.)

Es interesante que la variante de Marcos de Matt. 13:55 (Marcos 6:3) elimina la referencia a José y habla de Jesús como "el hijo de María", una inusual forma de describir parentesco en la cultura judía. Algunos han pensado que esto indica un cierto conocimiento del nacimiento virginal de Mark, e incluso algunos de público conocimiento de una irregularidad en el origen de Jesús, a pesar de que Marcos no tiene un relato del nacimiento como tal. Cf. Juan 8:41, donde los opositores de Jesús pista su ilegitimidad, un cargo que al parecer se siguieron realizando en el siglo II. Brown observaciones que dicho cargo no habría sido fabricado por los cristianos, ni hubiera sido fabricado por los no cristianos, probablemente, a menos que el origen de Jesús eran conocidos por ser de alguna manera inusual. Por lo tanto, es posible que estas referencias incidentales al nacimiento de Jesús en realidad confirman el nacimiento virginal, aunque esta evidencia no es de gran peso.

Es Isa. 7:14 una predicción del nacimiento virginal? Mat. 01:22 afirma que el nacimiento virginal "cumple", que paso, pero una gran controversia ha rodeado a esta afirmación, dando vuelta en el sentido del pasaje de Isaías en su contexto, su traducción LXX, y el uso de Mateo de ambos. Los argumentos son demasiado complicados para el tratamiento completo aquí. EJ Young ha montado una de las pocas defensas de los últimos eruditos de la posición tradicional. Sólo quiero sugerir que para Mateo el concepto de "cumplimiento" a veces adquiere dimensiones estéticas que van más allá de la relación normal entre la "predicción" y "evento previsto" (cf. el uso de Zac. 09:09 en 21:1-4 ). Para Mateo, el "cumplimiento" puede llamar la atención de la gente a la profecía en sorprendentes, incluso extrañas formas que el propio profeta nunca podría haber previsto. Que "corresponde" a la profecía de manera impredecible, pero apasionante, como una variación en la música corresponde a un tema. Puede ser que algún elemento de esta se lleva a cabo en Mat. 1:23, aunque el argumento de Young puede prevalecer en el largo plazo.

Postbiblical certificación

La creencia en el nacimiento virginal está ampliamente probada en la literatura desde el siglo II. Ignacio defendió la doctrina fuertemente en contra de los docetas, que sostenían que sólo Jesús "parecía" haberse convertido en el hombre. Algunos han pensado que Ignacio muestra conocimiento de una tradición independiente de los evangelios afirmar el nacimiento virginal. El nacimiento virginal fue negado sólo por docetas gnósticos y ebionitas, que custodiaban a Jesús como un simple profeta humano. El silencio de algunos padres de la iglesia, como el silencio de las Escrituras, ha sido citado como evidencia de una tradición contraria a esta doctrina, pero no hay evidencia clara de que ninguna de esas cosas, y el argumento del silencio puede ser fácilmente contrarrestada que el anterior.

Pagano o judío de fondo? De vez en cuando alguien sugiere que las narrativas nacimiento virginal no se basan en hechos, sino en pagano o judío historias sobrenaturales de los nacimientos. Tal hipótesis es muy improbable. No existe un paralelismo claro con la idea de un nacimiento virgen en la literatura pagana, sólo de los nacimientos resultantes de la relación entre un Dios y una mujer (de los cuales no hay ninguna sugerencia en Mateo y Lucas), resultando en un medio que-divina, la mitad -humanos (que es muy diferente de la cristología bíblica). Además, ninguna de las historias paganas sitúa el acontecimiento de la historia fechable en el relato bíblico lo hace. Tampoco se precisa paralelo en la literatura judía. El paralelo más cercano sería el nacimiento sobrenatural de Isaac, Sansón, y Samuel en el Antiguo Testamento, pero no fueron nacimientos virginales. Isa. 07:14 no se consideró un paso mesiánica en la literatura judía de la época. Es más probable que el acontecimiento del nacimiento virginal influido en la comprensión de Mateo de Isa. 7:14 que a la inversa.

Importancia doctrinal

La consistencia de esta doctrina con la verdad cristiana otros es importante para su utilidad y, de hecho, a su credibilidad. Para Mateo y Lucas la mayor importancia del evento parece ser que trae a la mente (como un "signo", Isa. 7:14) las promesas del Antiguo Testamento de la salvación a través de grandes libertadores sobrenatural nacidos, mientras que va mucho más allá de ellos, mostrando que la liberación final de Dios ha llegado. Pero también se puede ir más allá de las preocupaciones específicas de Mateo y Lucas y ver que el nacimiento virginal es plenamente coherente con el conjunto de la doctrina bíblica. El nacimiento virginal es importante debido a: (1) La doctrina de la Escritura. Si la Escritura se equivoca aquí, entonces ¿por qué deberíamos confiar en sus afirmaciones acerca de otros eventos sobrenaturales, como la resurrección? (2) La deidad de Cristo. Si bien no podemos decir dogmáticamente que Dios puede entrar en el mundo sólo a través de un nacimiento virginal, sin duda, la encarnación es un evento sobrenatural, si es cualquier cosa. Para eliminar lo sobrenatural de este evento es inevitable poner en peligro la dimensión divina de la misma. (3) La humanidad de Cristo. Esto era lo importante para los padres Ignacio y segundo siglo. Jesús nació realmente, realmente se convirtió en uno de nosotros. (4) La impecabilidad de Cristo. Si han nacido de dos padres humanos, es muy difícil concebir cómo podría haber sido eximidos de la culpa del pecado de Adán y convertirse en un nuevo jefe de la raza humana. Y al parecer sólo un acto arbitrario de Dios que Jesús podría nacer sin una naturaleza pecaminosa. Sin embargo, la impecabilidad de Jesús como el nuevo jefe de la raza humana y como el cordero expiatorio de Dios es absolutamente vital para nuestra salvación (II Corintios 5:21; I Pedro 2:22-24; Hebreos 4:15; 7...: 26; Romanos 5:18-19).. (5) La naturaleza de la gracia. El nacimiento de Cristo, en los que la iniciativa y el poder son de Dios, es una visión acertada de la gracia salvadora de Dios, en general, de la que forma parte. Nos enseña que la salvación es por el acto de Dios, no nuestro esfuerzo humano. El nacimiento de Jesús es como nuestro nuevo nacimiento, que es también por el Espíritu Santo, es una nueva creación (II Corintios 5:17.).

Es la creencia en el nacimiento virginal "necesario";? Es posible ser salvo sin creer que la gente guarda no son personas perfectas. Pero para rechazar el nacimiento virginal es rechazar la Palabra de Dios, y la desobediencia es siempre grave. Además, la incredulidad en el nacimiento virginal puede llevar a un compromiso en esas otras esferas de la doctrina con la cual es de vital conectado.

JM Marco
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Boslooper T., La Virgen de nacimiento; RE Brown, El nacimiento del Mesías y La Concepción Virginal corporal y Resurrección de Jesús, FF Bruce, ¿Son los documentos de la NT confiable? H. von Campenhausen, La Virgen de nacimiento en la Teología de la Iglesia antigua; Gromacki RG, La Virgen de nacimiento: Doctrina de la Deidad; JG Machen, el nacimiento virginal de Cristo, J. Murray, Collected Writings, II, 134-35; O . Piper, "La Virgen de nacimiento: El significado de los relatos del Evangelio," Int 18:131 ss; BB Warfield, "El nacimiento sobrenatural de Jesús", en Estudios Bíblicos y Teológicos; EJ Comentario jóvenes, sobre Isaías..


Nacimiento virginal de Cristo

Información Católica

El dogma que enseña que la Santísima Madre de Jesucristo era virgen antes, durante y después de la concepción y el nacimiento de su divino Hijo.

I. EL NACIMIENTO DE VIRGEN EN TEOLOGÍA CATÓLICA

Concilios y credos

La virginidad de Nuestra Señora fue definida bajo anatema en el tercer canon del Concilio de Letrán celebrado en tiempos del Papa Martín I, AD 649. El Credo Niceno-constantinopolitano, según lo recitado en la Misa, expresa la creencia en Cristo "encarnado por el Espíritu Santo de la Virgen María", el Credo de los Apóstoles profesa que Jesucristo "fue concebido por el Espíritu Santo, nació de la Virgen María" , la forma más antigua del mismo credo utiliza la expresión: "nacido del Espíritu Santo y de la Virgen María". Estas profesiones mostrar el resultado de:

Que el cuerpo de Jesucristo no fue enviado desde el Cielo, ni tomado de la tierra como era la de Adán, sino que su materia fue suministrada por María, que la cooperación de María que funciona en la formación del cuerpo de Cristo como todos los compañeros otra madre coopera en la formación del cuerpo de su hijo, pues de lo contrario Cristo no podría decirse que es nacido de María al igual que Eva no puede decirse que nació de Adán;

que el germen en cuyo desarrollo y crecimiento en el Niño Jesús, María cooperó, no fue fecundado por cualquier acción humana, sino por el poder divino atribuido al Espíritu Santo;

que la influencia sobrenatural del Espíritu Santo extendió al nacimiento de Jesucristo, no sólo preservar la integridad de María, pero también causando el nacimiento de Cristo o generación externa para reflejar su nacimiento eterno del Padre en el presente, que "la Luz de Luz" procedió de el vientre de su madre como a arrojar luz sobre el mundo, que el "poder del Altísimo" pasa a través de las barreras de la naturaleza sin dañar a ellas, para que "el cuerpo de la Palabra" formado por el Espíritu Santo penetraba otro cuerpo a la manera de espíritus.

Padres de la Iglesia

La virginidad perpetua de Nuestra Señora fue enseñada y propuesta a nuestra fe no solamente por los concilios y los credos, sino también por los primeros Padres. Las palabras del profeta Isaías (vii, 14) se entiende en este sentido por

San Ireneo (III, 21; ver Eusebio, HE, V, VIII), Orígenes (Adv. Cels, I, 35.), Tertuliano (Adv. Marción, III, 13;.. Adv Judaeos, IX), San Justin (con Dial. Tryph, 84..), San Juan Crisóstomo (Hom. v en Matth, n. 3;. en Isa, VII, n º 5.), San Epifanio (Hær., XXVIII, n. 7), Eusebio (ev Demonstrat., VIII, i), Rufino (Lib. fid, 43), San Basilio (en Isa, vii, 14;..... Hom en S. Generat Christi, n. 4, si San Basilio ser el autor de estos dos pasajes), San Jerónimo y Teodoreto (en Isa., vii, 14), San Isidoro (Adv. Judaeos, I, X, n. 3), San Ildefonso (De virginit perpetua. S. Mariae, iii).

San Jerónimo dedica todo su tratado contra Helvidio a la virginidad perpetua de Nuestra Señora (ver especialmente los núms. 4, 13, 18).

La doctrina contraria se llama:

"Locura y blasfemia" por Genadio (De dogm. Eccl., LXIX), "locura" por Orígenes (en Luc., H, vii), "sacrilegio" de San Ambrosio (De instit. Virg., V, xxxv) , "impiedad y el ateísmo de relamerse" por Filostorgio (VI, 2), "perfidia" por San Beda (v homilía, y xxii), "llena de blasfemias" por el autor de Prædestin. (I, 84), "la perfidia de los Judios" por el Papa Siricio (ep. ix, 3), "herejía" por San Agustín (De Hær. H., lvi).

San Epifanio, probablemente supera a todos los demás en sus invectivas contra los oponentes de Nuestra Señora de la virginidad (Hær., LXXVIII, 1, 11, 23).

La Sagrada Escritura

No puede haber ninguna duda en cuanto a la enseñanza de la Iglesia y en cuanto a la existencia de una tradición cristiana el mantenimiento de la virginidad perpetua de Nuestra Señora y, en consecuencia el nacimiento virginal de Jesucristo. El misterio de la concepción virginal es además enseñado por el tercer Evangelio y confirmado por el primero. Según San Lucas (1:34-35), "dijo María al ángel: ¿Cómo será esto, porque yo no conozco varón Y respondiendo el ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Y por lo tanto también el Santo que nacerá de ti será llamado Hijo de Dios. " La relación sexual del hombre está excluido en la concepción de Nuestro Señor. De acuerdo a San Mateo, San José, perplejo por el embarazo de María, le dice el ángel: "No temas recibir a María tu mujer, porque lo que es concebido en ella es del Espíritu Santo" ( 1:20).

II. FUENTES DE ESTA DOCTRINA

¿De dónde los evangelistas obtienen su información? Por lo que sabemos, sólo dos seres creados fueron testigos de la anunciación, el ángel y la Virgen Santísima. Más tarde el ángel informó a San José sobre el misterio. No sabemos si Isabel, aunque "lleno del Espíritu Santo", se enteró de la verdad sobrenatural, pero podemos suponer que María confió el secreto tanto a su amiga y su esposo, completando así la revelación parcial recibida por ambos.

Entre estos datos y la historia de los evangelistas hay una brecha que no se puede llenar de cualquier idea de expresar aportará mediante la Escritura o la tradición. Si comparamos la narración del evangelista primero con la del tercero, encontramos que San Mateo pudo haber sacado su información a partir del conocimiento de San José, independientemente de cualquier información proporcionada por María. El primer Evangelio se limita a afirmar (1:18): "Cuando, como su madre María estaba desposada con José, antes que se juntasen, se encontró encinta por obra del Espíritu Santo." San José podría suministrar estos hechos ya sea por conocimiento personal o de las palabras del ángel: "Lo que es concebido en ella es del Espíritu Santo." La narración de San Lucas, en cambio, en última instancia, debe su origen en el testimonio de Nuestra Santísima Madre, a menos que estemos dispuestos a admitir innecesariamente otra revelación independiente. El propio evangelista señala a María como la fuente de su relato de la infancia de Jesús, cuando dice que María guardaba todas estas cosas en su corazón (2:19, 51). Zahn [1] no duda en decir que María es señalada por estas expresiones como el portador de las tradiciones en Lucas 1 y 2.

A. ¿Cómo San Lucas obtener su cuenta de la Santísima Virgen? Se ha supuesto por algunos que recibió su información de la propia María. En la Edad Media que es a veces llamado el "capellán" de María [2]; J. Nirsch [3] llama a San Lucas el evangelista de la Madre de Dios, creyendo que él escribió la historia de la infancia de su boca y corazón. Además, está el testimonio implícito del evangelista, quien nos asegura dos veces que María había guardado todas estas palabras en su corazón. Pero esto no implica necesariamente una inmediata comunicación oral de la historia de la infancia por parte de María, sino que simplemente muestra que María es la fuente última de la cuenta. Si San Lucas hubiera recibido la historia de la infancia de la Virgen a través de la comunicación oral, su presentación en el tercer Evangelio mostraría naturalmente la forma y el estilo de su autor griego. En realidad la historia de la infancia que se encuentran en el tercer Evangelio (01:05-02:52) revela en su contenido, su lenguaje y el estilo de una fuente judeo-cristiana. Todo el pasaje se lee como un capítulo del Primer Libro de los Macabeos; costumbres judías, y las leyes y peculiaridades se introducen sin ningún tipo de explicación, el "Magnificat", el "Benedictus" y el "Nunc dimittis" están llenos de ideas nacionales judías . En cuanto al estilo y el lenguaje de la historia de la infancia, ambos son tan profundamente antisemita que el pasaje debe ser re-traducido al hebreo o arameo para ser debidamente apreciado. Debemos concluir, entonces, que San Lucas fuente inmediata para la historia de la infancia no fue oral, pero escrita.

B. Es poco probable que María se escribió la historia de la infancia como se suponía por A. Plummer [4], es más creíble que el evangelista utiliza un libro de memorias escrito por un cristiano judío, posiblemente un sacerdote convertir judíos (cf. Hechos 6:7), tal vez incluso un miembro o amigo de la familia de Zacarías [5]. Pero, cualquiera que sea la fuente inmediata de San Lucas cuenta el evangelista sabe que él ha "alcanzado con diligencia a todas las cosas desde el principio", según el testimonio de quienes "desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra" (Lucas 1:2).

En cuanto a la lengua original de San Lucas de la fuente, podemos estar de acuerdo con el juicio de Lagarde [6] que los dos primeros capítulos de San Lucas presentan un hebreo en lugar de un griego o un colorante arameo. Los escritores no han faltado quienes han tratado de probar que San Lucas está escrito de origen para sus dos primeros capítulos estaba compuesta en hebreo [7]. Sin embargo, estas pruebas no son convincentes; St. Luke's hebraísmos pueden tener su origen en una fuente aramea, o incluso en un original griego compuesto en la lengua de la Septuaginta. Sin embargo, teniendo en cuenta el hecho de que el arameo era el idioma hablado en Palestina en ese momento, debemos concluir que el secreto Nuestra Señora fue originalmente escrito en arameo, aunque debe haber sido traducido al griego antes de que San Lucas es utilizado [8]. Como el griego de Lucas 2,41-52 es más idiomático de la lengua de Lucas 01:04-02:40, se ha deducido que la fuente escrita del evangelista sólo alcanzó a 2:40, pero como en 2:51, las expresiones se repiten los que se producen en 2:19, puede deducirse con seguridad que ambos pasajes fueron tomados de la misma fuente.

La refundición Evangelista la fuente de la historia de la infancia antes de incorporarla a su Evangelio, por el uso de palabras y expresiones en Lucas 1 y 2 de acuerdo con el idioma en los capítulos siguientes [9]. Harnack [10] y Dalman [11] sugieren que San Lucas puede ser el autor original de sus dos primeros capítulos, adoptando el lenguaje y el estilo de la Septuaginta, pero Vogel [12] y mantener Zahn [13] que tal proeza literaria sería imposible para un escritor de habla griega. ¿Qué se ha dicho, explica por qué es completamente imposible reconstruir el St. Luke's fuente original, el intento de Resch [14], para reconstruir el evangelio original de la infancia o la fuente de los dos primeros capítulos de la primera y la tercera del Evangelio y la base del prólogo a la cuarta, es un fracaso, a pesar de su ingenio. Conrady [15] creía que había encontrado la fuente común de la historia canónica de la infancia en el llamado "Protoevangelio Jacobi", que, según él, fue escrito en hebreo por un egipcio Judio alrededor del año 120, y pronto después traducido al griego, sino que debe tenerse en cuenta, sin embargo, que el texto griego no es una traducción, pero el original, y la mera compilación de los Evangelios canónicos. Todo lo que podemos decir, pues, en relación con el St. Luke's de origen por su historia de la infancia de Jesús se reduce a la escasa información que debe haber sido una traducción griega de un documento arameo basado, en última instancia, en el testimonio de la Santísima Señora.

III. LA VIRGEN DE NACIMIENTO en la teología moderna

La teología moderna respetando el principio del desarrollo histórico, y negar la posibilidad de cualquier intervención milagrosa en el curso de la historia, no siempre se puede admitir la realidad histórica del nacimiento virginal. Según la visión moderna, Jesús era realmente el hijo de José y María y fue dotado por una posteridad admiración con el halo de divinidad, la historia de su nacimiento virginal está en consonancia con los mitos sobre los nacimientos extraordinarios de los héroes de otras naciones [ 16], el texto original de los Evangelios no sabía nada del nacimiento virginal [17]. Sin insistir en la arbitrariedad de los supuestos filosóficos implícitos en la posición de la teología moderna, que brevemente se revise su actitud crítica hacia el texto de los Evangelios y sus intentos de dar cuenta de la tradición cristiana acerca del nacimiento virginal de Cristo.

A. Integridad del texto evangélico

Wellhausen [18] sostuvo que el texto original del tercer Evangelio comenzó con nuestro actual tercer capítulo, los dos primeros capítulos de ser un añadido posterior. Pero Harnack parece haber previsto esta teoría antes de que fuera propuesta por Wellhausen, porque demostró que los dos capítulos en cuestión pertenecían al autor del tercer Evangelio y de los Hechos [19]. Holtzmann [20] considera Lucas 1:34-35 como una adición posterior; Hillmann [21] considera que la enouizeto palabras de Lucas 3:23 hospitales deben ser considerados a la luz misma. Weinel [22] considera que la supresión de las palabras EPEI andra ou ginosko de Lucas 1:34 deja el tercer Evangelio sin una prueba convincente para el nacimiento virginal; Harnack no sólo está de acuerdo con las omisiones de Holtzmann y Hillmann, pero también elimina la palabra Partenos de Lucas 01:27 [23]. Otros amigos de la teología moderna son más bien escépticos en cuanto a la solidez de estas teorías de crítica textual; Hilgenfield [24], Clement [25], y Gunkel [26] rechazar los argumentos de Harnack sin reservas. Bardenhewer [27] que pesa por separado y se encuentra con ganas.

A la luz de los argumentos a favor de la autenticidad de las porciones del tercer Evangelio rechazados por los críticos antes mencionado, es difícil entender cómo pueden ser omitidos por cualquier estudiante sin prejuicios del texto sagrado.

Se encuentran en todos los manuscritos, traducciones, y principios de citas cristianas, en todas las ediciones impresas - en resumen, en todos los documentos considerados por la crítica como testigos fidedignos de la autenticidad de un texto. Por otra parte, en la narración de San Lucas, cada verso es como un eslabón en una cadena, de manera que ningún versículo puede ser eliminado como una interpolación sin destruir el conjunto.

Por otra parte, los versículos 34 y 35 están en la historia de Lucas lo que la clave está en un arco, lo que es un diamante en su creación, el texto del Evangelio sin estos dos versículos se asemeja a un arco inacabado, un establecimiento privado de sus piedras preciosas [28 ].

Por último, el relato lucano nos dejó por la crítica no está en consonancia con el resto de la narración del evangelista. Según los críticos, los versículos 26-33 y 36-38 se refieren la promesa del nacimiento del Mesías, el hijo de José y María, al igual que los versículos inmediatamente anteriores se refieren la promesa del nacimiento del precursor, el hijo de Zacarías y Elizabeth. Pero hay una gran diferencia: la historia de los precursores está llena de milagros - como repentina mudez de Zacarías, la maravillosa concepción de Juan -, mientras que la cuenta de la concepción de Cristo ofrece nada extraordinario, en el caso de un ángel es enviado al padre del niño, Zacarías, mientras que en el otro el ángel se aparece a María, en el caso de Elizabeth se dice que ha concebido "después de aquellos días", mientras que no hay nada que añadir sobre la concepción de María [29]. El texto tradicional completo del Evangelio explica estas diferencias, pero el texto mutilado críticamente las deja inexplicable.

Los amigos de la teología moderna al principio creía que poseían una sólida base para negar el nacimiento virginal en el Codex Sinaiticus Syrus descubierto por la señora Lewis y la señora Gibson en 1892, más exactamente investigados en 1893, publicado en 1894 y que será completada en 1896 . Según este códice, Mateo 1:16 dice: "José a quien se desposó a María la Virgen, engendró a Jesús, llamado el Cristo." Sin embargo, el traductor siríaco no puede haber sido ignorante de la virgen de nacimiento. ¿Por qué dejó la expresión "la virgen" en el contexto inmediato? ¿Cómo entender que los versículos 18, 20 y 25, si él no sabía nada del nacimiento virginal? Por lo tanto, ya sea el texto siríaco ha sido ligeramente alterado por un transcriptor (sólo una letra tenía que ser cambiado) o el traductor entiende la engendró palabra de no convencionales, de la paternidad carnal, un significado que tiene en los versículos 8 y 12.

B. Fuente no histórica del nacimiento virginal

Los oponentes de la realidad histórica de la asignación por nacimiento virgen que, o bien los evangelistas o los interpoladores de los Evangelios prestado su material de una tradición cristiana primitiva, pero procurará que para demostrar que esta tradición no tiene fundamento histórico sólido. Hacia el año 153 San Justino (Apol., I, XXI), dijo a sus lectores paganos que el nacimiento virginal de Jesucristo no debe parecer increíble para ellos, ya que muchos de los más estimados escritores paganos hablaban de un número de hijos de Zeus. Hacia el año 178 el filósofo platónico Celso ridiculizó el nacimiento virginal de Cristo, comparándolo con los mitos griegos de Dánae, Melanipa y Antíope, Orígenes (C. Cels I, xxxvii.) Respondió que Celso escribía más como un bufón que un filósofo. Pero los teólogos modernos de nuevo obtener el nacimiento virginal de Nuestro Señor que provienen de fuentes no histórico, aunque sus teorías no están de acuerdo.

La teoría del origen pagano

Un primer grupo de escritores recurren a la mitología pagana con el fin de dar cuenta de los principios de la tradición cristiana sobre el nacimiento virginal de Jesús. Usener [30] afirma que los primeros gentiles cristianos deben haber atribuido a Cristo lo que sus antepasados ​​paganos habían atribuido a sus héroes paganos, por lo que la filiación divina de Cristo es un producto del pensamiento religioso de los cristianos gentiles. Hillmann [31] y Holtzmann [32] están de acuerdo en lo esencial a la teoría de Usener. Conrady [33] que se encuentran en la Virgen María una imitación cristiana de la diosa egipcia Isis, la madre de Horus, pero Holtzmann [34] declara que no puede seguir esta "osada construcción sin un sentimiento de temor y vértigo", y Usener [35 ] tiene miedo de que su amigo se mueve Conrady en una pista empinada. Soltau [36] intenta transferir el origen sobrenatural de Augusto a Jesús, pero Lobstein [37] teme que el intento de Soltau pueda desacreditar a la ciencia misma, y ​​Kreyher [38] refuta la teoría más ampliamente.

En general, la derivación del nacimiento virginal de la mitología pagana por medio de los gentiles cristianos implica varias dificultades inexplicables:

¿Por qué el cristiano recién convertido desde el paganismo volver a sus supersticiones paganas en su concepción de las doctrinas cristianas?

¿Cómo podría el producto del pensamiento pagano encontrar su camino entre los judíos cristianos sin dejar tanto como un vestigio de oposición por parte de los judíos cristianos?

¿Cómo podría esta importación en el cristianismo judío se efectuará a una temprana edad suficiente para producir las fuentes cristianas de judíos que, o bien los evangelistas o los interpoladores de los Evangelios deriva su material? ¿Por qué no los familiares de la protesta de Cristo a los padres en contra de la novela de puntos de vista sobre el origen de Cristo?

Además, el argumento sobre el que descansa la importación del nacimiento virginal de los mitos paganos en el cristianismo es falaz, por decir lo menos. Su premisa mayor supone que fenómenos similares no sólo puede, sino que, la primavera por causas similares, y su premisa menor afirma que el nacimiento virginal de Cristo y la divina sonships míticas del mundo pagano son fenómenos similares, una afirmación falsa en la cara de ella.

La teoría del origen judío (Isaías 7:14)

Una segunda clase de escritores se derivan de la tradición cristiana del nacimiento virginal de la influencia judeo-cristiana. Harnack [39] es de la opinión que el nacimiento virginal se originó de Isaías 7:14; Lobstein [40] añade las "tradiciones poéticas que rodea la base de Isaac, Sansón, y Samuel", como otra fuente de la creencia en el nacimiento virginal. La teología moderna no concede que Isaías 7:14, contiene una verdadera profecía cumplida en el nacimiento virginal de Cristo, sino que debe mantener, por lo tanto, que San Mateo entendido mal el pasaje cuando dijo: "Todo esto fue hecho de que podría ser cumpliese lo que habló el Señor por el profeta, diciendo: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo ", etc (1:22-23). ¿Cómo explican Harnack y Lobstein un malentendido por parte del evangelista? No hay indicios de que los judíos contemporáneos de San Mateo entendió las palabras del profeta en este sentido. Hillmann [41] demuestra que la creencia en el nacimiento virginal no se contiene en el Antiguo Testamento, y por lo tanto no puede haber sido tomado de él. Dalman [42] afirma que el pueblo judío nunca espera un nacimiento sin padre del Mesías, y que no existe ningún vestigio de una interpretación judía de Isaías 7:14.

Aquellos que obtienen el nacimiento virginal de Isaías 7:14, estará obligado a mantener que una interpretación errónea accidental del Profeta por el evangelista sustituye la verdad histórica entre los primeros cristianos, a pesar del mejor conocimiento y el testimonio de los discípulos y parientes de Jesús. Zahn [43] llama a tal suposición "completamente excepcional", Usener [44] se pronuncia el intento de hacer Isaías 7:14 el origen del nacimiento virginal, en vez de su sello, una inversión del orden natural. Aunque exégesis católica se esfuerza para encontrar en el Antiguo Testamento indicaciones proféticas del nacimiento virginal, todavía las subvenciones que los judíos cristianos llegaron al sentido pleno de Isaías 7:14, sólo a través de su realización [45].

La teoría sincrética

Hay una tercera teoría que se esfuerza para dar cuenta de la prevalencia de la doctrina del nacimiento virginal entre los primeros cristianos judíos. Gunkel [46], concede que la idea de nacimiento virginal es una idea pagana, totalmente ajeno a la concepción judía de Dios, pero también las subvenciones que esta idea no podría haber encontrado su camino hasta principios de la cristiandad judía por la influencia pagana. Por lo tanto cree que la idea había encontrado su camino entre los Judios en los tiempos pre-cristianos, por lo que el judaísmo, que fluía directamente en el cristianismo primitivo se habían sometido a una cierta cantidad de sincretismo. Hilgenfeld [47] trata de derivar la enseñanza cristiana del nacimiento virginal ni del paganismo clásico ni del puro judaísmo, sino de la depreciación de los Esenios del matrimonio. Las teorías de ambos Gunkel y Hilgenfeld se basan en combinaciones aireado en lugar de la evidencia histórica. Ni el escritor produce ninguna prueba histórica de sus afirmaciones. Gunkel, de hecho, por cierto llama la atención a las ideas parsi, a la leyenda de Buda, y las fábulas griegas y romanas. Pero los romanos y los griegos no ejercieron una notable influencia en el judaísmo pre-cristiano, y que la leyenda de Buda llegó hasta Palestina no puede sostenerse seriamente por Gunkel [48]. Incluso Harnack [49] se refiere a la teoría de que la idea de nacimiento virginal penetrado entre los Judios través de la influencia parsi, como un supuesto indemostrable.

Publicación de información escrita por AJ Maas. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Corazón Inmaculado de María, la Virgen María La Enciclopedia Católica, Volumen. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

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Además de las obras citadas en el curso de este artículo, podemos llamar la atención sobre los tratados dogmáticos sobre el origen sobrenatural de la Humanidad de Cristo por medio del Espíritu Santo de la Virgen María especialmente: WILHELM Y SCANNELL, Manual de Teología Católica, II (Londres y Nueva York, 1898), 105 ss;. 208 ss;. HUNTER, Bosquejos de Teología Dogmática, II (Nueva York, 1896), 567 ss;. también a los principales comentarios de Matt, i, ii,. Lucas, i , ii. Entre los escritos protestantes podemos mencionar el tr. de Lobstein, el nacimiento virginal de Cristo (Londres, 1903); BRIGGS, Crítica y el Dogma de la Inmaculada Concepción en el norte de Am. Rev. (junio de 1906); ALLEN en Intérprete (Febr., 1905), 115 ss;. (Octubre de 1905), 52 ss;. CARR en el expositivo Times, XVIII, 522, 1907; Usener, Natividad sv en Encyclo . Bibl, III, 3852;. Problemas Cheyne, la Biblia (1905), 89 ss;. CARPINTERO, la Biblia en el siglo XIX (1903), 491 ss;. Randolph, el nacimiento virginal de Nuestro Señor (1903).


Asimismo, véase:
Mariología
Virgen María
Asunción
Inmaculada Concepción

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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