Los dos libros de Crónicas son la 13 ª y 14 libros del Antiguo Testamento en la versión autorizada de la Biblia. El nombre es una Crónicas libre prestación del hebreo título de "acontecimientos de los últimos tiempos." El autor, conocido como el cronista, es a veces identificada con Esdras. Aquellos estudiosos que creen que Crónicas Esdras y Nehemías, y fueron escritas por un solo autor fecha el trabajo en el período de 400 - 250 aC, otros Crónicas fecha lo antes 515 - 500 aC. Crónicas relata la historia bíblica de Adán a Ciro el Grande (m. 529 aC), en paralelo y, a menudo directamente de la extracción de Génesis a través de los Reyes, pero con fuentes adicionales, frecuentes omisiones, y distintos énfasis. Extractos de Samuel y Reyes, histórico y legendario materiales, sermones, oráculos, y las oraciones se incluyen en un marco genealógico.
El trabajo se centra en David y Salomón como fundadores del Templo y de sus órdenes sacerdotales y musical. La salida del reino del norte de Israel de la dinastía davídico se lamenta, y en la historia del sur del reino de Judá se le dijo con la intención de reunir a todos los palestinos Judios purificado en el templo de culto en Jerusalén, en postexilic veces (después de 537 aC). Crónicas da una vista más halagadoras de los reyes de Judá que los que lo hacen los libros de Samuel y Reyes, y se hace hincapié en el elemento de la milagrosa intervención divina en la historia bíblica.
|
CREEN
Religiosos Información Origen Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
Bibliografía
JC Whitcomb, Salomón al exilio: Estudios en Reyes y Crónicas (1971).
Los dos libros fueron originalmente uno. Ellos tienen el título en el Massoretic hebreo Dibre hayyamim, es decir, "Hechos de los Días." Este título fue emitido por Jerónimo en su versión latina "Cronica", y, por tanto, "Crónicas". En la versión de la Septuaginta libro se divide en dos, y lleva el título Paraleipomena, es decir, "las cosas omitido", o "suplementos", porque contiene muchas cosas omitido en los Libros de los Reyes. El contenido de estos libros están comprendidos en cuatro cabezas. (1.) Los primeros nueve capítulos de los libros de I. contienen poco más que una lista de genealogías, en la línea de Israel hasta el tiempo de David. (2.) El resto del primer libro contiene una historia del reinado de David. (3.) Los primeros nueve capítulos del libro II. Contienen la historia del reinado de Salomón. (4.) Los restantes capítulos del segundo libro contiene la historia del reino de Judá separado a la hora del regreso del exilio babilónico.
El tiempo de la composición de las Crónicas fue, todo terreno para concluir, después de la exilio babilónico, probablemente entre 450 y 435 aC El contenido de este libro doble, tanto en cuanto a materia y forma, se corresponden estrechamente con esta idea. El cierre del libro de registros de la proclamación de Ciro permitiendo la Judios a regresar a su propia tierra, y de esta forma la apertura pasaje del Libro de Esdras, que debe considerarse como una continuación de las Crónicas. La forma peculiar de la lengua, siendo Aramaean en su carácter general, también armoniza con la de los libros que fueron escritos después del exilio. El autor fue ciertamente contemporáneo con Zorobabel, cuyos detalles de la historia familiar se dan (1 Chr. 3:19).
El tiempo de la composición viene determinado, la cuestión de la autoría puede ser más fácilmente acordado. Según la tradición judía, que fue universalmente recibido hasta la mitad del siglo XVII, Esdras fue considerado como el autor de las Crónicas. Hay muchos puntos de semejanza y de contacto entre las Crónicas y el Libro de Esdras, que parecen confirmar esta opinión. La conclusión de una y el comienzo de la otra son casi idénticos en la expresión. En su espíritu y las características son las mismas, y esto muestra también una identidad de la autoría. En su alcance general y el diseño de estos libros no son tanto histórico como didáctico. El objetivo principal de la escritora parece estar presente a la verdad moral y religiosa.
Él no da importancia a los sucesos políticos, como se hace en Samuel y Reyes, pero a las instituciones eclesiásticas. "Las genealogías, por lo que carece de interés para la mayoría de los lectores modernos, eran realmente una parte importante de los registros públicos del estado hebreo. Ellos fueron la base sobre la que no sólo se distribuyó la tierra y celebrado, pero los servicios públicos del templo y se organizaron Realizadas, los levitas y sus descendientes, por sí solo, como es bien sabido, que se titula primeros frutos y puesto aparte para ese fin. " Las "Crónicas" es un epítome de la historia sagrada de los días de Adán hasta el retorno del exilio babilónico, un período de cerca de 3500 años.
El escritor recoge "los hilos de la vieja vida nacional roto por la cautividad". Las fuentes de donde el cronista compilado su trabajo fueron los registros públicos, registros, y los cuadros genealógicos pertenecientes a los Judios. Estos son mencionados en el curso del libro (1 Chr. 27:24, 29:29, 2 Chr. 9:29, 12:15, 13:22, 20:34, 24:27, 26:22, el 32 : 32, 33:18, 19, 27:7, 35:25).
Hay en Crónicas, y los libros de Samuel y Reyes, cuarenta paralelos, a menudo verbal, demostrando que el escritor tanto sabía y utilizó esos registros (1 Chr. 17:18; comp. 2 Sam. 7:18-20, 1 Chr . 19; comp. 2 Sam. 10, etc.) En comparación con Samuel y Reyes, el Libro de Crónicas omite muchos datos allí registrados (2 Sam. 6:20-23, 9, 11, 14-19, etc), e incluye muchas cosas propias de sí misma (1 Cor 12. , 22, 23-26, 27, 28, 29, etc.) Veinte capítulos enteros, y veinticuatro partes de los capítulos, están ocupados con la materia que no se encuentra en otros lugares. Además, los registros muchas cosas más completa en detalle, como (por ejemplo) la lista de los héroes de David (1 Chr. 12:1-37), la eliminación de la arca de Kirjath-jearim al Monte Sión (1 Chr. 13; 15:2 -24; 16:4-43; comp. 2 Sam. 6), Uzziah la lepra y su causa (2 Chr. 26:16-21; comp. 2 Reyes 15:5), etc
También se ha observado que la otra particularidad de este libro es que sustituye moderno y expresiones más comunes de los que luego había pasado a ser obsoletas o poco habitual. Esto se ve sobre todo en la sustitución de nombres de lugares modernos, como estaban en uso en el día del escritor, de los nombres antiguos, por lo Gezer (1 Chr. 20:4) se utiliza en lugar de Gob (2 Sam. 21:18 ), Etc Los Libros de Crónicas se encuentran entre los khethubim o hagiographa. Se hizo alusión a, aunque no citó directamente, en el Nuevo Testamento (Hebreos 5:4; Matt. 12:42, 23:35 y Lucas 1:5; 11:31, 51).
(Diccionario Ilustrado Easton)
Crónicas son las palabras de los días, (1 Reyes 14:19, 1 Chr. 27:24), el diario o anual de los registros de las transacciones del reino; eventos registrados en el orden del tiempo.
(Diccionario Ilustrado Easton)
(1 Chr. 27:24) fueron los registros estadísticos del Estado; una de las fuentes públicas de la que el compilador de los Libros de Crónicas derivados información sobre diversos asuntos públicos.
(Diccionario Ilustrado Easton)
(Paraleipomenon; Libri Paralipomenon).
Dos libros de la Biblia que contiene un resumen de la historia sagrada desde Adán hasta el final de la cautividad. El título Paralipomenon, libros "de las cosas pasó sobre", que, a partir de la Septuaginta, aprobada en el viejo latín Biblia y, de ahí, en la Vulgata, es común en el sentido de que se completar la descripción de los Libros de los Reyes (también conocido como I Samuel-II y I-II Reyes), pero esta explicación no es apoyada por el contenido de los libros, y no cuenta para la espera. La opinión de San Jerónimo, Paralipomenon que considera como equivalente a "epítome del Antiguo Testamento", es probablemente la verdadera. El título podría indicar que en consecuencia se pasan muchas cosas más en estos libros. El título hebreo es Dibhere Hayyamim, "los actos de los días" o "anales". En la protestante, impreso hebreo, y muchas biblias católicas, que se titula "Crónicas de Libros".
La unidad y los lugares en el canon
Los dos libros son realmente un trabajo, y son tratados como uno de los manuscritos hebreos y en el resumen adjunto al Massoretic el segundo libro. La división se hizo por primera vez en la Septuaginta en aras de la conveniencia, y desde allí se aprobó en la Biblia Latina. El texto hebreo se divide Bomberg en la edición de la Biblia rabínica (Venecia, 1516-7). Además, existe una probabilidad de que Paralipomenon originalmente formó parte de un trabajo más amplio que incluye los dos libros de Esdras (Esdras Nehemias). Por no sólo existe similitud de dicción y estilo, de espíritu y el método, pero yo Esdras comienza donde termina Paralipomenon II, el decreto de Ciro y que se está repitiendo. Cabe destacar, sin embargo, que estos hechos pueden ser explicados por simple comunidad de la autoría. En la Septuaginta y la Vulgata, así como en la Biblia protestante, de los Libros de Paralipomenon se colocan inmediatamente después de los Libros de los Reyes. En la edición impresa de la Biblia hebrea están al final de la tercera división, o Kethubhim.
ÍNDICE
La primera parte del Paralipomenon I (i-ix), que es una especie de introducción al resto de la obra, contiene una serie de listas genealógicas y estadística, intercalados con breves notas históricas. Se compone de: (1) la genealogía de los patriarcas de Adán a Jacob (i), (2) la genealogía de las doce tribus (ii-viii), (3) una lista de las familias de Juda, Benjamin, y Levi vivienda En Jerusalén después del exilio, con la genealogía de la familia de Saúl repetidas (ix). La segunda parte del Paralipomenon I contiene la historia del reinado de David precedida de la cuenta de la muerte de Saúl (x-xxix). II Paralipomenon comprende el reinado de Salomón (i-ix), y los reinados de los reyes de Juda (x-xxxvi, 21). Parte del edicto de Ciro permitiendo la Judios a regresar y reconstruir el templo se añade como una conclusión (xxxvi, 22-23). La parte histórica de Paralipomenon por lo tanto, abarca el mismo período que los tres últimos libros de los Reyes. De ahí que, naturalmente, gran parte de la cuestión es la misma en ambos; menudo, de hecho, las dos descripciones, no sólo de acuerdo en que se relacionan los hechos, sino describir ellos casi en las mismas palabras. Los libros de Paralipomenon también de acuerdo con los Libros de los Reyes y en el plan de régimen general. Pero al lado de estos acuerdos hay muchas diferencias. Los Libros Paralipomenon narrar algunos de los acontecimientos más brevemente. O presentarlos de una manera diferente, y se omite en otros (por ejemplo, el adulterio de David, la violación de Thamar, el asesinato de Amnon, y la rebelión de Absalom), mientras que poco más sobre hechos relacionados con el templo, y su culto Sus ministros, la entrega de la mayor cantidad de información sobre estos temas que no se encuentra en los otros libros. Además, ignorar el reino del norte, excepto cuando la historia de Juda requiere mención de la misma.
OBJETO
Al comparar con el Paralipomenon Libros de los Reyes, nos vemos obligados a concluir que la finalidad del escritor no es la de complementar las omisiones de estos últimos libros. Los objetos de su interés son el templo y su culto, y sobre todo tiene la intención de escribir la historia religiosa de Juda con el templo como centro, y, por lo íntimamente relacionado con él, la historia de la casa de David. Esto aparece claramente si tenemos en cuenta lo que él menciona y lo que omite. De Saúl que sólo narra su muerte como una introducción para el reinado de David. En la historia del reinado de David se da una relación completa de la traducción de la arca al Monte Sión, de los preparativos de la construcción del templo, y de la levitical familias y sus oficinas; las guerras y los otros eventos del reinado Cualquiera le dice brevemente, o pasa sobre todo. El reinado de Salomón, es casi reducido a la cuenta de la construcción y de la dedicación del templo. Después de la ruptura del reino, el apóstata tribus prácticamente no se mencionan, mientras que la reina de los reyes piadosos, Asa, Josaphat, Joas, Ezechias, y Josias, que provocó un resurgimiento de la religión y mostró gran celo por el Templo y su culto, Están especialmente sobre habitó. Una vez más, las adiciones a la descripción de los Libros de los Reyes en la mayoría de los casos se refieren al templo, su culto y sus ministros. Tampoco es el decreto de Ciro permitiendo la reconstrucción del templo sin importancia. El mismo fin puede observarse, en la sección de genealogía, donde las tribus de Juda y Levi se da especial protagonismo y han continuado más allá de sus genealogías el Exilio. El autor, sin embargo, escribe su historia con un objeto práctico a la vista. Él desea instar a la gente a un fiel y exacta de la adhesión a la adoración de Dios en el templo restaurado, y para inculcar en ellos que, por tanto, sólo se merecen la comunidad las bendiciones y protección. De ahí que la pone ante sí el ejemplo del pasado, especialmente de los piadosos reyes que se distinguió por su celo en la construcción del templo en la promoción o el esplendor de su culto. De ahí, también, él toma cada oportunidad para demostrar que los reyes, y con ellos el pueblo, prosperó o se entregaron de grandes calamidades a causa de su adhesión a la adoración de Dios, o con experiencia debido a su mala suerte infidelidad. La frecuente mención de los levitas y de sus oficinas fue, probablemente, la intención de inducir a sus llamadas y valor para llevar a cabo fielmente sus deberes.
Autor y la hora de la composición
Los libros de Paralipomenon, sin duda, fueron escritos después de la Restauración. Para la genealogía de la casa de David se lleva más allá de Zorobabel (1 Crónicas 3:19-24), y el propio decreto de Ciro permitiendo el regreso se cita. Además, el valor de los importes recaudados por David para la construcción del templo se expresa en darics (1 Crónicas 29:7, Heb.), Que no estaban en curso en Palestina, hasta la época de la dominación persa. Las peculiaridades de estilo y dicción también apuntan a un tiempo posterior a la cautividad. Los mayores escritores en general atribuyó la autoría a Esdras. La mayoría de los no católicos estudiosos atribuyen el trabajo a un lugar desconocido escritor y su fecha entre el 300 y el 250 aC Las principales razones de esta fecha tardía que son los descendientes de Zorobabel se dan a la sexta (en la Septuaginta y la Vulgata a la undécima ) Generación, y que, en la II Esdras (xii, 10, 11, 22) la lista de la alta Jeddoa extiende a los sacerdotes, que, según Josefo, que se celebró el pontificado en la época de Alejandro el Grande. Estas listas, sin embargo, muestran signos de haber sido actualizado por un lado y después no pueden, por tanto, ser considerado como decisivo. Por otro lado, un escritor que vive en griego veces no se puede expresar el valor del dinero en la antigua darics. Por otra parte, una obra escrita a los efectos mencionados anteriormente sería más en el lugar en el momento inmediatamente posterior a la restauración, mientras que la posición y el carácter de Esdras que punto él como su autor. De ahí que la mayoría de los autores católicos siguen adheridas a Esdrine autoría, el lugar y el momento de la composición al final de la quinta o al comienzo del siglo IV aC
VALOR HISTÓRICO
La fiabilidad de los libros de Paralipomenon como un trabajo histórico ha sido gravemente atacada por los críticos como tales de Wette, etc Wellhausen El autor es acusado de exageración, de tergiversar los hechos, e incluso de recurrir a documentos imaginario. Esta dura sentencia ha sido considerablemente atenuadas por más recientes escritores de la misma escuela, que, al tiempo de admitir los errores, absuelve al autor de la tergiversación intencional. Instó a las objeciones en contra de los libros no pueden ser estudiadas en detalle aquí; algunas observaciones generales en la reivindicación de su veracidad debe bastar. En primer lugar, los libros han sufrido a manos de los copistas; textual errores en los nombres y en los números, que este último sólo se indicó inicialmente por las letras, son especialmente numerosos. Gross exageraciones, como la matanza de 7000 charioteers (1 Crónicas 19:18), frente a 700 en 2 Samuel 10:18 y de los grandes ejércitos imposible mencionadas en 2 Crónicas 13:3, son claramente que se atribuye a esta causa. En el siguiente lugar, en caso de las secciones comunes a Paralipomenon y los Libros de los Reyes se comparan, se encuentra un acuerdo que exista entre ellas. Si el autor, entonces, reproduce con su considerable precisión las fuentes en el caso de que sus declaraciones pueden ser controlados por comparándolas con las de otro escritor que ha utilizado los mismos documentos, no hay ninguna razón para sospechar que actuó diferente en el caso de Otras fuentes. Su costumbre de referirse a sus lectores a los documentos de la que ha sacado su información no dejan lugar a dudas sobre el tema. En tercer lugar, la omisión de los hechos, no a las de crédito de los reyes piadosos (por ejemplo, el adulterio de David) se debe al objeto que el autor tiene a la vista, y demuestra no más en contra de su veracidad que la omisión de la historia De las tribus del norte. No tenía la intención de escribir una historia completa de los reyes de Juda, sino una historia con el propósito de edificación. Por lo tanto, al hablar de los reyes a quien propone como modelo, que, naturalmente, se omite detalles que no son edificantes. En la exposición, mientras que a una de las partes, no es más que una falsa panegyric en la que el tema de la foibles se pasan más. La imagen es correcta en la medida de lo que va, sólo que no está completa.
Publicación de información Escrito por F. Bechtel. Transcritas por Sean Hyland. La Enciclopedia Católica, volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de febrero de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
ARTÍCULO RUBROS:
- Bíblica de datos:
- En Rabínico Literatura:
Título.
Ver Crítica.
Autoría y Fecha.
- Bíblica de datos:
Los dos libros de Crónicas formar una historia del Templo y su sacerdocio, y de la casa de David y la tribu de Judá, como guardianes del Templo, con referencias a las otras tribus, y algunos de ellos vinculados con el material. Los contenidos pueden resumirse de la siguiente manera:
(A) I crónica. I-ix. Contienen principalmente genealogías, de Adán, a través de los hijos de Noé, y luego en particular a través de la línea de Shem a Esaú e Israel y sus descendientes. Los últimos doce versículos de ch. I. Contienen una lista de los reyes y jefes Edomitish. Narraciones breves de diferentes periodos se intercalan entre las genealogías (por ejemplo, ii. 23; iv. 9, 10, 39-43, v. 9, 10, 18-22, 25, 26). La última genealogía de esta colección, ix. 35-44, la de la familia de Saúl, forma una especie de transición a la siguiente sección.
(B) I crónica. X.-XXIX. Esta sección tiene que ver con el reinado de David, la introducción de la última batalla y la muerte de Saúl (x. 1-12, paralelo a la I Sam. Xxxi. 1-13), y la conclusión, la adhesión de Salomón (xxiii. 1 ; Xxviii. 5 y siguientes.; Xxix. 22 y ss.).
(C) II cron. I.-ix. Está dedicado a el reinado de Salomón. En el primer capítulo se habla de su sacrificio en Gibeon (vs 1-13) y Salomón de esplendor (vs 14-17). La construcción del templo se describe en el cap. Ii.-iv., y su dedicación en el v. 1-14. Los siguientes capítulos hablan de la oración de Salomón, la visión, los sacrificios, la gloria, y en ix. 31 de la muerte de Salomón se menciona.
(D) II cron. X.-XXXVI. Contiene la historia del reino de Judá hasta la caída de Jerusalén, con la división de los reinos como prólogo, y el restablecimiento de edicto de Ciro como apéndice (a saber, x. 1-19, de la adhesión de Rehoboam y división de la Reino; xi. Xii., Rehoboam; xiii. 1-22, Abijah; xiv.-xvi., Asa; xvii.-xx., Jehoshaphat; xxi., Jehoram; xxii. 1-9, Ahaziah; xxii. 10 -- 12, xxiii., Athaliah; xxiv., Joash; xxv., Amaziah; xxvi., Uzziah; xxvii., Jotham; xxviii., Ahaz; xxix-xxxii., Hezekiah; xxxiii. 1-20, Manasés; xxxiii 21. -25, Amón; xxxiv., Xxxv., Josiah; xxxvi. 1-3, Jehoahaz; xxxvi. 4-8, Jehoiakim; xxxvi. 9, 10, Jehoiachin; xxxvi. 11-13, Zedekiah; xxxvi. 17-21 , La caída de Jerusalén; xxxvi. 22, 23, la restauración de edicto de Ciro.
- En Rabínico Literatura:
Literatura rabínica no reconoce la división de Crónicas en dos libros. En BB 15 bis, que es mencionado como uno), y el Masorah cuenta el verso I crónica. XXVII. 25 en el medio del libro. La tradición considera que este libro como uno que consiste en dos partes desiguales; a saber., (1) las listas de un gran carácter genealógico con breves detalles históricos, y (2) una larga historia de los reyes en Jerusalén. La autoría de la primera parte, que ha sido designada "Yaḥas" (= "genealogía") de la "Dibre ha-Yamim" se atribuye a Esdras (BB 15 bis). En Pes. 62b esta parte está conectada con un Midrash y citó como ( "Libro de la Descents"), mientras que los nombres de Rashi Midrash () ", Mishnah de Dibre ha-Yamim", etc, que, según él, que figuran exposiciones de determinados Pasajes de la Torá. Esta parte no se explica a los hombres de Lud ni a los de Nehardea, por razones no declarada; tal vez se temía que estas interpretaciones se podría reunir con irreverencia.
En general, se considera Crónicas con sospecha; su exactitud histórica puso en tela de juicio por las autoridades talmúdica, que se celebra a ser un libro para homiletic interpretación, (Lev. R. i. 3; Ruth R. ii., Comenzando; comparar Meg . 13 bis). Los nombres fueron tratados con gran libertad, y muchos claramente que pertenecían a diferentes personas fueron declaradas para indicar un mismo hombre o mujer (Soṭah 12 bis; Ex. I. R. 17, et passim). Muchos de fantasía como la interpretación de estos versos en Crónicas están en la literatura talmúdica Midrashic-, la pérdida de muchas exposiciones similares se deploró (Pes. 62b). EGH
Título.
Ver Crítica.
- I. Posición en el Antiguo Testamento Literatura: Crónicas, que en el canon hebreo consta de un solo libro, que se llama en la Biblia hebrea ( "Anales"), en el Codex LXX.-B, παραλειπομέ ω ( "de las cosas que están fuera" ), Añade un Codex (τῶ ) βασιλέω ιο δ à ( "acerca de los reyes de Judá"), es decir, un suplemento del Libro de los Reyes, en la Vulgata, Liber Primus (y Segundo) "Paralipomenon." El moderno título de "Crónicas" fue sugerido por Jerónimo hablando de la obra en su "Prologus Galeatus" como "Cronica totius divinæ historiæ". El libro pertenece a la Hagiographa, o "Ketubim", la tercera y última formó parte de la canon hebreo. La opinión de que su canonicity fue motivo de debate entre los Judios parece descansar en la insuficiencia de pruebas (Buhl, "Texto Kanon und des AT" Ing. Ed., P. 31). En hebreo listas, manuscritos, impresos y Biblias, Crónicas se coloca ya sea primero (occidental o practicar Palestina, como en el San Petersburgo del Codex), o la última (oriental o babilónico, como en el Talmud babilónico); ver Ginsburg, "Introducción, ", Pág. 1-8. En el griego y el latín listas, y en manuscritos y ediciones de la LXX. Y la Vulgata, sigue generalmente Crónicas Reyes; las excepciones son más numerosas en las listas Latina (Swete, "El Antiguo Testamento en griego Según la Septuaginta," Introducción, pp. 201-230). Crónicas, que originalmente era una obra única, se encontraba por primera vez dividido en dos libros en el Código AyB, de la LXX., Que fueron seguidas de las versiones ulteriores, y, en definitiva, por las ediciones impresas del texto hebreo. Es parte de un trabajo mayor, Crónicas-Esdras-Nehemías, compuesto (véase la Sección II). Griega en el período comprendido entre la muerte de Alejandro (323 aC) y la revuelta de los Maccabees (AC 167). Expresa la piedad de la comunidad de Temple, y su interés en sus servicios y de la historia. A su juicio, que los servicios habían llegado a un ideal perfección, y se llevó a pensar en la "buena reyes", como forma de tener su política religiosa de acuerdo a este ideal. Probablemente, el autor de Crónicas no tenía la intención de reemplazar Samuel y Reyes. Hay ligeros restos de Crónicas en Ecclesiasticus (Sir), (por ejemplo, xlvii. 8 y ss.; Comparar I crónica. Xxv.); Quizás también en Philo (véase Ryle, "Philo y Sagradas Escrituras", pp. 286 y ss .), Y en el NT (por ejemplo, comparar crónica II. Xxiv. 21 con Matt. Xxiii. 35). Las referencias a Samuel Reyes-son más numerosos. La omisión (ver Swete, lcp 227) de las Crónicas de algunos cristianos listas de los libros canónicos es probablemente accidental.
Autoría y Fecha.
II. Composición:
(A) Relación con Ezra-Nehemías. Crónicas, Esdras y Nehemías fueron originalmente una obra única. Esto se muestra por la identidad de estilo, el punto de vista teológico, y eclesiásticas, así como por el hecho de que Crónicas concluye con una parte de un párrafo (II cron. Xxxvi. 22, 23), que se repite y se terminó en Esdras i. 1-4. La comparación muestra que Crónicas termina en el medio de una frase. La división de la obra original surgió de la diversidad de su contenido: Crónicas no es más que un menos interesante edición de Samuel Reyes-, pero Ezra-Nehemías figura la historia de otra forma no accesible. De ahí que los lectores deseados Ezra-Nehemías solos, y Crónicas (desde su posición en muchos manuscritos, etc, después de Nehemías) sólo obtuvo su lugar en el canon por una ocurrencia tardía.
(B) Autor. El nombre del autor es desconocido, la adscripción de algunos manuscritos a Peshiṭta "Johanan el sacerdote," tal vez el Johanan de Neh. XII. 23 (Barnes, "Crónicas", p. xii., En la "Biblia de Cambridge para las Escuelas y Colegios", idem, "Un aparato Criticus a Crónicas en el Peshiṭta Versión", p. 1), no pueden tener peso. Desde el gran interés demostrado en los funcionarios inferiores del Templo, sobre todo los cantantes, el autor parece haber sido un levita, posiblemente uno de los Templo coro.
(C) Fecha. Crónicas-Esdras-Nehemías debe ser posterior a los tiempos de Esdras y Nehemías (458-432). En el estilo y el lenguaje del libro pertenece a la más reciente período de hebreo bíblico. Los descendientes de Zorobabel (I crónica. Iii. 24) se le da, en el texto Masoreta, a la sexta generación (alrededor de 350 aC) y el de los LXX., Siriaco, y Vulgata, de la undécima generación después de Zorobabel (alrededor de 200 aC ). La lista de los sumos sacerdotes en Neh. XII. 10, 11, se extiende a Jaddua (c. 330). Estas listas podrían, de hecho, se han actualizado después de que el libro se terminó, pero otras consideraciones punto concluyente al período griego, por ejemplo, en Esdras vi. 22, Darío que se llama "el rey de Asiria." Por otro lado, el uso del libro en Ecclesiasticus (Sir) a que se hace referencia anteriormente, la ausencia de cualquier rastro de la Maccabean lucha, y el uso de la LXX. Crónicas de Eupolemus (c. 150 aC; ver Swete, lcp 24), punto a una fecha no más tarde del 200 aC. Crónicas, por lo tanto, suele ser asignado al período 300-250 aC.
Véase I Crónicas.
II Crónicas ver.
(D) Fuentes. Crónicas contiene (véase la Sección I.) mucho material que se encuentre, a menudo palabra por palabra, en otros libros de la Biblia, y también ha frecuentes referencias a otras autoridades. En lo que respecta a estas fuentes, el contenido se puede clasificar así: (A) los pasajes tomados de otros OT libros, de texto o con cambios de redacción, este último a veces importantes, (B) con base en las secciones pasajes de otros libros OT, en gran refundición; ( C) supone en pasajes internos pruebas que se han tomado a partir de o sobre la base de fuentes antiguas, que ya no existe y no mucho más tarde de la clausura del exilio, y, en algunos casos, tal vez antes (véase la clasificación, p. 62); (D) Supone sobre los pasajes internos que se evidencia el trabajo de los escritores latepost-exilic (comparar ib.). En la tabla precedente espacio impide la presentación de los detalles. En CyD, en el análisis de Kittel "SBOT" es mayoritariamente seguido, pero no en todos los detalles, ni en su separación material de la categoría D en los diversos estratos. Pequeñas porciones de los libros existentes integrados en B, C, D, y no se indican. La no-bíblica de las fuentes pueden clasificarse de este modo:
(1) Un trabajo histórico antes citado como: "El Libro de los reyes de Judá y de Israel" (II cron. Xvi. 11, xxv. 26, xxviii. 26); "El Libro de los Reyes de Israel y Judá" ( Ib. Xxvii. 7, xxxv. 26); "Los Hechos de los Reyes de Israel" (Ib. xxxiii. 18), y quizás también como "El Midrash del Libro de los Reyes" (Ib. xxiv. 27).
(2) Secciones de la misma historia de David y Salomón (a menos que estas referencias están a la parte de la antigua labor que se refiere a estos reyes), citado como: "Las palabras de Samuel los adivinos" (I crónica. Xxix. 29) "Las Palabras de Nathan el Profeta" (Ib.; II cron. Ix. 29), y "Las Palabras de Gad los adivinos" (I crónica. Xxix. 29).
(3) Las secciones de "El Libro de los Reyes de Israel y Judá", y posiblemente de otras obras similares, citado como: "Las Palabras de Shemaiah el Profeta y de Iddo los adivinos" (II cron. Xii. 15); " Las Palabras de Jehu de Hanani el Hijo "(Ib. xx. 34);" Las Palabras de la Seers "(LXX., RV, margen);" de su Seers "(" SBOT ");" de Hozai "(II Cron. Xxxiii. 19-20, RV), "La Visión de Iddo los adivinos" (Ib. ix. 29); "La Visión de Isaías el Profeta" (Ib. xxxii. 32); "El Midrash del Profeta Iddo (Ib. xiii. 22); "Los Hechos de Uzziah, escrito por el profeta Isaías" (Ib. xxvi. 22), y "La Profecía de Ahijah la Shilonite" (Ib. ix. 29).
A falta de números divisiones como la presente, capítulos y versículos, porciones de la obra se indica el nombre del profeta que las cifras en que-probablemente porque los Profetas se supone que han sido los annalists (Ib. xxvi. 22). Así, "la Visión de Isaías" se dice que está en "El Libro de los reyes de Judá y de Israel", y "las palabras de Jehu hijo de Hanani," inserta en "El Libro de los Reyes de Israel."
Así, la principal fuente de Crónicas parece que fue un tardío post-exilic Midrashic historia de los reyes de Judá y de Israel. Posiblemente, esta ha sido dividida en las historias de David y Salomón, y más tarde la de los reyes. El autor también ha utilizado una colección de genealogías, y quizás adiciones al libro después de haber sido completa. En el tratamiento de asuntos que no se encuentran en otros libros es difícil distinguir entre la cuestión que el cronista se encuentra en su fuente, que añadió respecto a sí mismo, y adiciones posteriores, como todos los autores interesados escribió en el mismo espíritu y estilo, pero es posible que Tal vez se llegó a la conclusión de que los detalles acerca de levitas, porteros, y los cantantes son obra de la cronista (comparar Sección III. De este artículo).
III. Relación con Samuel-Reyes:
(A) Comparación de contenidos. Crónicas omite la mayoría de los materiales relacionados con Saúl y el reino del norte, incluyendo las cuentas de Samuel, Elías y Eliseo, y la mayor parte de lo que es el descrédito de la "buena reyes", por ejemplo, la historia de Betsabé. Crónicas añade (véase el cuadro, B y D) de largo cuentas del Templo, de sus sacerdotes y de sus servicios, y de la observancia de las leyes Pentateuchal; también registros de los pecados que representan las desgracias de los "buenos reyes"-por ejemplo, la apostasía De Joash (II cron. Xxiv.); De las desgracias que castiga los pecados de "mala reyes"-por ejemplo, las invasiones en el reinado de Ahaz (Ib. xxviii.), Y el arrepentimiento de los que se han traducido en el largo reinado de Manasés (Ib. xxxiii.); Además de numerosas genealogías y las estadísticas. Crónicas cuenta con numerosas otras alteraciones que tienden, como las adiciones y omisiones, para demostrar que los "buenos reyes" observado la ley de Moisés, y fueron justos y próspero (comparar ib. Viii. 2 y I Kings ix. 10, 11, véase también A continuación).
(B) La conexión literaria. Puede parecer natural para identificar la fuente principal de Crónicas con Samuel Reyes-, o con "El Libro de las Crónicas de los Reyes de Israel" y "El Libro de las Crónicas de los reyes de Judá," con frecuencia a que se refiere el Kings. Pero la fuente principal no han sido los Reyes, porque "El Libro de los Reyes" se dice a veces que no contienen material de los Reyes-por ejemplo, las guerras de Jotham (II cron. Xxvii. 7); tampoco lo han sido los " Crónicas "citado en Reyes, ya que es de estilo" Midrash "(AV," historia "; RV," comentario "), que es una forma tardía de la literatura judía (II cron. Xiii. 22, xxiv. 27). Esta fuente principal, "El Libro de los Reyes," es, por tanto, supone comúnmente (véase II. D) haber sido un postexilic trabajo similar en estilo y espíritu a Crónicas. La relación de esta fuente de Reyes es difícil de determinar. Es evidente que contenga elementos Crónicas tomado directamente o indirectamente de los Reyes, debido a la inclusión de versos insertados por el editor de los Reyes (II comparar crónica. Xiv. 1, 2 y I Kings xv. 8, 11). Cualquiera de los Reyes y Crónicas utilizados "El Libro de los Reyes", ambas obras de las que utilizan los de más edad "Crónicas" (de modo Driver, "Introducción a la Literatura de la OT" 6 ª ed., P. 532), o Crónicas utilizados "El Libro de los Reyes ", que había utilizado los dos Reyes y el de más edad" Crónicas ", o de obras basadas en ellos.
(C) Texto. No siempre es posible distinguir pequeños cambios de redacción textual de los errores, pero, cuando el anterior se han eliminado, Crónicas presenta un texto alternativo para el común de los pasajes a él y Samuel-Reyes. Como en el caso de dos manuscritos, a veces un texto, a veces la otra, es la correcta. Por ejemplo, yo crónica. XVIII. 3 ha, erróneamente, "Hadarezer," cuando Sam II. VIII. 3 ha "Hadadezer", pero en cambio me crónica. XVII. 6 ha, con razón, "los jueces", donde Sam II. VII. 7 ha "tribus".
IV. Valor histórico:
(A) Omisiones. Casi todos estos se explican por el cronista de la ansiedad edify a sus lectores (comparar Sección III. A), y que de ninguna manera desacreditar las descripciones omitido.
(B) Las contradicciones. Cuando Crónicas contradice Samuel Reyes-se debe dar preferencia a la labor de más edad, a menos que el texto de este último es claramente corruptos. Con la misma excepción, se puede considerar que los artículos de la primitiva "Crónicas" son mucho más fielmente conservadas en Samuel Reyes-que en Crónicas.
(C) Ampliaciones. Los pasajes que describen theTemple ritual y sacerdocio y la observancia de la ley antes de la Pentateuchal exilio son una traducción de la historia antigua en los términos de la cronista de la propia experiencia. El profético advertencias y otros discursos son el cronista de la exposición de la importancia religiosa de la historia familiar de acuerdo a un convenio de la literatura antigua. Este tipo de material es más valioso: da información única sobre el Templo y la ideas religiosas de los primeros griegos. La mayor parte del material incluido en la C en la Sección II. D, por encima aparentemente ha sido tomado prestado de una vieja fuente, y puede constituir una adición a los conocimientos actuales de pre-exilic Israelitish historia. Las religiosas y de otra índole, de la cronista y de su principal fuente no parecen dar cuenta de la procedencia de las genealogías, las estadísticas, las cuentas de los edificios, etc, en C. El personaje de otra serie de complementos que no es tan evidente, a saber. , Abijah la victoria (II cron. Xiii.), La invasión Zerah (Ib. xiv., Xv.), Y Manasés del cautiverio (Ib. xxxiii.). Sin embargo poco el cronista puede tener cuidado acerca de la escritura científica la historia, el hecho de que él narra un incidente no mencionados en otra parte no prueba que sea imaginario. Reyes es fragmentaria, y sus editores han de opiniones en cuanto a edificación diferentes de los del cronista (ver Jueces), que podría conducir a omitir lo que se restablecería su sucesor. Driver y otros sostienen que Crónicas está relacionado con principios de fuentes por otra línea que no sea a través de los Reyes (nota también C, Sección II. D). De ahí que el silencio de los Reyes no es concluyente en contra de estas adiciones. No obstante, esas descripciones, en el estado actual del conocimiento, se basan en el testimonio de un no muy tarde y acrítica autoridad. Gran parte interna se convierte en evidencia, que ha sido muy diversamente interpretada. Algunos reconocen una base histórica de estas narraciones (WE Barnes, en "Cambridge Biblia", pp. Xxx. Y ss.; AH Sayce, "La Crítica y el Superior dictará veredicto de los monumentos", p. 465), otros las consideran como Unhistorical total (ver "Crónicas, de los Libros", en "Encyc. Bibl."). En cuanto a Crónicas, en general, el profesor escribe Sayce (lcp 464): "La exageración de los números coherente por parte de la cronista nos muestra que, desde un punto de vista histórico sus declaraciones no deben ser recibidas con cautela. Pero ellos no justifican la Acusaciones de fraude deliberado y 'ficción' que se han presentado en su contra. Lo que demuestra es que él no posee ese sentido de exactitud histórica que ahora el historiador de la demanda. "
Emil G. Hirsch WH Bennett
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
R. Kittel, Los Libros de Crónicas en hebreo, en SBOT ed. Haupt, 1895; WH Bennett, Los Libros de Crónicas, en El Expositor de la Biblia, 1894; F. Brown, Crónicas, I. y II., En Hastings, Dict. Biblia, 1898; SR Driver, Crónicas, de Libros, en Cheyne y Negro, Encyc. Bibl. 1899.EGHWHB
Este tema presentación en el idioma original Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespa.html